Sanaciones

Resumen: Las prácticas de sanación y religiosidad popular del archipiélago canario han estado muy vinculadas entre si y hoy son un espacio tejido con las herencias locales y las creencias foráneas, donde religiones como el Palomonte y la Osha redibujan sus contornos. El conocimiento tradicional legado sobre plantas, minerales y la naturaleza es adsorbido por las versátiles creencias llegadas de geografías que han tenido gran acogida entre la población isleña. Como consecuencia de ello, se dan novedosas fórmulas, rituales y métodos en la actualidad. Abstract: Healing and popular religiosity practices of the Canary Islands have been closely linked to each other, and are now a knitted space with local heritages and foreign beliefs, where religions like Osha and Palomonte and redraw its contours. The legacy of traditional knowledge on plants, minerals and nature is adsorbed by the versatile beliefs arrived from geographies that have had a great reception among the island's population. As a result, new formulas, rituals and methods are created. más parecida a la victima…-¡Un muñeco de cera!... 1 Hay en la isla de La Gomera, en La Laguna Grande, un círculo de piedras que la tradición atribuye a los rituales de los antiguos pobladores y donde las leyendas locales recuerdan danzas de brujas y cánticos a media noche. Un círculo de piedras donde hoy muchos practicantes de Osha depositan sus ofrendas a los santos y es común encontrar velas, frutas y restos de rituales. Un lugar considerado mágico donde aún algunos de estremecen al atravesar. Sin embargo, hay un secreto que muy pocos conocen y que el antiguo propietario de las tierras mantiene en discreto silencio y es que, cansado del uso que se le daba a las sagradas piedras una noche decidió cambiarlas por otras sin historia ni poder, para esconder las rocas de sus brujas donde nadie pudiera profanarlas. Esta historia me la contó el mismo Daniel, su nieto, durante una conferencia en el Ateneo de La Laguna en el 2015, asegurando que nadie, excepto su abuelo, conocía el lugar donde hoy están ocultas, a salvo de santeros y paleros, de gallinas y palomas * Investigadora científica. Universidad de La Laguna. Campus Guajara s/n. 38071. La Laguna. Tenerife. España. Teléfono: +34922317718; Correo electrónico: [email protected]. 1 BETHENCOURT PADILLA (1926), pp. 95.

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusión, y con el propósito de que así como usted lo recibió lo pueda hacer llegar a alguien más. HERNÁN Para descargar de Internet: "ELEVEN"-Biblioteca del Nuevo Tiempo Rosario-Argentina Adherida a: Directorio Promineo: www.promineo.gq.nu

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusión, y con el propósito de que así como usted lo recibió lo pueda hacer llegar a alguien más. HERNÁN Para descargar de Internet: "ELEVEN"-Biblioteca del Nuevo Tiempo Adherida a: Directorio Promineo: www.promineo.gq.nu

Laguna en Tenerife, especializado en rituales de Osha y Palomonte tiene una Web (http://bazaryemaya.com/publicidad.pdfsejería) con un completísimo catálogo de servicios entre los que las curaciones representan una oferta fundamental. La misma busca su legitimación y autenticidad desde el pasado genealógico de santiguadoras y curanderas del Archipiélago unificando medicina natural, magia, espiritismo y santería. Su sistema integra rezos y santiguados de curanderismo canario, prácticas de espiritismo Kardecista y de María de Lionza, de origen venezolano, rituales de Osha, así como fórmulas naturópatas de Soria Natural, Kiluva, Energo Chromo Kinese, etc. Todo ello envasado en el formato del Esoterismo, las Religiones Afrocubanas y el Arte de la Curación. Imagen 1. Toque de santo a Elegguá en Tenerife. Grecy Pérez Amores. 4724 La curación de enfermedades mediante el uso de rituales ha sido y es una constante en la realidad canaria donde perviven antiguas recetas y creencias que van más allá de las tradiciones locales. La historia del archipiélago nos deja grandes movimientos poblacionales que atraviesan el Atlántico y le hacen deudor de una herencia que abarca tradiciones, vocablos, cultos, especies vegetales, etc. de geografías lejanas y cercanas que hoy son destinos, puntos de retorno y acceso de costumbres y creencias. Dentro del contexto espacial está muy cercana a África con la que comparte clima, especies vegetales, animales y geología. Sin embargo esta cercanía geográfica no tiene su análogo en cercanía cultural y religiosa, distancia esta, fruto de la historia del archipiélago, que sin embargo se ha reducido mediante la fuerza de las migraciones y el impacto de las nuevas tecnologías, desde las cuales religiones como el Palomonte o la Osha aportan su iniciativa y su creatividad. Hay que decir que estas, no obstante, no llegan desde la propia África sino que son traídas por turistas, inmigrantes y retornados desde el otro lado del mundo: América.

