Interpassivity

Det begrepp Pfaller är mest känd för är interpassivitet. Det tar fasta på att människor ofta varken vet vad de är ute efter, vad de tänker på eller vad det egentligen är de sysslar med. Turism utgör ett tacksamt exempel. Man kunde tro att turister var intresserade av så kallade sevärdheter och att det är därför de reser värden runt för att se dem. Men skrapar man på ytan-och detta vet vi alla mycket väl-märker man att det sällan rör sig om något genuint, djuplodande intresse. Få är till exempel intresserade av de historiska omständigheter under vilka det lutande tornet i Pisa byggdes, dess arkitektur, dess konstruktion och så vidare. Tvärtom kretsar turistens möte med sevärdheter som regel kring kameran, och då inte ens med själva sevärdheten i centrum utan i bakgrunden till turisten själv och hennes vänner. Pfaller frågar sig vad detta fotograferande egentligen handlar om, och svarar att det rör sig om ett fenomen som kan kallas delegering: Turister är inte speciellt intresserade av sina sevärdheter, men för att dölja detta motsägelsefulla faktum delegerar de uppgiften att intressera sig till kameran, som med sin optik och sina miljontals pixlar får ta in det som turisten egentligen inte vill ha, och därmed få det att se ut som att ett intresse finns där som egentligen inte existerar. Under ytan döljer sig i därmed ambivalens. Turisten känner sig nödgad att vara intresserad och är det också, i en viss mening, men är det samtidigt på ett annat sätt inte. Med hänvisning till Freud säger Pfaller att ointresset blir censurerat (eller förnekat): det når inte fram till medvetandet. Censuren sker emellertid inte inne i huvudet, utan i praktiken, med hjälp av kameran, som gör det möjligt att hålla skenet uppe-för den enskilde; för turistgruppen för vilken fotograferandet utgör en gemensam angelägenhet; och för alla andra. " Klick " , säger kameran, och varför skulle alla dessa människor fotografera om de inte var intresserade? Fotograferandet är ett litet stycke självbedrägeri och i bästa fall utgör det vad Pfaller kallar en lyckoteknik, som gör det möjligt för oss att njuta av ett " intresse " som tar oss ut i världen på upptäcksfärd, utan att vi behöver göra allt det som detta intresse tycks kräva, som att läsa böcker och fördjupa sig. Med kamerans hjälp skyddar vi oss mot detta tråkiga. Lyckligtvis inser vi inte, skriver Pfaller, att kameran fyller denna lyckobringande funktion för oss, och att vi faktiskt inte är särskilt intresserade av de sevärdheter vi reser hundra tals mil för att fotografera. Det faktum att sevärdheter är intressanta är, skriver Pfaller, en objektiv illusion. Det är något alla vet men ingen tänker på, eftersom det är så självklart. Och det är ingen som egentligen tar detta intresse och dessa sevärdheter på något större allvar. Man kan jämföra sevärdheterna med tomten. Ingen, förutom möjligtvis små barn, " tror " egentligen på honom. Likväl får barnen sina julklappar. Denna sorts tro är inte något som människor " har " ; den är undflyende; närvarande

It is often claimed that Social Media are changing the subject of social interaction, empowering people and facilitating new and interactive possibilities. The present paper, an empirically based theoretical reflection on the participative subject, follows Lacan's and Zizek's philosophical and psychoanalytical thinking by questioning the assumed interactive connotation of user profiles, attitudes and behavior through the philosophical and psychoanalytical concept of 'interpassivity'. It describes how Social Media become a new social fetish for many of the so-called 'produsers', reducing the allegedly social interactions into reified and objectified relationships, 'decentering' the subject from within.

