Malay literature

The Sejarah Melayu (or Sulalat us-Salatin) is Maritime Southeast Asia’s pre-eminent Malay chronicle. A masterpiece of the genre, it constitutes a valuable window into Melaka’s past. As a historical source, however, consideration of its date of composition and authorship is important. Although many different manuscript versions of the Sejarah Melayu exist, to which could no doubt be added many more now lost, most scholars agree Raffles MS 18 is both the earliest and most complete extant version. Although its preface dates it to 12th Rabi’ul-awwal 1021AH (13th May 1612), and attributes authorship to a nobleman called Tun Bambang, in 1938 Winstedt postulated a much earlier date and different authorship. His theory, since widely accepted, hypothesized that Raffles MS 18’s text was written in c.1536 by a refugee from Melaka’s court. If correct, Raffles MS 18 would be a valuable historical source, directly traceable to Melaka itself. This paper, however, seeks to modify Winstedt’s conclusion. By re-examining Raffles MS 18’s narrative style and content, it argues that, if an earlier text did exist, it can only be identified with Raffles MS 18’s second half, which deals exclusively with Melaka’s final ruler, Mahmud Shah. The paper argues this detailed account of a single reign, probably prefaced with a royal silsilah, was given to Tun Bambang in 1621. He edited it and fleshed out Melaka’s earlier history with a collection of local legends, thereby creating the present text of Raffles MS 18. As a result, the latter is primarily – as its preface states – an early seventeenth century text attributable to Tun Bambang. Although this conclusion diminishes the Sejarah Melayu’s standing as an historical source, its account of Mahmud Shah and Melaka’s fall may still derive from a valuable primary text.

The essay attempts to look at the scene behind the making of a hero in Malay medieval society. Such attempt is vital in order to understand not only the rise of a legendary hero, Hang Tuah, from his ordinary status in Sejarah Melayu (The Malay Annal) to his supra-human figure in the epic Hikayat Hang Tuah but also to gauge the social, political and psychological milieu behind the epic composition. The premise of the argument in this essay is that a hero is built and not born. Pushing it from there, the essay endeavours to prove the point by extensively reading on the milieu and time behind the emergence of Hikayat Hang Tuah. While exploring these, the essay also looks at the process of inventing the epic, which include identifying sources and materials borrowed, distorted, inverted and appropriated by the author to bring forth this traditional but unique literary creation.

dikemukakan memerlukan perbahasan yang lebih mendalam untuk mendedahkan tujuan dan matlamatnya supaya dapat difahami oleh para sasterawan, sarjana dan pengkritik sastera. Tradisi perbahasan ilmiah di negara kita agak lembap, apatah lagi dalam era perdagangan ilmu, perbahasan ilmiah menjadi suatu kegiatan yang pelik, terasing, dan tidak menarik minat para sarjana tempatan kerana tidak menguntungkan. Di negara---negara Barat yang sudah lama mempunyai tradisi perdebatan tentang ilmu, meskipun ilmu dan kemahiran sudah lama juga diperdagangkan, telah wujud sekumpulan ilmuan mereka yang menjadikan penyebaran ilmu kegiatan seumur hidup dengan tidak mementingkan sangat pulangan kewangan. Oleh itu kita dapat melihat banyaknya jurnal---jurnal ilmiah diterbitkan, yang bukan bertujuan mencari keuntungan, tetapi lebih kepada menyebarkan disiplin keilmuan tertentu. Perbahasan ilmiah di Barat menjadi tradisi yang dipelihara dengan baik, disokong oleh orang---orang kaya mereka melalui bantuan dan yayasan keilmuan. Kita belum ada tradisi seumpama itu, dan orang---orang kaya kita terlalu tamak dan kedekut. Para sarjana dan pengkritik sastera dan ahli---ahli akademik pun terpengaruh dengan kehidupan kebendaan memperdagangkan ilmu dan kemahiran itu, oleh itu para sarjana kita tidak mahu "membuang" masa mereka membahaskan apa juga persoalan yang dilontarkan dalam dunia ilmu atau dunia akademik. Selain tidak mempunyai pulangan kewangan yang lumayan, perbahasan seumpama itu menuntut korban masa, pemikiran, dan mungkin juga kewangan. Jika sekali sekala mereka terjun ke dalam perbahasan kecil---kecilan, maka tujuannya hanyalah untuk "mempertahankan" pandangan peribadi, bukan untuk menyuarakan hasil pemikiran yang teratur. Dengan sikap seumpama itu, banyak persoalan yang boleh dan patut dibahaskan dengan mendalam tinggal terbiar, tidak disentuh dan tidak dihiraukan sama sekali. Demikianlah kita lihat lebih empat dekad pemikiran Prof. Syed Muhammad Naquib al---Attas terbengkalai, tidak disentuh dan tidak dibahaskan. Gambaran ini tidak berapa menggalakkan, tetapi itulah yang terjadi. Dalam tradisi ilmiah Islam telah wujud kaedah perbahasan ilmiah ini. Para ulama yang peringkat ilmunya sangat tinggi dan mendalam mempunyai keupayaan untuk melakukan ijtihad terhadap sesuatu masalah, yakni memberikan pemikiran mereka yang terperinci yang bersifat fatwa untuk diikuti dan dijadikan landasan pemikiran seterusnya. Hasil rumusan pemikiran yang bersungguh---sungguh itu dikemukakan kepada masyarakat

