Cistercian nuns, middle ages

„Tu deinen Mund auf und iss, was ich dir geben werde.“ Der Adressat dieser Anweisung ist der alttestamentliche Prophet Ezechiel, der von Gott angehalten wird, eine Schriftrolle zu essen, ihren Inhalt sich einzuverleiben und die sich auf diese Weise angeeigneten Worte Gottes zu verkünden (vgl. Ez 2,8ff.). In jenen Texten des Mittelalters, die unter der literaturhistoriographischen Ordnungskategorie ‚mystische Literatur‘ subsumiert werden, steht das Geschriebene meistens nicht am Beginn des Offenbarungsprozesses, sondern ist sein Produkt. Bemerkenswerterweise stellt die Schriftwerdung des Offenbarten in den Texten ein Thema für sich dar. Anders gesagt: Die Texte reflektieren die Bedingungen ihrer Entstehung; sie legen Wert darauf, den Leser in die Umstände ihrer Genese einzuweihen.
Dies gilt auch für die Helftaer Offenbarungsliteratur, deren textintern präsentierte Buchentstehungsgeschichten die deutliche Signatur von Schwester N, einer namentlich nicht bekannten Konventualin, tragen, von deren schriftstellerisch-kompilierender Hand auch die vor Kurzem entdeckte Sonderedition des Legatus divinae pietatis in der Leipziger Handschrift Ms 827 zeugt. Für gewöhnlich werden die im Helftaer Schrifttum gemachten Aussagen über die Entstehungsumstände der einzelnen Werke als kulturgeschichtlich verwertbare Fakten referiert, die über tatsächliche Schreibprozesse informieren. Doch zeigt der Prolog der Sonderausgabe des Legatus, wie Autorschaft modelliert und Schreibszenarien kreiert werden können, was die Frage nach dem Referenzwert vieler faktisch anmutender Details rund um die Buchgenesen, aber auch in Bezug auf die Figurationen von Autorschaft aufwirft.
Ohne diese Implikationen des Themas aus den Augen zu verlieren, widme ich mich in meinem Vortrag den Produkten der um 1300 tätigen Literaturwerkstatt von Helfta. Einleitend werde ich Spuren literarischer Interessenbildung bei jenen Grafenhäusern nachgehen, aus deren Reihen sich die Gründer des Vorgängerkonvents von Helfta rekrutieren. Der Blick auf die Anfänge von Helfta ist insofern aufschlussreich, als die Akteure, mit deren Namen der Literaturbetrieb um 1300 verbunden ist, Nachfahren der Förderer von Helfta bzw. der Stifter des Vorgängerkonvents waren. Diese Akteure haben in verschiedenen Funktionen zur Entstehung eines Textcorpus beigetragen, das nach einhelliger Meinung der Forschung nicht nur Werke mit Offenbarungscharakter, sondern auch solche umfasst, die aus seelsorgerischem Anliegen heraus verfasst wurden. Welche Werke mit Helfta tatsächlich in Verbindung stehen und welche wohl nicht, möchte ich im Einzelnen erläutern. Dabei gilt es, sowohl den Inhalt der neu aufgefundenen Leipziger Handschrift Ms 827 zu berücksichtigen, als auch die Argumente auf den Prüfstand zu stellen, die die Forschung veranlasst haben, das Fließende Licht und die Exercitia spiritualia dem Helftaer Literaturbetrieb um 1300 zuzuschlagen.

This article presents a manuscript that significantly enriches the textual corpus of ›Helfta Mysticism‹ with a series of hitherto unknown writings. Aside from this, it contains what is by some distance the oldest copy of the ›Legatus divinae pietatis‹, in the form of a ›special edition‹ that consists of excerpts from the known text as well as new material. This is preceded by a prologue and a florilegium which is marked in an epilogue as Gertrude’s own work. We argue that the epilogue of the florilegium, the prologue and the ›special edition‹ itself were probably composed by ›Sister N‹ of Helfta herself. The article provides a full description of the manuscript (Ms 827), a breakdown of the new ›special edition‹ of the ›Legatus‹-text, and an edition, translation, and close reading of the prologue.

Im Folgenden soll eine Handschrift vorgestellt werden, die die Textbasis der Helftaer Mystik mit einer Reihe von bislang unbekannten Schriften bereichert. Außerdem enthält sie die mit Abstand älteste Abschrift des ›Legatus divinae pietatis‹ in Form einer ›Sonderausgabe‹, die aus Exzerpten aus dem bekannten Textcorpus und aus weiterem bislang nicht bekanntem Material besteht. Dieser geht eine Vorrede und ein im Epilog als Gertruds Werk ausgewiesenes Florilegium voraus, Texte, die wie die ›Sonderausgabe‹ selbst von Schwester N von Helfta stammen dürften. Die vorliegende Studie bietet eine Beschreibung von Ms 827, die Aufschlüsselung der ›Sonderausgabe‹ des ›Legatus‹ sowie Abdruck, Übersetzung und inhaltliche Analyse der Vorrede.

