History of early modern scepticism

D'aucuns se représentent la Foi comme de soi opposée à la Raison. C'est le cas de R. Descartes, le père du rationalisme moderne en objet. Il sépare la Foi de la Raison, écarte les textes bibliques de la philosophie, philosophe dans les choses naturelles de la Raison, fidèle dans les choses de la Foi. Curieux dans les premières comme tous les hommes raisonnables mais soumis dans les dernières à l'instar des petits enfants sans interrogation ni étonnement. Notre proposition consiste à montrer que ce qui s'appelle rationalisme chrétien ne saurait logiquement naitre de sa paternité.. Rien que sa profession de foi en la raison et en la seule comme unique source de certitude et de vérité l'en écarte.

Hobbes et les libertins Comparaison sur le rôle politique de la religion Type de publication: Article de revue Revue: Libertinage et philosophie à l'époque classique (XVI-XVIII siècle) 2018, n° 15. Pierre Bayle et les libertins Auteur: Schino (Anna Lisa) Résumé: Dans les pages de Thomas Hobbes on retrouve un développement de la réflexion libertine sur la religion : l'origine de la religion est la même, mais sa fonction est très différente. Hobbes met en crise la conception libertine selon laquelle, sans religion, sont impossibles aussi bien la société humaine que le respect de la loi. Pour les libertins, seule la peur de Dieu peut tenir la bride aux instincts égoïstes ; Hobbes préfère s'en remettre à la raison et à ses calculs, donc au libre consentement des citoyens.

Au fil de ses nombreuses conversations avec des savants de son temps, Guy Patin a recueilli, avec une delectation mal dissimulee, une foule d’informations se rapportant a des penseurs a reputation pour le moins sulfureuse, parmi lesquels les Italiens se taillent une place de choix. Quel interet accorder a ces notices eparses parmi les « papiers Patin » disperses en differents points d’Europe, notamment ceux de l’Osterreichische Nationalbibliothek de Vienne ? Tel est l’objet de cette communication qui, sans pretendre a l’exhaustivite, se consacrera a l’un des plus scandaleux d’entre eux, Giulio Cesare Vanini , en tentant de suivre les apports des manuscrits du medecin parisien a l’historiographie vaninienne, a partir du moment ou elle a commence a s’elaborer au debut du XVIIIe siecle.

From a reflection about the attempt of Jacob Rodrigues Pereire to establish in 1777 a travel permit and an identity card for the sole Portuguese Jews from Western Europe who wished to travel to Paris, the author wonders about how to explain the relation this group of Portuguese bears to space from the French observation post. A threefold structure is suggested: this step of Pereire is aimed first at extending the geographic borders of the privileges granted to the Portuguese so as to apply them to the entire kingdom; together with the width of the legal space, he cares about the width of their real-life space since it helps to maintain a Sephardic identity which can be defined both by their belonging to the diasporic space and by the setting apart from the other Jews; lastly, the endeavors of Pereire for the protection of these privileges urge to compare the problems nurtured by the status of the Jews with the development of the rights of people and more specifically of the legal status of the foreigner in the age of the Enlightenment.

RESUMO L'amitié et l'affinité intellectuelle qui caractérisèrent les rapports de Hobbes avec Gassendi forment un tissu ténu dont il n'est point aisé de démêler la trame. Aux côtés de points de convergence clairement définis, telle la commune aversion envers le dualisme et l'innéisme cartésiens, et par-delà des divergences non moins nettes dans leurs orientations philosophiques particulières, le sens des parcours maintes fois parallèles doit encore être éclairé de façon circonstanciée. Le terrain privilégié sur lequel élever une confrontation étroite entre deux auteurs est sans doute la construction d'une psychologie profondément marquée par des prémisses empiriques et dont l'orientation vise à établir une relation très étroite entre les processus de la perception, du désir (appetitus) et de la volonté avec ce qui les détermine matériellement et mécaniquement. On peut même affirmer que les écrits de Gassendi rédigés au tout début des années 1640 définissent une série d'hypothèses innovatrices sur lesquelles s'inscrit une certaine convergence avec les élaborations de Hobbes à elles contemporaines. Sous ce profil, le groupe de textes remontant aux années 1640-41, et où le philosophe d'Aix s'interroge sur la nature des phénomènes lumineux, est emblématique. L'explication du comportement des corps lumineux en terme de systole et de diastole, l'interprétation de la propagation de la lumière s'inspirant de la pure actualité cinématique (en polémique ouverte et explicite envers les thèses de la Dioptrique de Descartes sur la luminosité comme simple inclinaison au mouvement), le vacuisme (qui