disingkatkan sebagai HHT sepanjang bab ini) (Kassim Ahmad. Ed. 1964) adalah karya agung sastera Melayu, maka Hikayat Tiga Negara 三 国 演 义 (HTN) (Luo Guanzhong, 2001) pula adalah agung karya sastera China. HTN, karya Luo Guanzhong, adalah novel yang berunsur sejarah yang menceritakan pergolakan politik pada akhir dinasti Han dan tempoh Tiga Negara dalam sejarah China yang bermula pada 169 TM dan berakhir dengan penyatuan semula negara itu pada 280 TM. Cerita itu dirajuti kisah ratusan watak di Dinasti Han dan Tiga Negara yang terdiri daripada Cao Wei, Shu Han dan Timur Wu. Luo Guanzhong yang menulisnya ratusan tahun selepas peristiwa rebutan kuasa di kalangan pemimpin Tiga Negara dan Dinasti Han itu telah menggabungkan banyak cerita rakyat, sejarah tidak rasmi, opera popular dan khayalannya dalam menceritakan pertempuran, tipu muslihat dan rebutan kuasa yang berlaku hampir-hampir 100 tahun dalam karya sepanjang 120 bab itu. Tema dominan fiksyen sejarah ini ialah kebangkitan dan kejatuhan Liu Bei mencari menteri unggul (ideal) (Zhuge Liang), konflik antara panglima baik Liu Bei dengan penjahat Cao Cao, serta kekejaman dan ketidakadilan kerajaan atau dinasti feudal. Sementara itu, HHT telah muncul tidak lama selepas Sejarah Melayu (SM) yang dikarang pada tahun 1612. Kalau SM dengan judul asalnya Sulalatu'l Salatin adalah salasilah keturunan raja-raja Melayu, HHT pula menceritakan kebesaran Hang Tuah. Sebahagian besar kisah hidup Hang Tuah boleh didapati juga dalam SM, walaupun ada banyak perbezaannya. Antaranya, dalam SM, orang yang bertarung dengan Hang Tuah adalah *Ini adalah Bab 7 daripada buku Manuskrip Melayu Sebagai Sumber Kearifan Melayu yang terdiri daripada 8 bab.

HIKAYAT PANDAWA JAYA ("The Story of the Victorious Pandawas") (transliteration, research, addenda, comments by L.V. Goriaeva). The edition is based on the most complete, yet unpublished version of the Malay Mahabharata (manuscript Raffles Malay 2 from the Royal Asiatic Society collection). Its plot motifs do not go back directly to the Indian Mahabharata but to the Old-Javanese epic tradition of the 11th-12th centuries and the plays of the Indonesian puppet theater wayang purwo. The example of HIKAYAT PANDAWA JAYA clearly traces not only the link between the Old-Javanese and early Malay literature but also the mutual influence of the oral, written and theatrical traditions of Nusantara.

OLEH NUR FATIHA FADILA MANUSIA dan alam merupakan dua unsur yang saling berkait dengan hubungan timbal balik yang sedia ada. Selain memperlihatkan nilai saintifik, alam sebenarnya menjadi cermin dan panduan untuk manusia meneliti dan memahami kehidupan. Kebanyakan falsafah yang berperanan mengungkap nilai pemikiran dan kebudayaan sesebuah bangsa dan tamadun mempunyai keterikatan yang tinggi dengan unsur dan pengamatan manusia terhadap alam. Dalam tamadun Barat, Ralph Waldo Emerson yang terkenal dengan nilai kecintaan tinggi terhadap alam memperlihatkan kepentingan unsur alam dalam menambah ilmu pengetahuan manusia sama ada yang berbentuk metafizik mahupun duniawi. Bagi Emerson, alam menjadi sumber untuk manusia berfikir mengenai pencipta selain sebagai sumber inspirasi kepada manusia. Dalam perkembangan ilmu falsafah, ketinggian falsafah Melayu dilihat kurang menonjol melalui buku mahupun naskhah bertulis seperti yang dimiliki oleh tamadun Barat melalui tulisan-tulisan Socrates, Plato dan Aristotle yang dibukukan. Karya seperti Republic menjadi aset kepada tamadun Barat dalam mengangkat nilai falsafah mereka. Walau bagaimanapun, hal ini berbeza dengan tamadun Melayu yang penuh dengan kehalusan dan ketatasusilaan. Dalam tamadun Melayu, falsafah dan unsur pemikiran yang telah wujud sejak zaman kesultanan Melayu tercitra dalam bentuk puisi yang dihasilkan oleh masyarakat Melayu itu sendiri. Nilai 1

