Adiabene

"This book is the first-ever monograph on the family of royal converts from Adiabene including the broader perspective of the cultural and political environment of Hellenistic and Parthian Adiabene. It collects, arranges and discusses all available sources on the topic.
The study consists of three parts. Part 1 (chapters 1-5) is devoted to the longest ancient account on the Adiabene royalty from all ancient literature – Josephus, Ant. 20:17-96 (“the Adiabene Narrative”). It examines the Adiabene narrative as Josephus’ conscious literary product with all its rhetorical features and ideological agendas.
Part 2 (chapters 6-7) deals with other sources about the family of royal converts from Adiabene. Chapter 6 is devoted to Rabbinic traditions about Queen Helena and King Munbaz. Chapter 7 discusses all Jewish and non-Jewish literary sources which refer to the resting place of Queen Helena and to the palaces of the Adiabene royalty in Jerusalem, what is more, it also provides an updated discussion of relevant archaeological sites in Jerusalem (Le Tombeau des Rois and the Givati Parking Lot).
Part 3 (chapters 8-13) presents the material and political environment of Adiabene from the third century BCE to the third century CE. It discusses all available kinds of sources: geographical and ethnographical texts (chapter 8), archaeological sites (chapter 9), epigraphic and numismatic material (chapter 10), as well as onomastic evidence (chapter 11). Furthermore, chapter 12 provides a basic chronology of the Adiabene royalty in the Hellenistic and Parthian periods, and chapter 13 presents the political environment of Adiabene and Judea in the context of the international relations between Rome and Parthia."
P.S.
So far reviewed by K. Atkinson, Biblica 96 (2015) 635-638; D.M. Jacobson, Palestine Exploration Quarterly 147 (2015) 169-170; E. Kettenhofen, Anabasis. Studia Classica et Orientalia 6 (2015) 297-307; E. Lipiński, Polish Journal of Biblical Research 14 (2015) 201-207;  D.M. Downing, Journal of American Oriental Studies 137 (2017) 428-430; E. Nodet, Revue Biblique 122-124 (2015) 634-635; K. Berthelot, Syria 94 (2017) 415-416; J.-S. Caillou, L’Antiquité Classique 86 (2017) 517-519.

