Arqueología y pueblos indígenas

O livro, prefaciado por Jorge Eremites de Oliveira, resulta da dissertação de mestrado de Luciano Pereira da Silva e trata de um tema ainda pouco estudado na Arqueologia Brasileira, qual seja, a arqueologia indígena e a educação superior indígena.

Dissertação de mestrado em Antropologia/Arqueologia de Elaine Cristina Guedes Wanderley, intitulada "É pote de parente antigo! A relação dos indígena Apurinã da Terra Indígena Caititu com os sítios e objetos arqueológicos, Lábrea/AM", defendida em 2013 no Programa de Pós-Graduação em Antropologia, área de concentração em Arqueologia, da UFPA.

Superimposition progressed from the overlay of tracings of the skull and face to the overlay of photographic still images and then to motion Facial Approximation and Craniofacial Superimposition, Fig. 1 Craniofacial superimposition and facial approximation: (a) semitransparent vertical skull wipe during video superimposition to compare the skull and face (the skull in this case belongs to the person depicted in the facial photograph); (b) a facial approximation that was constructed without a priori knowledge of the facial appearance of the correctly matching individual depicted in (c) (Parts (b) and (c) are reprinted from Stephan and Henneberg (2006), with permission from Elsevier) F 2722 Facial Approximation and Craniofacial Superimposition F 2726 Facial Approximation and Craniofacial Superimposition Facial Approximation and Craniofacial Superimposition, Fig. 5 Mean soft tissue thicknesses, at craniometric landmarks, as collated from the literature for adults and subadults (Illustrations and data reprinted from Stephan and Simpson (2008a, b), with permission from Blackwell-Wiley) Facial Approximation and Craniofacial Superimposition 2727 F F Falabella, Fernanda 2729 F F F 2730 Falabella, Fernanda technological practices at a local level: neutron activation and petrographic analyses of early ceramic period pottery in central Chile. Archaeometry 55(1): 33-53. PLANELLA, M.T. & F. FALABELLA. 2008. La mujer en el Chile prehispano: un acercamiento desde los estudios arqueológicos en la zona central, in S. Montecino (ed.) Mujeres Chilenas: fragmentos de una historia: 23-30. Santiago de Chile: Catalonia. PLANELLA, M. T., F. FALABELLA & B. TAGLE. 2010. Reconstruyendo cocinas y recuperando sabores de Chile central prehispano, in C. Sciolla (ed.) Historia y cultura de la alimentacio´n en Chile: 63-85. Santiago: Editorial Catalonia. SANHUEZA, L. & F. FALABELLA. 2009. Descomponiendo el complejo Llolleo: hacia una propuesta de sus niveles mínimos de integración. Chungara Revista de Antropología Chilena 41(2): 229-39.-2010. Analyses of stable isotopes: from the archaic to the horticultural communities in central Chile. Current

Patrimonio es un concepto que, en los últimos años, ha sido ampliamente debatido; se lo ha discutido en el campo de las ciencias sociales y las humanidades y en el ámbito de la gestión y administración pública, se lo ha vinculado con el desarrollo turístico, aparece frecuentemente mencionado en los medios de comunicación y es disputado por grupos subordinados que empiezan a adquirir visibilidad y expresión propia. Ahora bien, ¿qué se entiende por patrimonio? Sin caer en una definición precisa y exhaustiva del término, se podría decir que son elementos (materiales o inmateriales), considerados bienes, que están relacionados con la identidad de un colectivo determinado, con su cultura, sus tradiciones e historia. Este libro aborda el tema de la relación entre patrimonio y pueblos originarios en lo que hoy es Argentina. A diferencia de otros trabajos publicados sobre la temática, en este volumen se presenta la voz originaria en primera persona. En efecto, a lo largo de los distintos capítulos el lector podrá interiorizarse, a través de la vocería de referentes, delegados, autoridades y colectivos indígenas, sobre qué consideran patrimonio los pueblos originarios y cuál es el vínculo que se establece con estos elementos.

