Jean-Claude Passeron

Jean-Claude Passeron es conocido fundamentalmente por sus trabajos de sociología de la educación, disciplina de la que fue uno de los grandes renovadores junto con Pierre Bourdieu. La traducción que aquí presentamos hará descubrir al lector de lengua española otro Jean-Claude Passeron: un filósofo de las ciencias sociales de una envergadura impresionante, cuyo desconocimiento no puede seguir persistiendo en la discusión académica y en el debate intelectual. Passeron reúne dos rasgos que, pese a que lo parezca, no son demasiado fáciles de conciliar, pues ambos exigen un importantísimo esfuerzo que no siempre merece recompensa y que, por tanto, atrae

¿Qué son las Teorías de la Reproducción? La investigación parte de una pregunta a la que se pretende dar respuesta con el primer capítulo teórico, "De las Teorías de la Reproducción a las de la Resistencia". Este, como su propio nombre indica, se subdivide a su vez en dos grandes segmentos: "Teorías de la Reproducción" y "El paso a la resistencia".

A lo largo del primero, se desarrollará la línea de pensamiento sostenida por los autores más relevantes de las Teorías de la Reproducción. Será, así, revisada la obra de Louis Althusser, Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Christian Baudelot, Roger Establet, Samuel Bowles, Herbert Gintis y Randall Collins. De igual forma, se estudiará el nexo común a todos ellos: el concepto de reproducción planteado por Karl Marx.

Seguidamente, en "El paso a la resistencia" se recogen las principales propuestas que argumentan las Teorías de la Resistencia. Estas son sintetizadas en el discurso de Henry Giroux y Paulo Freire, quienes ejercen, a su vez, como portavoces del discurso de las Pedagogías Críticas. Para concluir este apartado, que es también el cierre del primer capítulo de la investigación, se expone el proyecto "Pedagogías Invisibles" como muestra ilustrativa del giro artístico tomado por las Pedagogías Críticas en la actualidad.

El segundo capítulo, "Propuesta didáctica", supone la aplicación práctica del marco teórico desarrollado hasta el momento. Se trata de una actividad que, bajo el título They Live, propone cubrir los contenidos del segundo bloque de la asignatura Cultura Audiovisual I del Bachillerato por la modalidad de Arte. Esta desarrolla su labor desde los planteamientos de la educación expandida, por lo que herramientas como el porfolio web y dispositivos tipo smartphone jugarán un papel fundamental en su aplicación. Dicha metodología se une a un proceder que no se limita a las paredes del aula, sino que prevé varias salidas del centro y que culmina, finalmente, con la organización por parte de los alumnos de su propia exposición; muestra que será planteada para la Sala 5 del centro de arte contemporáneo de Salamanca Da2 Domus Artium.