Religious and Secular Festivals in the Trans-Zabs and its Neighbouring Areas in the Light of the Cuneiform Records
Dlshad A. Marf
Archaeology Department, Salahaddin University-Erbil.
[email protected]  [email protected]
Abstract
The area of Trans-Zabs and its neighbouring territories witnessed religious and secular festivals, celebrations, and inaugurations during the ancient historical periods. This paper deals with these festivals and celebrations in the light of the Assyrian and Urartian records. The author tries to categorize these events, as well the aim of these events and the available details about their nature. Written sources are studied to tell about the seasons, months, days, and places (cities, towns, and temples) of these events and the reasons behind choosing specific times and places in performing these events. Also information is expected about the celebrated deities and the rulers who participated in these events.
جيَذن و فيَستيظالَة ئايني و دنياييةكان لة ناوضةي نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةورةبةري
لة ذيَر رؤشنايي تؤمارة ميَخييةكاندا
دلَشاد عةزيز مارف زاموا - زانكؤي سةلاَحةدين-هةوليَر
ثوختة
لة ناوضةكاني نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةووبةري هةر لة ضاخةكاني ثيٍَش ميَذووة و بؤنة و جيَذني تايبةت هةبوون. بةشيَوةيةكي طشتي بؤنةكان دوو جؤربوون: بؤنة ئاينييةكان و بؤنة دنياييةكان، هةنديَك كات هةردوو بؤنة دنيايي و ئاينييةكة ثيَكةوة ئةنجام دةدران.
ئةم تويَذينةوةية تيشك دةخاتة سةر هةدوو جؤري بؤنةكان لة ذيَر رؤشنايي تؤمارة كؤنةكان و بةلَطة شويَنةوارييةكاندا. لة ضاخي برؤنزيدا تاكة بةلَطةي بووني جيَذن و فيَستيظالََيَكي تايبةت لةسةر نةخشي ضيايي طوندك لة رؤذئاواي ئاكريَ لة ئةشكةوتي طوندك هةلَكةندراوة. ديمةنةكة لة دواي راويَكي سةركةوتوو ضةند خيَزانيَك بة خؤيان و مندالَةكانيانةوة ئامادةي ئةو جيَذنة دةبن. هةرضةندة هيض نووسينيَك نيية وردةكاري ئةو جيَذنة بخاتةرِوو. بةلاَم بة ثيَي بةلَطة هونةرييةكان نةخشي طوندك ميَذووةكةي دةطةرِيَتةوة بؤ ناوةرِاستي هةزارةي سيَيةمي ث.ز.
نووسينة ميَخييةكان بةتايبةت نووسينة ئاشوري و ئورارتييةكان زانياري طرنط دةربارةي ذمارةيةك جيَذني تايبةت دةخةنةرِوو. لةم تويَذينةوةيةدا تويَذةر تيشكدةخاتة سةر ئةو دةقة ميَخييانة و هةولَدةدات وردةكاري ئةو بؤنة و جيَذن و فيَستيظالاَنة طفتوطؤبكات. لة ناوضةكاني نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةوروبةري ضةند جيَذن و بؤنةيةك تؤماركراون. كاتي جيَذنةكان جياوازبوون، لة سةدةي 19ث.ز. جيَذني خومتوم (جيَذني طةرما) بؤ خواوةندي بروسكة ئةدةد (تيشوث) و خواوةندي خؤر شاماش لة مانطي ئاداردا ئةنجام دةدرا و نزيكةي دوو هةفتةيةكي دةخاياند. خورييةكان جيَذنيَكيان بؤ خواوةند نرطال لة شاري شوشةرِا (شمشارة) ئةنجام دةدا و هةفتةيةكي دةخاياند. لةسةدةكاني 9 و 7 ث.ز. فيَستيظالَي ئاكيتو لة شارؤضكةي ميلقيا و شاري ئةربائيل لةو سرودةي بؤ شاري ئةربائيل نووسراوة بة هةوليَر دةلَيَت"شاري فيَستيظالَةكان، ئةربائيل". لةبةر ئةوةي خواوةندي جةنطي ئاشورييةكان عةشتاري ئةربائيل بوو، ثةرستطة و زةقورةكةي عةشتار لة بةرزترين شويَني شاري ئةربائيل بوو، شالمانيصةر لة لةشكركيَشييةكةي لة ناوضة شاخاوييةكاني نيَوان ئةربائيل و ورميَ وة طةرِايةوة بؤ ئةربائيل و بةشداري فيَستيظالَي ئاكيتوي كرد لة مانطي ئةيلول. كاتيَك سوثاي ئاشوري لة سةركةوتنةطةورةكةيان دذي ولاَتي ئيلام طةرِانةوة بؤ هةوليَر و ثةرستطةي عةشتار هاوكات بوو لةطةلَ جيَذني ئاكيتو، لةبةر ئةوة ئاشوربانيثالَ ئةم جيَذنةي بة ريَورةسمي سةربازييةوة ئةنجامدا. ئةو فيَستيظالَة لة شارؤضكةي ميلقيا لة نزيك ئةربائيل دةستي ثيَدةكرد، لةويَ مالَ/ثةرستطةي ئاكيتو (بيت ئاكيتي)ي ليَبوو، كة ثةرستطةيةكي تايبةت بوو بة خواوةند عةشتار، لةويَ بة عةشتار دةوترا خواوةند شاتري. ثاشاياني ئاشوري شالمانيصةري سيَيةم، ئةسةرحةدون، و ئاشوربانيثالأ بةشداري فيَستيظالَ و جيَذني ئاكيتويان لة ميلقيا و ئةربائيل كردووة. لةكاتيَكدا ئاكيتو لة شويَنةكاني تر لة وةرزي بةهار و سةرةتاي ضاندن و رواندني بةروبوومي كشتوكالَي، لة ئةربائيل لة وةرزي دروينةوة و كؤتايي كشتوكالَ و باخ و بيَستان جيَذني ئاكيتوي عةشتاري ئةربائيل لة مانطي ئاب - ئةيلول ئةنجام دةدرا. زؤربةي كات هاودةم بوو لةطةلَ طةرِانةوةي ثاشاياني ئاشوري لة لةشكركيَشييةكانياندا دذي طةلاني زاطرؤس و شار و شارؤضكةكاني ناوضة شاخاوييةكاني نيَوان ئةربائيل و دةرياضةي ورميَ. جيَذنةكاني ئاكيتو بؤ خواوةندي بروسكة ئةدةد(تيشوث) لة شاري كيليزي (قةسر شةمامؤك) و شاري كوربائيل (ئاكريَ) لة مانطي ئايار ئةنجام دةدران. جيَذن و ئاهةنطي تاج لةسةرناني ثاشاياني ئورارتي لة ثةرستطةي خواوةند خالدي لة شاري موساسير(ئةرديني) ئةنجامدةدرا، خواوةندي نةتةوةيي ئورارتييةكان بوو، ريَورةسمي تاج لةسةرناني ثاشاياني ئوررارتي ئةنجامدةدرا، ضونكة ثةرستطةي خالدي طرنطترين ثةرستطةي ئةو خواوةندة بوو، خالدي خواوةندي نةتةوةيي ئورارتييةكان بوو. ثاشا روسا، لة ريَورِةسمي تاج لةسةرنانةكةيدا لةثةرستطةي خالدي و شاري موساسير بؤ ماوةي دوو هةفتة ئاهةنط و جيَذني كرد و
هةموو رؤذيَك خةلَكي شاري بانطيَشتي نان خواردن دةكرد.

الإحتفالات الدينية و الدنيوية في منطقة مابين الزابين في ضوء النصوص المسمارية

This book is the first-ever comprehensive study of the history and culture of these three little-known countries of Northern Mesopotamia (3rd century BCE – 7th century CE). The book gives an overview of the historical geography, material culture, and political history of each of these countries. Furthermore, the summary offers a regional perspective by describing the history of this area as a subject of the political and cultural competition of great powers.
This book answers both a recent growth of interest in ancient Mesopotamia as the frontier area, as well as the urgent need for documentation of the cultural heritage of a region that has recently become subject to the destructive influence of sectarian violence.