I aim to produce a close reading of two Youtube phenomena with evident psychoanalytic underpinnings —ASMR and Satisfying videos. These types of videos can be seen to aestheticize or attach a positive valence to what could otherwise be considered a pathological symptom.  Videos in the ASMR and Satisfying genres (with 72,700,000 and 136,000,000 Google Video results, respectively, at the time of writing) stage an interpassive obsessive-compulsion. They clean floors pristinely, take tiny bites of food or obsessively drum on objects so we don’t have to. And they can do so breathlessly, in an hour-long barrage, devoid of narrative context. 
In their titles the videos are billed as soporifics and stress-alleviators. From a psychoanalytic angle, one wonders whether such a self-help system would create a negative-feedback loop—deferring onto the Other the obsessive rituals which were already a distraction from one’s fear of the lack in the Other. Should we consider these videos a partial-object pornography, addictive on a primordial level? Or might the neurotic-aesthetic video actually help the viewer reconfigure the distribution of her own jouissance, as it purports to?

Soziale Beziehungen bilden einen der zentralen Untersuchungsgegenstände der Soziologie. Dennoch werden sie dort auf eine merkwürdig eingeschränkte Art und Weise behandelt. Ihre soziologische Erforschung leidet unter einem aktivistischen Vorurteil: Um soziale Beziehungen zu ermöglichen, müssen wir aktiv werden. Wir müssen handeln, kommunizieren, selektieren und konstruieren. Darüber hinaus herrscht ein weit verbreiteter anthropologischer Egoismus, da in der Soziologie in erster Linie Menschen soziale Beziehungen hervorbringen. Beziehungsweisen stellt eine relationale Soziologie vor, die soziale Beziehungen jenseits aktivistischer Vorurteile und anthropologischer Egoismen in den Blick nimmt. Die Existenzweisen und Weltverhältnisse von Subjekten, Systemen und Netzwerken gehen nicht aus deren Aktivität hervor, sondern aus sozialen Beziehungen – und diese können durchaus auch interpassiv sein.
Neben der konzeptuellen Erschließung der Vielfalt interaktiver und interpassiver Beziehungen nimmt diese relationale Soziologie auch die Vielfalt der menschlichen und nicht-menschlichen Akteure und Passeure in den Blick. Neben theoretischen und methodologischen Überlegungen werden zwei empirische Fallstudien präsentiert, die den Perspektivenwechsel dieser relationalen Soziologie illustrieren.
Die zwei sehr heterogenen Beispiele zeigen, dass man mit dieser relationalen Soziologie die Beziehungen zwischen Menschen und Tieren in sogenannten indigenen Gesellschaften genauso verstehen lernen kann wie die immersiven Versenkungen von Hochfrequenzhändlern in ihre algorithmischen Systeme

The starting point for this essay is the sense that we live in a world that is, perhaps more than ever before, intensely mediated. In many ways, the rise of electronic information technology in the so-called “developed world” has reinforced the principle of mediation that shapes our experience of reality. The ubiquity of information technology in our everyday lives also provides us with invaluable tools to contextualise our position as mediated subjects. In recent theoretical debates, the mediation of subjectivity has been addressed through the concept of “interpassivity”. Drawing on Lacanian psychoanalysis, Slavoj Žižek uses interpassivity to conceptualise the intrinsic displacement that defines the experience of enjoyment. Interpassivity describes how enjoyment is always, by essence, displaced onto another instance (the “big Other”). The essay explores the manifestations and implications of interpassivity in technologically advanced twenty-first century societies. Shakespearean drama provides a key entry point into the topic: Hamlet, Macbeth and Henry V throw a new light on the big Other qua symbolic instance that regulates social interactions. The Chorus of Henry V, in particular, illustrates the kernel of mediation underlying mass entertainment and opens up a reflection on the role of the media in the distribution and control of information.

The current paper addresses the notion of interpassivity as coined by Robert Pfaller and it explores its relationship with the notion of uncanny (Freud, 1919) through its psychoanalytic implications for the clinic as well as social-political implications through the notion of staging.