Hablar de repatriación, restitución y retorno de los ancestros implica, necesariamente, tocar heridas que el correr de los años no han podido sanar, porque, para que esto ocurra, es necesario escarbarlas, sacar todo lo que las dañó y, en ese acto, comprender las razones que les dieron origen, para buscar así el remedio y aprender de lo sucedido, con la esperanza de prevenir e impedir que vuelva a suceder. En la curación, dice Nietzsche, el espíritu libre vuelve a acercarse a la vida, lentamente, casi a su pesar, desconfiando. Todo en torno de él parece que se hiciera más cálido, más dorado, por decirlo así; sus sentimientos y simpatías adquieren profundidad, brisas tibias pasan delante de él. Se encuentra en cierto modo como si abrieran sus ojos por primera vez para apreciar las cosas próximas. Está maravillado y se recoge en sí mismo, silencioso: ¿dónde estaba, pues?… Entonces puede acontecer que, entre tus repentinos vislumbres de salud todavía incompleta, todavía sujeta a variaciones, comience a los ojos del espíritu libre, más y más libre cada vez, a descubrirse el enigma de esa gran transformación total, de ese cambio de frente, que hasta entonces había permanecido obscuro, casi intangible, en su memoria 1. rEfErEncias bibliográficas Anderson, Gail (ed.) (2004). Reinventing the Museum: Historical and Contemporary Perspectives on the Paradigm Shift. Walnut Creek: AltaMira. Appleton, Josie (2003). No bones about it. Tech Central Station-Where free markets meet technology. Recuperado de www.techcentralstation.com Clifford, James (1997). Museums as Contact Zones. Routes: Travel and Translation in the late Twentieth Century (pp. 188-219). Cambridge, MA, y Londres: Harvard University Press. De la Cadena, Marisol (2020). Cosmopolítica indígena en los Andes: reflexiones conceptuales más allá de la "política".

Políticas patrimoniales y procesos de despojo y violencia en Latinoamérica / Carina Jofré ; Cristóbal Gnecco ; editado por Carina Jofré ; Cristóbal Gnecco. - 1a ed. - Tandil : Editorial UNICEN, 2022.
332 p. ; 24 x 17 cm.
ISBN 978-987-4901-40-8

El contexto (post)colonial Latinoamericano es particularmente rico en experiencias que encausan los agenciamientos simbólicos de los grupos oprimidos hacía la búsqueda de de la emancipación social y la búsqueda de nuevos ordenes sociales más equitativos. En los contextos latinoamericanos existen prácticas configuradas como agenciamientos simbólicos dentro de la disyuntiva moderna las cuales desafían el sentido constituido de la racionalidad moderno/colonial.  Haciendo juego, y sentido, a estos agenciamientos están los objetos (cultura material, meterialidades) los cuales son desbordados de sus límites materiales  para luego ser, y estar, inscritos en redes relacionales que fortalecen proceso internos relacionados con lo político, la identidad y el re-conocimiento. Con esto, y a partir de situaciones particulares del contexto colombiano basadas en trabajos con la comunidad indígena Nasa, se intenta recorrer algunos caminos en donde las prácticas relacionadas con las materialidades en contextos no del todo occidentales (hablarle a los objetos, ofrecerles ofrendas, etc.), además de contribuir a los procesos de producción y reproducción social contribuyen también a fortalecer la lucha simbólica que se libra contra las fuerzas hegemónicas de la razón, representadas por las violencias, simbólica y epistémica, ejercidas por las disciplinas sociales y el Estado en cuanto a la alteridad de la cultura material.