This introductory essay to the special issue Beatrice of Nazareth (1200-1268). Milieu -Mysticism -Influence first offers a brief presentation of the life and literary legacy of the famous Cistercian nun, mystic and author who takes centre stage in the present volume. It then elucidates the emergence and subsequent international popularity of Beatrice studies, and discusses the diverse approaches that can be discerned in the current multidisciplinary scholarship on Beatrice. Finally, it explains how the five essays which are collected in this volume open up new avenues for research into the thirteenth-century Cistercian world and for future Beatrice studies.

In 1218, Bauduin de Lobbes, senechal of Valenciennes, donated forty bonniers of arable land and one and a half bonniers of meadow to the abbey of Épinlieu. The transaction was witnessed by no less than forty-five individuals, among them Bauduin, fourteen of his men, and nearly a dozen nuns from the abbey, including the abbess, prioress, cantrix, and cellerer. The charter explicitly states that the act took place within the abbey church, with the investiture of the donation occurring "on the altar, by land and branch." 1 The spiritual significance of the location would have been evident to all the actors involved, conferring legitimacy and authenticity on the transaction. The value of the donation and Bauduin's status were reflected in the willingness of the nuns to welcome him into the sacred space of the cloister, a carefully guarded privilege not extended without careful deliberation. Conversely, in 1224, Épinlieu received a donation in alms from Wautier, seigneur of Lens, of eight bonniers of land. According to the text of the charter, which was sealed by Wautier, the donation "took place at Lens, in his house." Among the witnesses listed at the end of the document were his brother Hugo, several knights, and sisters Rainburgis, Alidis, and Margareta, abbess and nuns of Épinlieu, respectively. 2 On this occasion, the nuns left their cloister, traveling the not insignificant distance of six miles from their abbey to Wautier's home in order to accept and confirm his generous gift.

In the famous 14th-century Las Huelgas Codex (Burgos, Monasterio de Las Huelgas, ms. 9, olim s. s.) containing predominantly Marian repertoire, we can also find a bulk of pieces bearing witness of the vivid cult of John the Baptist. They outnumber by far the musical testimonies for other popular saints in this manuscript, like Saint Catherine or Saint Nicholas. These pieces show a great notational and stylistic variety: there is one sequence popular on the Iberian peninsula and there are three two-part motets known in the central Notre-Dame sources, but also four Benedicamus Domino tropes not found elsewhere, including one two-part setting. This study takes a closer look at them, as each poses different textual, exegetical, musical and performative problems, and attempts to suggest some ideas and explanations (Biblical, historical and aesthetical) regarding their style and significance within the liturgy of Cistercian nuns.

L’article analyse les rapports entre la pensée d’Étienne Harding (abbé de Cîteaux, 1108-1133/1134), telle qu’elle se reflète dans les miniatures des manuscrits enluminés sous son abbatiat, et celle de Bernard de Clairvaux. Les deux abbés partagent une conception de l’Église militante, activement engagée dans la lutte contre ses ennemis. Ils portent une attention particulière au culte marial. Étienne exprime sa conception ecclésiologique dans les miniatures de la Bible qu’il fait réaliser avant l’entrée de Bernard à Cîteaux : le noviciat dans le Nouveau Monastère semble donc avoir été d’une grande importance dans la formation de Bernard. En revanche, les contacts entre les deux abbés sont rares et d’importantes divergences de pensées sont à remarquer, sur le monachisme féminin et la représentation des monstres. Après la mort d’Étienne, les idées de Bernard s’imposent dans l’Ordre, y compris à Cîteaux, où Rainard de Bar, moine de Clairvaux et disciple de Bernard, succède à Étienne.

The article analyzes the relationship between the thought of Stephen Harding (abbot of Cîteaux, 1108-1133/34), as reflected in the miniatures of manuscripts illuminated during his abbacy, and that of Bernard of Clairvaux. The two abbots shared a conception of the Church militant, actively engaged in the fight against her enemies, and in both of them we see an especial devotion to the Virgin. The miniatures from Cîteaux, which express Stephen’s ecclesiological ideas, predate Bernard’s entry into Cîteaux: his novitiate in the New Monastery appears to have been of great importance in his monastic formation. There are, however, few documented contacts between the two abbots, and there were significant differences in their thinking on female monasticism and the iconography of monsters in manuscript illumination. After the death of Stephen, Bernard’s ideas spread throughout the Order, including Cîteaux, where Rainard de Bar, a monk of Clairvaux and disciple of Bernard, succeeded Stephen.

herausgegeben im Auftrag der Stadt Höxter 2003 VERLAG HAHNSCHE BUCHHANDLUNG HANNOVER Die Publikation entstand mit maßgeblicher finanzieller Unterstützung der Volksbank Paderbom-Höxter eG. Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar.

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. © 2007 Landschaftsverband Westfalen-Lippe, Münster Das Werk ist urheberrechtlich geschützt. Die dadurch begründeten Rechte, insbesondere die der Übersetzung, des Nachdrucks, der Entnahme von Abbildungen, der Funksendung, der Wiedergabe auf fotomechanischem oder ähnlichem Wege und der Speicherung in Datenverarbeitungsanlagen bleiben, auch bei nur auszugsweiser Verwertung, vorbehalten. Die Vergütungsansprüche des § 54, Abs. 2, UrhG werden durch die Verwertungsgesellschaft Wort wahrgenommen.