RELIGIOUS AND SECULAR FESTIVALS IN THE
TRANS-ZABS AND ITS NEIGHBOURING AREAS IN THE LIGHT OF THE CUNEIFORM RECORDS
Dlshad A. Marf
Archaeology Department, Salahaddin University-Erbil.
[email protected]  [email protected]
Abstract
The area of Trans-Zabs and its neighbouring territories witnessed religious and secular festivals, celebrations, and inaugurations during the ancient historical periods. This paper deals with these festivals and celebrations in the light of the Assyrian and Urartian records. The author tries to categorize these events, as well the aim of these events and the available details about their nature. Written sources are studied to tell about the seasons, months, days, and places (cities, towns, and temples) of these events and the reasons behind choosing specific times and places in performing these events. Also information is expected about the celebrated deities and the rulers who participated in these events.
جيَذن و فيَستيظالَة ئايني و دنياييةكان لة ناوضةي نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةورةبةري
لة ذيَر رؤشنايي تؤمارة ميَخييةكاندا
دلَشاد عةزيز مارف زاموا - زانكؤي سةلاَحةدين-هةوليَر
ثوختة
لة ناوضةكاني نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةووبةري هةر لة ضاخةكاني ثيٍَش ميَذووة و بؤنة و جيَذني تايبةت هةبوون. بةشيَوةيةكي طشتي بؤنةكان دوو جؤربوون: بؤنة ئاينييةكان و بؤنة دنياييةكان، هةنديَك كات هةردوو بؤنة دنيايي و ئاينييةكة ثيَكةوة ئةنجام دةدران.
ئةم تويَذينةوةية تيشك دةخاتة سةر هةدوو جؤري بؤنةكان لة ذيَر رؤشنايي تؤمارة كؤنةكان و بةلَطة شويَنةوارييةكاندا. لة ضاخي برؤنزيدا تاكة بةلَطةي بووني جيَذن و فيَستيظالََيَكي تايبةت لةسةر نةخشي ضيايي طوندك لة رؤذئاواي ئاكريَ لة ئةشكةوتي طوندك هةلَكةندراوة. ديمةنةكة لة دواي راويَكي سةركةوتوو ضةند خيَزانيَك بة خؤيان و مندالَةكانيانةوة ئامادةي ئةو جيَذنة دةبن. هةرضةندة هيض نووسينيَك نيية وردةكاري ئةو جيَذنة بخاتةرِوو. بةلاَم بة ثيَي بةلَطة هونةرييةكان نةخشي طوندك ميَذووةكةي دةطةرِيَتةوة بؤ ناوةرِاستي هةزارةي سيَيةمي ث.ز.
نووسينة ميَخييةكان بةتايبةت نووسينة ئاشوري و ئورارتييةكان زانياري طرنط دةربارةي ذمارةيةك جيَذني تايبةت دةخةنةرِوو. لةم تويَذينةوةيةدا تويَذةر تيشكدةخاتة سةر ئةو دةقة ميَخييانة و هةولَدةدات وردةكاري ئةو بؤنة و جيَذن و فيَستيظالاَنة طفتوطؤبكات. لة ناوضةكاني نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةوروبةري ضةند جيَذن و بؤنةيةك تؤماركراون. كاتي جيَذنةكان جياوازبوون، لة سةدةي 19ث.ز. جيَذني خومتوم (جيَذني طةرما) بؤ خواوةندي بروسكة ئةدةد (تيشوث) و خواوةندي خؤر شاماش لة مانطي ئاداردا ئةنجام دةدرا و نزيكةي دوو هةفتةيةكي دةخاياند. خورييةكان جيَذنيَكيان بؤ خواوةند نرطال لة شاري شوشةرِا (شمشارة) ئةنجام دةدا و هةفتةيةكي دةخاياند. لةسةدةكاني 9 و 7 ث.ز. فيَستيظالَي ئاكيتو لة شارؤضكةي ميلقيا و شاري ئةربائيل لةو سرودةي بؤ شاري ئةربائيل نووسراوة بة هةوليَر دةلَيَت"شاري فيَستيظالَةكان، ئةربائيل". لةبةر ئةوةي خواوةندي جةنطي ئاشورييةكان عةشتاري ئةربائيل بوو، ثةرستطة و زةقورةكةي عةشتار لة بةرزترين شويَني شاري ئةربائيل بوو، شالمانيصةر لة لةشكركيَشييةكةي لة ناوضة شاخاوييةكاني نيَوان ئةربائيل و ورميَ وة طةرِايةوة بؤ ئةربائيل و بةشداري فيَستيظالَي ئاكيتوي كرد لة مانطي ئةيلول. كاتيَك سوثاي ئاشوري لة سةركةوتنةطةورةكةيان دذي ولاَتي ئيلام طةرِانةوة بؤ هةوليَر و ثةرستطةي عةشتار هاوكات بوو لةطةلَ جيَذني ئاكيتو، لةبةر ئةوة ئاشوربانيثالَ ئةم جيَذنةي بة ريَورةسمي سةربازييةوة ئةنجامدا. ئةو فيَستيظالَة لة شارؤضكةي ميلقيا لة نزيك ئةربائيل دةستي ثيَدةكرد، لةويَ مالَ/ثةرستطةي ئاكيتو (بيت ئاكيتي)ي ليَبوو، كة ثةرستطةيةكي تايبةت بوو بة خواوةند عةشتار، لةويَ بة عةشتار دةوترا خواوةند شاتري. ثاشاياني ئاشوري شالمانيصةري سيَيةم، ئةسةرحةدون، و ئاشوربانيثالأ بةشداري فيَستيظالَ و جيَذني ئاكيتويان لة ميلقيا و ئةربائيل كردووة. لةكاتيَكدا ئاكيتو لة شويَنةكاني تر لة وةرزي بةهار و سةرةتاي ضاندن و رواندني بةروبوومي كشتوكالَي، لة ئةربائيل لة وةرزي دروينةوة و كؤتايي كشتوكالَ و باخ و بيَستان جيَذني ئاكيتوي عةشتاري ئةربائيل لة مانطي ئاب - ئةيلول ئةنجام دةدرا. زؤربةي كات هاودةم بوو لةطةلَ طةرِانةوةي ثاشاياني ئاشوري لة لةشكركيَشييةكانياندا دذي طةلاني زاطرؤس و شار و شارؤضكةكاني ناوضة شاخاوييةكاني نيَوان ئةربائيل و دةرياضةي ورميَ. جيَذنةكاني ئاكيتو بؤ خواوةندي بروسكة ئةدةد(تيشوث) لة شاري كيليزي (قةسر شةمامؤك) و شاري كوربائيل (ئاكريَ) لة مانطي ئايار ئةنجام دةدران. جيَذن و ئاهةنطي تاج لةسةرناني ثاشاياني ئورارتي لة ثةرستطةي خواوةند خالدي لة شاري موساسير(ئةرديني) ئةنجامدةدرا، خواوةندي نةتةوةيي ئورارتييةكان بوو، ريَورةسمي تاج لةسةرناني ثاشاياني ئوررارتي ئةنجامدةدرا، ضونكة ثةرستطةي خالدي طرنطترين ثةرستطةي ئةو خواوةندة بوو، خالدي خواوةندي نةتةوةيي ئورارتييةكان بوو. ثاشا روسا، لة ريَورِةسمي تاج لةسةرنانةكةيدا لةثةرستطةي خالدي و شاري موساسير بؤ ماوةي دوو هةفتة ئاهةنط و جيَذني كرد و هةموو رؤذيَك خةلَكي شاري بانطيَشتي نان خواردن دةكرد.