RESUMEN La tradición religiosa de las islas Canarias, marcada por prácticas locales de sanación, adivinación, etc., constituye un elemento vital a la hora de comprender la naturaleza de algunos procesos de afiliación religiosa a las religiones afrocubanas. Entender la temporalidad y otras características de estos itinerarios religiosos en contextos sociales, económicos, culturales, familiares y migratorios nos permitirá la elaboración de mapas conceptuales capaces de dibujar los contornos de las prácticas religiosas actuales. PALABRAS CLAVE: religión afrocubana, itinerarios religiosos, afiliación religiosa, creencias esotéricas. ABSTRACT The religious tradition of the Canary Islands, marked by local practices of healing, divination, etc., constitute a vital element in understanding the nature of some religious affiliation processes to Afro-Cuban religions. Understanding the temporal and others characteristics of these routes religious, within the social, economic, cultural, family and migration will allow the development of concept maps can draw the outlines of the current religious practices. INTRODUCCIÓN Para el desarrollo de una investigación sobre el campo de las conversiones en el universo de las religiones afrocubanas se hace imprescindible definir primero los conceptos a utilizar. No se trata de pensarlas como una excepción sino de comprender que algunas de las nociones utilizadas para estudiar estos procesos no son adecuadas a lo que ocurre con los practicantes de estos cultos. Términos como conversión, asimilación, afiliación o adscripción traen consigo interpretaciones que no se ajustan a su realidad religiosa y dificultan la interpretación coherente de esos complejos procesos. Pueden ser de gran utilidad a la hora de interpretar y analizarlas pero no son suficientes. Son conceptos que implican en muchos casos el paso de una creencia a otra. El tránsito que realiza una persona de una religión a otra, como ocurre con el término conversión donde un converso es definido como una persona que ha abandonado una fe para comenzar su paso por otra. Asimismo considerar el de afiliación que permanece en el horizonte de la familiaridad, donde los miembros se consideran parientes entre sí, hijos con relación de parentesco ritual, sería como elegir un término que solo valdría para religiones donde el parentesco ritual tiene gran protagonismo, llegando a sustituir al sanguíneo y nos lleva a preguntarnos si en realidad esto explica con la misma intensidad este proceso. Este texto propone que el estudio de los procesos religiosos de los practicantes requiere de metodologías capaces de captar la complejidad de estos y señala la dificultad de la utilización de algunos conceptos con los que analizar muchos aspectos de la religiosidad actual. Las religiones afrocubanas están marcadas por grandes dosis de individualidad, interpretación ritual y tolerancia religiosa. Esto conduce a que muchos practicantes no tengan necesariamente que abandonar sus creencias a la hora de formar parte de las mismas, sino que fusionan y conforman una espiritualidad plural capaz de asimilar múltiples credos sin contradicciones ni en la práctica ni en la mente de los creyentes. Por ello resulta necesaria la creación de conceptos capaces de teorizar estos modelos religiosos. Conceptos capaces de abarcar posibilidades y combinaciones plurales del creer que no conduzcan a una jerarquización del mismo. Conceptos como el de itinerarios religiosos

Los Naufragios de Álvar Núñez alcanzaron gran fama a partir de los milagros sanadores practicados por el grupo de náufragos. Los investigadores reconocen la mistura de prácticas curativas de origen indoamericano con otras de origen español, pero no se ha reconocido la presencia de prácticas curativas de procedencia mora en dichas curaciones. La figura de Estevanico, el único negro del grupo, tiene una mayor importancia de la que se cree. Estevanico es intencionalmente opacado tanto por el autor de los Naufragios, como por Gonzalo Fernández de Oviedo en su Historia General y Natural de las Indias. En ambos recuentos, existen evidencias textuales que sitúan al esclavo negro en el centro de los milagros y de la propia organización del grupo para su supervivencia. En estos textos se generan fisuras que permiten una doble lectura de los eventos y la emergencia de un discurso médico y no milagroso, no solo por lo dicho, sino también por lo que se descarta en ambos textos.