"Jusqu’à présent, les abbayes de moniales cisterciennes qui se multiplièrent en Castille à partir des années 1160 ont souvent été assimilées à la plus puissante d’entre elles, Las Huelgas de Burgos, leur modèle et leur porte-parole suivant les analyses inspirées par le droit canonique ou l’histoire du genre. Les chartriers de communautés ordinaires comme Cañas, Vileña ou Herce mettent toutefois en évidence des modes de  fonctionnement différents de ceux du grand monastère royal et même un antagonisme essentiel. L’explication tient aux relations étroites que les institutions entretenaient avec les fondateurs et leurs descendants, membres de la très haute noblesse des ricoshombres. Usant de leur droit de patronage, les principaux lignages s’assuraient une influence exclusive dans les cloîtres et en faisaient leurs centres de pouvoir. Les temporels permettaient notamment de préserver l’intégrité de pans importants de leur patrimoine dans les zones rurales. L’obédience cistercienne, qui ne s’accompagnait alors d’aucune contrainte institutionnelle, renforçait leur autonomie. Pour contrecarrer ce phénomène et contenir les prétentions de l’aristocratie, Alphonse VIII fonda Las Huelgas en 1187, la dota de moyens hors normes et la plaça à la tête d’une hiérarchie créée pour l’occasion, le chapitre des abbesses cisterciennes de Castille et de Léon. Dans les années 1220-1230, l’ordre cistercien lutta à son tour contre le patronage des laïcs afin d’affirmer l’autorité qu’il revendiquait depuis peu sur les religieuses. Seules les abbayes de première génération purent prolonger la relation gagnant-gagnant avec leurs patrons. Elles prospérèrent tout au long du XIIIe siècle, avant de pâtir des grands bouleversements que connut la noblesse castillane au début du siècle suivant."

The Cistercians of the former diocese of Clermont in Auvergne are little known, for with the exception of the women’s communities of L’Éclache and Mègemont, their medieval archives have disappeared. After tracing the origins of these two houses and of La Vassin, this study deals with the period from 1340 to 1530. The sources show the lasting impact of wars and pestilence on the monastic population, as well as recruitment limited to the lower and middle aristocracy weakened by the crises. Yet these records also qualify the idea of decadence as conveyed especially by the statuta of the General Chapters. The nuns continued to perform the religious services requested by their benefactors and, like other lords, the abbesses took their cases to the law to restore their temporalities. L’Éclache even managed to compensate for the temporary destruction of its mountain domains by increasing its revenues on the borders of the rich area of Limagne, where the abbey still maintained direct exploitation of its lands. / Les cisterciens de l’ancien diocèse de Clermont en Auvergne sont peu connus car leurs archives médiévales ont disparu, à l’exception des communautés féminines de L’Éclache et de Mègemont. Après avoir retracé l’origine de ces maisons et de La Vassin, l’étude porte sur les années 1340-1530. Les sources montrent l’impact durable sur la démographie monastique des pestes et des guerres, ainsi que d’un recrutement limité à une petite et moyenne aristocratie affaiblie par les crises. Toutefois, ces dossiers permettent de nuancer l’idée de décadence véhiculée notamment par les statuta des chapitres généraux. Les moniales continuèrent à accomplir les services religieux demandés par leurs bienfaiteurs et, comme d’autres seigneurs, les abbesses surent utiliser les ressources du droit pour restaurer leur temporel. L’Éclache parvint même à compenser la ruine temporaire de ses domaines mon- tagnards en accroissant ses revenus aux portes de la riche Limagne, où elle n’abandonna pas le faire-valoir direct.

La présente enquête remet en cause un jugement répandu parmi les historiens des cisterciennes, qui consiste à considérer l'apparition subite des moniales dans les décrets du chapitre général de Cîteaux au début du XIIIe siècle comme un progrès de leur condition. En réalité, les capitulants multipliaient leurs champs d'action depuis la fin du XIIe siècle et construisaient alors le droit cistercien. Les communautés féminines, au statut mal défini, leur posaient donc problème, jusqu'à ce que le Chapitre, en 1213, réclamât le monopole des procédures de fondation; Rome le lui concéda tardivement, en 1251. Ce changement d'attitude des cisterciens n'était donc nullement motivé par la prise en compte des intérêts spirituels des femmes, et ne constituait pas une réponse à un afflux des vocations, à ce Frauenbewegung dont la réalité est d'ailleurs discutable. Il s'inscrivait dans une période où se définissaient progressivement les contours juridiques de l'Ordre. Au XIIe siècle, aucun aval de Cîteaux n'était nécessaire pour fonder une communauté féminine; au XIIIe, le Chapitre contrôlait désormais la procédure de fondation, et il imposait en outre aux communautés, par l'intermédiaire des abbés-pères, des règles de vie quotidienne. Simples émules des communautés masculines au XIIe siècle, les abbayes féminines étaient devenues leurs sujettes.