Hybrid conference at Münster, January 20-21, 2022.
Not much attention has been paid to the material culture of the vast regions of East and South-East Anatolia, Armenia, North-Western Iran and Northern Iraq in the Hellenistic and Roman Imperial/Middle Parthian period. Most importantly, these territories have rarely been considered together, even though they apparently were closely entangled and shared a repertoire of characteristics. This becomes manifest in intertwined material cultures, religious traditions, and elite modes of representation. Peer polity interaction at various levels as well as economic ties fostered the transmission of ideas and the emergence of comparable and compatible symbolic systems. Moreover, rulers and elites shared a referential framework that heavily relied on the Achaemenid past, but was also intertwined with contemporary fashions and customs that pervaded the neighbouring regions. Nevertheless, modern borders and political preoccupations frequently stood in the way of a holistic approach to the region. As a consequence, it has been fragmented into rather small entities that are scrutinized by specialists from different fields. In some areas, most notably Eastern Anatolia and the Upper Tigris valley, the occupation of the Hellenistic and Roman Imperial/Middle Parthian period has barely attracted attention at all. Another general issue is that the region is usually perceived as being on the receiving end of cultural influences, either from the East or from West. For the eastern part of the territories under scrutiny, emphasis is put on the adoption of Persian/Parthian culture, religion, and customs, while Hellenization and Romanisation play a major role in the perception of territories further west. Closely related is the problem of retrospective explanations: The alleged binary opposition between east and west that supersedes much of the later history of the region has frequently been projected onto the Hellenistic period, too. While the territories of Greater Armenia, Sophene, Gordyene, Adiabene, Osrhoene, Hatra and Commagene – to mention the most important political entities that emerged in the region in the Hellenistic period – were certainly very closely connected to the wider world (in all directions), the traditional perspective has limited the extent to which we are able to discern trends that developed locally and regionally. Closely related is the problem of retrospective explanations: The alleged binary opposition between east and west that superseded much of the later history of the region has frequently been projected onto the Hellenistic period, too. Building on this new perspective and defying political boundaries, the conference aims to pave the path for a new and unbiased perception of the region not as a peripheral and marginal zone, but rather as a central hub in the networks of ancient Eurasia.