CONTINENTAL THOUGHT & THEORY: A JOURNAL OF INTELLECTUAL FREEDOM - Volume 2 | Issue 1: Interpassivity 241–269 | ISSN: 2463-333X

This article examines contemporary practices of playing so-called Idle games and watching YouTube videos of performed gameplay through the prism of interpassivity theory. Despite its prevalence in philosophy, the theory has rarely been used to examine the burden of contemporary media – but also its liberating potential. I suggest how in a constant state of interactive media's demand for feedback, vicariously experiencing gameplay through others can be constitutive of gestures of avoidance and disengagement, thus acknowledging in part media's demands on one's self. The interpassive actor allows for the cybernetic system to operate without responding to their always-on logic, allowing for critical examination of the system as whole. The article showcases how idle games, while adhering to interpassive analysis, nonetheless partially reproduce the conditions of the game industry if not the gameplay itself. Specifically, they cement the anticipation of action and follow the templates of other interactive gaming practices reminding the player of the constant need to check, react and engage with the game. Finally, I highlight how the detached observation of the Let's Plays is more in-line with the proposed notion of resistance, through its affordance to bring para-textual aspects of gameplay and position the viewer as a critical analyst of the games' production conditions. You've been logged out due to inactivity.-BlackBoard's expired session message.

The relationship between sport and psychoanalysis offers a unique, yet underexplored, account of the intrapsychic and interpersonal dimensions that underpin our sporting lives. Win or lose, the sporting event exposes a form of repetition that proves unconsciously satisfying (‘there’s always next year’). Be it in professional or amateur performances or in the time spent watching live sporting events, sport can yield both devotion and admonition from fans and detractors alike. Amidst an arbitrary array of sporting rules and regulations, it is within the bounds of sport’s consigned limitations that a variety of irrational fantasies meet the utter insignificance of the sporting achievement and its protracted endeavour. In fact, such contentions work to undermine the rather simplistic assertion that sport offers nothing more than a mere escape from routine, mundane reality. Instead, it is in the psychoanalytic study of sport that the contradictions inherent to the subject can be avowed; or, to put it another way, what we disavow in our sport spectatorship or participation affords us an opportunity to see how our unconscious minds are structured. By critically exploring the meaning behind this sporting (in)significance, this special issue of Psychoanalysis, Culture and Society will draw together key insights from psychoanalysis (including its various schools, approaches, and theories) in order to examine the cultural, social and psychic significance of sport—both for the subject and society.

Whether performer or spectator, sport remind us that the nature of our embodied agency is one that is defined by limits. It is in the reaching, disappointing or surpassing of a goal that we experience joy and failure. Whether one is a community center basketball player, weekend coach for a youth hockey team, season ticket holder for the Los Angeles Lakers, fantasy sport enthusiast or critical of the corrupting influence of the athletic world, sport always contains a transgressive fantasy, allowing us to push at the boundaries of ‘fair play’, ‘sportsmanship’ and ‘equality in competition’, while, at the same time, balking at the remote possibility of these ideals ever being realised outside of sport itself. Accordingly, despite the possibility of sporting success, every victory remains fleeting: we lose more than we ever win. Whether it be the prospects of the forthcoming fixture or the possibility of the knockout punch, success is haunted by its failure and an unconscious desire to tolerate, overcome, and repeat loss.  It is in our sporting fantasies for a past (nostalgia) or future (utopia) of plenitude that we are confronted with what we don’t have. It from this foundational place of the lacking subject that psychoanalysis begins theorizing from and where every sportive endeavour begins.

Just as various sporting activities allow for the unique structuring of victorious fantasies and their frustration, each major school of psychoanalytic thought also provides its distinctive accent in accounting for the origin, character, and fate of our wishes. As spectator and participant, the arena of sport showcases Freudian Oedipal plots to aggress toward an omnipotent rival, Kleinian paranoia of the other’s attack and envy of its surplus, Kohutian aims toward merger with the idealized other, and the Lacanian jouissance of what remains inherently, but tantalizingly unresolved.  At the same time, sport can challenge Bionian conceptions of group life assumptions, expand Winnicottian notions of play and creativity, and query relational emphases on recognition and mutuality.