Les débuts de la trajectoire intellectuelle de Pierre Bourdieu ne peuvent sans doute pas se comprendre sans faire référence à Jean-Claude Passeron, coauteur de quelques-uns de ses travaux les plus connus de cette période. Je voudrais livrer ici quelques clés qui permettent de comprendre comment cette association intellectuelle s'est produite et les raisons pour lesquelles elle s'est défaite. Je décrirai d'abord le milieu familial et social de Passeron et son influence sur ses thèmes de prédilection. Je situerai également Passeron dans son environnement générationnel et je montrerai comment il a pesé sur ses dispositions. Au fil de la présentation de ces éléments contextuels, je montrerai ce qui le sépare de Bourdieu. Je me concentrerai ensuite sur deux références dans la socialisation intellectuelle de Bourdieu et de Passeron (Aron et Althusser) qui passent souvent inaperçues pour le lecteur contemporain. Enfin, j'explorerai, d'un point de vue épistémologique, les travaux conjoints de Bourdieu et de Passeron (dont celui qu'ils ont signé avec Chamboredon) jusqu'à leur rupture, en insistant sur les tensions qui les traversaient. Si ce texte s'arrête à leur collaboration, je ferai cependant des références continuelles à la production intellectuelle postérieure de Passeron, en spécifiant les tensions épistémologiques avec Bourdieu. J'essaie ainsi de montrer comment l'épistémologie de Passeron s'est engagée dans les alternatives qu'ouvrait son travail avec Bourdieu et comment, avec leurs différences, ils reproduisent, l'un et l'autre, les alternatives théoriques dont ils héritent. La genèse d'une humeur Jean-Claude Passeron est né à Nice en 1930. Sa mère, institutrice, et son père, employé de banque, étaient d'origine rurale. Marie-Thérèse Drac est née en 1902 à Golfe-Juan qui était alors la plage populaire de Vallauris. Elle était la fille d'un maçon devenu petit entrepreneur et d'une jeune femme d'origine piémontaise. Le père de Passeron, Marcel, plus jeune que sa femme, est né dans le petit village de montagne d'Ascros (300 ! 2 habitants à l'époque, 30 aujourd'hui) dans lequel ses grands-parents tenaient un caféhôtel où travaillaient leurs enfants ainsi que des enfants de l'Assistance publique. Marcel et Marie-Thérèse se marièrent en 1929 et partirent pour Nice où naquit Jean-Claude. Marcel Passeron fut engagé comme employé de banque grâce à son certificat d'études primaires qui, à l'époque, était un diplôme monnayable dans un environnement déscolarisé. Plus tard, dans l'ouvrage écrit avec Claude Grignon (Grignon et Passeron, 1989: 132-133), Passeron insistera sur le rôle joué par les petits capitaux dans les opportunités effectives qui se présentent aux classes populaires. « Ceux d'en bas », insiste Passeron, ne jouent pas au Monopoly avec « ceux d'en haut », ils ne les perçoivent pas comme des références et leurs succès ne les éloignent pas fatalement de leur milieu social d'origine. Pour les rendre vivables, ils doivent leur donner un sens qui ne se réduit pas à chercher tout ce qui leur manque pour ressembler aux dominants. Marcel Passeron n'a pas tourné le dos à Ascros et n'est pas devenu un petit bourgeois soucieux de cacher son origine rurale pour devenir un employé citadin. Cette double origine, agricole et petite commerçante, pèsera plus tard sur le travail sociologique de Passeron . Il y a, bien sûr, d'abord l'expérience d'un milieu social 1 modeste, la certitude, très tôt installée, de la force des inégalités sociales et la sensibilité aux inégalités. Il y a ensuite l'expérience de l'incohérence de statut social dans le couple formé par ses parents et la difficulté d'établir le sens d'un héritage social : jeune, il expérimentait cette complexité « à domicile ». Cette expérience n'est sans doute pas étrangère à la conviction wébérienne que l'expérience sociale ne peut pas se réduire à des variables simples, interchangeables entre individus regroupés selon, par exemple, leur catégorie socioprofessionnelle. Passeron intériorisera, enfin, des modèles personnels complexes ou, pour le dire avec ses mots, « un idéal du moi multiple », alternant des modèles configurés par une lignée paternelle rurale et par le rationalisme laïc de l'école républicaine incarné par sa mère. S'agit-il alors d'une alternance de modèles ou d'une ambivalence (Grignon, Passeron, 1989 : 70-75) ? S'il s'agit d'une alternance, la vie de Passeron serait sous-tendue par des valeurs contradictoires qui s'activent selon le moment et le lieu : tantôt rurales et indifférentes à la bonne volonté La majorité des informations biographiques proviennent d'un texte que Passeron a bien voulu me 1 confier. Ce texte est intitulé Itinéraires d'un sociologue. Avec la référence (E), il complète un long entretien avec Jean-Claude Passeron durant cinq jours en mars 2008 à Marseille.