Imitators and later Subjects of the Cistercian Order. The Cistercian Nuns of Castille and Elsewhere and the General Chapter in the Twelfth and Thirteenth Centuries

The present study challenges a judgment common among historians of the Cistercian nuns, which regards their sudden appearance in the statues of the General Chapter of Cîteaux in the early 13th century as an improvement in their situation. In actual fact, the abbots of the Chapter had been extending their fields of action since the end of the 12th century and were then in the process of constructing the edifice of Cistercian law. The nuns' communities, with their poorly defined status, were therefore a problem for them until the 1213 Chapter claimed a monopoly on foundation procedures, which was belatedly accepted by Rome in 1251. This change of attitude on the part of the Cistercian monks was by no means motivated by consideration for the spiritual interests of the nuns; neither was it a response to an influx of vocations - the so-called Frauenbewegung (whose existence is in fact debatable). It is part of a period during which the legal contours of the Order were being gradually defined. In the 12th century, no endorsement from Cîteaux was necessary in order to found a community of nuns; from the 13th century onwards, the Chapter controlled the foundation procedure, and moreover, through the father-abbots, it regulated the everyday life of the communities. From mere imitators of the men's communities in the 12th century, the women's abbeys became their subjects.


Nachahmer und Abhängige des Zisterzienserordens: Die zisterziensischen Nonnen von Kastilien und anderenorts und das Generalkapitel im 12. und 13. Jahrhundert

Die vorliegende Studie stellt ein allgemeines Urteil von Historikern, die sich mit Zisterziensernonnen beschäftigen, in Frage. Es betrifft die Interpretation des plötzlichen Auftretens von zisterziensischen Nonnen in den Statuten des Generalkapitels von Cîteaux im frühen 13. Jahrhundert als eine Verbesserung ihrer Situation. Tatsächlich hatten die Äbte des Kapitels ihren Handlungsbereich seit dem Ende des 12. Jahrhunderts ausgeweitet und waren anschliessend mit der Konstruktion des Gebäudes der zisterziensischen Gesetzgebung beschäftigt. Die Gemeinschaften der Nonnen mit ihrem schlecht definierten Status waren daher ein Problem für sie bis die Kapitelwersammlung von 1231 ein Monopol für die Gründungsprozeduren einforderte, welches von Rom 1251 verspätet angenommen wurde. Dieser Wandel in der Haltung seitens der Zisterziensermönche war keinesfalls durch die Berücksichtigung der spirtuellen Interessen der Nonnen motiviert; auch war es keine Antwort auf einen Zustrom von Berufungen - der sogenannten Frauenbewegung, deren Existenz in der Tat fraglich ist. Sie war Teil einer Periode, in der die gesetzlichen Konturen des Ordens allmählich genau bestimmt wurden. Im 12. Jahrhundert war keine Bestätigung von Cîteaux notwendig, um eine Gemeinschaft für Nonnen zu gründen. Seit dem 13. Jahrhundert kontrollierte das Generalkapitel jedoch die Gründungsprozedur; darüber hinaus regulierte es durch die "Vater-Äbte" das tägliche Leben dieser Gemeinschaften. Ausgehend von schlichten Nachahmern der Mönchsgemeinschaften im 12. Jahrhundert wurden die Nonnenklöster deren Abhängige.

Os estudos sobre o clero medieval português, seja ele regular ou secular, têm atraído inúmeros investigadores nos últimos anos. Do seu labor têm resultado trabalhos que se traduzem numa significativa evolução do saber sobre a presente matéria 1 . Se, por um lado, se têm multiplicado as monografias sobre as diferentes casas monásticas, masculinas e femininas 2 , por outro, têm-se desenvolvido os estudos centrados nas dioceses portuguesas. Estes últimos receberam, recentemente, um decisivo impulso através do projecto de investigação Fasti Ecclesiae Portugalie: prosopografia do clero catedralício português (1071-1325), enquanto para determinadas ordens ou movimentos religiosos se prefiguram várias dissertações de doutoramento

L’article analyse les miniatures de saint Jérôme dans le fonds des manuscrits réalisés sous l’abbatiat d’Étienne Harding, afin de saisir la manière dont ce Père de l’Église est appréhendé dans l’abbaye de Cîteaux. Jérôme s’avère être une figure de référence dans l’abbaye, où il était particulièrement apprécié en tant que traducteur de la Vulgate et comme promoteur du monachisme féminin. Étienne Harding en fait son modèle, allant probablement jusqu’à s’identifier avec lui. Les actions de Jérôme (traduction de la Bible, promotion du monachisme féminin) sont célébrées et rappelées par les images ; sa mémoire participe ainsi à la construction identitaire de la communauté monastique de Cîteaux, récemment formée. Les images de Jérôme ont pu enfin avoir comme but de donner davantage de poids à certaines actions d’Étienne Harding susceptibles de soulever des critiques, comme sa révision du texte biblique et la fondation de l’abbaye de moniales de Tart.

