Sastera Melayu

dikemukakan memerlukan perbahasan yang lebih mendalam untuk mendedahkan tujuan dan matlamatnya supaya dapat difahami oleh para sasterawan, sarjana dan pengkritik sastera. Tradisi perbahasan ilmiah di negara kita agak lembap, apatah lagi dalam era perdagangan ilmu, perbahasan ilmiah menjadi suatu kegiatan yang pelik, terasing, dan tidak menarik minat para sarjana tempatan kerana tidak menguntungkan. Di negara---negara Barat yang sudah lama mempunyai tradisi perdebatan tentang ilmu, meskipun ilmu dan kemahiran sudah lama juga diperdagangkan, telah wujud sekumpulan ilmuan mereka yang menjadikan penyebaran ilmu kegiatan seumur hidup dengan tidak mementingkan sangat pulangan kewangan. Oleh itu kita dapat melihat banyaknya jurnal---jurnal ilmiah diterbitkan, yang bukan bertujuan mencari keuntungan, tetapi lebih kepada menyebarkan disiplin keilmuan tertentu. Perbahasan ilmiah di Barat menjadi tradisi yang dipelihara dengan baik, disokong oleh orang---orang kaya mereka melalui bantuan dan yayasan keilmuan. Kita belum ada tradisi seumpama itu, dan orang---orang kaya kita terlalu tamak dan kedekut. Para sarjana dan pengkritik sastera dan ahli---ahli akademik pun terpengaruh dengan kehidupan kebendaan memperdagangkan ilmu dan kemahiran itu, oleh itu para sarjana kita tidak mahu "membuang" masa mereka membahaskan apa juga persoalan yang dilontarkan dalam dunia ilmu atau dunia akademik. Selain tidak mempunyai pulangan kewangan yang lumayan, perbahasan seumpama itu menuntut korban masa, pemikiran, dan mungkin juga kewangan. Jika sekali sekala mereka terjun ke dalam perbahasan kecil---kecilan, maka tujuannya hanyalah untuk "mempertahankan" pandangan peribadi, bukan untuk menyuarakan hasil pemikiran yang teratur. Dengan sikap seumpama itu, banyak persoalan yang boleh dan patut dibahaskan dengan mendalam tinggal terbiar, tidak disentuh dan tidak dihiraukan sama sekali. Demikianlah kita lihat lebih empat dekad pemikiran Prof. Syed Muhammad Naquib al---Attas terbengkalai, tidak disentuh dan tidak dibahaskan. Gambaran ini tidak berapa menggalakkan, tetapi itulah yang terjadi. Dalam tradisi ilmiah Islam telah wujud kaedah perbahasan ilmiah ini. Para ulama yang peringkat ilmunya sangat tinggi dan mendalam mempunyai keupayaan untuk melakukan ijtihad terhadap sesuatu masalah, yakni memberikan pemikiran mereka yang terperinci yang bersifat fatwa untuk diikuti dan dijadikan landasan pemikiran seterusnya. Hasil rumusan pemikiran yang bersungguh---sungguh itu dikemukakan kepada masyarakat

Sebahagian besar orang generasi muda, termasuk pelajar, pada masa sekarang sudah tidak berminat, maka sudah meninggalkan manuskrip Melayu. Antara sebab utama yang diberi mereka adalah manuskrip Melayu, termasuk Hikayat Hang Tuah (disingkatkan sebagai HHT dalam perbincangan selanjutnya) dan Sejarah Melayu (SM), antara karya-karya sastera Melayu lama sebelum Abdullah Munsyi. Antara sebab utama yang mereka berikan ialah manuskrip Melayu sudah tidak sesuai lagi dengan kehendak dan keperluan masa sekarang yang sudah lain dengan masyarakat Melayu di Melaka pada kurun ke 15 dan 16.

Artikel ini merupakan ulasan saya (review) terhadap buku Novel Melayu Pelbagai Perspektif oleh Kamariah Kamarudin yang diterbitkan oleh Penerbit Universiti Putra Malaysia pada tahun 2014. Ulasan dan analisis diberikan terhadap setiap bab yang terdapat dalam buku ini beserta dengan pandangan saya terhadap perkara yang diperbincangkan oleh penulis.

Dalam makalah "Penulis sebagai Intelek Awam Dalam Karya Sastera Melayu Tentang Masalah Hubungan kaum", kita telah lihat sepintas lalu kemunculan generasi baru penulis Melayu yang pro-rakyat sejak Abdullah Munsyi. Mereka menceritakan kemiskinan dan kemunduran orang Melayu yang juga telah dipinggirkan di tanah air mereka, yang membuat mereka benci kepada penjajah British dan orang bukan Melayu. Karya seumpama itu telah disiarkan dalam lebih kurang 30 buah akhbar dan majalah Melayu dalam tempoh dari tahun 1920-an ke 1940-an. Selain itu, mereka telah juga menjauhkan diri daripada orang bukan Melayu, walaupun tidak memotong atau menolak kaum yang lain itu dengan sepenuhnya bagi melindungi kepentingan orang Melayu daripada orang bukan Melayu, dan juga menggesa orang Melayu bersatu dan bekerjasama. Menyedari hikmatnya 'bersatu teguh, bercerai runtuh', lagipun 'semakin ramai semakin selamat', mereka sedar diri orang Melayu tidak boleh memencilkan diri sesama sendiri dengan berpecah belah menjadi kumpulan yang lebih kecil yang hanya akan membuat mereka menjadi lebih lemah lagi.