Ancient Gordyene originated as the country of the Karduchoi who lived in the mountains north of modern Cizre and south of the Bohtan River (see Xenophon’s description of the march of the Greek army of “the Ten Thousand”). The origin of the Karduchoi is not entirely certain: they were either remnants of Urartian tribes or of Semitic origin. It is most likely due to the migration that after Xenophon’s times (401 BCE) the Karduchoi expanded into the Upper Tigris valley as marked by the Assyrian Khabur to the east. To the west, Gordyene likely expanded beyond the Bohtan River into the territory later known as that of Arzanene (before the time of the 3rd Mithridatic War – 74 or 73–63 BCE). Likewise, Gordyene expanded north of the Bohtan River – in the sources from the late 3rd and 4th c. CE one can see traces of the political influence of Corduena (and/or of the human migration of its people) over the Bohtan into Moxoena and Rehimena. Gordyene was an urbanized and wealthy country throughout its history due to natural resources such as naphtha, bitumen, amomum, wine and corn. What is more, ancient Gordyene owed its political importance to its strategic location on the course of the upper Tigris. Not surprisingly, the most important cities in Gordyene were located on the Tigris, and apparently their primary function was to guard important river crossings and access points to mountain passes.

This paper reviews the identifications of the physical remains of the Adiabenean royalty in first-century CE Jerusalem in the light of the latest archaeological research and scholarly discussion. Several conclusions are drawn. First, it is concluded that despite admirably succeeding in changing the past perception of the archaeological landscape of the Lower City of David, the excavations in the Givati Parking Lot still lack any tangible data that could allow for a convincing identification of the recently unearthed structure as the palace of Queen Helena. Second, it is argued that Le Tombeau des Rois matches the general geographical, topographical, and architectural requirements for Helena's Monuments gleaned from ancient sources, but the most tangible argument is the finding of the unusual two-line inscription on sarcophagus no. 5029, which, if any geographical attribution of the epigraphical evidence could be allowed, is suggestive of both Northern Mesopotamia (Seleucid Aramaic script) and Jewish Palestine (Aramaic " square " /Jewish [formal] script). This, in turn, perfectly matches the historical-geographical heritage of the royal converts from Adiabene. At the same time, there is strong negative evidence for the identification of sarcophagus no. 5029 as that of Queen Helena. The sarcophagus likely belonged to a young female member of the Adiabenean royalty settled in Jerusalem before 66 CE, and most probably to one of the wives of Izates II or Monobazos II.

SUMMARY: The aim of this paper is to contribute to the question of Jewish identity in the Second Temple Period through the perspective of the conversion of the royal dynasty from Adiabene. In this context, several conclusions are suggested. First, the main ancient account about the conversion of the Adiabenean royalty (" the Adiabene Narrative " : A.J. 20:17-96) perfectly fits the model of ethnicity (D. Boyarin, S. Mason). Although the model of dual (multiple/nested) ethnicity trips over the " breaking motif " of the Adiabene Narrative, it remains a very plausible option, especially in the light of other sources that show how the Adiabenean kings continued to properly function in the Parthian kingdom. Finally, the available sources do not contain direct evidence to support the model of conversion as a purely religious process.

