Joseph Marechal

Ante a imanentização dos termos da relação de transcendência e a emergência do existente humano como produtor do Sentido, Lima Vaz busca reconstituir uma dimensão propriamente metafísica, marcada pela inteligibilidade radical do Ser e pela abertura do sujeito ao Absoluto real. Nesse intuito, resgata a doutrina tomista do juízo, em sua versão gnosiológico-metafísica, sob forte inspiração de J. Maréchal. Mas de que modo utilizar a afirmação judicativa como ponto de partida para a metafísica? Como recuperar, no horizonte filosófico do século XXI, os fundamentos gnosiológicos da Ontologia Teologal de Sto. Tomás de Aquino? De que forma Lima Vaz se apropria das reflexões de J. Maréchal? Quais acréscimos efetua Lima Vaz à doutrina tomista do juízo, à luz da originalidade do ato de existir como perfeição suprema do ser? Este trabalho visa, em última instância, investigar a apropriação lima-vaziana da doutrina tomista do juízo.

Il tema del «dinamismo intellettuale» caratterizza il pensiero di Maréchal e ha toccato Rahner. Questa dottrina nasce dall’incrocio degli studi del gesuita di Lovanio in biologia, psicologia e mistica. Nel 1920, Maréchal pubblicò una «Note sur l’application des sens dans les Exercices de s. Ignace» e tornò sullo stesso tema nel 1937, in un articolo sull’ «Application des sens». Durante lo stesso periodo, Rahner presentò due articoli sulla storia dei “sensi spirituali”. Seguiremo l’ordine di queste pubblicazioni, con attenzione al tema della conversio ad phantasma tomista, importante per Rahner e cui si interessò anche il Cinquième cahier di Marécgal. L’interpretazione della sensibilità è centrale nella riflessione dei nostri autori.

El teólogo jesuita Karl Rahner, después del Concilio Vaticano II, se convirtió en el paladín de la nouvelle théologie y en el princeps novorum theologorum, mediante la proclama del célebre giro antropológico trascendental. Para poder comprender adecuadamente a este teólogo de Freiburg, es menester analizarlo desde sus fundamentos filosóficos. Con el presente libro, Mn. Jaime Mercant Simó, haciendo un análisis pormenorizado de Geist in Welt (Espíritu en el mundo), demuestra cómo el doctor Rahner, mediante su Erkenntnismetaphysik (metafísica del conocimiento), tergiversa los principios de la metafísica y la gnoseología tomistas prácticamente en su totalidad, llevando el cogito cartesiano hasta sus últimas consecuencias, identificando en el hombre el ser, el conocer y el ser conocido. En definitiva, el autor demuestra que Rahner, a pesar de que se presente como auténtico intérprete de santo Tomás de Aquino, se ve influenciado, más bien, por el racionalismo de Kant, el idealismo de Hegel y el existencialismo de Heidegger.

A synthesis of Isaye's life's work, based on 30 articles written in French.  Isaye used retortion, the argument from self-referential inconsistency, to ground a comprehensive view of reality.

International Philosophical Quarterly 17:1 (1977),  59-83.

Jaime Mercant Simó hace en su libro La metafísica del conocimiento de Karl Rahner una potente y exhaustiva crítica de uno de los baluartes de la denominada «Nueva Teología». La doctrina que está minando la dogmática del catolicismo. Para llevar a cabo esa tarea aprovecha el sistema filosófico que domina, el de Santo Tomás de Aquino. Por ello, consigue además sacar a la luz el mal uso que hace de este mismo sistema el autor criticado, pues pese a que éste reivindica ser tomista, Mercant demuestra pormenorizadamente la falsedad de tal pretensión. En esta reseña incidimos en la relevancia que para nuestro sistema tiene su crítica. // Jaime Mercant Simó makes in his book La metafísica del conocimiento de Karl Rahner a powerful and exhaustive criticism of one of the bastions of the so-called «New Theology», which is undermining the dogmatic of Catholicism. To carry out this task, he takes advantage of the philosophical system he dominates, that of Santo Tomás de Aquino. For that reason, it also manages to expose the misuse of this same system by the criticized author, because although he claims to be a Thomist, Mercant demonstrates in detail the falseness of such a claim. In this review we emphasize the relevance that our criticism has for our system.