Pemikiran pantun tertumpu pada estetika atau keindahan. Keindahan pantun dapat dikaji berpandukan Teori Puitika Sastera Melayu yang dirangka oleh Muhammad Haji Salleh. Keindahan pantun terbina daripada enam prinsip, iaitu dunia luas yang dipadatkan, kiasan dan saranan, dunia yang berjodoh, sama ukuran dan imbangan, muzik seiring kata dan sesuai dan patut. Dalam kajian ini, pantun kanak-kanak yang dikutip daripada buku "Koleksi Puisi untuk Kanak-kanak", susunan Ismail Restu (2006), menjadi tumpuan kajian.

ABSTRAK Kursus Kesusasteraan Melayu dalam bidang pendidikan sama ada di institusi pengajian tinggi atau di sekolah-sekolah pada masa kini semakin kurang mendapat perhatian atau tempat dalam kalangan pelajar. Hal ini berlaku kerana kebanyakan pelajar pada hari ini lebih meminati kursus-kursus yang bersifat praktikal dan memenuhi kehendak atau pasaran semasa. Sehubungan itu, kursus-kursus kesusasteraan tidak lagi menjadi tumpuan pelajar. Kursus Kesusasteraan Melayu perlu diberi penambahbaikan dan penyesuaian agar dapat memenuhi kehendak pasaran semasa, lebih-lebih lagi pada zaman ledakan teknologi maklumat kini. Sehubungan itu, makalah ini membincangkan tentang perlaksanaan dan cabaran dalam tiga kursus Kesusasteraan Melayu di Jabatan Kesusasteraan Melayu, Universiti Malaya yang ditawarkan dengan mengambil kira keperluan semasa para pelajar. Kursus tersebut ialah Kursus Penyuntingan Sastera, Sastera Komersial dan Pengajaran E-Sastera. Ketiga-tiga kursus tersebut merupakan kursus yang memperkenalkan aspek pengisian sastera, sama ada genre sastera moden atau sastera tradisional dalam medium yang baharu dan lebih praktikal. Hal ini selaras dalam menjadikan bidang Kesusasteraan Melayu sebagai bidang yang " menyusur akar mencecah awan. " Perkara ini memberi penjelasan bagaimana kursus-kursus ini dapat menjadikan sastera Melayu lebih menarik perhatian atau mendapat tempat dalam kalangan generasi muda sekarang. Seterusnya kursus-kursus ini dapat membantu kesusasteraan Melayu berkembang dan mantap seiring dengan bidang-bidang yang lain. Daripada kajian ini didapati kursus-kursus kesusasteraan bersifat semasa dan komunikasi perlu diperluaskan kerana kursus-kursus seperti ini memberi nilai tambah seperti kemahiran penyuntingan karya dan kemahiran multimedia. Selain itu juga kursus-kursus seperti ini juga dapat memberi suntikan baru kepada karya sastera, iaitu penyebarannya lebih meluas dan dipersembahkan dalam bentuk yang menarik selari dengan matlamat menjadikan kesusasteraan Melayu " menyusur akar mencecah awan. "

Kata kunci: Kesusasteraan Melayu; kursus Kesusasteraan Melayu; penyuntingan sastera; pengajaran e-sastera; sastera komersial

ABSTRACT
The Malay Literature course in education are getting less attention in higher education institute
and also schools simply because most of the students nowadays prefer the practical based
courses or the courses that meet the current market’s requirements. This has caused the literature
courses does not get the student’s attention. The Malay Literature course is supposed to be given
more improvements and adjustments in order to fulfill the current market’s requirements in this
information technological era. Therefore, this paper will discuss further the implementations and
challenges faced by the Malay Department, University of Malaya in offering courses with the
current social needs and employability. Courses to be introduced would be Literary Editing,
Commercial Literature and E-literature Learning. All the courses will have basic introductions
in the aspect of literary contents, in modern or traditional literature in different practical
approaches. This would be in line with the notion of making the Malay Literature as a field of
“skirting the roots reach for the sky.” This will explain how those courses have transformed the
Malay literature’s scope and context especially in getting more attention and widely preferred
among the young generation. This also could help the Malay literature to be evolved and
developed together with other courses. Based on the research, it is shown that the literature
courses are up to date hence the communication needs to be enhanced as these types of courses
will give additional values such as editing skill and multimedia skill. Besides, these courses
could also give better insights to Malay literature without having to omit the beauty and
uniqueness of its context specifically.

Keywords: Malay literature; Malay literature course; literary editing course; e-literature learning, comercial literature

Tulisan ini memperlihatkan peranan Hamzah atau nama penuhnya  Hamzah Hussain dalam ASAS 50 yang terkenal dengan polemik 'Seni untuk Masyarakat' dan konsep 'Seni untuk Seni'. Tulisan ini melihat
konsep 'Seni untuk Seni' yang berasal dari Barat itu secara ringkas.
Konsep 'Seni untuk Seni' ini kemudiannya disorot mengikut fahaman Hamzah menerusi lima buah novelnya, iaitu Rumah !tu Dunia Aku - RIDA (1951), Pemburu Pulang ke Rumah - PPKR (1953), Samseng- S (1956), Rumah Kosong- RK(l956) dan Hujan Air Mata- HAM (1958).  Kelima-lima buah novel ini kemudiannya telah diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka dalam sebuah koleksi yang bertajuk Novel-novel
Hamzah (1989), diselenggarakan oleh S.Othman Kelantan.