This paper proposes the notions of “antinomies”, “balance between opposites” (Pierre-Joseph Proudhon), and “analogies” (Ludwig Wittgenstein, Paul Ricoeur and Jean-Claude Passeron), as well as some crosswise instruments of sociology in dialogue with philosophy’s “game of knowledge”. Using these tools, the three dimensions of sociology’s
“game of knowledge” are then explored: the ontological, epistemological and theoretical. This reflexive and forward-looking research is part of current efforts to reconstruct global frames in social sciences, different from the totalizing endeavors but without yielding to “postmodern” fragmentation.

El contextualismo epistemológico surge hace tres décadas como defensa frente al escepticismo y al relativismo constructivista. El contextualismo epistemológico considera que existen distintos niveles de exigencia epistémica, por lo que una oración del tipo «X sabe que Y» puede ser verdadera si se expresa en un contexto poco exigente (una conversación cotidiana sobre mi salud) y falsa en otro contexto muy exigente (una conversación sobre mi salud entre médicos).Pues bien, ¿qué ocurre si llevamos aún más lejos el alcance de los términos indexados? Qué ocurre si consideramos que todos los conceptos de una disciplina están indexados? Éste es el reto —uno de los retos— que aborda Passeron en "El razonamiento sociológico" atendiendo a la naturaleza histórica de la sociología.

Na segunda avaliação da disciplina de Epistemologia das Ciências Sociais que propõe o desenvolvimento de dois conceitos indicados por Jean-Claude Passeron (polimorfos e estenográficos), presente na obra O Raciocínio Sociológico (1995), é possível vislumbrar os aportes teóricos e metodológicos empregados pelo autor capaz de entrecruzar por outros teóricos já trabalhados e discutidos em aulas no Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da UFSM. Apresento este trabalho em duas fases distintas: 1) incitar um debate epistemológico com autores já vistos; 2) desenvolver os conceitos polimorfos e estenográficos do problema de pesquisa pelo viés passeroniano.

This article suggests reading “in a different way” Bourdieu’s work, from a critical loyalty perspective that points out both its great achievements and its limitations. Within this perspective two of Bourdieu’s basic contributions are outlined: social criticism orientated in a post-Marxist sense, and the theory of the habitus understood as operator of individualization, that is to say, as “singular collective “. Among the limitations: the “dominocentric slope” (its diverse concepts are articulated around the central idea of domination) and the temptation of reducing the singular to the collective through some formulations of the concept of habitus are emphasized. The notion of “critical loyalty” is based on Bourdieu´s assertion which specifies that “it is not necessary to expect from a limited thought the access to an unlimited thought “.

Presento mi aportación al XII Congreso Nacional de Sociología, resultado de reescribir y completar una intervención en el Círculo de Bellas Artes en 2013.
Mi texto reúne una epistemología de la constitución científica de la sociología y una teoría de sus efectos políticos. Junto al debate que tenga a bien darse en el Congreso, me gustaría compartir este  borrador con aquellos a los que le interese.