RELIGIOUS AND SECULAR FESTIVALS IN THE
TRANS-ZABS AND ITS NEIGHBOURING AREAS IN THE LIGHT OF THE CUNEIFORM RECORDS
Dlshad A. Marf
Archaeology Department, Salahaddin University-Erbil.
[email protected]  [email protected]
Abstract
The area of Trans-Zabs and its neighbouring territories witnessed religious and secular festivals, celebrations, and inaugurations during the ancient historical periods. This paper deals with these festivals and celebrations in the light of the Assyrian and Urartian records. The author tries to categorize these events, as well the aim of these events and the available details about their nature. Written sources are studied to tell about the seasons, months, days, and places (cities, towns, and temples) of these events and the reasons behind choosing specific times and places in performing these events. Also information is expected about the celebrated deities and the rulers who participated in these events.
جيَذن و فيَستيظالَة ئايني و دنياييةكان لة ناوضةي نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةورةبةري
لة ذيَر رؤشنايي تؤمارة ميَخييةكاندا
دلَشاد عةزيز مارف زاموا - زانكؤي سةلاَحةدين-هةوليَر
ثوختة
لة ناوضةكاني نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةووبةري هةر لة ضاخةكاني ثيٍَش ميَذووة و بؤنة و جيَذني تايبةت هةبوون. بةشيَوةيةكي طشتي بؤنةكان دوو جؤربوون: بؤنة ئاينييةكان و بؤنة دنياييةكان، هةنديَك كات هةردوو بؤنة دنيايي و ئاينييةكة ثيَكةوة ئةنجام دةدران.
ئةم تويَذينةوةية تيشك دةخاتة سةر هةدوو جؤري بؤنةكان لة ذيَر رؤشنايي تؤمارة كؤنةكان و بةلَطة شويَنةوارييةكاندا. لة ضاخي برؤنزيدا تاكة بةلَطةي بووني جيَذن و فيَستيظالََيَكي تايبةت لةسةر نةخشي ضيايي طوندك لة رؤذئاواي ئاكريَ لة ئةشكةوتي طوندك هةلَكةندراوة. ديمةنةكة لة دواي راويَكي سةركةوتوو ضةند خيَزانيَك بة خؤيان و مندالَةكانيانةوة ئامادةي ئةو جيَذنة دةبن. هةرضةندة هيض نووسينيَك نيية وردةكاري ئةو جيَذنة بخاتةرِوو. بةلاَم بة ثيَي بةلَطة هونةرييةكان نةخشي طوندك ميَذووةكةي دةطةرِيَتةوة بؤ ناوةرِاستي هةزارةي سيَيةمي ث.ز.
نووسينة ميَخييةكان بةتايبةت نووسينة ئاشوري و ئورارتييةكان زانياري طرنط دةربارةي ذمارةيةك جيَذني تايبةت دةخةنةرِوو. لةم تويَذينةوةيةدا تويَذةر تيشكدةخاتة سةر ئةو دةقة ميَخييانة و هةولَدةدات وردةكاري ئةو بؤنة و جيَذن و فيَستيظالاَنة طفتوطؤبكات. لة ناوضةكاني نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةوروبةري ضةند جيَذن و بؤنةيةك تؤماركراون. كاتي جيَذنةكان جياوازبوون، لة سةدةي 19ث.ز. جيَذني خومتوم (جيَذني طةرما) بؤ خواوةندي بروسكة ئةدةد (تيشوث) و خواوةندي خؤر شاماش لة مانطي ئاداردا ئةنجام دةدرا و نزيكةي دوو هةفتةيةكي دةخاياند. خورييةكان جيَذنيَكيان بؤ خواوةند نرطال لة شاري شوشةرِا (شمشارة) ئةنجام دةدا و هةفتةيةكي دةخاياند. لةسةدةكاني 9 و 7 ث.ز. فيَستيظالَي ئاكيتو لة شارؤضكةي ميلقيا و شاري ئةربائيل لةو سرودةي بؤ شاري ئةربائيل نووسراوة بة هةوليَر دةلَيَت"شاري فيَستيظالَةكان، ئةربائيل". لةبةر ئةوةي خواوةندي جةنطي ئاشورييةكان عةشتاري ئةربائيل بوو، ثةرستطة و زةقورةكةي عةشتار لة بةرزترين شويَني شاري ئةربائيل بوو، شالمانيصةر لة لةشكركيَشييةكةي لة ناوضة شاخاوييةكاني نيَوان ئةربائيل و ورميَ وة طةرِايةوة بؤ ئةربائيل و بةشداري فيَستيظالَي ئاكيتوي كرد لة مانطي ئةيلول. كاتيَك سوثاي ئاشوري لة سةركةوتنةطةورةكةيان دذي ولاَتي ئيلام طةرِانةوة بؤ هةوليَر و ثةرستطةي عةشتار هاوكات بوو لةطةلَ جيَذني ئاكيتو، لةبةر ئةوة ئاشوربانيثالَ ئةم جيَذنةي بة ريَورةسمي سةربازييةوة ئةنجامدا. ئةو فيَستيظالَة لة شارؤضكةي ميلقيا لة نزيك ئةربائيل دةستي ثيَدةكرد، لةويَ مالَ/ثةرستطةي ئاكيتو (بيت ئاكيتي)ي ليَبوو، كة ثةرستطةيةكي تايبةت بوو بة خواوةند عةشتار، لةويَ بة عةشتار دةوترا خواوةند شاتري. ثاشاياني ئاشوري شالمانيصةري سيَيةم، ئةسةرحةدون، و ئاشوربانيثالأ بةشداري فيَستيظالَ و جيَذني ئاكيتويان لة ميلقيا و ئةربائيل كردووة. لةكاتيَكدا ئاكيتو لة شويَنةكاني تر لة وةرزي بةهار و سةرةتاي ضاندن و رواندني بةروبوومي كشتوكالَي، لة ئةربائيل لة وةرزي دروينةوة و كؤتايي كشتوكالَ و باخ و بيَستان جيَذني ئاكيتوي عةشتاري ئةربائيل لة مانطي ئاب - ئةيلول ئةنجام دةدرا. زؤربةي كات هاودةم بوو لةطةلَ طةرِانةوةي ثاشاياني ئاشوري لة لةشكركيَشييةكانياندا دذي طةلاني زاطرؤس و شار و شارؤضكةكاني ناوضة شاخاوييةكاني نيَوان ئةربائيل و دةرياضةي ورميَ. جيَذنةكاني ئاكيتو بؤ خواوةندي بروسكة ئةدةد(تيشوث) لة شاري كيليزي (قةسر شةمامؤك) و شاري كوربائيل (ئاكريَ) لة مانطي ئايار ئةنجام دةدران. جيَذن و ئاهةنطي تاج لةسةرناني ثاشاياني ئورارتي لة ثةرستطةي خواوةند خالدي لة شاري موساسير(ئةرديني) ئةنجامدةدرا، خواوةندي نةتةوةيي ئورارتييةكان بوو، ريَورةسمي تاج لةسةرناني ثاشاياني ئوررارتي ئةنجامدةدرا، ضونكة ثةرستطةي خالدي طرنطترين ثةرستطةي ئةو خواوةندة بوو، خالدي خواوةندي نةتةوةيي ئورارتييةكان بوو. ثاشا روسا، لة ريَورِةسمي تاج لةسةرنانةكةيدا لةثةرستطةي خالدي و شاري موساسير بؤ ماوةي دوو هةفتة ئاهةنط و جيَذني كرد و هةموو رؤذيَك خةلَكي شاري بانطيَشتي نان خواردن دةكرد.