ABSTRAK Konsep taklif adalah sebuah konsep yang diasaskan oleh Mohd Affandi Hassan iaitu seorang penggiat dalam lapangan kesusasteraan di tanah air. Konsep ini juga merupakan antara gagasan sastera Islam yang muncul terkemudian selepas berlakunya polemik sastera Islam antara Shahnon Ahmad dan Kassim Ahmad serta teori Takmilah hasil cetusan daripada Shafie Abu Bakar. Ia bertunjangkan kepada kritikan yang berpaksikan kepada tiga elemen asas yang membangunkan konsep ini iaitu manusia sebagai khalifah Allah s.w.t, ilmu yang benar dan makna yang murni yang terangkum dalamnya hasil daripada pendekatan baru yang dibawa oleh Affandi dalam dunia kritikan sastera iaitu gagasan Persuratan Baru. Justeru itu, kajian ini bertujuan untuk melihat sejauh mana novel Ketika Cinta Bertasbih ini hasil karangan Habiburrahman El-Shirazy, seorang penulis muda dari Indonesia menepati ukuran dan kriteria yang ditetapkan dalam konsep taklif ini. Kajian ini mengaplikasikan metodologi analisis dokumen dengan menjadikan novel ini sebagai korpus kajian utama disamping buku-buku yang berkaitan dengan konsep taklif ini seperti Pendidikan Estetika daripada Pendekatan Tauhid sebagai sumber primer bagi kajian ini. Dapatan bagi kajian ini menunjukkan bahawa pengarang novel iaitu Habiburrahman telah mengaplikasikan konsep ini secara tidak langsung dalam karyanya dengan menitikberatkan konsep penggunaan ilmu yang berdasarkan kepada elemen akidah, penggunaan Al-Qur'an dan Hadith, penggemblengan watak protagonis serta pengabaian terhadap babak berbau seks disamping menyerlahkan kesedaran beliau sebagai manusia yang mempunyai taklifan dan tanggungjawab dalam mengislamisasikan karya sastera sebagai produk dakwah yang utama kepada masyarakat. PENGENALAN

Kertas kerja Seminar Jenaka Melayu Nusantara, anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka, 21---23 Ogos 2003, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya] Mengapakah para sasterawan enggan menyerlahkan ilmu mereka yang mendalam dan menunjukkan bakat kreatif mereka yang tinggi dengan menghasilkan karya yang benar---benar bermutu? Mengapa pula para penilai sanggup mengangkat sebuah karya picisan sebagai karya bermutu? Apakah ukuran yang mereka gunakan? Adakah mereka yakin mereka telah membuat keputusan atau pilihan yang tepat? Soalan---soalan ini dan beberapa soalan lagi akan cuba dijawab dalam kertas ini dengan mengambil novel Kawin---kawin sebagai sumber analisis. Kertas ini terbahagi kepada dua bahagian penting. Bahagian pertama akan membicarakan aspek jenaka, humor dan wit dalam karya sastera, seperti yang ditunjukkan dalam novel Kawin---kawin; sementara bahagian kedua pula meneliti dengan kritis penilaian ke atas novel ini. Kedua---dua bahagian ini harus dibaca bersama untuk mendapat pengertian keseluruhannya. Kertas ini saya tujukan lebih kepada penilai dan pengkritik sastera daripada kepada Azizi Hj. Abdullah sendiri. Maka untuk memudahkan sesiapa yang tidak bersetuju dengan pandangan saya menyanggahnya dengan tepat, saya cuba seberapa boleh mengemukakan hujah---hujah saya sejelas mungkin, supaya senang difahami untuk mengurangkan salah faham. Pemilihan novel ini sebagai pemenang Hadiah Sako II adalah satu skandal sastera. Satu kesilapan besar telah berlaku dan perlu dijelaskan. Novel Kawin---kawin adalah sebuah novel picisan, bukan sebuah karya yang bermutu. Kertas ini menjelaskan bagaimana saya sampai kepada kesimpulan ini. Tafsiran dan penilaian yang saya buat dalam kertas ini berasaskan gagasan Persuratan Baru yang dikemukakan dalam novel Pujangga Melayu. BAHAGIAN I Jenaka Dalam Karya Kreatif "Few would deny that humour is an important quality in much literature and drama, but the question of what, exactly, makes something funny, is a notorously problematic one. … [There] has been no terminological consensus in theoretical writing on humour: different theories use different terms to mean the same thing, and the same word to mean different things. … In contemporary cross--disciplinary research, however, 'humour' is used as a general umbrella term for what is perceived, thought of, or experienced, as funny or amusing. Following this usage, humour should be understood as the general term of which wit, satire, jokes, stage comedy, etc., may be viewed as sub---categories." [John Lippitt, dalam A Companion to Aesthetics, ed. David Cooper, 1992; hal. 199]. Rumusan Lippitt agak berbeza dengan pandangan M.H.Abrams, yang mengumpulkan "Wit, humor, and the Comic" dalam satu tajuk. Menurut Abrams, "both wit and humor designate species of the general class of the comic: any element in a work of literature, whether a character, event, or utterance, which is designed to amuse or to excite mirth in the reader or audience." (A Glossary of Literary Terms, 6 th . Ed., 1993, hal. 218). Istilah jenaka dalam bahasa Melayu bolehlah dikira merangkum aspek---aspek yang disebut Lippitt dan Abrams. Istilah wit itu sendiri boleh disebut dalam bahasa Melayu "jenaka pintar", yang khusus untuk tulisan; manakala humor pula merangkum kelakuan, perilaku, tulisan dan lain---lain (misalnya lukisan atau kartun). Lain---lain perkataan yang digunakan dalam bahasa Melayu untuk menggambarkan sesuatu yang lucu dan menggelikan hati, antaranya ialah kelakar, lawak, seloroh, senda, gurauan, mencarut, sumpah, seranah, pujuk, rajuk, maki, hamun, dan lain---lain variasi mengikut daerah. Semua perkataan ini mempunyai ciri yang hampir sama, iaitu sifatnya yang tidak serius, yang matlamatnya untuk membuat orang tertawa atau tersenyum atau merasa erat, syaratnya keperihalan berlakunya sesuai dengan tujuan tadi. Jika orang tersalah sumpah atau tersalah carut, di tempat yang tidak sesuai, dia akan menerima padahnya; tetapi jika kena pada tempatnya dan kena pula suasananya, dia akan diterima dengan senang hati. Makian dan cacian boleh diterima dengan senang hati jika kena gayanya dan sesuai konteksnya; tetapi jika tidak kena gaya dan tersalah konteks, akan menjadi kutukan. Ketawa bertukar menjadi tengkingan dan jeritan marah. Konteks memainkan peranan yang sangat penting. Jenaka dan kejenakaan adalah perlakuan sosial yang mesti dipelajari dan difahami benar---benar konteksnya. Jika ini tidak diberi perhatian, orang yang tidak tahu berjenaka akan dengan mudah dianggap kurang ajar. Dalam karya sastera pun hal ini boleh terjadi, seperti yang akan diperlihatkan nanti.

