Comunidades Ribeirinhas

This paper analyzes the struggle around dispossession in the context of the Belo Monte Dam in the Brazilian Amazon. The construction consortium dominated the process of dispossession with politics of non-recognition that assigned valuelessness to local ways of life and concepts of property. Aggravated by the prevalence of clientelistic relations that blocked formal negotiation opportunities, this induced a process of fragmentation and the precarization of many residents. However, some residents organized and offered resistance. Through performative acts of citizenship, they constituted themselves as political subjects and transformed the conflict into an agonistic struggle. Nevertheless, they continued to be dominated by the consortium and in their resistance forcedly legitimized its politics of displacement. This paper argues that consideration of the way politics, people and their struggle around dispossession and citizenship are entangled with the symbolic order is crucial for understanding and promoting political struggles and advancing agonistic theory.

The installation of the hydroelectric power plant Belo Monte in the Brazilian Amazon displaced more than 40,000 people , among them numerous riverine families who were not recognized as such. Their displacement resulted in the loss of their territory and the forced abandonment of their way of life. Struggling against their precarization and for recognition , affected riverine people founded a Riverine Council as a political body through which they organized themselves and reclaimed interpretative power over their 'being riverine'. Discovering the category of traditional people as a legal shell to introduce their epistemic and ontological perspectives, they tried to force the state and the construction consortium to recognize their rights, guarantee access to their territories and, hence, compensate for environmental injustices. This paper focuses on the epistemic dimension both within the installation of Belo Monte and within the resistance struggle of the riverine population. For this purpose, we use a decolonial framing of Agamben's (2002; 2005) perspective on the state of exception and the assignment of bare life that considers the epistemic character of the coloniality of power working within (see Mignolo 2005; Quijano 2009). This forms the basis for the occurrence of epistemic injustices (see Fricker 2007), which is discussed in connection with the environmental justice debate. In order to shed more light on the mechanisms of the production of disposable and bare life and the possibilities of resistance within the struggle for epistemic justice, we finally add the idea of precarization and performative resistance (see Butler 2009; Butler and Athanasiou 2013).

Este artigo explora alguns desdobramentos da relação entre comunidade local e pesquisa arqueológica. A reflexão é desenvolvida a partir da comunidade ribeirinha Boa Esperança, na Reserva de Desenvolvimento Sustentável (RDS) Amanã, localizada próxima à confluência dos rios Japurá e Solimões, estado do Amazonas. Para a construção da história cultural do lago Amanã, partimos do pressuposto de que os sítios arqueológicos são produtos de diferentes usos e grupos humanos, havendo a necessidade de compreender a dinâmica e contínua transformação desses lugares. Para as pessoas de Boa Esperança, os vestígios arqueológicos não são índices de ancestralidade, ao contrário, apontam para antigas e distintas formas de ocupação. No discurso local, não há uma relação necessária entre o mundo ribeirinho e o passado pré-colonial, negando-se uma continuidade histórica das habilidades de engajamento com o ambiente. Argumento que os significados da pesquisa arqueológica entre as pessoas desta comunidade são produzidos levando em consideração diferentes graus de relação com o passado indígena da região, que, em última instância, envolve as categorias sociais locais e a trajetória dos indivíduos que se autodenominam "arigós". Os vestígios e contextos arqueológicos tornam-se dispositivos de acesso às memórias e afirmação do grupo social, pela perspectiva da alteridade. Nesse mesmo sentido, na paisagem da comunidade diversos elementos são eleitos como significativos e que ajudam a contar, rememorar e construir narrativas sobre as pessoas e o passado. ABSTRACT This article explores consequences of the relationship between local community and archaeological research. The reflection developed from Boa Esperança riverside community in Amanã Sustainable Development Reserve, located near the confluence of the Japurá and Solimões Rivers in the State of Amazonas, Brazil. For the construction of the cultural history of Amanã Lake, we assume that the archaeological sites are a product of different uses and human groups, and it is essential to understand the dynamic and continuous transformation of these places. For the people of Boa Esperança, the archaeological remains are not indicatives of ancestry, on the contrary, they see as old and distinct forms of occupation. In the local speech there is not necessarily relationship between the riverine world and the pre-colonial past, what leads to a denial of a historical continuity of environmental engagement skills. I argue that meanings about archaeological research between the people of this community are made by taking into account different degrees of relation to the indigenous past of the region, which ultimately relate to the local social categories and the trajectory of individuals who call themselves "arigós". Archaeology remains and contexts become devices of access to memories and affirmation of the social group, through the perspective of alterity. With the same meaning, in the community landscape, several elements are chosen as meaningful and help them to tell, recall and construct narratives about people and the past.

