Ancient Near Eastern Religion

During the P.E.F. excavations at the Ophel in Jerusalem in the 1920s a large sherd of an Iron Age II jug was found with a pictorial design incised on the surface. The design shows two humanoid figures above a series of semi-circles bordering the broken edge of the sherd. The figures are joined by rough lines above and below the waist. The details of the figures include traditional Canaanite elements that indicate they are deity figures, one male and one female, and it is proposed that they represent Yahweh and Asherah. If so, this would add to the growing record of textual and symbolic imagery of Yahweh and Asherah together from Iron Age Israel and Judah. The sherd and its inscription are critical to our understanding of early Israelite religion, its relationship to its Canaanite antecedents, and to the nature of folk religion in Judah in the period of the monarchy.

Religious and Secular Festivals in the Trans-Zabs and its Neighbouring Areas in the Light of the Cuneiform Records
Dlshad A. Marf
Archaeology Department, Salahaddin University-Erbil.
[email protected]  [email protected]
Abstract
The area of Trans-Zabs and its neighbouring territories witnessed religious and secular festivals, celebrations, and inaugurations during the ancient historical periods. This paper deals with these festivals and celebrations in the light of the Assyrian and Urartian records. The author tries to categorize these events, as well the aim of these events and the available details about their nature. Written sources are studied to tell about the seasons, months, days, and places (cities, towns, and temples) of these events and the reasons behind choosing specific times and places in performing these events. Also information is expected about the celebrated deities and the rulers who participated in these events.
جيَذن و فيَستيظالَة ئايني و دنياييةكان لة ناوضةي نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةورةبةري
لة ذيَر رؤشنايي تؤمارة ميَخييةكاندا
دلَشاد عةزيز مارف زاموا - زانكؤي سةلاَحةدين-هةوليَر
ثوختة
لة ناوضةكاني نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةووبةري هةر لة ضاخةكاني ثيٍَش ميَذووة و بؤنة و جيَذني تايبةت هةبوون. بةشيَوةيةكي طشتي بؤنةكان دوو جؤربوون: بؤنة ئاينييةكان و بؤنة دنياييةكان، هةنديَك كات هةردوو بؤنة دنيايي و ئاينييةكة ثيَكةوة ئةنجام دةدران.
ئةم تويَذينةوةية تيشك دةخاتة سةر هةدوو جؤري بؤنةكان لة ذيَر رؤشنايي تؤمارة كؤنةكان و بةلَطة شويَنةوارييةكاندا. لة ضاخي برؤنزيدا تاكة بةلَطةي بووني جيَذن و فيَستيظالََيَكي تايبةت لةسةر نةخشي ضيايي طوندك لة رؤذئاواي ئاكريَ لة ئةشكةوتي طوندك هةلَكةندراوة. ديمةنةكة لة دواي راويَكي سةركةوتوو ضةند خيَزانيَك بة خؤيان و مندالَةكانيانةوة ئامادةي ئةو جيَذنة دةبن. هةرضةندة هيض نووسينيَك نيية وردةكاري ئةو جيَذنة بخاتةرِوو. بةلاَم بة ثيَي بةلَطة هونةرييةكان نةخشي طوندك ميَذووةكةي دةطةرِيَتةوة بؤ ناوةرِاستي هةزارةي سيَيةمي ث.ز.