, antara yang lain, adalah gudang besar malah pasaraya maklumat, kearifan dan pengetahuan praktikal mengenai kebijaksanaan, piawaian moral, tingkah laku teladan dan banyak lagi tentang orang dan raja Melayu, sudah sampai masanya untuk kita mengalih perhatian kepada kitab adab atau kitab ketatanegaraan yang didapati telah meliputi isu, perkara dan masalah yang abstrak, kompleks dan yang bersifat falsafah dan moralistik tentang penyelesaian konflik, kesulitan politik, dominasi, penyerahan, kompromi, kerjasama, keadilan, pengurusan, pentadbiran, pengekangan hawa nafsu, keangkuhan, ganjaran, pilih kasih, hak asasi manusia, kuasa wanita, warganegara yang setia, pemberontakan, piawaian moral, tingkah laku teladan, selain membincangkan konsep dan perkara agama dan fiqah dalam Bab 5 ini. Setelah mengkaji Bustan al-Salatin, Jelani Harun (2002) menyimpulkan bahawa karya seumpama itu adalah semacam cermin untuk membimbing raja-raja dalam hal ehwal pentadbiran. Antara karya kitab adab atau ketatanegeraan lain yang penting adalah Tajus-Salatin karya Bukhari al-Johari, Asrar al-Arifin fi-Bayan ilm al-Suluk Wa-Tauhid dan Syarah al-Asyikin oleh Hamzah Fansuri, Sirat al-Mustaqim oleh Nuruddin al-Raniri, Sabil al-Muhatadin li Tafaqqah fi Amri al-Din oleh Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari, Hujjah al-Siddiq Li daf al-Zindiq oleh Nuruddin al-Raniri dan Kifayah al-Mubtad oleh Sheikh Daud al-Fatani. Ini disebabkan kitab ketatanegaraan yang ditulis ulama, cendakaiawan, pujangga yang berilmu, luas pengalaman dan juga yang berkedudukan istimewa di istana itu adalah karya

Dalam makalah "Penulis sebagai Intelek Awam Dalam Karya Sastera Melayu Tentang Masalah Hubungan kaum", kita telah lihat sepintas lalu kemunculan generasi baru penulis Melayu yang pro-rakyat sejak Abdullah Munsyi. Mereka menceritakan kemiskinan dan kemunduran orang Melayu yang juga telah dipinggirkan di tanah air mereka, yang membuat mereka benci kepada penjajah British dan orang bukan Melayu. Karya seumpama itu telah disiarkan dalam lebih kurang 30 buah akhbar dan majalah Melayu dalam tempoh dari tahun 1920-an ke 1940-an. Selain itu, mereka telah juga menjauhkan diri daripada orang bukan Melayu, walaupun tidak memotong atau menolak kaum yang lain itu dengan sepenuhnya bagi melindungi kepentingan orang Melayu daripada orang bukan Melayu, dan juga menggesa orang Melayu bersatu dan bekerjasama. Menyedari hikmatnya 'bersatu teguh, bercerai runtuh', lagipun 'semakin ramai semakin selamat', mereka sedar diri orang Melayu tidak boleh memencilkan diri sesama sendiri dengan berpecah belah menjadi kumpulan yang lebih kecil yang hanya akan membuat mereka menjadi lebih lemah lagi.

PENDAHULUAN Terengganu terbentuk daripada mukim Besut, Dungun, Kemaman, Kuala Berang, Ulu Terengganu, Kuala Terengganu dan Marang, Paka, Kemasik dan Kertih. Sepanjang abad yang ke 18 dan 19, kerajaan Terengganu yang berpusat di Kuala Terengganu itu makmur dan terkenal, kerana peranannya sebagai pusat perdagangan di pantai timur dengan adanya jong/ kapal dari China, England, Belanda dan Perancis serta dari negara jiran yang lain, walaupun ekonomi Terengganu ketika itu bergantung pada pertanian dan perikanan dengan sedikit industri perlombongan. Ekspot utama Terengganu ketika itu ialah rempah ratus, ratan, kayu, ikan, kelapa, kerbau, itek, buah-buahan, sayur mayur dan buah pinang. Berdasarkan perdagangan itu, Terengganu pasti sudah memasuki ekonomi 'cash crop', selain barter trade. Teman perdagangan Terengganu ketika itu ialah Thailand, Kembodia, Tonkin, Sambas, Riau -Lingga, China, Arab dan Eropah. Berdasarkan hakikat ekonomi yang digambarkan itu, maka pada tahun 1720, semasa Hamilton melawatinya, sudah ada penduduk daripada keturunan Thai dan Cina selain penduduk majoritinya orang Melayu (Sheppard 1949).

Walaupun raja Melayu berkuasa mutlak dalam masyarakat feudal dahulu, tetapi asas kuasa itu juga ditentukan banyak faktor yang lain, termasuk silasilah, jajahan, negeri, rakyat dan keupayaannya sendiri. Kesemua faktor itu lengkap-melengkapkan dalam eri kata sama ada mengembangkan atau sebaliknya, walaupun ada yang lebih diutamakan daripada yang lain. Serpihan kisah bangun jatuhnya lebih kurang 70 kesultanan Melayu di Alam Melayu dari kurun 13 hingga pinggir abad 19 dan yang sebelumnya terbayang dalam karya-karya historiografi Melayu seperti Hikayat Hang Tuah dan Sejarah Melayu daripada tradisi manuskrip dan Hikayat Raja Muda dan Hikayat Langlang Buana daripada tradisi lisan. Dalam teks-teks yang bersentrikkan raja itu, kuasa raja Melayu tidak terbatas di istananya, tetapi telah dikembangkan ke seluruh jajahannya melalui perlantikan pembesar-pembesarnya seperti Bendahara, Bendahari, Syahbandar, Laksamana, Panglima dan Sida-sida tenteranya. Tidak kira sama ada mereka itu juga berkurunan bangsawan, maka ada pertalian darah dengan raja yang berkuasa, merekalah mata, telinga, kaki dan tangan raja itu. Mereka dikehendaki menjalankan perintah raja, selain tanggung jawab mereka sendiri masing-masing. Penurunan kuasa itu tidak bermakna pengecutan kuasa raja yang bertakhta, tetapi adalah yang sebaliknya. Selain itu, bangun jatuh raja dan kerajaannya juga ditentukan perpaduan antara raja dengan pembesar dan rakyatnya yang pantang menderhaka ke[ada raja. Raja Melayu yang berdaulat juga mendapat pengitirafan daripada raja dan kerajaan yang lain, dekat dan jauh. Kejatuhan kerajaan Melaka di 2 tangan Portugis pada 1511 dengan diikuti kejatuhan kerajaan Melayu yang lain, satu demi satu, telah membuka mata kita kepada sebahagian sebab-sebabnya, selain mengetahui dengan lebih baik, asas-asas kuasa raja Melayu sebelumnya.