La bibliothèque médiévale des cisterciennes castillanes de Cañas était réputée perdue. Cette recherche, menée notamment dans le fonds privé de la communauté et dans la documentation d’époque moderne conservée à l’Archivo Histórico Nacional de Madrid, a permis d’établir l’existence de sept manuscrits médiévaux et de révéler la présence d’un antiphonaire bourguignon du début du XIIIe siècle. Au sein de cet ensemble, les ouvrages de méditation sont moins rares que ce que l’on attendait pour une communauté de moniales. Un nombre important de fragments retrouvés forment un corpus de membra disjecta provenant d’un même codex démembré. L’étude du texte liturgique, des caractéristiques paléographiques et codicologiques, de la décoration, ainsi que la comparaison avec des manuscrits similaires, permettent de préciser qu’il s’agit d’un missel réalisé entre 1267 et 1279 dans le nord du royaume de Castille, peut-être dans le scriptorium de Las Huelgas, par une main cistercienne expérimentée.

A medieval library for Cistercian nuns in Castile. Cañas and the membra disjecta of their missal.

The medieval library of the Cistercian nuns from the Castilian abbey of Cañas was thought to be entirely lost. This research – from the archives of the current community and modern papers in the Archivo Histórico Nacional de Madrid – reveals the existence of seven medieval manuscripts, including a Burgundian antiphonary from the early 13th century. Among them, works on meditation are not as scarce as one might expect for a community of nuns. Several retrieved fragments form a corpus of membra disjecta coming from a single codex. The study of its liturgical text, paleographical or codicological characteristics, and decoration – as well as comparisons with similar manuscripts – make it possible to establish that this was a missal copied between 1267 and 1279 in northern Castile, maybe even in the Las Huelgas scriptorium, by an experienced Cistercian hand.


Eine mittelalterliche Bibliothek für Zisterziensernonnen in Kastilien. Cañas und the membra disjecta ihres Missales.

Es wurde angenommen, dass die mittelalterliche Bibliothek der Zisterziensernonnen der kastilischen Abtei von Cañas gänzlich verloren gegangen sei. Diese Studie – basierend auf den Archiven der heutigen Kommunität und modernen Dokumenten im Archivo Histórico Nacional de Madrid – enthüllt jedoch die Existenz von sieben mittelalterlichen Manuskripten, inklusive eines burgundischen Antiphonars auf dem frühen 13. Jahrhundert. Unter diesen sind Werke über Meditation nicht so selten als wie man für eine Gemeinschaft von Nonnen annehmen würde. Verschiedene wiedergefundene Fragmente aus einem Corpus von membra desjecta entstammen einem einzigen Codex. Die Studie seines liturgischen Textes, paleographische oder codicologische Charakteristika und die Dekoration – ebenso wie Vergleiche mit ähnlichen Manuskripten – machen es möglich, dieses Manuskript als ein Missale zu bestimmen, das zwischen 1267 und 1279 in Nord-Kastilien möglicherweise im scriptorium von Las Huelgas) durch eine erfahrende zisterziensische Hand kopiert wurde.

Contém o texto da dissertação de mestrado em História Medieval apresentada à Faculdade de Letras da Universidade do Porto em 1992, acrescido da edição dos documentos utilizados para a sua elaboração.

Índice Geral

Nota de abertura
Nota prévia
Principais abreviaturas utilizadas

Parte I

Introdução
Capítulo I - As origens do Mosteiro
Capítulo II - O Mosteiro
A. O espaço físico
B. A comunidade
Capítulo III - O património de Celas
A. A formação do património
B. Elementos constitutivos do património de Celas
Capítulo IV - A exploração do domínio
A. A exploração directa
B. A exploração indirecta
Capítulo V - O Mosteiro de Celas: um poder entre poderes
Conclusão
Apêndice 1 - Monjas de Celas - fichas prosopográficas
Apêndice 2 - Quadros de cadastro do património do Mosteiro

Parte II

Introdução
Documentos (287 doc., de 1157 a 1434)
Índice cronológico
Índice onomástico
Fontes e bibliografia
Índice de extra-textos
Índice geral

Evidence about individual nuns in medieval England is hard to come by. Often all we know is the name of a given community's abbess or prioress, with the opinions and even the names of the other community members lost to history. But the York cause papers, from the Archbishop's Court at York, provide some wonderful examples of both the individual and collective activities of nuns. These consistory court records typically deal with marriage and tithe disputes; in fact, they deal with these disputes with monotonous regularity. But each time we read about yet another tithe dispute or yet another marriage dispute we gain some insight into the unique experiences of unique people. In the broader context of medieval institutionalised religion, English Cistercian nuns were quite marginalised; indeed, their very membership of the Cistercian order was often challenged. 1 Happily, the York cause paper evidence shows us another side of the picture, with English nuns taking the initiative to argue for their legitimate place within the international Cistercian communion.