Tinjauan ini dilakukan terhadap dua tradisi keilmuan, iaitu Barat dan Islam yang masing-masing mempunyai sejarah dan pengaruh tersendiri dalam kesusasteraan Melayu. Sehubungan itu, perbincangan ini akan meneliti pengertian ‘intelektualisme’ (intellectualism) dan beberapa perkataan berkaitan yang berasal daripada bahasa Inggeris seperti ‘intelek’ (intellect), ‘rasional’ (rational) dan ‘rasionalisme’ (rationalism). Selain itu, istilah-istilah bahasa Arab seperti istilah ‘akal’, ‘taakul’ dan ‘ilmu’ akan turut diteliti. Penting difahami bahawa istilah-istilah yang akan diteliti ini lahir, berkembang dan sudah mantap dalam kedua-dua tradisi keilmuan yang disebutkan tadi. Hasil tinjauan ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang jelas tentang ‘intelektualisme’, dan seterusnya mendorong penggunaan yang tepat bagi istilah ini, khususnya dalam konteks kesusasteraan Melayu.

Dalam makalah ini, kita akan beri perhatian kepada karya sastera Melayu selepas 1957 yang didapati mengandungi harapan daripada penulis yang berkenaan untuk mewujudkan ruangan yang sama bagi semua kaum untuk sama-sama memperdalami pemahaman sesama mereka dengan menekankan setiap kaum boleh memberi sumbangan kepada kejayaan kaum yang lain, lantaran berakhirkan dengan semua kaum mendapat untung kerana kelebihan masing-masing dan juga mempunyai tempatnya masing-masing. Kesemua ini bermakna penulis Melayu yang berkenaan itu mahu pembacanya mendekati dan menghubungi orang daripada kumpulan etnik yang lain yang didapati mempunyai kehendak yang sama, sekaligus untuk terus dapat hidup dengan aman damai dan berjaya bersama-sama.

Selepas kemerdekaan Malaya pada tahun 1957 dan rusuhan kaum pada 13 Mei 1969, banyak sekali karya sastera Melayu telah menceritakan interaksi antara orang Melayu dan bukan Melayu. Ini adalah antara sekian banyaknya tanda optimisma yang membuat rakyat Malaysia gembira tentang masa depan negaranya, berbeza dengan pesimisma yang lahir daripada karya sastera yang didapati berbau anti-penjajah British, orang Cina, orang India dan orang Arab dalam tahun 1930-an dan 1940-an.

Abstrak: Ketika Cinta Bertasbih's novel that's wrote by Habiburrahman El-Shirazy is a leading Islamic pop novel in Indonesia and also received very encouraging enthusiasts in Malaysia. This is caused by the morality practice and responsibility values those applied by author when it produces the novel by focusing on the utilization of the Qur'an and Hadith as an important principle to the formation of Islamic tasawur. Indeed, this paper aims to study and analyze the utilization of the Qur'an and Hadith conducted by the author of the novel Ketika Cinta Bertasbih. This study used their forms by applying content analysis approach and used analysis of documents as data collection and textual analysis as analyzing textual method. The results of this study have shown Habiburrahman as the author of this novel has been utilizing the highest sources of Islam ie the Qur'an and Hadith through the utilization of fiction and maintain the sanctity of the nature both of the highest sources.