The transitionial period in the Malay society in the brink of 18 th century had opened up a new space and opportunity for Abdullah Munshi as social scientist, social critic, and consultant. He was well equipped for the task and that, more often than not, he was more politically alert and knowledgeable than many others in his time. Because of certain values, he went on to criticize Malay rulers and Malay feudal society, which was different from the society he was brought up and worked. Because he was critical, he was accused by the conservative and main stream Malays then as being biased in ways which would not be tolerated by the Malays, then and now. Nevertheless, he was in many ways an " independent " public intellectual interested with ethics, and matters of moral. Thus, he was also a social critic. Did he do

KESUSASTERAAN secara umum bermaksudkan sesuatu yang indah dan bermakna baik dari segi isi dan tubuhnya. Berdasarkan etimologi sastera dan kesusasateraan, penulis sebenarnya menggalas tanggungjawab besar dalam menghasilkan karya-karya yang bermutu baik dalam bentuk puisi mahupun prosa.

Harapan berkaitan dengan kepercayaan penonton terhadap teater Melayu. Kehadiran ke panggung bererti telah wujud kepercayaan untuk teater Melayu memenuhi sesuatu yang mereka harapkan. Kertas kerja ini meneroka harapan yang penonton teater Melayu letakkan ke atas setiap produksi yang mereka hadiri. Berdasarkan tinjauan yang dilakukan di beberapa lokasi di Semenanjung Malaysia antara tahun 2009-2010 mendapati bahawa penonton sentiasa menaruh harapan yang tinggi terhadap persembahan yang mereka saksikan. Harapan tersebut termasuklah melihat teater Melayu dikenali di peringkat antarabangsa dan menampilkan budaya bangsa. Harapan penonton ini wajar dikongsikan dengan penggiat teater dan seni persembahan amnya untuk mendekati penonton, memenuhi harapan mereka seterusnya memajukan industri ini setara dengan muzik dan filem.

Abstrak: Kajian ini berusaha untuk membincangkan tentang perhubungan gender dalam Hikayat Patani melalui perspektif gender dalam masyarakat Melayu tradisional. Tujuan kajian ini adalah untuk mengenal pasti corak hubungan gender dalam Hikayat Patani dan menganalisis peranan dan kedudukan wanita dalam masyarakat tradisional. Hal ini kerana masyarakat Melayu tradisional memandang wanita dengan sifat-sifat stereotaip atau 'sendeng gender' dan hanya diberikan peranan di ruang domestik (ruang dapur). Namun, Hikayat Patani telah menafikan hal ini dengan menonjolkan beberapa orang wanita sebagai pemerintah atau raja dalam negeri-negeri mereka. Dalam hal ini, kajian ini dapat menonjolkan peranan dan pemikiran masyarakat Melayu tradisional berkaitan dengan kedudukan dan peranan lelaki dengan wanita, khususnya masyarakat Melayu Patani. Kajian ini mendapati bahawa masih wujud sendeng gender atau bias gender walaupun wanita telah menjadi pemimpin atau raja dalam sistem kemasyarakatan. Namun, peranan wanita sebagai seorang pemimpin telah mampu untuk menonjolkan potensi mereka sebagai seorang yang berkebolehan dalam ruang awam seperti lelaki. Abstract: This research tends to discuss on gender relations in the Hikayat Patani (The annals of Patani). The purpose of this research is to identify patterns of gender relations in the Hikayat Patani and analyze the role and position of women in traditional society. This is because the traditional Malay society views women with stereotypical traits or 'sendeng gender' and shall only be granted a role in domestic space (the kitchen). However, the Hikayat Patani has denied this by highlighting some of those women as ruler in the land of Patani. In such case, this research will be able to highlight the role and position of gender in the traditional Malay society particularly Patani Malay community. The results show that 'sendeng gender' or gender bias still exist although women have become leaders or kings in the social system. However, women's role as a leader has been able to highlight their potential as capable as men in public space.