This paper surveys ancient texts in search of geographical and ethnographical information on Adiabene in the Seleucid and Parthian Periods. Adiabene originated as a relatively small province between the Lykos and Kapros rivers, perhaps including the Arrapachitis region. In the early Seleucid period, Adiabene was politically dependent on the mighty province of Babylonia. At some point in its Parthian history (between the mid-1st century BCE and the mid-1st century CE) Adiabene started to expand its territory northwest. From then on, it included Ashur and Nineveh, and extended along the eastern bank of the Tigris river to include Gordyene. Adiabene’s influence is also recorded on the western bank of the Tigris. In the first half of the 1st century CE (incorporation between 37-40/41 CE) Nisibis belonged to Adiabene. Its influence on the western bank of the Tigris is also attested for the whole 2nd century CE. As for Adiabene’s cultural profile, it featured a great deal of diversity, since it consisted of co-existing Iranian and Greek and Semitic elements.

The Arsakid Empire between the Mediterranean World and Innerasia. Remarks on the political strategy of the Arsakids from Vologases I till the accession of Vologases III (AD 50-147)

Das Arsakidenreich zwischen der mediterranen Welt und Innerasien. Bemerkungen zur politischen Strategie der Arsakiden von Vologases I. bis zum Herrschaftsantritt des Vologases III. (50-147 n. Chr.), in: E. Dąbrowa (ed.), Ancient Iran and the Mediterranean World. Studies in Ancient History. Proceedings of an International Conference in Honour of Professor Józef Wolski, Held at the Jagiellonian University, Cracow, in September 1996, (Electrum Vol. 2), Kraków, Jagiellonian University Press, 1998, 113-159. (in German)

From Erich Kettenhoffen’s review:
Mit den 37 Druckseiten übertrifft Olbrycht den entsprechenden Abschnitt in Wolskis Monographie (S. 163-184) fast um das Doppelte; sein Beitrag kann mit gutem Recht als ein unser heutiges Wissen dokumentierender Uberblick über die parthische Politik in ihrem Gesamtzusammenhang von ,Westpolitik' und ,Ostpolitik' in der Zeit von 50 bis 150 n.Chr. gelten.


From
Erich Kettenhoffen: Review of: Electrum 2 (Ancient Iran and the Mediterranean World. Proceedings ofinternational conference in honour of Professor Józef Wolski held at the JagiellonianUniversity, Cracow, in September 1996), in: Die Welt des Orients, Bd. 30 (1999), pp. 230-231 (full review: 227-232):
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25683746

ANABASIS
Studia Classica et Orientalia

2 (2011)



REVIEWED BY
Prof. Jacek Rzepka (Warsaw University)



EDITOR
Marek Jan Olbrycht
email: [email protected]

EDITORIAL BOARD
Daryoush Akbarzadeh (Iran, National Museum, Tehran)
Agustí Alemany (Spain, Autonomous University of Barcelona)
Touraj Daryaee (USA, Irvine University, California)
Jangar Ilyasov (Uzbekistan, Academy of Sciences of the Republic Uzbekistan)
Ryszard Kulesza (Poland, University of Warsaw)
Jeffrey D. Lerner (USA, Wake Forest University)
Sabine Müller (Germany, University of Kiel)
Ruslan Muradov (Turkmenistan, National Department for Protection, Research and Restoration, Ashgabad)
Valery P. Nikonorov (Russian Federation, Russian Academy of Sciences, Sankt-Petersburg)
Tomasz Polański (Poland, Jan Kochanowski University)
Karolina Rakowiecka (Poland, Jagiellonian University)
Eduard V. Rtveladze (Uzbekistan, Academy of Sciences of the Republic Uzbekistan)
Martin Schottky (Germany)


ISSN 2082-8993




CONTENTS

Malcolm Davies, Sabine Müller
Deioces the Mede - Rhetoric and Reality in Herodotus 1.99

Ryszard Kulesza
Marathon and Thermopylae in the mémoire collective

Sabine Müller
Onesikritos und das Achaimenidenreich

Marek Jan Olbrycht
First Iranian military units in the army of Alexander the Great

Franca Landucci Gattinoni
Diodorus 18. 39.1-7 and Antipatros’s Settlement at Triparadeisos

Jeffrey D. Lerner
A Reappraisal of the Economic Inscriptions and Coin Finds from Aï Khanoum

Eduard V. Rtveladze
Parthians in the Oxus Valley. Struggle for the Great Indian Road

Michał Marciak
Seleucid-Parthian Adiabene in the Light of Ancient Geographical and Ethnographical Texts