Resumen: Durante la Baja Edad Media y la Edad Moderna algunos monasterios del Císter femenino recurrieron a su etapa plenomedieval para legitimar su posición en momentos en los que su autoridad estaba siendo cuestionada por instituciones eclesiásticas y laicas, tratando de lograr una mayor cohesión interna sobre la base de su memoria. Estudiaremos esta realidad a través de los ejemplos Abstract: During the Late Middle Ages and the Modern Age some Cistercian nunneries appealed to their Medieval period to legitimize their position when their authority was being questioned by ecclesiastical and secular institutions, so they could achieve greater internal cohesion arround their memory. We will study this fact through the examples

This unedited chapter explores the diversity of identifications and associations in early Cistercian monasticism for women, with reference to the career of Humbeline Montbard, kin sister of Bernard of Clairvaux, and the anonymous "virgin, Sophia," to whom the abbot addressed a long letter-treatise.  The paper contributes to discussions about the historiographical problematic of early Cistercian spirituality for nuns, and drew on Bernard's conversion discourse in his patronage of the early Templars and the ascetic reform of the episcopate.  The paper emphasised continuities in his language to diverse audiences and addressees, as well as the importance of ethical comparison in early Cistercian asceticism.

A pesar de ser la hermana de san Bernardo, santa Humbelina no gozó de un gran éxito iconográfico. En un principio, su hagiografía estaba ligada inseparablemente a la de su hermano Bernardo. Con el tiempo, sin embargo, su leyenda se fue enriqueciendo y ampliando con nuevos episodios relativos a su vida monástica y a su muerte. Esta evolución es análoga a la de las hagiografías de otras santas cistercienses, que incorporaron nuevos temas, especialmente, episodios místicos muy variados. Este cambio en la percepción de las santas cistercienses seguramente estuvo propiciado por un deseo de lograr su canonización, así como para que pudieran servir de ejemplo moral para monjas y otras mujeres del mundo secular. El presente estudio pretende hacer un análisis de la iconografía de santa Humbelina así como una primera aproximación a las similitudes de esta con otras santas cistercienses.

La présente contribution peut être divisée en quatre parties distinctes. Dans la première, je présenterai les bibliothèques de Sankt Marienstern et Sankt Marienthal, deux couvents de sœurs cisterciennes relativement peu connus du grand public malgré leur existence ininterrompue. Ils sont situés en Europe centrale, dans l’ancienne région de Haute Lusace, longtemps intégrée aux terres du royaume de la Couronne de Bohême, rattachée à la Saxe en 1635 et aujourd’hui dans le Land de Saxe. Les deux fonds sont d’une grande richesse, très bien conservés et en constante augmentation ; qui plus est, ils n’ont jamais quitté leur lieu de création. On concevra mieux leur importance si l’on tient compte du fait que la plupart des couvents féminins d’Europe centrale ont été fermés (c’est à dire sécularisés) à la fin du XVIIIe ou au début du XIXe siècle pour différentes raisons, de sorte que la vie de leurs bibliothèques a définitivement été  interrompue.
Les questions que je souhaiterais me poser ensuite sont les suivantes : les bibliothèques de ces deux couvents sont-elles représentatives de celles des couvents de sœurs d’ordres contemplatifs au début des temps modernes ? Leur composition répond-elle à des impératifs prévisibles ? Je tâcherai également de présenter les sources qui témoignent de la manière dont les fonds ont été enrichis, notamment au XVIIIe siècle. Jusqu’à la moitié du XIXe siècle, nous ne disposons malheureusement pas de catalogues référençant le contenu des bibliothèques à un moment donné.
Dans la troisième partie de mon exposé, je souhaiterais aborder le fonctionnement de la bibliothèque d’un couvent de nonnes. Je tâcherai de comprendre quelles sont les personnes qui avaient accès aux ouvrages, et pouvaient les consulter. Les livres étaient répartis, quoique sans organisation particulière, entre la salle de la bibliothèque et les cellules des sœurs ; de nombreux recueils de liturgies étaient disponibles dans la sacristie ou l’armarium ; d’autres enfin se trouvaient dans « l’abbaye », c’est-à-dire dans le siège de l’abbesse. Il semble que seuls les prévôts et les chapelains des nonnes aient eu accès à certains ouvrages. Existait-il un règlement intérieur ? Quel rapport les sœurs « ordinaires » entretenaient-elles avec la bibliothèque de leur couvent, c’est-à-dire avec le savoir ? Ces questions soulèvent bien sûr celle du degré d’alphabétisation des religieuses. Les sources nous informent peu ; mais, quand elles nous livrent des informations, elles sont capitales. Nous serons bien sûr souvent contraint de nous livrer à des suppositions et des reconstitutions.
Enfin, je souhaiterais comparer ces bibliothèques avec celles d’autres couvents de Cisterciennes en Europe centrale, notamment celles qui ont déjà été étudiées, comme Lichtenhal en Bavière ou Trzebnice en Silésie.