Menyedari adalah tidak mudah untuk mengatasi pelbagai masalah yang ada dalam hubungan antara kaum di Malaysia pada masa sekarang, sedangkan masalah-masalah kaum yang serius dan sudah lama itu, seperti polarisasi kaum, diskriminasi kaum, permusuhan kaum dan ketakutan antara satu kaum dengan yang lain, tidak boleh 'disapu ke bawah permaidani', tetapi perlu dihadapi dan diselesaikan dengan semakin cepat semakin baik, maka penulis-penulis Melayu generasi yang baru selepas kemerdekaan negara pada 1957, lebih-lebih lagi rusuhan kaum pada 1969, sudah terdorong untuk memikirkan nilai-nilai dan pemikiran positif yang boleh digunakan untuk menjalin semula, lebih-lebih lagi meningkatkan hubungan antara orang Melayu dengan orang bukan Melayu yang sudah hidup bersama-sama berkurun-kurun lamanya dan bukannya mengenai tekanan yang boleh memecah-belahkan hubungan tersebut.

Secara keseluruhannya, fasal 5-9 ini adalah fasal yang memberikan panduan terhadap ciri-ciri yang perlu ada pada seorang Raja di samping menjadi sebuah panduan yang lengkap untuk mentadbir sesebuah negara oleh Raja yang bertakhta. Panduan dan ciri-ciri ini diterangkan dan disampaikan oleh pengarang secara naratif dengan mengangkat para Nabi dan Rasul serta Raja-Raja dari Timur Tengah sebagai contoh pemimpin yang ideal untuk dicontohi. Menurut fasal 5-9, seorang Raja yang bertakhta perlulah menjalankan tanggungjawab secara amanah dengan menunaikan segala hak-hak rakyat yang diperintah tanpa ada berlakunya sebarang unsur penyelewengan dalam urusan pentadbiran yang dijalankan. Kebajikan rakyat yang di naunginya perlu di utamakan terlebih dahulu berbanding dengan keperluan diri sendiri dan anak isteri agar rakyat yang diperintah tidak tertindas. Rakyat-rakyat yang fakir perlu dibantu oleh Raja dengan memberikan bantuan yang sepatutnya agar kerajaan yang diperintah kekal harmoni dan berkebajikan. Keadaan ini mampu untuk menjamin sebuah pemerintahan yang berkekalan. Selain itu, Raja perlu bersikap adil dan ihsan menerusi perkataan dan perbuatan terhadap rakyat yang berada dibawah pemerintahannya. Adil merupakan satu aspek yang penting di dalam pemerintahan kerana boleh memakmurkan negara dan dalam masa yang sama tanpa keadilan juga negara akan binasa sehingga menyebabkan rakyat tertindas. Jika sesorang Raja berlaku adil terhadap rakyatnya, maka akan dijanjikan ganjaran pahala daripada Allah SWT. Selain itu, raja juga di ingatkan supaya tidak terlalu mengikut hawa nafsu dan sentiasa mengamalkan sikap berserdahana, serta mengurangkan makan minum. Dengan mengurangkan makan minum, seorang Raja akan dapat menguruskan pentadbiran negara yang sukar dengan baik dan lancar. Dalam himpunan fasal ini, Raja juga dikendaki untuk rapat dengan orang yang berilmu dan beragama. Dengan cara inilah Raja akan dapat membezakan sesuatu yang baik ataupun jahat terutamanya dalam menjalankan urusan pentadbiran negara agar setiap tindakan dan keputusan yang diambil tidak ada sebarang silap yamg akhirnya dapat menjamin kemakmuran sesebuah negara. Dalam masa yang sama, Raja juga dituntut untuk menjaga kebajikan rakyat dan memerintah negara secara adil dan saksama agar tiada rakyat yang diperintahnya teranaiya dan tertindas. Kekayaan negara perlu diagihkan dengan saksama kepada rakyat tanpa ada berlakunya penyelewangan supaya negara kekal dalam keadaan yang harmoni dan makmur. Raja yang memerintah disarankan untuk menjadikan Raja yang kafir sebagai tauladan dalam pemerintahan. Ini kerana, Raja yang kafir telah berjaya mentadbir negara dengan memelihara kebajikan rakyatnya serta berlaku adil sehingga menjadikan negaranya bertambah makmur mekispun tidak mengenali Tuhan. Raja yang kafir juga bersungguh-sungguh menjaga kebajikan rakyat dengan memastikan tiada satu pun tempat di dalam negara yang diperintahnya tidak terpelihara. Aduan rakyat juga didengari dengan telinga sendiri lantaran tidak mahu ditanya mengenai ehwal segala rakyat bila hari kiamat kelak. Ekoran menjalankan pentadbiran dengan adil, maka ada kerajaan Raja yang kafir berjaya bertahan sehingga 4000 tahun lamanya. Raja turut diingatkan supaya tidak berlaku zalim terhadap rakyat yang berada dibawah pemerintahannya. Apabila berlaku kiamat kelak maka akan dihimpunkan segala orang yang zalim dengan pelbagai rupa. Maka orang yang zalim terutamanya Raja yang menganaiya dan menindas rakyat tidak akan mendapat syafaat daripada Nabi Muhaamad dan mendatangkan kemurkaan Allah. Kemurkaan Allah ini akan menyebabkan raja-raja yang zalim terutamanya yang menindas dan menganaiya rakyatnya sendiri dimasukkan ke dalam neraka sebagai balasan atas perbuatannya.