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At the beginning of the eighteenth century, while interpreting the Cartesian criterium veritatis for himself, the distinguished Dutch jurist, Gerard Noodt, approached somewhat originally the complex question of truth or falsehood that had been formulated in the modern debate on religious freedom. His Dissertatio de religione ab imperio iure gentium libera, delivered and published in Leiden in 1706, stated that God did not want to transmit a religious formula identical for all humanity, nor had attributed to religion the same level of evidence as that granted to arithmetic: Sed 0 immensa, 0 admirabilis, Dei sapientia! [ ... ] Quam certo earn revereri debemus, etiam cum causam ignoramus! Aliud tibi in numeris, aliud in religione, placuit. 1 With regard to religion it was necessary, therefore, to respect everyone's free will by reforming the perspective of orthodox Cartesian ism of a I Noodt, Gerard, Dissertatio de religione ab imperio iure gentium libera. habita in Academia Lugduno-Batava a.d. VI. Id. Febr. A. MDCCVI. Cum abiret Magniflci Rector/'s munere. Lugduni Batavorum: apud F. Haaring, 1706, p. 13 (hereafter cited as Dissertatio). For the republication of this text and, above all, for full bibliographical information the reader is referred to my volume: Tolleranza e liberta di coscienza. Filosofia. diritto e storia (ra Leida e Napoli nel secolo);YIlI, with a preface by G.C.

Le Vayer seeks to untangle the ambiguities and apparent contradictions inherent in the writings of seventeenth-century humanist polymath François de La Mothe Le Vayer. Although he served as a tutor for the young Louis XIV, La Mothe Le Vayer also acquired a reputation for being a libertine and embracing the subversive philosophy of Pyrrhonian skepticism. His extensive writings included both manuals for the instruction of the dauphin and skeptical dialogues about various subjects. While he openly embraced fideism, a view that privileged the reliance on faith over reason, his writings also seemed to challenge established intellectual and political authorities. Manea offers an original reading of these texts, paying attention both to his controversial writings and works "he wrote for the powerful" (p. 13).

In the following pages, we will explore the proximity of Marin Mersenne and Pierre Gassendi's arguments against Descartes' Meditations. We will study how, in some of their objections, both Mersenne and Gassendi adopted a nominalist and empiricist view regarding central topics of Cartesian epistemology, such as the idea of God, and the origin and classification of ideas in the Mind. We propose that the assessment of the confrontation between the two objectors and Descartes may provide us a better picture of the complex intellectual debates that took place at the very beginnings of Modern Philosophy.