Kertas kerja Seminar Jenaka Melayu Nusantara, anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka, 21---23 Ogos 2003, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya] Mengapakah para sasterawan enggan menyerlahkan ilmu mereka yang mendalam dan menunjukkan bakat kreatif mereka yang tinggi dengan menghasilkan karya yang benar---benar bermutu? Mengapa pula para penilai sanggup mengangkat sebuah karya picisan sebagai karya bermutu? Apakah ukuran yang mereka gunakan? Adakah mereka yakin mereka telah membuat keputusan atau pilihan yang tepat? Soalan---soalan ini dan beberapa soalan lagi akan cuba dijawab dalam kertas ini dengan mengambil novel Kawin---kawin sebagai sumber analisis. Kertas ini terbahagi kepada dua bahagian penting. Bahagian pertama akan membicarakan aspek jenaka, humor dan wit dalam karya sastera, seperti yang ditunjukkan dalam novel Kawin---kawin; sementara bahagian kedua pula meneliti dengan kritis penilaian ke atas novel ini. Kedua---dua bahagian ini harus dibaca bersama untuk mendapat pengertian keseluruhannya. Kertas ini saya tujukan lebih kepada penilai dan pengkritik sastera daripada kepada Azizi Hj. Abdullah sendiri. Maka untuk memudahkan sesiapa yang tidak bersetuju dengan pandangan saya menyanggahnya dengan tepat, saya cuba seberapa boleh mengemukakan hujah---hujah saya sejelas mungkin, supaya senang difahami untuk mengurangkan salah faham. Pemilihan novel ini sebagai pemenang Hadiah Sako II adalah satu skandal sastera. Satu kesilapan besar telah berlaku dan perlu dijelaskan. Novel Kawin---kawin adalah sebuah novel picisan, bukan sebuah karya yang bermutu. Kertas ini menjelaskan bagaimana saya sampai kepada kesimpulan ini. Tafsiran dan penilaian yang saya buat dalam kertas ini berasaskan gagasan Persuratan Baru yang dikemukakan dalam novel Pujangga Melayu. BAHAGIAN I Jenaka Dalam Karya Kreatif "Few would deny that humour is an important quality in much literature and drama, but the question of what, exactly, makes something funny, is a notorously problematic one. … [There] has been no terminological consensus in theoretical writing on humour: different theories use different terms to mean the same thing, and the same word to mean different things. … In contemporary cross--disciplinary research, however, 'humour' is used as a general umbrella term for what is perceived, thought of, or experienced, as funny or amusing. Following this usage, humour should be understood as the general term of which wit, satire, jokes, stage comedy, etc., may be viewed as sub---categories." [John Lippitt, dalam A Companion to Aesthetics, ed. David Cooper, 1992; hal. 199]. Rumusan Lippitt agak berbeza dengan pandangan M.H.Abrams, yang mengumpulkan "Wit, humor, and the Comic" dalam satu tajuk. Menurut Abrams, "both wit and humor designate species of the general class of the comic: any element in a work of literature, whether a character, event, or utterance, which is designed to amuse or to excite mirth in the reader or audience." (A Glossary of Literary Terms, 6 th . Ed., 1993, hal. 218). Istilah jenaka dalam bahasa Melayu bolehlah dikira merangkum aspek---aspek yang disebut Lippitt dan Abrams. Istilah wit itu sendiri boleh disebut dalam bahasa Melayu "jenaka pintar", yang khusus untuk tulisan; manakala humor pula merangkum kelakuan, perilaku, tulisan dan lain---lain (misalnya lukisan atau kartun). Lain---lain perkataan yang digunakan dalam bahasa Melayu untuk menggambarkan sesuatu yang lucu dan menggelikan hati, antaranya ialah kelakar, lawak, seloroh, senda, gurauan, mencarut, sumpah, seranah, pujuk, rajuk, maki, hamun, dan lain---lain variasi mengikut daerah. Semua perkataan ini mempunyai ciri yang hampir sama, iaitu sifatnya yang tidak serius, yang matlamatnya untuk membuat orang tertawa atau tersenyum atau merasa erat, syaratnya keperihalan berlakunya sesuai dengan tujuan tadi. Jika orang tersalah sumpah atau tersalah carut, di tempat yang tidak sesuai, dia akan menerima padahnya; tetapi jika kena pada tempatnya dan kena pula suasananya, dia akan diterima dengan senang hati. Makian dan cacian boleh diterima dengan senang hati jika kena gayanya dan sesuai konteksnya; tetapi jika tidak kena gaya dan tersalah konteks, akan menjadi kutukan. Ketawa bertukar menjadi tengkingan dan jeritan marah. Konteks memainkan peranan yang sangat penting. Jenaka dan kejenakaan adalah perlakuan sosial yang mesti dipelajari dan difahami benar---benar konteksnya. Jika ini tidak diberi perhatian, orang yang tidak tahu berjenaka akan dengan mudah dianggap kurang ajar. Dalam karya sastera pun hal ini boleh terjadi, seperti yang akan diperlihatkan nanti.

Kajian ini merupakan satu kajian berbentuk analisis terhadap sebuah karya puisi A. Samad Said iaitu “Al-Amin”. Puisi “Al-Amin” ini memaparkan kisah hidup Nabi Muhammad SAW. Kajian ini turut membuat penelitian mengenai situasi masyarakat sekeliling tentang kemunculan serta kebangkitan perbincangan berkaitan sastera Islam di Malaysia. Ia bertujuan untuk memperlihatkan konsep pemikiran yang mendasari perbincangan sastera Islam dengan menjadikan “Al-Amin” sebagai bahan kajian. Pemahaman yang tepat mengenai perkara asas serta ciri-ciri Islam dan sastera Islam turut dibincangkan dalam kajian ini. Selain itu, kajian juga membincangkan nilai estetik atau keindahan dalam pemahaman retorik bahasa Melayu dan Arab menerusi puisi “Al-Amin”. Selain itu, kajian mengambil peluang merakamkan penghargaan atas usaha A. Samad Said untuk memperkenalkan seni puisi Islam bukan sahaja sebagai satu wadah untuk tujuan kerohanian, juga untuk memperoleh ilmu berkaitan sejarah Islam melalui seni sastera. Hal ini merupakan satu usaha membuka jalan kepada penghasilan lebih banyak lagi karya sastera Islam pada masa akan datang.