La comtesse Urraca figure parmi les principales dames du XIIIe siècle castillan. Fille de Diego López II de Haro (m. 1214), épouse du comte Álvaro Núñez de Lara (m. 1218), elle exerça pendant son veuvage la charge d’abbesse du monastère de Cañas (1222-1262), sur lequel les Haro exerçaient un droit de patronage. Après sa mort, la communauté célébra sa mémoire comme celle d’une supérieure influente qui avait contribué de façon décisive au rayonnement et à la prospérité de son institution. Puis, vers le milieu du XVe siècle probablement, les religieuses lui attribuèrent, sous l’impulsion du chapitre général de Cîteaux, d’une réputation de sainteté qui fut enregistrée par les auteurs cisterciens du premier XVIIe siècle. Le culte de la bienheureuse Urraca fut réactivé au XXe siècle par les ouvertures de sa sépulture et la rédaction d’une hagiographie. Sa biographie fut alors déformée au point qu’elle demeure encore mal connue
aujourd’hui.

Mots-clés: sainteté; représentations; ordre cistercien; aristocratie; moniales; XIIIe siècle; Castille; Cañas; Haro.


Holiness, Remembrance and Lineage of Cistercian Abbesses in 13th c. Castile. Countess Urraca of Cañas (b. 1207-1262)

Countess Urraca is one of the main ladies of 13th-century Castile. Daughter of Diego López II de Haro (d. 1214), wife of count Álvaro Núñez de Lara (d. 1218), she spent her widowhood
as abbess of Cañas (1222-1262), a monastery on which the Haro exerted the rights of patronage. After her death, the community celebrated the memory of an influent ruler who had decisively
contributed to the influence and wealth of her institution. Then, probably around mid-15th century, at the instance of the general chapter of Cîteaux, the nuns gave her a fame of holiness that was recorded by the Cistercian authors in the first half
of the 17th century. The cult of Blessed Urraca was reactivated during the 20th century because of the openings of her
tomb, and the writing of a hagiography. The real course of her life was then distorted to such an extent that it is still poorly known today.

Keywords: holyness; representations; Cistercian order; aristocracy; nuns; 13th century; Castile; Cañas; Haro.

The Cistercian order, which had its origins in the late eleventh century, transformed the spiritual landscape of western Europe. The order's insistence on a return to the austerity and simplicity that had originally informed Benedictine life reenergized monasticism, spawning hundreds of new abbeys within decades. 1 By the beginning of the thirteenth century, the Cistercians dominated monastic life, surpassing their black-robed predecessors in terms of popularity and replacing them among patrons as favored recipients of donations. 2 Yet, while a sizable body of historiography exists concerning the ability of men's houses to translate this appeal into spiritual and material success, questions remain regarding the order's female members. In particular, some scholars have constructed a narrative of financial difficulties and eventual decline for Cistercian nunneries, one that began in the thirteenth century and accelerated throughout the late Middle Ages. 3 According to this narrative, such difficulties, by-products of the secondary status of religious women, manifested themselves in small monastic complexes and limited patrimonies. In her work on English Cistercians, Sally Thompson argues that religious women were dependent upon men because of their inferior position in I would like to thank the members of the faculty seminar of the History Department at the University of Northern Colorado as well as Nicholas L. Syrett, Ann M. Little, Thomas Bredehoft, and Constance H. Berman for their contributions to this project. The suggestions from the very attentive anonymous readers for Speculum were extremely clear and helpful. 1 Louis J.

Cet article est consacré au monastère cistercien feminin de Arouca, fondé en 1226. L'Auteur en étudie d'abord les origines et l'évolution jusqu'en cette année 1226. Puis il en examine la transformation en monastère cistercien par la reine sainte Mafalda. Il parle ensuite de la communauté de Arouca et du monachisme féminin au XIIIe siècle, et enfin du patrimoine monastique et de la loi.

ERROR CORRECTION: The new discovered manuscript Leipzig, Universitätsbibliothek, ms. 827 doesn't contain any information about Gertrude's family name. Although the manuscript enriches the textual corpus of ›Helfta Mysticism‹ with a series of hitherto unknown writings. Aside from this, it contains what is by some distance the oldest copy of the ›Legatus divinae pietatis‹, in the form of a ›special edition‹ that consists of excerpts from the known text as well as new material (revelationes extravagantes!). This is preceded by a prologue and a florilegium which is marked in an epilogue as Gertrude’s own work. There is an article that argues that the epilogue of the florilegium, the prologue and the ›special edition‹ itself were probably composed by ›Sister N‹ of Helfta herself. The article provides a full description of the manuscript (Ms 827), a breakdown of the new ›special edition‹ of the ›Legatus‹-text, and an edition, translation, and close reading of the prologue, see Almuth Märker/Balázs J. Nemes: "hunc tercium conscripsi cum maximo labore occultandi" Schwester N von Helfta und ihre 'Sonderausgabe' des "Legatus diviniae pietatis" Gertruds von Helfta in der Leipziger Handschrift Ms 827, in: Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 137.2 (2015), S. 248-296.

The corpus of works produced by the visionary nuns at Helfta illustrates the complexity of both textual transmission and authorial identity in the high and late Middle Ages. By tracing the transmission of texts – either in their entirety or in extracts – and by documenting hitherto unknown manuscript witnesses to that transmission, this contribution demonstrates the extent of interconnected monastic networks and the impact of visionary texts from Helfta. The choice of extracts, their adaptation and their integration into new contexts are particularly crucial for understanding the processes of transmission and nature of authorship. Topics: collective and cooperative authorship, divine authorisation, the process of codifying revelations against the background of monastic "memoria".