La preparación de esta segunda edición abreviada nos permitió modificar el proyecto inicial de continuar el volumen consagrado a los Presupuestos epistemológicos con un segundo tomo que habría tratado de la construcción del objeto sociológico y un tercero, destinado a presentar una recopilación crítica de los instrumentos, tanto concepuales como técnicos, de la investigación.
Finalmente, nos pareció imposible realizar en estos campos el equivalente del trabajo de construcción que la inexistencia de una epistemología de las ciencias sociales habría hecho posible y necesario; al no poder, en un terreno tan manifiestamente cubierto, y hasta obstaculizado, optar por la ingenuidad, no hemos podido resignarnos de antemano a la discusión moderada de las teorías y de los conceptos en vigor, de las que la tradición universitaria hace el presupuesto de toda discusión teórica.
Estaríamos tentados, preferentemente, de someter estos Presupuestos epistemológicos a una revisión que tendiera a subordinar totalmente el discurso a una intención pedagógica, realizada con tanta imperfección en el estado actual de la obra.
De esa manera, cada uno de los principios hubieran quedado fijados en preceptos o, al menos, en ejercicios de interiorización de la postura. Por ejemplo, para desprender todas las virtualidades heurísticas implicadas en un principio como el de la primacía de las relaciones, hubiera sido necesario mostrar en sus componentes (tal como se hace en un seminario, o mejor en un grupo de investigación, cuando se examina la construcción de una muestra, la elaboración de un cuestionario o el análisis de una serie de cuadros estadísticos) cómo este principio ordena las elecciones técnicas de la investigación (construcción de series de poblaciones separadas por diferencias pertinentes desde el punto de vista de las relaciones consideradas, elaboración de
preguntas que, secundarias para la sociografía de la población propiamente dicha, permiten situar el caso considerado en un sistema de casos dentro del cual adquiere sentido o, inclusive, movilización de técnicas gráficas o mecanográficas que permitan
aprender sinóptica y exhaustivamente el sistema de relaciones entre las relaciones reveladas por un conjunto de cuadros estadísticos).
Nos hemos detenido, entre otras razones, por el temor de que este esfuerzo de esclarecimiento pedagógico pueda llevar,  debido a los límites de la comunicación escrita, a negar que la enseñanza de investigación es una enseñanza de invención y que pudiera estimular la canonización de preceptos desgastados de una nueva metodología o, peor aun, de una nueva tradición teórica. No es un riesgo ficticio: la crítica, en su momento herética, del empirismo positivista y de la abstracción metodológica, tiene enormes posibilidades de confundirse, actualmente, con los discursos previos de una nueva vulgata que consiga, una vez más, postergar la ciencia sustituyendo el honroso lugar de la pureza teórica con la obsesión de la impecabilidad metodológica.

The paper suggests clarifying the status of the anthropological presuppositions, in the philosophical sense of characteristics of the human beings and the human condition a priori conceptions, in the social sciences. Firstly, two theoretical sites are explored: 1) a comparison between Marx, Durkheim and Simmel, then widened
to the contemporary individualism sociologies, and 2) an intensive approach of Bourdieu’s sociology. Secondly, It shows that, on the condition of clarifications and of the use of a sociological reflexivity, these presuppositions can participate in the scientificity of the social sciences and in the extension of their empirical grounds. The paper ends on the contributions and the limits of the pragmatic sociology introduced in France by Boltanski and Thévenot to treat these problems.

Le problème de la définition et de la situation disciplinaires de  l’archéologie est abordé à partir de la controverse ayant opposé, entre 1980 et 2009, l’archéologue Jean-Claude Gardin et le sociologue Jean-Claude Passeron. Ce cas permet d’étudier les rapports conceptuels effectifs (et non ceux souhaités ou prescrits) entre l’archéologie et les autres sciences. Les contrastes entre les positionnements déclarés par les deux acteurs et l’ancrage disciplinaire de leurs arguments sont examinés : là où le sociologue tire parti de sa formation philosophique, l’archéologue s’appuie avant tout sur ses travaux menés en sémiologie et en informatique. L’archéologie joue un rôle finalement mineur dans les arguments engagés. Cette controverse ne constitue donc pas un cas positif de circulation conceptuelle entre l’archéologie et les sciences sociales. Un angle mort du débat, relatif aux spécificités ontologiques des objets de l’archéologie, apparaît néanmoins comme une voie possible pour rendre effective cette circulation.