Karl Rahner (1904-1984) ha iniziato la sua produzione scientifica con opere di carattere propriamente filosofico, a cominciare da Spirito nel mondo (Geist in Welt), che costituisce un tentativo di interpretare la gnoseologia tommasiana con le categorie del trascendentalismo kantiano. Ed è proprio con questa premessa che il teologo gesuita intraprese una radicale riforma della teologia cattolica in forza della quale essa dovrebbe, nell'interpreta-zione razionale del dogma, abbandonare definitivamente il metodo logico-metafisico (che è proprio del tomismo) e sostituirlo con il metodo fenomenologico-ermeneutico. La riforma metodologica di Rahner – che nel Novecento è stata recepita favorevolmente dalla maggior parte dei teologi cattolici – deriva innegabilmente da istanze più ideologiche che scientifiche, ma aveva bisogno di un'apparenza di incontrovertibilità, sia per quanto ri-guarda l'interpretazione della gnoseologia tommasiana che per quanto ri-guarda l'assunzione del falso dogma storicistico in forza del quale la filosofia oggi non potrebbe più mettere in discussione il soggettivismo trascenden-tale. Ciò spiega il grande impegno di Rahner nel presentare la sua nuova teologia sulla scorta di premesse filosofiche che sembrassero rigorosamente logiche, addirittura tomistiche, il che lo ha indotto a ricorrere a veri e propri sofismi esegetici, che questo saggio intende smontare confrontando anali-ticamente le argomentazioni di Rahner con i testi nei quali Tommaso d'Aquino tratta dei trascendentali dell'essere, delle facoltà cognitive del-l'uomo e dei procedimenti di ricerca della verità.
Questo lavoro di JAIME MERCANT SIMÓ, studioso majorchino, riproduce una parte della dissertazione con la quale egli ha ottenuto il dottorato di ricerca in Filosofia presso l'Uni-versitat Abat Oliba CEU (Barcellona) e che presto sarà pubblicata integralmente. La lin-gua del testo è lo spagnolo; in nota sono riportati passi originali di Karl Rahner (in tedesco) e di Tommaso d'Aquino (in latino).

Dans cette présentation, on voudra d'abord faire justice du travail initial autour d'une métaphysique biblique. Le renouvellement de la rationalité qu'y chercha Tresmontant le conduisit ensuite à défendre une interprétation croyante du regard sur les sciences contemporaines, école pour retrouver le chemin qui conduit vers Dieu. En tentant d'écarter ce qui nous semble des scories, nous voudrons surtout indiquer quelles analyses resteront et valideront pour l'essentiel la promesse cachée dans cette oeuvre considérable, visible dès 1953 avec l'*Essai sur la pensée hébraïque*. La méthode théologique de Tresmontant est déjà une proposition sur la rationalité de la théologie, qui nous conduira à discuter, entre autres positions, celle du thomisme transcendantal.

Il progetto di Maréchal è ambizioso: mostrare come la critica della conoscenza non sia di per sé contraria alla riflessione metafisica ed anzi ne sia una parte irrinunciabile. L'opposizione che si manifesta tra metafisica e critica (della ragione): ecco ciò che Maréchal si propone di superare: Le point de départ de la métaphysique è un vasto lavoro di indagine teoretica che ha l'esplicita intenzione di preparare una base sufficientemente ampia e avvertita di problemi e soluzioni per dare risposta (attraverso Tommaso e in dialogo con Kant) ad una questione speculativa fondamentale: da dove comincia la metafisica, qual è il suo fondamento. Dopo una breve ripresa della della riflessione maréchaliana, che segue la critica kantiana puntualmente verificando analogie e differenze con il pensiero di Tommaso, si passerà ad un momento propriamente critico di questo lavoro con uno sguardo più ampio rispetto al solo tentativo del Nostro autore.

As a particular case study of “world Christianity,” this article seeks to
develop a Chinese Catholic epistemological foundation for the Church’s theological
quest to know God. It is a comparative study of the thought of Neo-Confucian philosopher Wang Yangming (1472–1529) and the Belgian Jesuit Joseph Maréchal. I demonstrate how both thinkers affirm the subjective contribution of the human mind in any act of knowing while still maintaining that any accurate or moral knowledge participates in a higher order of ontological being. The agreements between Wang’s Neo-Confucian and Maréchal’s Transcendental Thomist theories of mind make for a fruitful convergence of the Chinese and Catholic intellectual traditions, from which Chinese theology can contribute to the worldwide Church’s understanding of God.