Memupuk dan meningkatkan keharmonian antara kaum adalah juga satu lagi agenda utama pembangunan Malaysia, yang ditubuhkan pada tahun 1963 dan selepas rusuhan kaum pada 13 Mei 1969. Yang memperkatakannya adalah sekumpulan penulis Melayu generasi baru. Mereka didapati sudah bersedia untuk memulakan fasa baru interaksi antara orang Melayu dengan orang bukan Melayu, maka proses pemakmuran Malaysia hampir selari dengan rentak pembangunannya selepas kemerdekaan. Dalam karya sastera yang berkenaan, kita ditunjukkan bagaimana kerjasama antara orang Melayu dengan orang Cina telah membuka ruang dan peluang baru untuk meningkatkan taraf hidup rakyat dan keharmonian antara kaum. Dalam karya-karya sastera itu, pembangunan, perubahan dan interaksi antara kaum adalah topik utama yang berulang-ulang diperkatakan.

Setelah dipinggirkan penjajah British dan dieksploitasi orang bukan Melayu, sikap orang Melayu berkonfrontasi, merasa takut dan benci terhadap penjajah British, orang Cina dan orang India dan pendatang yang lain adalah wajar dalam proses pembesaran dan pembangkitan mereka untuk menjadi lebih kuat dan lebih pintar setelah kemederkaan politik Malaya pada 1957.

Agama dan tuhan adalah persoalan hidup yang tidak akan pernah selesai. Persoalan yang paling utama perlu ditanyakan, adalah kita benar-benar telah mencapai keyakinan terhadap pegangan hidup kita dengan sebenar-benar yakin atas penyaksian indera dan akal yang Tuhan jadikanya untuk kita bergelar sebagai makhluk yang paling istimewa?

Pada mula-mulanya 'Tanah Melayu' adalah tanah air orang Melayu. Disebabkan kedudukan geografinya yang terletak melintangi pelayaran laut dari China ke India dan sebaliknya, ia telah menarik bernaneka ragam orang yang terdiri daripada pelancung, peniaga, mubaligh dan lain-lain dari China, India, Arab, Eropah dan sebagainya sejak dahulu. Ramai daripada orang yang datang itu telah membuat keputusan untuk menetap, sementara yang lain hanya bersinggah buat sementara waktu. Yang menarik ialah Tanah Melayu yang dikenali kemudian sebagai British Malaya, Malaya dan kini Malaysia, sudah mempunyai pelbagai kumpulan etnik, kebudayaan, kepercayaan, agama, bahasa dan lain-lain.

Buat pertama kali dalam sejarah, kita dapati selepas kemerdekaan Malaya pada 1957, lebih ramai orang Melayu sudah mendapat pendidikan, dan juga telah dapat hidup dengan lebih baik daripada sebelumnya. Ini disebabkan banyak perubahan sudah berlaku pada mereka. Sehubungan itu, penulis Melayu generasi selepas kemederakaan juga percaya generasi muda orang Melayu yang terpelajar, yang dinamik dan yang berjiwa besar boleh membuat banyak lagi perubahan baru kepada diri mereka, termasuk membebaskan mereka daripada diskriminasi dan prejudis kaum. Basir dalam novel Subuh (1964) oleh Atan Long, misalnya, bukan sahaja menolak cadangan ibu bapanya untuk berkahwin dengan perempuan yang dipilih mereka, tetapi juga mengkritik mereka kerana mengatur perkahwinannya itu secara diam-diam, tanpa berunding dengannya. Selain itu, kita juga sudah lihat konflik antara generasi orang muda dan tua, antara orang yang lahir di negara ini dengan yang datang dari negara lain dalam novel Interlok (1971), karya Abdullah Hussain, yang menceritakan Yew Seng, anak kedua Cing Huat, selalu berselisih faham dengan ayahnya yang marah dia kerana bergaul dengan orang Melayu, termasuk Lazim, seorang guru muda.

Antaraq sebab utama orang Cina begitu mengutamakan wang dan menitik-beratkan sikap berdikari sudah diberi Abdullah Hussain (2003: 186). Sehubungan itu, maka setelah Bosan menunggu tanpa membuat apa-apa, Kim Lock, misalnya, sedar bahawa yang boleh menyelamatkan dan menolongnya di Nanyang hanyalah wang dan bukannya perasaan dan fikiran tentang perkara yang lain seperti yang dipunyai nenek moyangnya. Bacalah apa yang dikatakannya sehubungan itu dalam nota kaki ini. 1 Dalam Interlok (2003: 60) juga diceritakan Cing Huat sudah mengekploitasikan kelemahan Pak Musa untuk kepentingan dirinya. Perbuatan itu hanya diketahui Seman selepas ayahnya, Pak Musa, sudah berpulang. Pendekkan cerita yang panjang: Seman amatlah terkejut setelah ditunjukkan Cing Huat selonggok IOU (I Owe You) yang bernilai ribuan ringgit. Melihatnya buat pertama kali dalam hidupnya, Seman merasa darahnya tersirap. Hanya setelah melihatnya, barulah dia tahu bahawa kehidupan selesa yang dia nikmati semasa ayahnya hidup lagi dahulu itu sebenarnya bertegak di atas wang yang ayahnya pinjam daripada Cing Huat dari masa ke masa. Dia betul-betul sudah kebuntuan kerana dia bukan sahaja buta huruf, tetapi juga ibunya, Mak Limah, mengakui yang dia tidak pernah bertanya kepada arwah suaminya tentang sumber kewangannya, memikirkan arwah ayahnya telah memberi keselesaan hidup yang mereka perlukan. Kedua-dua anak ibu itu masih boleh pesanan Pak Musa: mintalah barang-barang yang mereka perlukan di kedai Cina. Menurut arwah ayahnya, hasil padi yang dituai setiap kali sudah diserahkan kepada Cina Panjang itu. 2