En este artículo se analizan tres modos de señalar la complejidad del conocimiento incorporado en el contexto ribereño del bajo Amazonas. Atendiendo a la significación que le confieren los pobladores ribereños, los términos de ‘teoría’, ‘inteligencia’ y ‘ciencia’ pueden entenderse como índices etnográficos que señalan -no describen- ciertas habilidades psicomotrices y perceptivas con las que se ponen en práctica algunas técnicas tradicionales. Se va a argumentar que el uso de esos términos
refleja una situación cultural híbrida en la que conceptos etic se integran y reinterpretan en el propio marco discursivo local. Por otro lado, se sugerirá que la indexicalidad del conocimiento en el cuerpo de los pobladores ribereños se aleja de la versión representacional del intelecto, invitando así a repensar la clásica separación entre la teoría y la práctica desde la perspectiva amazónica de los saberes implícitos.

The construction of the hydroelectric power plant Belo Monte in the Brazilian Amazon displaced thousands of families and caused complex impacts for the affected population. This paper argues that previous studies about dispossession in development contexts have considered both material and immaterial consequences but have not brought these dimensions into a conceptual context. In order to contribute to a deeper analytical knowledge of the mechanisms and multi-level effects of dispossession processes, the paper introduces a perspective on dispossession that focuses on its embeddedness in the symbolic order, its epistemic and ontological dimensions and its psychosocial consequences. Using the example of the affected riverine people, this paper shows that the politics of non-recognition used by the construction consortium caused a process of precarization. This comprised the epistemological dimension, and in turn led to a process of deterritorialization, heavily affecting the riverine people on a psychosocial level.

Este artigo tem como objetivo compreender a construção e consolidação
do acordo de pesca de base comunitária como uma alternativa
viável de gestão dos recursos pesqueiros na comunidade
Ilha de São Miguel localizada na região de várzea do rio Amazonas
no município de Santarém, Estado do Pará. A atividade
pesqueira nesta localidade transformou socialmente de modo que
produção econômica da pesca passou do status de subsistência à
pesca comercial de caráter exploratório levando ao exaurimento
de algumas espécies de pescado nos lagos locais. Como consequências
disto, os comunitários da Ilha se engajaram ações que
visam a preservação e manutenção dos recursos pesqueiros, bem
como seus territórios extrativos. Essas ações foram elaboradas
em um acordo para preservação dos recursos do lago através da
suspensão do uso de malhadeiras na comunidade. Contudo, esta
decisão criou conflitos entre os membros da comunidade e pescadores
das comunidades circunvizinhas levando o grupo local
a criar um acordo de pesca no ano de 1985 o qual restringiu a
pesca na Ilha apenas aos seus moradores, bem como a proibição
definitiva do uso de malhadeiras. Este acordo é mantido até os
dias atuais, que juntamente com outras estratégias consolidadas
pelos moradores, tais como o manejo e controle da comercialização
do pirarucu (Arapaima gigas) e fiscalização dos lagos pelos
pescadores, evidenciando uma alternativa promissora para uma
gestão da pesca por meio do uso racional dos recursos pesqueiros
na comunidade.
Palavras-chave: Acordo de pesca, gestão de recursos pesqueiros,
comunidade ribeirinha.

Resumo: Este ensaio etnográfico e comparativo aborda dimensões sociopolíti-cas e cosmológicas da "pajelança" entre as populações ribeirinhas-indígenas e caboclas-que habitam a zona de confluência entre os rios Tapajós, Arapiuns e Amazonas, em Santarém (centro-oeste do Pará). Baseado primariamente em diálogos e narrativas a que tive acesso durante pesquisas de campo realizadas entre 2008 e 2015, dialogo com estudos indígenas e rurais, clássicos e contem-porâneos, exploro questões como: o que existe, como funciona e que sentidos tem um mundo que pressupõe a existência de sacacas e encantados? Quais as especificidades e efeitos sobre pessoas e coletivos, das ações rituais praticadas pelos sacacas? Por que e como a cultura dos sacacas é simultaneamente in-dígena e sincrética? O sincretismo pode ser entendido como modo de relação indígena, porque opera como estratégia de controle de poderes "de fora", que remete diretamente ao tema da abertura nas filosofias ameríndias. Não se trata de obliterar a importância da "mestiçagem" nas adjacências do rio Amazonas, mas de reconhecer as capacidades indígenas de incorporar pessoas, saberes e fazeres ao seu próprio estilo de civilização aberta, plural e não-centralizada. Palavras-chave: Corpo e pessoa, xamanismo, indígenas e caboclos, Baixo Ta-pajós Amazônia brasileira. Abstract: This ethnographic and comparative study explores sociopolitical and cosmological dimensions of pajelança (shamanism) as practiced among riverine peoples-Indigenous and Caboclos-in the zone of confluence between the Ta-pajós, Arapiuns and Amazonas rivers, in Santarém (midwestern Pará). It is primarily based on dialogues and narratives I accessed during fieldwork between 2008-2015; from which I dialogue with indigenous and rural studies, to address issues as: what exists in a world that presupposes existence of sacacas 'sha-mans' and encantados 'enchanted beings'? How does this world works and what (contradictory) meanings does it hold for those who share this world? What are the specificities and effects on persons and collectives, of ritual actions practiced by the sacacas? Why and how the culture of the sacacas may be simultaneously understood as indigenous and syncretic? In general terms, I propose that syn-cretism can be understood as a mode of indigenous relation, because it operates as a strategy to control dangerous and ambivalent powers "from the outside", leading to the theme of openness in Amerindian philosophies. It is not a matter of obliterating the importance of mestizaje, but of recognizing the indigenous capacities to incorporate new people, knowledge and practices into their own open, pluralistic, non-centered civilization.