With its unquestionable massive global monetary and cultural appeal, contemporary sport provides an unlimited but underutilized resource for the theoretical exploration of how our subjective sense of incompleteness, which fuels our desires, is grounded within a social matrix that is undoubtedly contingent. Fulfilment and loss are inextricably phrased in the desire of the Other, fantasies of the Other’s enjoyment and the obstructing or facilitating role the Other takes in the conscious pursuit of satisfaction.

Thus, we invite papers that use sport as a medium to explicate psychoanalytic ideas, and ideally go beyond this to dialectically think sport and psychoanalysis together.  It is our contention that rather than simply applying psychoanalysis to sport, sport may ask questions of psychoanalysis as well. It is in this potential of thinking psychoanalysis and sport together that we hope to actualize the mission of Psychoanalysis, Culture and Society in this volume and show the richness of a theoretical examination of the social, cultural, and political.

In light of the above, this special issue seeks to provide scope to interpret the relation between the various forms of sport and schools of psychoanalysis.  A brief sampling of the topics that could be pursued individually or interconnectedly are:

• Sportive enjoyment and interpassivity
• The appeal of creativity and destruction in sport
• Developmental trajectories of sporting activities and fanship
• Body narcissism and phallocentrism
• Care and concern in sport
• The idealization and demonization of the athlete
• Fanship as desire or drive
• Teamwork, nationalism, and other experiences in sporting groups
• Sport as a site of exclusion (misogyny, racism, ableism, homophobia, transphobia, etc.) par excellence
• Imagination and play in sport
• Sport as site of emancipatory protest
• The professional athlete in relation to the ideal ego and ego ideal
• Sport, repetition and the objet petit a
• Capitalism, colonialism and exploitation of the athlete of color
• Is there an ethical way to be a fan of sport?

Situated at the intersection between psychoanalysis and the social world, submissions are expected to fulfil the mission statement of the journal in mobilising the psychoanalytic toolkit to bring about positive social change, through analysis and/or proposals of models for future practice (https://www.palgrave.com/gp/journal/41282/authors/aims-scope).

Please submit an ABSTRACT of 300-500 words and a BIOGRAPHICAL NOTE of up to 100 words to the special issue editors by 11th JULY 2022 ([email protected] and [email protected]).

Authors will be notified of the outcome of their proposal in AUGUST 2022. First full drafts will be due in FEBRUARY 2023.

Algorithmic black boxes, which restitute the “below-surface dimension” (Krämer, 2018) normally absent in communication between disembodied subjects, catalyse processes and methods of rationalisation and normalisation with regard to symbolic operations in social media. Against this backdrop, my presentation will concentrate on the example of music-centred YouTube channels and qualities of interpassivity regarding formations of musical taste in their communities, thereby following the conceptualisations of interpassivity by Robert Pfaller and Slavoj Žižek.  
Like the “canned laughter” in a sitcom that saves us the trouble of laughing ourselves and can therefore be seen as an evidence for “delegated enjoyment” (Pfaller, 2000), the socio-technically preformed communicative framework of YouTube seems to enable interpassive arrangements concerning the consumption of music. One precondition for interpassive modes of reception lies in the normalising potential of video recommendations generated from calculated patterns of taste and preference. Of particular interest in this context, however, are the strategies of anticipation and utilisation of algorithmic diffusion on the part of influential YouTube artists, corresponding with performative tactics, aesthetic aspects and relations of signification and representation between the creator and his/her community. With the material agency of algorithmic diffusion in mind, I am going to shed light on potentials of delegated enjoyment, reception and consumption that may serve as indicators of interpassive taste formations in music-centred YouTube communities.