Ketika Cinta Bertasbih that has been written by Habiburrahman El-Shirazy is considered as a leading Islamic pop novel in Indonesia and also received an overwhelming response from fans in Malaysia. This is due to the practice of morality and responsibility values that applied by the author. This novel emphasizes the fundamental tenets of the Islamic fundamentals which contributes to the creation of a holistic overview of Islam. Hence, this paper aims to study and analyze the use of fundamental law committed by the author of the novel Ketika Cinta Bertasbih. This research used a content analysis method by applying document analysis as the main methods of data collection. The results of this study showed that Habiburrahman as the author of this novel have used the fundamental laws through the use of fictional framework that meets the legal framework outlined by the tenets of Islam. Abstrak Novel Ketika Cinta Bertasbih karya Habiburrahman El-Shirazy dianggap sebagai novel pop Islami yang terkemuka di Indonesia dan juga mendapat sambutan yang amat menggalakkan daripada peminat-peminat di Malaysia. Ini disebabkan oleh pengamalan moraliti dan nilai-nilai ketanggung jawaban yang diaplikasikan oleh pengkarya ketika menghasilkan novel ini dengan menitik beratkan fundamental Islami antaranya fundamental syariat yang merupakan asas penting kepada pembentukan tasawur Islami yang syumul. Justeru, makalah ini bertujuan untuk mengkaji dan menganalisis penerapan dasar syariat yang dilakukan oleh pengarang dalam novel Ketika Cinta Bertasbih. Kajian ini menggunakan reka bentuk analisis kandungan dengan mengaplikasikan pendekatan analisis dokumen sebagai kaedah pengumpulan data yang utama. Hasil kajian ini telah memperlihatkan Habiburrahman selaku pengarang novel ini telah memanfaatkan fundamental syariat melalui pemanfaatan rangka fiksyen yang menepati kerangka hukum hakam yang telah digariskan oleh Islam.

ABSTRAK Kursus Kesusasteraan Melayu dalam bidang pendidikan sama ada di institusi pengajian tinggi atau di sekolah-sekolah pada masa kini semakin kurang mendapat perhatian atau tempat dalam kalangan pelajar. Hal ini berlaku kerana kebanyakan pelajar pada hari ini lebih meminati kursuskursus yang bersifat praktikal dan memenuhi kehendak atau pasaran semasa. Sehubungan itu, kursus-kursus kesusasteraan tidak lagi menjadi tumpuan pelajar. Kursus Kesusasteraan Melayu perlu diberi penambahbaikan dan penyesuaian agar dapat memenuhi kehendak pasaran semasa, lebih-lebih lagi pada zaman ledakan teknologi maklumat kini. Sehubungan itu, makalah ini membincangkan tentang perlaksanaan dan cabaran dalam tiga kursus Kesusasteraan Melayu di Jabatan Kesusasteraan Melayu, Universiti Malaya yang ditawarkan dengan mengambil kira keperluan semasa para pelajar. Kursus tersebut ialah Kursus Penyuntingan Sastera, Sastera Komersial dan Pengajaran E-Sastera. Ketiga-tiga kursus tersebut merupakan kursus yang m...

Sejak tercetusnya pergolakan pada awal tahun 2004, kawasan Thailand selatan mula mendapat perhatian yang serius daripada dunia luar. Pergolakan tersebut bermula pada taggal 4 Januari 2004 dengan serangan ke atas sebuah kem tentera di wilayah Pattani pada waktu pagi-pagi buta, serta beberapa serangan bom secara serentak di wilayah yang sama. Sehingga kini, masa sudah berlalu lebih daripada lima tahun, dan lebih daripada 3,7000 nyawa yang telah terlayang kerana terlibat dengan pergolakan tersebut. Antara jumlah nyawa yang terkorban, ada juga yang dikategorikan pengganas, dan juga pegawai keselamatan seperti tentera, mata-mata gelap yang terbongkar statusnya dan penjaga keselamatan sukarela (yang dibekalkan senjata oleh kerajaan). Sebaliknya, antara yang terbunuh, jauh lebih banyak terdiri daripada golongan orang awam yang tidak berdosa dan tidak ada kena-mengena dengan pergolakan atau keganasan. Mereka yang ditimpa musibah ini juga terdiri daripada guru-guru baik yang menganut agama Buddha mahupun yang beragama Islam.