Perhatian dalam bab ini diberi kepada cadangan kepada penerbit, tidak kira sama ada di Malaysia atau di negara lain, tentang perkara yang disebut dalam tajuk di atas. Kalau isi manuskrip Melayu adalah sebegitu hebat, pelbagai dan penting seperti yang dikatakan dalam bab 1, 2, 3, 4, 5, 6 dan 7, tentulah ada banyak sebab karya-karya itu tidak menarik perhatian kanak-kanak. Selain itu, tidak kira sebanyak dan setinggi mana pujian telah diberi kepada karya-karya agung yang diterbitkan Yayasan Karyawan Agung, misalnya, selagi karya-karya itu tidak dibaca, selama itulah ia hanya 'mengumpul debu' di rak-rak buku. Ini bermakna kempen yang dibuat selama ini untuk menggalakkan kanak-kanak agar suka membaca, lebih-lebih lagi sukakan cerita daripada mansukrip Melayu, sudah gagal. Sehubungan itu, ingin ditanya apakah sebab kanak-kanak yang suka membaca buku tidak tertarik hati kepada buku cerita Melayu? Setelah lama diperhatikan, kita dapati buku yang menarik perhatian kanak-kanak, misalnya, adalah buku yang ada banyak gambar yang berwarna-warni dan sedikit perkataan dalam huruf yang besar. Kalau demikian, tidaklah salah jika dikatakan bahawa daya penarik, malahan magik yang menarik perhatian kanak-kanak untuk lama-kelamaan membuat mereka 'jatuh cinta' kepada buku adalah gambar, illustrasi dan warna, selain cerita yang menarik. Selain itu, kita juga dapati kanak-kanak yang belum tahu membaca lagi sudah suka membelik-belik buku, majalah, risalah, akhbar dan lain-lain yang ada gambar, foto, dan ilustrasi yang berwarna-warni. Kalau demikian, tidakkah perlu dilakukan sesuatu yang baru dalam penerbitan cerita dan juga buku berdasarkan manuskrip

Abstract

From the late 14th century, Malay literati made use of musical references and imageries to illustrate the music of their time. These attestations of musical terms may be interpreted as either having been known for a period of time in musical circle or in elite courtly/literary culture, or as having been newly introduced into the literary language. This study highlights five linguistic sources of these musical terms: 1) Austronesian; 2) Indic- or Sanskrit-derived, appearing later than in Old Javanese, Old Balinese, Khmer and Cham; 3) Middle-Eastern; 4) Javanese (as a product of a long-term contact between Majapahit, Samudra-Pasai and Melaka); and 5) Austroasiatic (via the Orang Asli of the Malay Peninsula). Here I present and discuss various lists of musical terms mined from a pool of Classical Malay and Javanese sources, as well as European and Malay-Indonesian dictionaries. The lists are intended to provide new materials for the study of the musical history of the Malays and, in general, of Southeast Asia.
This study combines two methodologies that defined the conduct of research from the 1990s to the present. The first study in 1989-1991 was a text based research; reading and scanning published texts of more than 50 Malay literary classics and dictionaries available at the library of IBKKM-UKM. During the past decade, the appearance of digitized texts in online databases allowed for greater access and cross-referencing. This study primarily relied on the Malay Concordance Project at the National University of Australia, the sealang.net, and the Austronesian Comparative Dictionary which are
regularly updated.

"Novel Sejarah Islam" merupakan satu siri penerbitan novel-novel yang memanfaatkan kisah-kisah sejarah Islam di bawah inisiatif PTS Sdn. Bhd. "Siri Novel Sejarah Islam" ini rata-rata mendapat sambutan daripada khalayak pembaca di Malaysia. Novel jenis ini dianggap mampu menarik minat pembaca untuk memahami dan menghayati sejarah Islam. Konteks cerita yang berlegar tentang sejarah Islam dan melibatkan kehidupan Rasulullah SAW dan para sahabat, menyebabkan kandungan novel-novel yang terbit di bawah siri "Novel Sejarah Islam" mengandungi kutipan ayat-ayat Al-Quran. Dengan bertolak daripada pegangan tentang pentingnya aspek sabab al-nuzul atau sebab penurunan dalam pemanfaatan ayat-ayat Al-Quran dalam karya kreatif, makalah ini meneliti novel bertajuk Perang Badar: Perang Penentuan (2010) karya Abdul Latip Talib. Novel ini terbit di bawah siri "Novel Sejarah Islam" oleh PTS Sdn. Bhd. Analisis ini bertolak daripada aspek sebab penurunan (sabab al-nuzul) ayat-ayat Al-Quran, dengan memberi fokus kepada beberapa pemanfaatan ayat-ayat Al-Quran dalam novel yang dikaji. Analisis juga akan membandingkan pengkisahan sabab al-nuzul ayat-ayat Al-Quran dalam novel, dengan kitab-kitab berkaitan sabab al-nuzul yang berautoriti. Analisis ini mendapati rata-rata pengkisahan sabab al-nuzul ayat-ayat Al-Quran dalam novel yang dikaji adalah sejajar dengan kitab-kitab sabab al-nuzul yang dirujuk. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa aspek yang perlu diberikan perhatian seperti soal kecermatan dan kesempurnaan dalam pengkisahan.