Die Lebenssoziologie hat sich in den letzten Jahrzehnten ohne Zweifel zu einer veritablen Wissenschaft des Sozialen formiert. Dabei handelt es sich jedoch nicht um eine Wissenschaft im klassischen Sinn, nicht um eine ›Königswissenschaft‹, die mit etablierten Theore-men, kanonisiertem Lektüren und festen Wissensbeständen operieren würde. Vielmehr hat sich die lebenssoziologische Wissenschaft nicht nur als exzentrische, sondern auch als intensive Wissenschaft erwiesen. Um deren Darstellung soll es in diesem Kapitel gehen. Im Anschluss an die im Band bis hier dargestellten theoriehistorischen Arbeiten, theoretischen Konzepte, empirischen Einzelfallstudien und kritischen Auseinandersetzungen soll in diesem abschließenden Kapitel die Lebenssoziologie als eigenständige Wissenschaft vorgestellt werden. Das umfasst die Diskussion eines Theorieprogramms, einer Methode und die Durchführung einer exemplarischen Fallstudie. Die Theorie setzt sich aus zentralen Schlüsselbegriffen zusammen. Diese beziehen sich auf Begriffe, die in diesem Band bereits Erwähnung gefunden haben: auf die Begriffe des Werdens, der Intensität und des Mehr-als-Lebens, darüber hinaus aber auch auf eine spezifische Differenztheorie – die nicht von einem konstitutiven Außen, sondern von einem konstitutiven Zwischen ausgeht –; und auf die Konzepte der Affektivität, Suspension und Interpassivität. Am Anschluss daran entwickelt der Aufsatz auch eine spezifisch lebenssoziologische Methode, die Intensitätsanalyse, die illustrativ an einer empirischen Fallstudie zu algorithmischen Praktiken im ›automati-schen‹ Börsenhandel durchgeführt wird.

This contribution focuses on one member in particular of the anthropocenic triad Earth-technology-humankind, namely the current form of human subjectivity that characterizes humankind in the Anthropocene. Because knowledge, desire and behavior are always embedded in a particular form of subjectivity, it makes sense to look at the current subjective structure that embeds knowledge, desire and behavior. We want to move beyond the common psychological explanations that subjects are unable to correctly assess the consequences of their current technological lifestyle or unable to change their lifestyle because well-intended behavior is modified by factors such as laziness, lack of knowledge, seduction by convenience, etc. Instead, we will argue from a philosophical point of view that transcendental illusions play a central role in a contemporary account of subjectivity. Consumerism is considered as a means of not becoming a subject and framed in a profound ambivalence at the heart of our acting (consuming) against better knowledge. We appeal to collective transcendental conditions of subjectivity in the Anthropocene in terms of illusions without owners-a term borrowed from Robert Pfaller's work on interpassivity. Central in our account is the idea that illusions without owners are the conditions of possibility for the disconnection between knowledge and behavior-the characteristic par excellence of the Anthropocene.

In his book on sympathy, Max Scheler argues that our emotional life is in connection with all the emotional lives of our co-living, as well as connected with the places and objects of our daily lives. It's the "ambience" (the affective aspect of the surroundings - Umwelt and Umgebung) which proves to be the place of this reciprocal contagion of affective states. The ambience, as an essential force, is a phenomenological foundation of Scheler's social and political philosophy. Hence, the social world is understood as a stream of affective and psychic experiences initially undifferentiated, a flow that precedes the individual who is carried by it "as if in spite of himself". This idea of a surrounding emotional permeability is part of Scheler's broader criticism of liberal individualism and capitalism. Given that the participative heart (or vital participation-Gemütes) is ultimately conditioned by affective fusion, the ambience proves to be the first essential force necessary to the love of humanity, to the acosmic love of God and of the spiritual person. Within it, men are linked to one another as vital units. This is why Scheler claims that awakening ourselves to the atmosphere around us is one of the ways to fight the capitalist spirit and to stimulate vital values once more.

The article re-examines the concepts of interpassivity with Pfaller and van Oenen in order to clarify conceptual difficulties and to develop a specific understanding of interpassivity and its counterpart interactivity. Contrary to the philosophers of interpassivity, it is argued that interactivity does not encompass any form of participation. Instead, the current culture of participation and the interpassive retreat are discussed as elements of a specific circular association connecting humans and other entities, or as a form of (quasi-cybernetic) control mechanism in relation to which the occurrences of interpassivity turn out to be different ways to drop out.