A presença de Maréchal, Kant e Fichte é notada nas discussões de
Lima Vaz sobre a relação entre eu e mundo, nas páginas iniciais do curso
de “Filosofia do mundo físico”, provavelmente ministrado entre 1966-
1968, correspondente à ficha 283 do Memorial Padre Vaz, na Biblioteca
Padre Vaz, na Faculdade Jesuíta de Filosofia e de Teologia, em Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil.11
A investigação sobre as apostilas de filosofia da natureza e filosofia
do mundo físico ocorreu em quatro etapas: (a) a leitura escolha do material a digitar, evitando cursos muito semelhantes; (b) a digitação das
apostilas digitalizadas, adequando ao novo acordo ortográfico da língua
portuguesa de 1990, que vigora desde 2016, além da correção de eventuais
lapsos de escrita das apostilas. Essas apostilas foram escritas por alunos de Lima Vaz, entusiastas de seu trabalho, com correções feitas pelo próprio
jesuíta. As outras etapas foram (c) escrita do comentário introdutório
e a etapa final, em vias de término, é (d) a edição de notas com revisão
do material completo. Organizei os cursos em ordem de dificuldade, do
mais simples e geral ao mais difícil e técnico, apresentando níveis cada vez
mais complexos do problema da filosofia da natureza.Pontos fortes dos cursos são (a) abrangência de fontes, consistência
argumentativa; (b) interpretação filosófica rigorosa da teoria da relatividade; (c) reflexões sobre antinomias do contínuo e (d) exposições sobre a
polêmica Leibniz/Clarke acerca do espaço absoluto. Já os pontos fracos
são, curiosamente, pontos fracos da filosofia da natureza de Fichte: (1)
o pouco peso dado ao problema do organismo e da vida e (2) a ênfase na
teleologia, algo mais compreensível no caso de Fichte, porém difícil de se
defender após o século XIX. No caso de Lima Vaz, a falta de um embate
com Charles Darwin agrava esse ponto fraco.

A ningún teólogo contemporáneo le resulta desconocida la obra de Karl Rahner, uno de los autores más influyentes en el mundo teológico después del Concilio Vaticano II. Sus aportaciones han sido ampliamente estudiadas y comentadas por los teólogos contemporáneos, muchos de los cuales ven en la amplía producción de Rahner un camino decisivo de los nuevos rumbos de la Teología del siglo XX. A lo largo de estos años, no obstante, se han alzado algunas voces críticas al pensamiento del teólogo alemán. De entre ellas, pocos autores han abordado las raíces filosóficas de su pensamiento, manifestadas ya en su primera obra titulada Espíritu en el mundo. El amplio estudio que ahora se reseña, es fruto de una exhaustiva investigación doctoral, en la que se aborda con hondura, rigor y sentido crítico los presupuestos filosóficos del jesuita alemán. Viene precedido de una presentación del director de la tesis doctoral; el profesor Ignacio Andereggen.

RESUMO

Joseph Marechal desenvolve seu sistema filosófico a partir da superação do criticismo kantiano mediante uma doutrina amplamente coerente – o repensamento do realismo metafísico da crítica tomista do conhecimento. Marechal, nesta perspectiva, demonstra que a necessidade prática e subjetiva dos postulados da razão prática consiste, de modo igual, numa necessidade objetiva e teórica. Assim, um objeto produzido no ato da afirmação é, através deste mesmo ato, um dado sensível, uma síntese objetiva (conteúdo do julgamento é referido à ordem absoluta do ser). Quando se afirma que algo existe, experimenta-se e conclui-se algo como exigível, enquanto valor, portanto, trata-se de uma axiologia. Estendendo o a priori e o transcendental como termos que expressam a referência do ser e do conhecer nas condições existenciais, Marechal não fecha seu pensamento no horizonte restrito de um humanismo relativo. Ele abre então este horizonte para um Absoluto que se impõe implicitamente em toda parte. Ele persegue sua investigação além das potências, além da natureza, além do sujeito e do objeto, até chegar na condição primordial de toda possibilidade, de toda existência, de todo dado.

ABSTRACT

Joseph Marechal develops his philosophical system from the kantian criticism over come through a widely coherent doctrine – the rethinking of the metaphysical realism of the thomist criticism of knowledge. Marechal, in this perspective shows that the practical and subjective need of the practical reasoning postulates consists, on an even manner, in a theorical and objective necessity. This, an object produced on the act of affirmation, is through this same act, a sensible fact, an objective synthesis (the content of the judgement is reported to the absolute order of being). When one affirms that something do exist, one experiences and concludes something as requirable, while value, therefore, it is regarded as an axiology. Widening the a priori and the transcendental as terms that express the reference of the being and the knowing on the existential conditions, Marechal doesn't close his thought on the restrict horizon of a relative humanism. He opens then his horizon for an Absolute which imposes itself everywhere. He pursues his investigation beyond the potencies, beyond nature, beyond the subject and the object, until reaching the primordial condition of all
possibility, of all existence, of all fact.