A incidência de secas e cheias severas dos rios tem sido intensificada nos últimos anos na Amazônia, tornando o conhecimento das estratégias adaptativas dos ribeirinhos essencial para o desenvolvimento de políticas públicas e planos de prevenção e mitigação mediante à ocorrência desses eventos. Esse estudo identificou as estratégias e ações de adaptabilidade construídas pelas famílias moradoras das comunidades Bracinho e Braço Grande, diante das variações de seca e cheia do Lago do Jenipapo. As comunidades estão situadas no Projeto de Assentamento Agroextrativista (PAE) Jenipapo, no município de Manicoré, Estado do Amazonas, e possuem relação direta com o Lago Jenipapo, cuja água é utilizada para tráfego, consumo doméstico, atividades de lazer, dentre outros usos. Foram realizadas entrevistas com os moradores, observando-se que as variações sazonais determinam o modo de vida no local, exercendo influência direta sobre as formas de construção das moradias, mudanças nos hábitos alimentares e adaptações das atividades econômicas.

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Resumo - O Acervo Etnográfico do Instituto de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá sob a responsabilidade do Programa de Artesanato é formado por uma coleção de artefatos e artesanatos da região do Médio Solimões provenientes das comunidades das Reservas de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá e Amanã, e dos municípios vizinhos. A criação deste acervo é relevante porque os artefatos e artesanatos coletados são marcas de identidades de seus produtores e da região, e são ainda utilizados pelos próprios artesãos como referenciais em suas análises que visam detectar as mudanças ocorridas nos objetos com o passar do tempo, sobretudo, no processo de beneficiamento das matérias-primas e na comparação com os novos modelos relativos aos tamanhos e aos diferentes tipos de trançados criados. A coleção é constituída por cerca de 300 peças organizadas nas seguintes categorias: cerâmica, trançados, cordões e tecidos, utensílios e implementos em madeira e outros materiais. Os objetivos deste artigo são: (i) Discutir a importância da constituição de um Acervo Etnográfico no Médio Solimões; (ii) Apresentar a metodologia utilizada para a formação e a organização da coleção que integra o acervo; e (iii) Apresentar os resultados dos trabalhos desenvolvidos até então dentro da Reserva Técnica.
palavras-chave: Acervo etnográfico; Cultura material; Reserva Mamirauá; Reserva Amanã

ABSTRACT
The ethnographical collection of Mamirauá Sustainable Development Institute under the responsibility of the Handcraft Program and formed by an assortment of artifacts and handcrafts from the Medium Solimões River region coming from the communities living inside Mamirauá and Amanã Sustainable Development Reserves and neighboring municipalities. The creation of this collection is relevant because the artifacts and handcrafts collect are identity marks of its producers, their regions, and are also used by the craftsmen themselves as reference in their assessments which aim to detect changes occurred in the objects after a certain period of time, specially in the processing of raw material and the comparison with new models relative to size and the different weaving types. The collection consists of 300 pieces organized as follow: pottery, weavers, strings, fabrics, wood implements and other materials. The objectives of this paper are:(i) Discuss the importance of the formation of an Ethnographical Collection in the Medium Solimões River; (ii) Present the methodology used to form and organize the assortment which integrates the collection; and (iii) Present the results of the work developed until now inside the Technical Reserve.
Keywords: Ethnographical collection; Material culture; Mamirauá reserve; Amanã reserve.