This article explores ideas of public memory, commemoration and ritual in the commemoration of the 20th Anniversary of the Fall of the Berlin Wall at Brandenburg Gate. The article proposes a novel theory of commemoration as interpassive ritual. It brings together accounts of ideology, psychoanalysis and memory. Commemoration is discussed as a moment of intensified public memory in which ideology and the unconscious are deeply embedded. Chief theoretical sources here are Edward S. Casey, Robert Pfaller and Slavoj Žižek. The article explores the role of ideology in commemoration and the potential of subjects to escape subjection through interpassive rituals. In the article’s second half, the historical events of 1989 are recalled in order to understand why a German subject would seek to enjoy a commemoration of the Berlin Wall’s fall.

Die Lebenssoziologie hat sich in den letzten Jahrzehnten ohne Zweifel zu einer veritablen Wissenschaft des Sozialen formiert. Dabei handelt es sich jedoch nicht um eine Wissenschaft im klassischen Sinn, nicht um eine ›Königswissenschaft‹, die mit etablierten Theore-men, kanonisiertem Lektüren und festen Wissensbeständen operieren würde. Vielmehr hat sich die lebenssoziologische Wissenschaft nicht nur als exzentrische, sondern auch als intensive Wissenschaft erwiesen. Um deren Darstellung soll es in diesem Kapitel gehen. Im Anschluss an die im Band bis hier dargestellten theoriehistorischen Arbeiten, theoretischen Konzepte, empirischen Einzelfallstudien und kritischen Auseinandersetzungen soll in diesem abschließenden Kapitel die Lebenssoziologie als eigenständige Wissenschaft vorgestellt werden. Das umfasst die Diskussion eines Theorieprogramms, einer Methode und die Durchführung einer exemplarischen Fallstudie. Die Theorie setzt sich aus zentralen Schlüsselbegriffen zusammen. Diese beziehen sich auf Begriffe, die in diesem Band bereits Erwähnung gefunden haben: auf die Begriffe des Werdens, der Intensität und des Mehr-als-Lebens, darüber hinaus aber auch auf eine spezifische Differenztheorie – die nicht von einem konstitutiven Außen, sondern von einem konstitutiven Zwischen ausgeht –; und auf die Konzepte der Affektivität, Suspension und Interpassivität. Am Anschluss daran entwickelt der Aufsatz auch eine spezifisch lebenssoziologische Methode, die Intensitätsanalyse, die illustrativ an einer empirischen Fallstudie zu algorithmischen Praktiken im ›automati-schen‹ Börsenhandel durchgeführt wird.

Over the past 20 years, ethical brands have risen to prominence. The prevailing discourse implies that this trend has emerged as a result of consumers wanting to make a difference through their consumption. We argue that the popularity of ethical brands is due, at least in part, to their universal appeal, which can be understood by analyzing ethical brand consumption from a perspective beyond marketing and management logic, focusing on hedonistic motivation. Introducing Robert Pfaller's work on illusions without owners and in particular using the concept of interpassivity, we argue that consumers can derive pleasure in the form of thievish joy (diebische Freude) from consuming ethical brands without believing that their purchase will result in the purported outcomes. We aim to extend the typology of consumer ideologies, as they pertain to ethical consumption, through Pfaller's conceptualization and offer yet another explanation for consumer motivation beyond peer pressure ...

In his book, On the Pleasure Principle in Culture (2014), Robert Pfaller argued that our relationship to sport is one grounded in “illusion”. Simply put, our interest in and enjoyment of sport occurs through a process of “knowing better”. Here, one’s knowledge of the unimportance of sport is achieved by associating the illusion of sport with a naïve observer – i.e. someone who does believe in sport’s importance. In the wake of the global pandemic, COVID-19, it would seem that Pfaller’s remarks have taken on an added significance. With major sporting events and domestic competitions being indefinitely postponed or canceled, Liverpool manager, Jurgen Klopp, commented that football was “the most important of the least important things”. In light of these remarks, this paper will critically locate sport’s sudden unimportance in relation to Pfaller’s contention that sport reflects an “illusion without owner”.