نووسينة ميَخييةكان بةتايبةت نووسينة ئاشوري و ئورارتييةكان زانياري طرنط دةربارةي ذمارةيةك جيَذني تايبةت دةخةنةرِوو. لةم تويَذينةوةيةدا تويَذةر تيشكدةخاتة سةر ئةو دةقة ميَخييانة و هةولَدةدات وردةكاري ئةو بؤنة و جيَذن و فيَستيظالاَنة طفتوطؤبكات. لة ناوضةكاني نيَوان هةردوو رووباري زيَ و دةوروبةري ضةند جيَذن و بؤنةيةك تؤماركراون. كاتي جيَذنةكان جياوازبوون، لة سةدةي 19ث.ز. جيَذني خومتوم (جيَذني طةرما) بؤ خواوةندي بروسكة ئةدةد (تيشوث) و خواوةندي خؤر شاماش لة مانطي ئاداردا ئةنجام دةدرا و نزيكةي دوو هةفتةيةكي دةخاياند. خورييةكان جيَذنيَكيان بؤ خواوةند نرطال لة شاري شوشةرِا (شمشارة) ئةنجام دةدا و هةفتةيةكي دةخاياند. لةسةدةكاني 9 و 7 ث.ز. فيَستيظالَي ئاكيتو لة شارؤضكةي ميلقيا و شاري ئةربائيل لةو سرودةي بؤ شاري ئةربائيل نووسراوة بة هةوليَر دةلَيَت"شاري فيَستيظالَةكان، ئةربائيل". لةبةر ئةوةي خواوةندي جةنطي ئاشورييةكان عةشتاري ئةربائيل بوو، ثةرستطة و زةقورةكةي عةشتار لة بةرزترين شويَني شاري ئةربائيل بوو، شالمانيصةر لة لةشكركيَشييةكةي لة ناوضة شاخاوييةكاني نيَوان ئةربائيل و ورميَ وة طةرِايةوة بؤ ئةربائيل و بةشداري فيَستيظالَي ئاكيتوي كرد لة مانطي ئةيلول. كاتيَك سوثاي ئاشوري لة سةركةوتنةطةورةكةيان دذي ولاَتي ئيلام طةرِانةوة بؤ هةوليَر و ثةرستطةي عةشتار هاوكات بوو لةطةلَ جيَذني ئاكيتو، لةبةر ئةوة ئاشوربانيثالَ ئةم جيَذنةي بة ريَورةسمي سةربازييةوة ئةنجامدا. ئةو فيَستيظالَة لة شارؤضكةي ميلقيا لة نزيك ئةربائيل دةستي ثيَدةكرد، لةويَ مالَ/ثةرستطةي ئاكيتو (بيت ئاكيتي)ي ليَبوو، كة ثةرستطةيةكي تايبةت بوو بة خواوةند عةشتار، لةويَ بة عةشتار دةوترا خواوةند شاتري. ثاشاياني ئاشوري شالمانيصةري سيَيةم، ئةسةرحةدون، و ئاشوربانيثالأ بةشداري فيَستيظالَ و جيَذني ئاكيتويان لة ميلقيا و ئةربائيل كردووة. لةكاتيَكدا ئاكيتو لة شويَنةكاني تر لة وةرزي بةهار و سةرةتاي ضاندن و رواندني بةروبوومي كشتوكالَي، لة ئةربائيل لة وةرزي دروينةوة و كؤتايي كشتوكالَ و باخ و بيَستان جيَذني ئاكيتوي عةشتاري ئةربائيل لة مانطي ئاب - ئةيلول ئةنجام دةدرا. زؤربةي كات هاودةم بوو لةطةلَ طةرِانةوةي ثاشاياني ئاشوري لة لةشكركيَشييةكانياندا دذي طةلاني زاطرؤس و شار و شارؤضكةكاني ناوضة شاخاوييةكاني نيَوان ئةربائيل و دةرياضةي ورميَ. جيَذنةكاني ئاكيتو بؤ خواوةندي بروسكة ئةدةد(تيشوث) لة شاري كيليزي (قةسر شةمامؤك) و شاري كوربائيل (ئاكريَ) لة مانطي ئايار ئةنجام دةدران. جيَذن و ئاهةنطي تاج لةسةرناني ثاشاياني ئورارتي لة ثةرستطةي خواوةند خالدي لة شاري موساسير(ئةرديني) ئةنجامدةدرا، خواوةندي نةتةوةيي ئورارتييةكان بوو، ريَورةسمي تاج لةسةرناني ثاشاياني ئوررارتي ئةنجامدةدرا، ضونكة ثةرستطةي خالدي طرنطترين ثةرستطةي ئةو خواوةندة بوو، خالدي خواوةندي نةتةوةيي ئورارتييةكان بوو. ثاشا روسا، لة ريَورِةسمي تاج لةسةرنانةكةيدا لةثةرستطةي خالدي و شاري موساسير بؤ ماوةي دوو هةفتة ئاهةنط و جيَذني كرد و
هةموو رؤذيَك خةلَكي شاري بانطيَشتي نان خواردن دةكرد.