Le présent texte est issu des journées doctorales organisées à l'Université de Lausanne les 4 et 5 juin 2018 par la Formation doctorale interdisciplinaire en partenariat avec l'équipe Littérature, histoire, esthétique de l'Université Paris 8 et Fabula, sous le titre «Quelle théorie pour quelle thèse?». Les jeunes chercheurs étaient invités à y présenter oralement un concept élaboré ou forgé dans le cours de leur travail, ou une notion dont les contours restaient flous mais dont le besoin se faisait pour eux sentir, ou encore la discussion critique d'une catégorie reçue, puis à produire une brève notice destinée à nourrir l'encyclopédie des notions de l'Atelier de théorie littéraire de Fabula.
Dans ce court texte, j’explore l'utilisation littéraire du concept de « paradigme »  de l’épistémologue Thomas Kuhn qui l’utilise pour rendre compte de la manière dont semblent s’être développées les sciences. Malgré de grandes différences, cela me permettrait de reprendre son idée d’alliance de facteurs internes et externes dans les changements de paradigmes littéraires, ce qui ouvrirait la possibilité d’une sociologie historique des paradigmes. Je développe particulièrement l'idée d'un "paradigme misologique" auquel appartiendraient des auteurs comme Paulhan, Bataille, Parrain, Benda, Cioran, Leiris, Blanchot, Éluard, Ponge ou encore Michaux et Sartre.

RESUMEN: En el presente artículo recupero ciertos análisis sobre el capital cultural. Con ellos me interrogo acerca de su utilidad para analizar el capital erótico. El trabajo se centra, fundamentalmente, en dos problemas. El primero es la débil institucionalización del capital erótico, diferencia de peso respecto del capital cultural. La segunda en cómo podemos analizar las desigualdades corporales atendiendo a ciertos problemas de la investigación sociológica y filosófica sobre el capital cultural. Como conclusión se justifica que el capital erótico puede considerarse un tipo de capital cultural y se definen las condiciones por las que los sujetos pueden enfrentarse a formas de dominación vinculadas al capital erótico.

The issue of the definition and position of archaeology as a discipline is examined in relation to the dispute which took place from 1980 to 2009 between the archaeologist Jean-Claude Gardin and the sociologist Jean-Claude Passeron. This case study enables us to explore the actual conceptual relationships between archaeology and the other sciences (as opposed to those wished for or prescribed). The contrasts between the positions declared by the two researchers and the rooting of their arguments in their disciplines are examined : where the sociologist makes use of his philosophical training, the archaeologist relies mainly on his work on semiology and informatics. Archaeology ultimately plays a minor role in the arguments proposed. This dispute therefore cannot be considered as evidence for the movement of concepts between archaeology and the social sciences. A blind spot in the debate, relating to the ontological specificities of archaeological objects, nevertheless presents itself as a possible way of implementing this movement.

[Póster presentado en el II Congreso Internacional de Ciencias de la Educación y del Desarrollo, Universidad de Granada]
Con este póster pretendemos reflexionar acerca de la importancia de las teorías de la reproducción (Bourdieu y Passeron, 1977) y la resistencia (especialmente la de Henry A. Giroux) en el contexto de las normativas educativas actuales. La aclaración conceptual permite un análisis sosegado y profundo del impacto del modelo de enseñanza en nuestro sistema educativo y nuestra sociedad.

Parole chiave Epistemologia delle scienze sociali, rottura epistemologica, costruzione dell'oggetto Giorgio Majer Gatti è dottorando presso l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne (Centre d'Histoire des philosophies modernes de la Sorbonne-HIPHIMO), in co-tutela con l'Università degli Studi di Milano Bicocca

Political analysis, history and plurality of historicity models. Elements of a reflexive epistemology. The article reviews the contributions of the “historical crossroads of political science” (Y. Déloye) in France, based on the models of underlying historicity, across the review of eighteen works published in the course of the last fifteen years. First, the results of socio-history and historical sociology are outlined and evaluated and then they are confronted with the approach defended by Y. Schemeil. The linear - evolutionary model associated with the genetic procedure in the light of the works of M. Bloch, M. Foucault and M. Dobry is examined. The article concludes with an outline of a pluralist extension of the models of historicity, relying both on W. Benjamin’s philosophy and on the works of E. P. Thompson, A. O. Hirschman and J.-C. Kaufmann. The epistemological frame used is that of theoretical pluralism without relativism as defended by J.-C. Passeron.