In Jean Baudrillards Tagebuchaufzeichnungen "Cool memories 1980–1985" (Baudrillard 1989) kann man, neben einigen ungewollten Einblicken in die virilen Hinterstübchen eines Theoretikers, auf eine bemerkenswerte Überlegung bezüglich der »letzten Bombe« treffen. Während übliche Sprengkörper die Bestandteile der Explosion bisher im Raum verteilt hätten, sei es der Vorzug dieser »letzten Bombe«, ihren Gegenstand nicht mehr räumlich, sondern in der Zeit zu versprengen. »Die letzte Bombe, von der man spricht, wird sich nicht damit zufrieden geben, die Dinge im Raum zu verstreuen, sie wird sie in der Zeit verteilen. Eine rückgängig machende, anachronistische Zeitbombe. Wo sie explodiert, [...] werden gewisse Bruchstücke in die Vergangenheit, andere in die Zukunft geschleudert« (Baudrillard 1989, 64). Die folgenden Überlegungen werden zeigen, wie dieses Stück philosophische Science-Fiction aus dem Oktober 1981 möglicherweise längst seine Realisierung in den Tiefen des Alltags gefunden hat. Dass diejenigen, die ihre Finger auf den Schaltern solcher Zeitbomben haben, unserem Bekunden nicht glauben werden, dass sie mit einem zeitgenössischen Update von Baudrillards »letzter Bombe« hantieren, liegt dabei in der Natur interpassiver Handlungen – sie werden sagen, es handle sich lediglich um eine Digitalkamera, sie würden lediglich Fotos schießen. So ist die Aufgabe an uns, die Rolle jenes naiven Dritten einzunehmen, von dessen Perspektive aus sich die Rituale der Interpassivität als jene Form von Magie zu erkennen geben, von der sich ihre Subjekte im Innersten distanziert zu haben glauben. Um diese These so gut als möglich plausibel zu machen, umreißt das Folgende ein bisher wenig gewürdigtes Gefüge – jenes, in dem die visuellen Aufzeichnungsapparate auf die Ökonomie und die Strategien des delegierten Genießens treffen. Interpassive Phänomene im Feld des Sehens werden hierzu hinsichtlich zweier Dimensionen gegliedert. Der erste Abschnitt konzentriert sich auf die Frage, wie sich jenes Arrangement begreifen lässt, in dem sich das aktive Sehen der Subjekte ins Medium der Aufzeichnungsapparate ausglie-dert. In diesem Kontext werden wir die Frage stellen, ob interpassive Praxen mit einem spezifischen Zeitlichkeitsmodus verknüpft sind, ähnlich dem, den Baudrillard anvisierte.

Following a spate of appearances on political television programmes in 2013 that subsequently went viral, actor-comedian Russell Brand seemed to momentarily become the new popular face of radical left wing politics. However, his professing of these ideas was also met with a surge of conflicting commentary, either supporting his accessible popular format or criticising his position as a celebrity in making such politics a trivial spectacle. This paper seeks to meet with both arguments, suggesting that it is a fair criticism of Brand to point to his spectacle as problematic, but that this critical position also belies a certain cynical disposition against any form of popularity on the part of the left. By comparing Russell Brand with another leftist ‘superstar’ – Slavoj Žižek – it is argued that the left needs to get over its cynicism and tread the fine line between popularity and spectacle in order to bring about change.