Resumen: El objetivo de este trabajo es presentar un programa o praxis para la arqueología indígena sudamericana; es decir, la arqueología por y para los pueblos originarios. Teniendo en cuenta la historia sociopolítica y cultural de la región, las políticas de identidad desarrolladas por los estados-naciones sudamericanos, las demandas contemporáneas de las organizaciones y movimientos indígenas y el contexto actual de presión sobre y conflictos en los territorios indígenas, se plantea la necesidad de desarrollar una arqueología comprometida con los proyectos, reclamos y luchas de los pueblos originarios de la región. Este programa plantea que la arqueología indígena sudamericana debe: 1) conocer y respetar el marco de derecho indígena vigente, considerando a los pueblos originarios como sujetos de derecho y sujetos políticos; 2) conceder que lo que denominamos patrimonio arqueológico pertenece a estos pueblos y sus comunidades; 3) llevar adelante una arqueología que se ponga a disposición de los proyectos, reclamos y luchas indígenas, especialmente cuando grupos hegemónicos, que siguen negándolos, buscan apropiarse de sus territorios y recursos; 4) reconocer que los pueblos originarios hablan por sí mismos y abrir los espacios académicos a las voces indígenas, respetando los saberes y promoviendo la producción de conocimientos interculturales.
Abstract: The goal of this paper is to present a program or praxis for South American indigenous archaeology; that is, the archaeology for and with indigenous peoples. Considering the sociopolitical and cultural history of the region, the politics of identity that South American nation-states developed, indigenous movements and organizations’ contemporary demands, and the current context of pressure on and conflicts in indigenous territories, it is necessary to develop an archaeology committed to the projects, claims, and struggles of the original peoples of the region. This program claims that South American indigenous archaeology needs to: 1) know and respect contemporary indigenous rights, recognizing original peoples as subject of rights and political subjects; 2) admit that what we call archaeological heritage belongs to indigenous peoples and communities; 3) make archaeology available for indigenous projects, demands, and struggles, especially when hegemonic groups, who still deny original peoples, seek to appropriate their territories and resources; 4) recognize that indigenous peoples speak for themselves and that archaeology needs to open up academic spaces for native voices, respecting their knowledge and promoting the production of intercultural knowledge.

Este artículo reflexiona sobre lo que se ha ido conformado en las últimas décadas como Arqueologías Indígenas. Enfatizo el sentido plural de ese concepto porque, si bien se ha tratado de responder a la pregunta de qué son las Arqueologías Indígenas, qué es lo que las caracteriza y diferencia de otras arqueologías alternativas, engloba una serie de aproximaciones teóricas y prácticas, cuyos mayores ejes transversales-aunque no los únicos-se refieren a la construcción de una arqueología con, por y para los pueblos indígenas, así como a la generación de una línea de trabajo que apueste por su descolonización y la construcción de metodologías colaborativas. Para ello, se comparan y evalúan las experiencias norte y sudamericanas. Palabras clave: Arqueologías indígenas; Arqueología sudamericana; Colaboración; Descolonización; Pueblos indígenas. * Investigadora adscrita, Museo Nacional de Etnografía y Folklore. <[email protected]> Introducción E ste artículo reflexiona sobre lo que se ha ido conformado en las últimas décadas como Arqueologías Indígenas, tanto en el Cono Norte como en el Cono Sur de América, poniendo especial énfasis en el sentido plural de ese concepto. Plural porque, si bien se ha tratado de responder a las preguntas: ¿qué son las Arqueologías Indígenas, qué es lo que las caracteriza y diferencia de otras arqueologías alternativas?, engloba una serie de aproximaciones teóricas y prácticas, cuyos mayores ejes transversales se refieren a construir una arqueología con, por y para estos pueblos que apunte hacia la reflexividad y descolonización disciplinaria. Compararé las experiencias norte y sudamericanas para visibilizar las luchas compartidas por los Pueblos Indígenas y los arqueólogos de estas macrorregiones. Si bien sus procesos históricos se diferencian en muchos sentidos, en particular respecto a las características de la colonización europea, las particularidades y diversidad cultural de las poblaciones indígenas que habitaban y habitan esos territorios, los procesos de construcción de los Estados-nacionales y sus respectivas políticas indígenas, se pueden trazar ciertos elementos comunes en la historia de la arqueología, tales como sus vínculos con el colonialismo y el nacionalismo. Cabe mencionar que no es mi intensión generar conclusiones universales y abarcadoras, ni entregar una única definición de lo que son las Arqueologías Indígenas, pretendo más bien formular nuevas preguntas y generar un debate que nos permita pensar en conjunto cuales pueden ser sus aportes a la disciplina y a la sociedad en general. Además, me interesa aportar con otra mirada desde el Sur, situándome desde mi experiencia como mujer nacida y criada en Bolivia, uno de los países catalogados como más "subdesarrollados" de América Latina y