Analysant d’abord les hommages posthumes différenciés rendus à Richard Hoggart de part et d’autre de la Manche à sa mort en 2014, cet article défend l’hypothèse d’une double carrière de cette figure intellectuelle et de ses écrits au Royaume-Uni et en France. Auteur d’un succès de librairie lu au-delà du monde universitaire, fondateur institutionnel des cultural studies à Birmingham, Hoggart est toutefois rapidement vu dans ce domaine comme une référence à dépasser, alors que la traduction, en France, de deux de ses œuvres majeures (The Uses of Literacy et A Local Habitation) l’y transforme en sociologue. L’importation de ces textes dans les sciences sociales françaises a nourri la première critique d’importance, par Jean-Claude Passeron et Claude Grignon, du système conceptuel mis en place par Pierre Bourdieu, que la lecture de Hoggart a d’abord implicitement nourri. Sélectives, les références à ses œuvres dans la sociologie de la culture ou des classes populaires se sont ensuite routinisées. Ces usages se sont toutefois accompagnés d’un héritage plus souterrain qui semble moins dépendant des frontières nationales. Hoggart a en effet été pionnier pour légitimer dans la recherche universitaire une prise de parole autobiographique marquée par la réflexivité. Les formes scientifiques d’un tel geste se sont cependant aussi conformées à des cadres disciplinaires et à des logiques épistémologiques de plus en plus distincts, propres à la sociologie française d’un côté et aux studies de l’autre.

Las dos (o tres) carreras de Richard Hoggart
Desdé la fundación de las cultural studies hasta la apropiación de la sociología francesa
Analizando primero los diferentes homenajes póstumos dados a Richard Hoggart en ambos lados del Canal de La Mancha a su muerte en 2014, este artículo defiende la hipótesis de una doble carrera de esta figura intelectual y de sus escritos en el Reino Unido y en Francia. Autor de un bestseller leído más allá del mundo académico, fundador institucional de las cultural studies en Birmingham, Hoggart fue sin embargo visto rápidamente en este campo como una referencia a superar, mientras que la traducción en Francia, de dos de sus obras importantes (The Uses of Literacy y A Local Habitation) lo transformaba en un sociólogo. La importación de estos textos en las ciencias sociales francesas alimenta la primera crítica importante de Jean-Claude Passeron y Claude Grignon, del sistema conceptual establecido por Pierre Bourdieu, que la lectura de Hoggart alimento primero de forma implícita. Selectivas, las referencias a su trabajo en la sociología de la cultura o de las clases populares se volvieron entonces rutinarias. Estos usos son, sin embargo, acompañados por un legado más subterráneo que parece menos dependientes de las fronteras nacionales. Hoggart era de hecho un pionero para legitimar en la investigación académica una voz autobiográfica marcada por la reflexividad. Las formas científicas de tal movimiento, sin embargo, también se conformaron a marcos disciplinarios y lógicas epistemológicas cada vez más distintas, propias a la sociología francesa por un lado y los studies del otro.

Analysing firstly the different posthumous tributes to Richard Hoggart on both sides of the Channel at his death in 2014, this article argues in favor of a double career of this intellectuel figure and of his books in the United Kingdom and in France. Author of a best-selling book, read outside the academic world, and institutional founder of cultural studies at Birmingham, Hoggart has however quickly been considered in this field as a key, if outdated, reference. The French translation of two of his major books, The Uses of Literacy and A Local Habitation, turned him into a sociologist. The importation of these textes into the French social sciences provided the first important criticism, by Jean-Claude Passeron and Claude Grignon, of Pierre Bourdieu’s conceptual system – itself implicitly informed by Bourdieu’s reading of Hoggart. While selective, these uses have nevertheless also been accompanied by a more subterranean legacy that seems less dependent on the national borders. Hoggart has indeed been pioneer in legitimising an autobiographical mode of speaking in academic research, marked by reflexivity. The scientific forms of such a gesture have complied with more and more distinct disciplinary settings and epistemological logics, characteristic of French sociology on one side, and cultural studies on the other.