Abstrak Estetika pasti wujud dalam hasil-hasil kesusasteraan kerana sifat sastera itu indah. Apabila membincangkan konsep keindahan dalam sastera ia merangkumi soal pemikiran, bahasa, dan teknik pengungkapan yang digunakan. Walaupun medium penyampaian sastera bersilih ganti, dari tradisi lisan ke tulisan, dan kini melalui kepada medium alternative. Namun aspek estetika perlu diberi keutamaan dalam menghasilkan karya yang bermutu serta menarik. Aspek perkara (matter) merupakan salah satu prinsip dalam model Persepsi Estetika yang boleh dikupas untuk membincangkan soal estetika dalam sastera yang menggunakan medium multimedia bagi mengkaji sejauh mana tanggapan estetika terdapat dalam perisian Cerita Unggasl.

Pada abad ke-17 di Acheh iaitu sewaktu Acheh berada ditahap kegemilangannya sebagai pusat agama Islam dan kesusasteraan Melayu, telah ditulis 2 kitab yang membincangkan mengenai pemerintahan wanita sebagai raja. Kitab tersebut adalah Taj Al-Salatin dan Bustan Al-Salatin. Kitab Taj Al-Salatin, telah ditulis oleh Bukhairi Al Jauhari pada 1604 dan dipersembahkan buat Sultan Acheh iaitu Ala Al-Din Ri'ayat Shah. Kitab ini mengandungi dua muka surat yang membincangkan mengenai pemerintahan wanita sebagai raja. Dalam kitab ini, pengarang mencadangkan kepimpinan tertinggi adalah milik lelaki tetapi wanita dibolehkan menjadi Raja atau pemimpin dengan melihat kepada keperluan, situasi dan keadaan iaitu jika tiada lelaki yang layak barulah wanita boleh memegang jawatan sebagai raja dengan syarat yang tertentu. Selagi ada lelaki yang layak, hal ini tidak digalakkan oleh Bukhari Al Jauhari kerana wanita mempunyai kelemahan semulajadi berbanding lelaki. Bukhairi Al Jauhari berpandangan demikian kerana pelantikan wanita sebagai seorang raja yang memerintah bertentangan dengan salah satu daripada sepuluh ciri-ciri yang mesti ada pada seorang raja. Ciri tersebut ialah hendaklah seorang raja yang memerintah itu adalah lelaki dengan disandarkan kepada dua sebab utama. Pertama ialah, wanita tidak boleh menjadi raja kerana kurang budinya dan tidak layak untuk memerintah negara. Sebab yang kedua pula didasarkan kepada, orang muslim mesti dipimpin oleh imam iaitu seorang lelaki terutamanya dalam menunaikan sembahyang jumaat tetapi dalam soal ini, wanita tidak boleh dijadikan sebagai imam. Perkara ini diperkukuhkan lagi dengan memetik hadis Nabi yang mengatakan bahawasanya seorang imam itu mesti dilihat dan tidak disembunyikan sedangkan wanita itu haram dengan nyata rupanya dilihat orang melainkan di dalam tirai kerana difardukan ke atas wanita untuk menutup segala tubuhnya melainkan muka dan kedua tapak tangannya.Seterusnya Bukhairi Al Jauhari menyatakan lagi beberapa perbezaan di antara lelaki dan wanita iaitu dalam membincangkan urusan negara. Sekiranya raja wanita membincangkan mengenai urusan kerajaannya, maka harus didengar nasihatnya kerana benar dan tidak harus diikut pandanganya kerana budi wanita tidak akan sampai pada tahap yang sukar dan tidak memikirkan masa depan. Kitab Bustan Al Salatin dikarang oleh Nuruddin Al-Raniri atas titah dan perintah Sultan Iskandar Thani. Dalam kitab ini, Nuruddin Al-Raniri menyokong kepimpinan wanita untuk memerintah sesebuah negara namun beliau mengemukan beberapa syarat. Syarat tersebut adalah hendaklah seorang wanita yang diangkat menjadi raja itu mempunyai darah keturunan dan bersusur galur dari raja yang memerintah dan dalam masa yang sama darah diraja yang mengalir hendaklah dikekalkan walaupun berajakan seorang wanita. Kelemahan yang dimiliki oleh sesorang wanita boleh dikesampingkan asalkan untuk menjaga nama baik dan kesucian darah keturunan yang diwarisinya. Dalam bab dua fasal ke tiga belas kitab ini , Nuruddin Al Raniri menyatakan pujian terhadap kejayaan Sultan Taju' l-Alam Safiatun-Din Shah yang mengambil tampuk pemerintahan dari suaminya dilihat penuh kehebatan dari segi adat dan kekayaan kerajaan sehinggakan Nuruddin Al Raniri menyamakan pemerintahan beliau dengan Sultan Iskandar Thani. Kesimpulannya, dalam isu kedudukan wanita dalam politik, Bukhairi Al Jauhari dalam Taj Al Salatin menyatakan pandangannya bahawa wanita tidak boleh dijadikan sebagai pemimpin kecuali tiada lelaki yang layak barulah barulah wanita dibolehkan untuk memegang jawatan sebagai pemerintah atau pemimpin kerana menjadi raja dalam sesebuah kerajaan tanggungjawab adalah berat dan besar. Namun pun begitu, Nuruddin Al Raniri dalam Bustan Al Salatin, wanita dibolehkan menjadi raja asalkan mematuhi syarat yang dikemukan oleh beliau.