Tinjauan ini dilakukan terhadap dua tradisi keilmuan, iaitu Barat dan Islam yang masing-masing mempunyai sejarah dan pengaruh tersendiri dalam kesusasteraan Melayu. Sehubungan itu, perbincangan ini akan meneliti pengertian ‘intelektualisme’ (intellectualism) dan beberapa perkataan berkaitan yang berasal daripada bahasa Inggeris seperti ‘intelek’ (intellect), ‘rasional’ (rational) dan ‘rasionalisme’ (rationalism). Selain itu, istilah-istilah bahasa Arab seperti istilah ‘akal’, ‘taakul’ dan ‘ilmu’ akan turut diteliti. Penting difahami bahawa istilah-istilah yang akan diteliti ini lahir, berkembang dan sudah mantap dalam kedua-dua tradisi keilmuan yang disebutkan tadi. Hasil tinjauan ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang jelas tentang ‘intelektualisme’, dan seterusnya mendorong penggunaan yang tepat bagi istilah ini, khususnya dalam konteks kesusasteraan Melayu.

Makalah ini membincangkan takrifan dan pandangan tentang ”Sastera Islam” oleh dua orang tokoh iaitu Mohd. Affandi Hassan dengan Abu al-Hasan Ali al-Nadwi. Kedua-dua orang tokoh ini yang mewakili dunia kesusasteraan Melayu dan Arab, telah berusaha menjelaskan pengertian sastera Islam menurut pandangan masing-masing. Walaupun keduanya hidup dalam suasana yang berbeza, namun keduanya diikat oleh ikatan akidah Islamiah yang ditunjangi oleh wahyu Ilahi, sepertimana yang termaktub dalam al-Qur’an dan Sunnah. Selain itu, faktor pendesak atau push factor kepada tercetusnya usaha mereka untuk memperjelaskan pengertian sastera Islam adalah berbeza. Justeru, adalah wajar untuk membandingkan kedua-dua tokoh ini bagi melihat di manakah titik pertembungan idea mereka tentang sastera Islam. Analisis mendapati bahawa terdapat tiga persamaan yang ketara antara pandangan Mohd. Affandi dan al-Nadwi tentang sastera Islam iaitu; (a) penekanan terhadap mesej atau perutusan dalam sesebuah karya sastera Islam, (b) penekanan bahawa sastera harus mempunyai kaitan dengan kehidupan, dan (c) pengiktirafan terhadap sastera klasik yang dilihat secara jelas memanfaatkan seni sastera dalam menyampaikan ilmu kepada khalayak masyarakat.

Dalam makalah ini, kita akan beri perhatian kepada karya sastera Melayu selepas 1957 yang didapati mengandungi harapan daripada penulis yang berkenaan untuk mewujudkan ruangan yang sama bagi semua kaum untuk sama-sama memperdalami pemahaman sesama mereka dengan menekankan setiap kaum boleh memberi sumbangan kepada kejayaan kaum yang lain, lantaran berakhirkan dengan semua kaum mendapat untung kerana kelebihan masing-masing dan juga mempunyai tempatnya masing-masing. Kesemua ini bermakna penulis Melayu yang berkenaan itu mahu pembacanya mendekati dan menghubungi orang daripada kumpulan etnik yang lain yang didapati mempunyai kehendak yang sama, sekaligus untuk terus dapat hidup dengan aman damai dan berjaya bersama-sama.

For the time when Islam spread, was adopted and also translated into a variety of traditions and cultures, a comparative studies model such as the one done by Ronit Ricci in Islam Translated has became a very important contribution. The long history of Islamization and conversion has given birth to many Islamic civilizations, including in Southeast Asia. A monolithic view or endless debate related to the origin of sources for the coming of Islam to this region, or the central–periphery perspective that dichotomizes Islam at Mecca and Medina as the ‘original’ and Islam in other places as ‘not pure’, has become not relevant anymore. For understanding the phenomena of Islam in Southeast Asia, the author of this book provides discourse on the processes of communication, contacts, networks, diasporas, interaction and transmission that happened in Muslim circles through a variety of different texts in Kitab Seribu Masalah.

Selepas kemerdekaan Malaya pada tahun 1957 dan rusuhan kaum pada 13 Mei 1969, banyak sekali karya sastera Melayu telah menceritakan interaksi antara orang Melayu dan bukan Melayu. Ini adalah antara sekian banyaknya tanda optimisma yang membuat rakyat Malaysia gembira tentang masa depan negaranya, berbeza dengan pesimisma yang lahir daripada karya sastera yang didapati berbau anti-penjajah British, orang Cina, orang India dan orang Arab dalam tahun 1930-an dan 1940-an.