Leonardo Gregoratti
A Parthian port on the Persian Gulf: Characene and its trade

Martin Schottky
Sanatruk von Armenien

Tomasz Polański
A Collection of Orientalist Paintings in the Imperial Private Gallery  in Naples

Massimiliano Vitiello
The “Light, Lamps, and Eyes” of the Persian Empire and the Gothic Kingdom in Justinian’s Time: A Note on Peter the Patrician and Cassiodorus


REVIEWS
RECENT BOOKS OF INTEREST
ADDRESSES OF AUTHORS
ABBREVIATIONS

The Brussels Coin Cabinet has recently acquired a unique bronze coin of the king Abdissares with the additional legend [A]DAIABENOU (from Adiabene). Adiabene is the area of the cities of Niniva and Nisibis (between the small and the great Zab). No coin has never been attributed so far to a "king of Adiabene", since Abdissares was classified either to Armenia or to Sophene. The rare coins of Abdissares look similar to those of Xerxes, and have a strong Hellenistic (Seleucid) flavour. A date and a political context for this exceptional issue remain hard to determine.

This paper analyses biblical allusions in Ant. 20:17-96, especially Josephus’ portrayal of Izates as a second Joseph and Hezekiah. There is indeed some similarity between Izates and his biblical counterparts. More specifically, Izates’ family relations (Ant. 20:20-22) clearly echo those in the biblical Joseph story. This can be argued because of a remarkable co-appearance of two terms in Ant. 20:21 and 29: phthonos and misos, used by Josephus within one sentence only six times in all his writings (Ant 2:10; Ant. 6:193; Ant.20:21 and 29; Bell. 2:82; Bell. 4:566), and all these examples are very telling. In turn, Ant. 20:81-91 and the story about the Assyrian siege of Jerusalem feature a very similar sequence of events – a Jewish king is addressed by the invader twice, then comes his commitment to God in the form of prayer, and finally a king is miraculously saved from the siege. Furthermore, the role of piety and embracement of Jewish ancestral customs also connect Izates and Hezekiah. However, Josephus’ interplay does not lie in slavish modelling, but in making subtle allusions that help him underscore his theological and political message. Namely, the resemblance between Izates and Joseph shows that those elected by God frequently come against opposition from their own relatives, but God’s providence helps them overcome all difficulties. The resemblance between Izates and Hezekiah suggests that pious kings (and their people) can always count on God’s help, even when facing mighty empires like Assyria, Parthia or Rome.

ادیابنه یکی از حکومت‌های محلی دوره اشکانی است که از نظر جغرافیایی در کردستان عراق امروزی واقع است. این شهر نقش بسیاری در درگیری های ایران و روم در دوره اشکانیان داشته و حاکمان آن همواره متحد و پشتیبان سیاست‌های اشکانیان در این منطقه بوده‌اند. علاوه بر این نقش زیادی در برقراری روابط صلح با رومیان داشته‌اند و ازاتس  در جانشینی اردوان به جای پدر و بازگشتش به قدرت نقش عمده‌ای داشت. بطوریکه پس از آن اجازه تاجگذاری و بر تخت زرین نشستن و همچنین ضرب سکه از طرف شاه اشکانی به آن داده شد. اما اوج شکوه ادیابنه به دوره حکمرانی شاهبانو هلنا برمی‌گردد که حکومت ادیابنه را به نیابت از فرزندش در دست گرفت. در این دوره علاوه بر رونق اقتصادی و ایجاد صلح در ادیابنه، شاهبانو هلنا به آئین توحیدی یهود گرایش پیدا کرد و در دوران قحطی و خشک سالی کمک‌های نوع دوستانه فراوانی به ساکنان اورشلیم و معابد آن کرد. با توجه به جایگاه شاهبانو هلنا که نظرات متفاوتی در مورد وی ذکر شده عده‌ای وی را ایرانی و عده دیگر یونانی دانسته اند. بنابراین در این مقاله ضمن بررسی وضعیت سیاسی و اقتصادی ادیابنه به شاهبانو هلنا که نقش عمده‌ای در ادیابنه و به تبع آن ایجاد صلح داشته است می‌پردازم.

Talk given to members of the Land of Nineveh Archaeological Project in Iraqi Kurdistan (Italian Archaeological Mission in Assyria, University of Udine) in Duhok on September 26, 2016. The aim was,  first, to present the sources, second, to glean geographical and topographical clues from them, and third, to evaluate the current state of research and suggest research perspectives.

This paper offers an overview of data concerning the cultural environment of Adiabene in the Hellenistic,
Parthian, and Sasanian periods. It collects, arranges, and briefly discusses all available sources: literary texts,
archaeological sites, numismatic data, onomastic evidence, topographic and epigraphic data. The available
data shows that the culture of Adiabene included several distinct cultural elements: Semitic (including the local
Assyrian, Jewish, and nomadic cultures of Mesopotamia), Greek-Hellenistic, and Iranian. It is important
to stress that although we may distinguish several cultural elements, neither remained in isolation, but different
contemporary elements influenced each other, frequently leading to a highly distinctive final product.