L’étude des moniales cisterciennes au Moyen Âge, née au milieu du XXe siècle sous l’angle de l’histoire des femmes, se concentre aujourd’hui sur la place institutionnelle des religieuses au sein de l’Ordre. La Couronne de Castille, riche de 40 abbayes de ce type et d’importants chartriers, en constitue un exemple sous-utilisé dans l’historiographie générale. Pour les aborder, la médiévistique hispaniste a basculé dans les années 1990 de la perspective de la féodalité à une analyse sociale de ces communautés, dans le cadre de l’histoire de la noblesse. Le problème du patronage par des dynasties d’aristocrates de premier plan constitue désormais la principale clé d’explication du positionnement institutionnel des abbayes, de leur influence locale et de leur vie interne. Par manque d’études comparées, il est cependant impossible d’affirmer qu’il s’agissait là d’une spécificité castillane. Le sujet est par ailleurs loin d’être épuisé puisque le corpus documentaire reste ouvert, certaines problématiques attendent encore d’être traitées et plusieurs outils de travail font toujours défaut.

Studies concerning the lives of Cistercian nuns date back to the mid 20th century when research focused on women and their history. Studies today, on the other hand, focus mainly on the status of nuns within their Order. The Crown of Castile which boasts 40 abbeys for women and a vast wealth of charters has so far been under-exploited as a source of historical reference. In the 1990s researchers of medieval Spain concentrated mostly on the history of aristocratic society and its influence; from a feudal perspective to a social analysis of these religious communities. In other words the status, influence and inner lives of these abbeys have mainly been considered in the light of the influence of key aristocrats and their patronage. It cannot be asserted that this is specific to Castile since no comparative studies are available as yet. More research is necessary and many questions remain unanswered.

Die Tagung und die Drucklegung der Beiträge dieses Bandes wurden von der Klosterkammer Hannover unterstützt. Titelbild: Kloster Ebstorf, Langes Schlafhaus, restaurierte Nordfassade im Bereich des Alten Refektoriums mit 1., 3. und 4. Bauphase. Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.

El monasterio de Las Huelgas de Burgos conserva un conjunto de epígrafes en los dos pasos de comunicación entre el claustro de
San Fernando y la zona de claustrillas. Recogen fragmentos litúrgicos de los salmos y de la Salve y el oficio de completas que, por una parte, ponen de manifiesto el uso de ambos pasos como
estaciones en la liturgia procesional de las monjas y, por otra, son un argumento más para interpretar el conjunto tardorrománico de las claustrillas como la enfermería y el palacio abacial, siguiendo la topografía habitual de los monasterios cistercienses.

Le chartrier médiéval de l’abbaye de Bonlieu, méconnu mais plutôt riche, révèle l’existence d’une relation exclusive de patronage entre le lignage du fondateur, le sénéchal d’Anjou Guillaume des Roches, et la communauté pendant quatre générations, entre 1219 et le début du XIVe siècle. Le monastère lui servit avant tout de mausolée personnel. Dans ce contexte, les relations institutionnelles avec l’ordre cistercien demeurèrent ténues, limitées à des contacts informels entre Bonlieu et d’autres abbayes féminines ou masculines. Le chapitre général de Cîteaux ne commença pas à intervenir dans les affaires de la communauté avant la fin du patronage des descendants de Guillaume des Roches, et il connut de grandes difficultés pour affirmer son autorité. Le temporel de l’institution resta longtemps marqué par les choix de son fondateur, qui l’avait exclusivement dotée de rentes de manière à la rendre dépendante de la bonne volonté des patrons. En cela, elle se distinguait de la théorie de l’économie cistercienne mais aussi des pratiques observées dans les abbayes masculines contemporaines. Progressivement cependant, elle se dota localement d’un petit patrimoine foncier.

Mots-clés : Patronage nobiliaire, monachisme féminin, autorité centrale cistercienne, économie des cisterciennes


The Cistercian Nuns in Medieval Maine

The medieval collection of charters of Bonlieu Abbey, hardly known but rather important, reveals the existence of an exclusive bond of patronage between the dynasty of its founder Guillaume des Roches, the Sénéchal of Anjou, and the community during four generations, from 1219 to the early 14th century. He used the church itself as a personal mausoleum. In this context, the institutional relationships with the Cistercian Order remained scarce, limited to informal contacts between Bonlieu Abbey and other abbeys, of nuns or monks. The General Chapter of Cîteaux started interfering in the community’s internal affairs after the break-up of the patronage link, and faced important difficulties in enforcing its authority. The institution’s possessions were submitted to the lasting influence of its founder’s will to endow it only with rents, so that it would remain economically dependent on the patrons’ good will. This created a gap between Bonlieu’s reality and the theory of Cistercian Economy, but also the reality of contemporary Cistercian abbeys of monks. Over time the nuns nevertheless managed to gather a small amount of land holding in the localities close to their cloister.

Keywords : noble patrons, religious women, Cistercian central authority, Cistercian Nuns Economy