Kedatangan Islam ke Alam Melayu telah membawa satu perubahan besar dalam kehidupan masyarakat Melayu. Perubahan ini bukan sahaja melibatkan aspek kepercayaan, malah turut meliputi aspek kebudayaan, kesenian, kemasyarakatan, pendidikan dan ekonomi. Pemanfaatan kosa kata Arab dalam perbendaharaan kata bahasa Melayu merupakan antara perubahan positif yang menjadi penyumbang ke arah perkembangan bahasa Melayu. Namun, pemanfaatan kosa kata bahasa Arab perlu selari dengan konteks ayat bahasa Melayu. Dengan kata lain, pemanfaatan tersebut perlu bersesuaian antara makna asal dalam bahasa Arab dengan makna yang ingin dijelaskan dalam bahasa Melayu mengikut konteks ayat. Bertolak daripada pemahaman ini, makalah ini menganalisis beberapa kosa kata bahasa Arab yang digunakan dalam novel Mahabbah karya Sasterawan Negara Shahnon Ahmad. Selain itu, terdapat kosa kata bahasa Arab yang digunakan merupakan ambilan daripada perkataan yang terdapat dalam al-Qur'an. Hal ini sejajar dengan kandungan novel yang membicarakan nilai-nilai Islam seperti persaudaraan, kasih sayang, permuafakatan dan kemaafan. Tujuan utama analisis ini adalah untuk meneliti ketepatan pemanfaatan kosa kata Arab mengikut konteks ayat dalam novel Mahabbah. Berdasarkan dapatan analisis, terdapat kosa kata Arab yang digunakan dalam novel tidak bertepatan dengan konteks ayat. Di samping itu, penggunaan kosa kata Arab tidak menyumbang kepada pemahaman makna bagi sesuatu ayat. Analisis turut menunjukkan pemanfaatan kosa kata Arab dalam novel Mahabbah tidak memberi penjelasan yang signifikan terhadap jalan cerita Mahabbah, malah pada sesetengah keadaan ia mungkin merumitkan pembaca untuk memahami mesej yang ingin disampaikan.

Sehingga akhir abad ke-19, kita menyaksikan sudah ada 72 buah kerajaan Melayu yang bangun dan jatuh di Alam Melayu. (Lihat Lampiran). Bilangan itu berubah dari masa ke masa kerana beberapa sebabnya. Antaranya, kerajaan yang kecil dan lemah sudah ditakluki kerajaan yang besar dan kuat. Perbuatan negara kecil tidak lain daripada untuk melindungi keselamatan diri daripada dicerobohi negara lain yang kuat. Ini tidak termasuk negara yang kecil telah mencari perlindungan daripada kuasa besar asing, termasuk China dan Siam, misalnya. Sehubungan itu, persaingan antara kerajaan Majapahit dan Melaka dalam Hikayat Hang Tuah, atau persaingan antara kerajaan Pasai dengan Majapahit dalam Hikayat Raja-Raja Pasai, misalnya, telah memberi penerangan tentang kedua-dua buah kerajaan Melayu yang kuat itu mencari supremasi masing-masing. Selain itu, Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah sibuk mengembara ke sana sini sebagai duta untuk memujuk raja-raja di banyak negeri untuk menyertai semacam pakatan, kerjasama, malahan pertahanan yang rumit. Proses seumpama itu berterusan sehingga kerajaan British dan Belanda membahagikan Alam Melayu secara rasmi kepada Hindia Belanda dan British Malaya pada 1824. Itulah serba sedikit latar belakang kepada maklumat dan kearifan pertarungan kuasa raja dan kerajaan Melayu dalam beberapa buah manuskrip Melayu yang ingin diperkatakan dalam bab ini. Sehubungan itu, banyak anekdot dalam Tuhfat al-Nafis juga memberi sedikit sebanyak tentang maklumat dan kearifan pakatan, kerjasama dan pertahanan seumpama itu. Ini adalah sebahagian daripada kisah sejarah dalam Sejarah Melayu, Hikayat Raja-Raja Pasai, Tuhfat a-Nafis, Hikayat Acheh dan lain-lain, maka telah digunakan sebagai sumber sejarah

Abstrak: Ketika Cinta Bertasbih's novel that's wrote by Habiburrahman El-Shirazy is a leading Islamic pop novel in Indonesia and also received very encouraging enthusiasts in Malaysia. This is caused by the morality practice and responsibility values those applied by author when it produces the novel by focusing on the utilization of the Qur'an and Hadith as an important principle to the formation of Islamic tasawur. Indeed, this paper aims to study and analyze the utilization of the Qur'an and Hadith conducted by the author of the novel Ketika Cinta Bertasbih. This study used their forms by applying content analysis approach and used analysis of documents as data collection and textual analysis as analyzing textual method. The results of this study have shown Habiburrahman as the author of this novel has been utilizing the highest sources of Islam ie the Qur'an and Hadith through the utilization of fiction and maintain the sanctity of the nature both of the highest sources.

The presence of political elements within literary works is often seen as something provocative. Through a framework proposed by C. R. Rogers in his essay entitled “Towards a Theory of Creativity”, this article will demonstrate  the close link between an author, his creativity and the political theme in the
creation of his literary works. This framework enables the author’s personal attributes and personality to be linked to the political elements featured in his works. The creativity of a political novelist is found to be dependent on his surroundings, experience and political awareness. In relation to this, two
authors of political novels are highlighted in this research. They are Shahnon Ahmad (Malaysia) who produced Tunggul-Tunggul Gerigis and Gabriel Garcia Marquez (Latin America) famed for his work One Hundred Years of Solitude. It is discovered through this research that the two political novelists
did not write in a vacuum. The presence of political subjects specifically mentioned in their works clearly originates from their real-life surroundings which have consolidated into their identity, personality and authorship as political writers. In other words, politics is the authors’ flesh and blood and this allows political subjects to be crafted and expressed in their creative
works. Hence an author without a varied background in politics will never be able to create or produce effective political works or novels.

Keyword: political novel, creativity, myths, authorship, comparative literature