Resumo: O artigo discute o procedimento da pesca artesanal no contexto de comunidades rurais ribeirinhas do município de Abaetetuba, estado do Pará, mais especificamente o território do assentamento São João Batista, na Ilha Campompema. Buscou-se fazer uma etnografia da atividade de pesca com o uso do instrumento matapi a partir do olhar e da experiência empírica dos moradores ribeirinhos locais. O estudo foi conduzido por meio de entrevistas a partir de conversas informais, observação no território e análise bibliográfica. Como resultado a pesquisa aponta as diversas formas de uso do matapi, seja no contexto de água grande (lançante), seja no período de água baixa (morta), assim como todo o processo que envolve a pesca com utilização desse instrumento pesqueiro. Palavras-chave: ribeirinho, meio ambiente, pesca, matapi. TRADITIONAL COMMUNITIES, ENVIRONMENT AND WORK: ANALYSIS OF FISHING WITH MATAPI BY AMAZON RIBEIRINHOS Abstract: The article discusses the procedure of artisanal fishing in the context of rural communities bordering the municipality of Abaetetuba, State of Pará, more specifically the territory of the San Juan Batista settlement in Campompema Island. It was sought to make an ethnography of the fishing activity with the use of the matapi instrument from the look and the empirical experience of the local riparian residents. The study was conducted through the use of interviews from informal conversations, observation in the territory and bibliographic analysis. As a result the research points out the different forms of matapi use, either in the context of large water (launching), or in the period of low (dead) water, as well as any process that involves fishing using this fishing instrument. INTRODUÇÃO Quando intentou-se pesquisar os modos de vida de populações tradicionais na Amazônia do Baixo Tocantins, onde está situado o município de Abaetetuba, e as comunidades ribeirinhas e quilombolas desse território de águas, o objetivo era registrar os saberes locais a partir das vivências dos sujeitos. De tantos saberes existentes no espaço pesquisado, ancorou-se no mapeamento da pesca artesanal praticada com o uso do apetrecho matapi. O lócus em que a pesquisa foi realizada gira em torno do Assentamento São João Batista, Ilha Campompema, e os sujeitos estudados são os pescadores ribeirinhos que realizam essa rica 1 Doutorando em Antropologia pela Universidade Federal do Pará (UFPA). Mestrado em Educação pela Universidade do Estado do Pará (Uepa). Especialista em Educação do Campo pela UFPA. Graduado em Pedagogia pela UFPA.

Resumo: O artigo retrata os impactos socioambientais decorrentes da apropriação turística do espaço da comunidade ribeirinha do Lontra da Pedreira, localizada no município de Macapá, AP. A investigação foi realizada durante os anos de 2015 e 2016, parte do conjunto de estudos realizados pelo grupo de pesquisa Dinâmicas Territoriais da Amazônia (Ditama), da Universidade Federal do Amapá (Unifap), com o objetivo de analisar as consequências sociais e ambientais da apropriação espacial do turismo de segunda residência. No processo de investigação foram realizadas observações sistemáticas na área, entrevistas por meio de formulários e história oral. As análises permitiram concluir que o uso e a ocupação da área pela atividade turística provocaram alterações no modo de vida e no ambiente da comunidade, além de acelerarem processos naturais.

O capítulo desse livro demonstra o processamento e a espacialização das feições geográficas (objetos) e registros que compõem um banco de dados (atributos), utilizando técnicas de geoprocessamento, especialmente no que concerne aos relacionamentos espaciais (topologias). Os registros de ocorrências cadastrados nesta base apoiaram a
definição do Índice de Desenvolvimento nos pontos de estudos do Projeto Piatam.

A espacialização do perfil social das comunidades estudadas pelo Projeto Piatam requer a existência de uma base de dados georreferenciada gerada por diagnósticos específicos nas comunidades. A base de dados georreferenciada resulta do diagnóstico sociodemográfico domiciliar e individual efetuado nas nove comunidades na área de atuação do projeto.

Disposição cartográfica do perfil social de comunidades amazônicas, obtida com a utilização de técnicas de geoprocessamento. Estudo realizado no âmbito do projeto Piatam, que elaborou diagnósticos sócio-demográficos domiciliares e individuais em nove comunidades situadas na área de influência do gasoduto Coari-Manaus, no Amazonas: Santa Luzia do Baixio, Nossa Senhora das Graças, Nossa Senhora de Nazaré, Bom Jesus, Santo Antônio, Matrinxã, Lauro Sodré, Esperança II e Santa Luzia do Buiuçuzinho.
A seleção dessas comunidades se deu em razão de sua proximidade com locais de maior risco potencial de acidentes ambientais, com referência ao transporte dutoviário e fluvial de
petróleo e derivados.