Hacia fines del siglo XIX el antropólogo estadounidense Lewis Henry Morgan propuso un modelo de evolución social caracterizado por tres etapas principales: salvajismo, barbarie y civilización. Dicho modelo planteaba la evolución humana como un proceso progresivo, es decir, recorriendo un camino de "avance" o "perfección" creciente. Las etapas se definieron tomando en cuenta el avance tecnológico de las sociedades, pasando desde los artefactos vinculados con la caza y recolección (e.g. arco y flecha) hasta las maquinarias industriales, así como lo relativo a cuestiones jurídicas y políticas, vinculadas con el surgimiento de la propiedad privada, códigos de leyes y formas de gobierno democráticas, en oposición a tiranías. La entrada o avance hacia una de las etapas, es decir desde salvajismo a barbarie o desde barbarie a civilización, implicaba el abandono o extinción de los rasgos que caracterizan a la etapa anterior o inferior.

Artículo sobre el libro "Ab initio. Análisis historiográfico y arqueológico sobre el primitivo poblamiento de Canarias (1342-1969)", que fue galardonado por la Universidad de La Laguna con el Premio Extraordinario de Doctorado en la División de Humanidades.

En el año 2014, coincidiendo con el décimo aniversario de la primera edición (ya agotada), este trabajo vuelve a publicarse, ahora por Ediciones Idea, en un volumen revisado y ampliado, que cuenta con un prólogo de Jordi Estévez Escalera, Catedrático de Prehistoria de la Universidad Autónoma de Barcelona.

En “Ab initio” se analiza toda la problemática relativa al primer poblamiento humano de Canarias: ¿quiénes poblaron el Archipiélago Canario?, ¿cuándo?, ¿desde dónde arribaron?, ¿hubo una o varias oleadas de poblamiento?... Paralelamente, esta investigación pone de manifiesto cómo, a lo largo de la historia, el indígena canario ha sido percibido a través del filtro de producción de un conocimiento científico lastrado por las prácticas coloniales.

Esta obra, en suma, cuestiona los discursos hegemónicos desarrollados hasta la fecha sobre el poblamiento de Canarias.

O Dossiê Sociedades Indígenas foi publicado em 1998 em Fronteiras: Revista de História (Campo Grande, UFMS, n.2, v.4) e conta com artigos dos seguintes autores: Betty Meggers, Ana Lúcia Herberts, Jorge Eremites de Oliveira (Org.), Damáci Olivi da Costa, Isabel Cristina M. Guillen, Walter Alves Neves & Max Blum, Osvaldo Zorzato, Pedro Ignacio Schmitz, Gilson Rodolfo Martins, Martín Giesso, Francisco Silva Noelli, José María Lopez Mazz e Cláudio Alves de Vasconcelos

Arqueología y pueblos originarios.
En un contexto de deconstrucción del discurso de lo nacional como identidad homogénea, la arqueología actualiza su discurso proclamando por identidades locales y considera la posibilidad de convivencia con distintos pasados y tradiciones históricas. En relación con ello, nos preguntamos:
• ¿De qué manera pueden articularse vías de colaboración entre arqueólogos y pueblos originarios?
• ¿En qué medida el trabajo de los arqueólogos puede contribuir a las luchas de reconocimiento y legitimidad de los Pueblos Originarios?
• ¿De qué manera los Pueblos Originarios pueden contribuir al trabajo de investigación arqueológica?

Panelistas
Dr. Mariano Ramos – Universidad Nacional de Luján – Director del Programa de Arqueología Histórica y Estudios Pluridisciplinarios.
Cacique Qom Clara Romero – Comunidad Qom Lma Iacia (San Pedro). Referente del Observatorio de Protección del Patrimonio Arqueológico y Paleontológico (O.P.A.P.) del Litoral Norte dependiente del Centro de Registro del Patrimonio Arqueológico y Paleontológico de la provincia de Buenos Aires y Presidenta de la mesa indígena regional del Concejo Deliberante de San Pedro.