Había un Gurú en Brasil que se llamaba a sí mismo " El Maestro Sanador ". En realidad era un fraude, ni su Fe, ni su comprensión eran genuinas ni tampoco su doctrina, tampoco sanaba realmente a nadie. Para vender su falsa doctrina tenía dos ayudantes, dos pseudo pastores muy elocuentes, para que respondieran a las preguntas por él, que imponían sus manos y sanaban falsamente, sugestionando a la gente. Diciendo ¡pare usted de sufrir nosotros tenemos la respuesta! Pero, como queriendo mostrar su inescrutable voto de silencio, y su falsa Fe, él nunca decía ni una palabra.. Un día, durante la ausencia de sus dos ayudantes, vino un peregrino y le preguntó: Maestro, ¿Quién es Dios? el Creador?,-¿me puede sanar la Fe? Sin saber qué hacer, o qué responder, miró a todas partes con desesperación buscando a sus portavoces. El peregrino, aparentemente contento y satisfecho, le dio las gracias al maestro sanador y continuó su viaje. Por el camino el peregrino se encontró con los dos pseudo pastores ayudantes que volvían a casa. Él empezó a hablarles entusiastamente de este ser iluminado por Dios, de este Gurú este Maestro sanador. Les dijo: Le he preguntado Quién es Dios? el Creador?,-¿me puede sanar la Fé?, y él inmediatamente ha girado la cabeza al este y al oeste indicando que los seres humanos siempre están buscando a Dios, aquí y allá, pero, en realidad, a Dios no se le encuentra en ninguna de esas direcciones. ¡Oh qué maestro tan BENDECIDO, qué profundas son sus enseñanzas! Ha! Renovado mi Fe!.. Cuando los pseudo pastores ayudantes regresaron, el Maestro Sanador los regañó, diciendo: ¿Dónde han estado todo este tiempo?.. Hace un rato vino un inquisitivo peregrino que me ha hecho sentir terriblemente incómodo, he estado a punto de hundirme.

MULTIRRELIGIOSIDAD, CAMBIO CULTURAL Y LOCALISMO: UNA PROBLEMÁTICA ACTUAL EN CANARIAS El fenómeno de la multirreligiosidad resulta un importante objeto de estudio antropológico en un archipiélago como Canarias, donde el entramado de prácticas y creencias que definen su actualidad representa un complejo tejido que se nutre no solo de la gran pluralidad de religiones existentes hoy en las mismas, sino que también posee una abundante reelaboración del catolicismo en la mente de sus habitantes, ofreciendo una diversidad a tener muy en cuenta. Los trabajos de investigación llevados a cabo por el grupo RELICAN, en la Universidad de La Laguna, han mostrado un archipiélago poco homogéneo en materia de religiosidad, donde religiones afroamericanas, Testigos de Jehová, budismo, hinduismo, evangelismo, islamismo, espiritismo… y otras muchas manifestaciones religiosas conforman un universo múltiple de prácticas y creencias. Unido a este fenómeno, que muchos consideran parte de la globalización y de su alcance planetario donde las fronteras regionales se borran y las redes trasnacionales alcanzan un lugar privilegiado e interrelacionado con las nuevas dimensiones de las prácticas sociales y los novedosos procesos de la comunicación, tenemos una fuerte religiosidad popular con un profundo sentido de pertenencia que hace de las Islas, en los inicios del siglo XXI, una localización de considerable interés para el estudio del tema. Autoras como Peggy Levitt (2004) plantean la existencia de identidades universales, generadas por redes y conexiones internacionales, que hacen del mundo un todo, y donde los inmigrantes reconstruyen su identidad religiosa, simultáneamente, aquí y allá. Asimismo, varios autores indican que globalización, religiosidad y migraciones aportan valores, conflictos e instituciones, expresiones todas de una nueva cultura más interactiva (HAGAN & EBAUGH, 2003) donde lo nacional, lo regional, lo familiar, lo temporal, lo trasnacional, las relaciones de edad y género, los textos orales o científicos, la identidad, la información, las relaciones de poder, la institucionalización o los medios de comunicación son claves y decisivos para enfrentarse al estudio de las fiestas populares y su vinculación con la nueva dinámica social y urbana. En este universo, donde lo cotidiano engarza con lo excepcional, lo novedoso con lo tradicional y lo individual con lo colectivo, el fenómeno de la religiosidad popular representa un importante documento a explorar. Aunque aún queda mucho trabajo pendiente, en los últimos años se han venido desarrollando en Canarias valiosos estudios sobre el tema, entre los que cabe destacar el realizado por Gustavo Santana Jubells, en la isla de Gran Canaria (2000), los desarrollados por Carmen Marina Barreto Vargas sobre las fiestas urbanas, simbología e identidad () donde se ponen de manifiesto los cambios sociales, la capacidad creativa popular y la urgencia de un estudio exhaustivo de las mismas, no solo por su gran riqueza y significación sino porque representan una manifestación de las transformaciones y permanencias de los procesos de identidad y producción culturales. Las fiestas han sido una constante en el universo social humano y su estudio desde la Antropología en Canarias y España ha estado determinado por distintas líneas de investigación, que no se excluyen necesariamente, donde las celebraciones festivas