Over the past 20 years, ethical brands have risen to prominence. The prevailing discourse implies that this trend has emerged as a result of consumers wanting to make a difference through their consumption. We argue that the popularity of ethical brands is due, at least in part, to their universal appeal, which can be understood by analyzing ethical brand consumption from a perspective beyond marketing and management logic, focusing on hedonistic motivation. Introducing Robert Pfaller’s work on illusions without owners and in particular using the concept of interpassivity, we argue that consumers can derive pleasure in the form of thievish joy (diebische Freude) from consuming ethical brands without believing that their purchase will result in the purported outcomes. We aim to extend the typology of consumer ideologies, as they pertain to ethical consumption, through Pfaller’s conceptualization and offer yet another explanation for consumer motivation beyond peer pressure or impress...

Wir gehen davon aus, dass es soziale Beziehungen gibt, die nicht auf Handlungen, Interaktionen und Kommunikationen zurückgehen. Das mag banal erscheinen, ist aber in der Soziologie keine Selbstverständlichkeit.
Es wurde zu Beginn dieses Bandes auf die Probleme mit dem «ontologischen Fundamentalismus» der frühen Soziologie hingewiesen. Neben diesem Fundamentalismus bestehen weitere zentrale Obsessionen der Soziologie in der Frage nach der Möglichkeit von Struktur und Ordnung (Seyfert 2014) und, was uns im Folgenden näher interessieren soll, in einer Obsession mit einem allgemeinen Aktivismus. Diese aktivistische Obsession zeigt sich in den Verständnissen der Soziologie als Wissenschaft vom sozialen Handeln bzw. der Interaktionen. Diese Obsession geht aber weit über rein handlungstheoretische Ansätze und die Interaktionsforschung hinaus, zeigt sie sich doch auch in der Fetischisierung von Entscheidungen, Selektionen, Operationen etc.
Im Folgenden soll es um die Analyse und die Entwicklung einer Alternative zu diesen aktivistischen Ansätzen gehen. Nachdem wir die aktivistische Obsession im Durchgang durch zentrale sozial- und kulturtheoretische Ansätze kursorisch dargestellt haben, werden wir im zweiten Teil alternative Theorieüberlegungen anstellen. Dabei schließen diese Überlegung an die Beobachtung an, dass die zum Aktivismus tendierende Soziologie gerade die passiven und vagen Formen sozialer Beziehungen sowohl in der Theorie als auch in der empirischen Forschung systematisch ausschließt. Im Anschluss an den Vorschlag zu einer Theorie der Interpassivität, den wir an anderer Stelle vorgelegt haben (Seyfert 2016), soll an dieser Stelle eine Theorie sozialer Suspensionen stark gemacht werden. Im Gegensatz zu der Vorstellung, dass Menschen, Akteure, Systeme und Aktanten Handlungen durchführen, Entscheidungen treffen und Effekte hervorrufen müssen, soll hier gezeigt werden, inwiefern der zentrale Mechanismus sozialer Beziehungen gerade darin besteht, Handlungen, Entscheidungen, Kommunikation zu suspendieren. Dabei kommt jedoch alles darauf an, das Konzept der Suspension richtig zu verstehen. Auch in dieser Hinsicht zeigt sich theoriehistorisch der aktivistischen Bias, wird Suspendieren in den Sozial- und Kulturwissenschaften doch oft im Sinne der Annullierung und Beendigung (dem Treffen einer klaren Entscheidung) verwendet, selten aber in den alternativen lateinischen Bedeutungen, wie der Hemmung, Zurückhaltung, des im Ungewissen lassen, des in die Schwebe Bringens.

This article investigates how the contemporary war dispositif in cinematic representations captures and integrates bodies, gestures, space and desire. It focuses on two analytic aspects of this process, suture and interpassivity, and shows how soldiers, in cinematic space, confront trauma that results from an incompatibility between the accelerated speed of military dispositif and the slower rhythms of everyday life. It analyzes the clash between life speeds through three cinematic texts – The Hurt Locker, American Sniper and Good Kill – and clarifies how such disruptions motivate attempts to manage and renegotiate realities fractured by traumatic war experiences. More generally, it analyzes the ways in which war disfigures the phenomenology of bodies and the life world.