الإحتفالات الدينية و الدنيوية في منطقة مابين الزابين في ضوء النصوص المسمارية

The paper discusses some key texts from Ancient Mesopotamian and also Hebrew mythologies which may have had several indications and contained many ancient understandings about the early views on the modern notions of a nation, national culture and the role of language on these beliefs. The possible connection of the Sumerian epic tale Enmerkar and the Lord of Aratta is discussed in context with the Enuma Eliš myth in context with Hebrew Genesis’ the Tower of Babel story and the character of these text and the nature of their evolution is analysed. Based on some Sumerian royal correspondence, hymns, and epic literature and the worldview presented in Sumerian literature it is concluded that that certainly and especially a sort of a language based cultural and also ethnical understanding about a “distinct nation” culturally separate from “other” nations already existed more than 4000 years ago; reflected in many ways similarly also in the stories of Hebrew Genesis.

In the ancient Mesopotamia, the creation of the divine statue was a complex process that required deep cultic knowledge and technical skills. Since the statue was not only the image of a god or a goddess, but the very essence of him/her, and the effigy itself was endowed with agency, its creation in- volved a unitary presence of deities, cultic officers, and craftsmen. Hence, this paper aims to provide an overview of the divine and human entities that were involved in the creation of the god statue in the light of the Neo-Assyrian cuneiform sources, including rituals, prayers, royal inscriptions, and correspondence.

The recent publication of an 8th century BCE incised sherd from Jerusalem portraying two deities identified as YHWH and Asherah has cast fresh light on Israelite and Judahite religion in the period of the monarchy. The Canaanite elements on the Jerusalem sherd suggest that Canaanite cultural influence in Israel and Judah remained significant throughout the Iron Age. Research now suggests that religion was more diverse and cosmopolitan than hitherto understood, with archaeological finds and textual analysis showing that Asherah played a significant role as consort to YHWH. The prominence of Asherah in Judahite religion included an image of the goddess in the Jerusalem Temple, raising the question of whether there would have been an image of YHWH there as well.

The article discusses the reference to Edom at the end of Lam 4. It makes two proposals. First, it argues that we should understand nearly all of the clauses in Lam 4:21–22 as volitive expressions that convey the speaker’s wishes or prayers. Second, it argues that the Hebrew text of Lam 4:21 contains a wordplay lost in the ancient Greek translation and, thus, lost in the subsequent tradition. When Lam 4:21 uses the Hebrew word כּוֹס (“cup”) together with the syntagma עבר עַל in a context of irony and concerning “Daughter Edom,” כּוֹס alludes to Qôs (קוֹס), the patron god of the Edomites and the Idumaeans. The Septuagint understood the Hebrew text’s volitive expressions as ordinary indicatives. It “quenched” the Hebrew text’s ironic pun and made an unambiguous expression of what originally was ambiguous.

Nell'ambito della documentazione ugaritica di carattere rituale esistono due testi 1 che menzionano bn mlk e bt mlk, cioè "i figli del re" e "le figlie del re". Sul significato letterale delle due espressioni non possono esservi dubbi, anche se non si può escludere che i termini, oltre ad indicare rapporti genealogici, possano altresì rappresentare una sorta di titolo ufficiale, per cui non mancano paralleli nel Vicino Oriente antico 2 . Comunque stiano le cose, è indubbio che abbiamo a che fare con personaggi di alto rango appartenenti alla corte, e infatti le espressioni in oggetto sono state generalmente intese come indicanti la partecipazione ai riti dei congiunti più prossimi del sovrano di Ugarit.