Autre échange d'idées, un demi-siècle plus tard, entre Étienne Gilson et le philosophe italien Augusto Del Noce (1910-1989), dans la correspondance échangée entre les deux hommes (1964-1969) et étudiée par Giulia Belgioioso. Les questions de Del Noce (et la sortie, en 1965, de son volume sur Descartes) permettent à Gilson de relire son iter cartésien et d'y apporter des nuances, surtout en fonction des travaux de son élève Henri Gouhier (et nous trouvons ici des pièces inédites). Ce qui nous introduit à l'évolution interne de Gilson, non seulement comme historien (et professeur) de la philosophie, mais comme penseur du réalisme méthodique. Jean-Christophe Bardout, dans sa Note sur la fonction historique de Descartes dans la défense gilsonienne d'un réalisme thomiste. La « querelle du réalisme » de 1935-1936 (avec Etienne Gilson et Léon Noël, de Louvain [1878-1955], comme protagonistes) engage une prise de position sur le cartésianisme, qui joue le rôle d'un filtre pour éprouver les différents réalismes. Réalisme thomiste et critique de la connaissance (1939) constitue donc, selon une heureuse formule de Bardout, « un traité du bon usage du cartésianisme en philosophie ». Comme le montre Delphine Bellis, l'étude gilsonienne des Météores n'est pas seulement un exercice 8 DENIS KAMBOUCHNER EXAMINA PHILOSOPHICA I quaderni di Alvearium 2 En l'espèce, Gilson partage avec Gouhier la question initiale de La Pensée religieuse de Descartes : « qu'est-ce que Descartes ? », et l'idée que l'oeuvre cartésienne doit beaucoup à une certaine suite d'événements. D'où la reprise textuelle des formules de Gouhier : Faire un portrait, c'est figer une attitude ; c'est se condamner à marquer un trait : physicien ou apologiste [...] ; en réalité, une vie humaine est une succession d'attitudes et ne peut être approximativement exprimée que dans une succession de portraits 7. 10 DENIS KAMBOUCHNER EXAMINA PHILOSOPHICA I quaderni di Alvearium 2 10 Tous les thèmes de la philosophie de Descartes se sont éveillés avec ses premières pensées, et jamais il n'en a complètement oublié aucun ; mais tantôt l'un tantôt l'autre passait pour un temps au premier plan, selon que l'exigeaient les circonstances. Physicien, il le fut assurément, et savant aussi, sans aucun doute ; mais métaphysicien et apologiste, il ne le fut pas moins 23. En réalité, « les deux ordres de recherche (physique et métaphysique) sont indissociables dans sa pensée » 24 , et ce, conformément à « son intuition métaphysique la plus profonde », qui est « d'avoir compris qu'à une physique de l'étendue pure devait correspondre une métaphysique de la pure pensée » 25. Certes, « l'idée d'un Descartes n'utilisant la métaphysique qu'en vue de la physique [encore une des clés de la thèse de 1913] nous semble correspondre encore », avait commencé par écrire Gilson, « à la vérité historique moyenne la plus sûrement établie » 26. Mais cette formule assez curieuse n'exclut pas les rééquilibrages que fournira précisément le texte de 1929 sur les rapports entre physique et métaphysique, dont Delphine Bellis a traité ici. L'historien doit en somme se reconnaître deux tâches : d'une part, la spécification et comme la mesure des aspects divers de la pensée étudiée, considérés en contexte (et ici, il entre beaucoup d'une méthode positive et d'un idéal scientifique par où Gilson se rapproche paradoxalement de Lévi-Bruhl), mais aussi, d'autre part, l'appréciation d'une unité de fond. Ce sont en fait les deux faces d'une seule et même tâche, et celle-ci est illimitée. D'où l'admirable début du compte-rendu : Après tant de livres écrits sur Descartes, ceux qui suivent du dehors le travail des historiens éprouvent certainement l'impression qu'il ne reste plus rien à dire ; ceux qui participent à ce travail éprouvent, au contraire, l'impression que les meilleurs ouvrages, les plus consciencieux, les plus totalement désintéressés, restent bien en deçà du but idéal qu'il faudrait atteindre 27. C'est que « plus les historiens approfondissent le cartésianisme, plus Descartes paraît grand, et plus aussi son oeuvre se révèle significative jusque dans ses limites mêmes ». Et puis, Une grande philosophie est une valeur inépuisable que les historiens n'ont jamais fini de monnayer, dont ils sentent qu'elle était et qu'elle reste encore grosse des possibilités les plus diverses, et dont ils sont toujours tentés de ne suivre qu'une seule direction, alors que ce fut sa vie même d'en essayer simultanément plusieurs et de les accorder 28. Ces lignes sont impérissables. Avec valeur d'avertissement, donc sur un mode virtuellement critique, elles nous fixent encore aujourd'hui la maxime et la route dont nous ne devons pas nous écarter.

Cet article analyse la manière dont la révolte est racontée ou passée sous silence par les deux principales parties impliquées : gouvernants et gouvernés. En partant de l’exemple de l’Allemagne du xviie siècle, il montre qu’il faut tenir compte non seulement du statut du locuteur, mais encore du contexte d’élocution et du (des) destinataire(s) : selon que le discours est destiné à la scène publique impériale, ou au contraire à demeurer dans les arcanes du territoire, la révolte n’est pas présentée sous le même jour, et ce sont des éléments différents qui sont mis en avant (désobéissance, violence ou organisation collective).

Everyone recognises that there are contradictions in Bayle's texts and yet everyone persists in recognising him as one of the most astute philosophers at the end of the 17th century. At the same time, it is very rare for two readers to agree on their interpretation of Bayle's thought, on his real convictions and intentions, and that battle of interpretation is as lively now as it was three centuries ago. The contradictions are so blatent that they need interpretation or explanation: otherwise they relegate Bayle to a minor status. I prefer to think of him as an astute philosopher, whose intention can be revealed by a chronological analysis of his texts. My reading suggests a coherence of conviction that required him to dissimulate his real convictions, and thus my approach is close to the general lines of Leo Strauss's Persecution and the art of writing (Strauss 1952). Of course, coherence is not the only criterion in interpretation of a philosopher's works: all the nuances of the texts and all the diverse aspects of historical and intellectual context must be taken into account in order to avoid imposing on

ABSTRACT – Sanches contributed to the birth of the modern subjectivity: it stressed the personal feature of the sceptical experience, against the impersonal phainetai of Sextus and it overcame the scholastic objections against the reflective knowledge. Thus,
Sanches paved the way to a more positive assessment of introspection; by contrast, his own anti-metaphysical approach was an epistemological obstacle that prevented him from proceeding towards a science like that based on the Cartesian cogito.

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plus ou moins élaborée. C'est le cas de La Mothe le Vayer, qui écrit «à l'imitation des anciens»; de Huet, qui insère dans son Traité philosophique de la faiblesse de l'esprit humain une esquisse d'histoire du scepticisme; de Simon Foucher, qui est l'auteur d'une Apologie des académiciens (1686) dont il se présente comme l'héritier. Ce retour du scepticisme sous des formes diverses mais toujours en relation avec son passé fut remarqué également par les adversaires des sceptiques, comme l'attestent dès leurs titres les ouvrages de Pierre de Villemandy, auteur du Scepticismus debellatus […] adversus scepticos quosque veteres ac novos (1697) 2 , et de Jean-Pierre de Crousaz, qui publie en 1733 un épais Examen du Pyrrhonisme ancien et moderne 3 .

Revue publiée avec le concours de la Région Rhône-Alpes La Société Voltaire bénéficie du soutien du Centre national du livre Nous remercions le Centre international d'étude du XVIII e siècle (Ferney-Voltaire) et le Centre de recherche sur les sciences de la littérature française (Université Paris Ouest Nanterre La Défense) de leur participation. La préparation de ce numéro a été facilitée par les services de la Les ouvrages pour compte rendu doivent être envoyés sans dédicace personnelle. Imprimé en France Études & textes Ci-dessus. Gravure d'Émilie Du Châtelet dans Johann Jakob Bruckner, Bilder-sal heutiges Tages lebender, und durch Gelahrheit berühmter Schrifft-Steller, Augspurg, Joh. Jacob Haid, 1745. Forschungsbibliothek Gotha. Au recto. Portrait d'Émilie Du Châtelet par Marianne Loir (vers 1715-1769). Musée des beaux-arts, Bordeaux. sébastien charles Entre pyrrhonisme, académisme et dogmatisme : le « scepticisme » de Voltaire J'abandonne Platon, je rejette Épicure. Bayle en sait plus qu'eux tous ; je vais le consulter : La balance à la main, Bayle enseigne à douter, Assez sage, assez grand pour être sans système, Il les a tous détruits, et se combat lui-même. Voltaire, Poème sur le désastre de Lisbonne

The Cartesian Doctrine on the Creation of the Eternal Truths and the Theme of Incomprehensibility. Our study herewith aims at discerning the correlation between the manner in which the 1630 Cartesian doctrine with regard to the created eternal truths unfolds and the theme of incomprehensibility. Taking into account the fact that the emergence of this subject is historically simultaneous with the emergence of the doctrine, we can infer that the making of the doctrine of truths must be structurally marked by the incomprehensibility of their origins, and so, of the infinite divinity that institutes them. This correlation is being highlighted by a close reading of the three letters under scrutiny here. Furthermore, we believe that the place this doctrine holds within the corpus of Descartes' thought may be much better circumscribed once we grasp the implications of incomprehensibility.