Palestina 4 Abraham González Lara (2024)

INTENTIONALLY BLANK -2- PALESTINA -4 2027 años previos al genocidio sionista Abraham González Lara -3- Proteje a los saludables y generosos árboles… ¡Escoje lectura digital! © Abraham González Lara (2024) © Ediciones QyDado (2024) Si ese es tu deseo, distribuye este Material sin cortapisas. El autor busca toda la notoriedad y fama que pueda llegar a conseguir en vida, aun supeditando a tan mezquinos fines la sabrosa obtención del lucro y la fortuna que normalmente debieran de acompañarlas, por lo que estaría pero que muy feo lo de usar la totalidad o parte de su contenido, sin siquiera tener la decencia y honor de citarle. El Armagedón no es solo un evento futuro; es la culminación profética que está ocurriendo ahora mismo. Los signos están presentes en el mundo y todo está convergiendo hacia una catástrofe global que cumplirá las profecías bíblicas… ¿No crees? -4- Índice de continentes Pág. Prólogo 1 2 3 7 LÍNEAS DE TIEMPO 13 La imaginación precede al conocimiento Virus mental woke Eliminar la nomenclatura botánica racista Actualiza tu perfil profesional 15 21 29 33 KRONOS KAIROS Y AIÓN 39 Realismo consciente Arlequín Los roles de género en nuestra época Tiranía digital: programa o serás programado 41 45 49 53 PSICOESFERA 57 Atención relajada Expectativas positivas Conversaciones difíciles Represión y distorsión del recuerdo Ansiedad y desensibilización sistemática Disipar la niebla mental Reactivar el metabolismo lento Fluir sin dejar de construir futuro La ley del espejo -5- 59 65 71 75 81 87 91 95 103 4 111 ARMAGEDÓN El pigmento “caput mortuum” Magia, moda, misterio y glamour Magia ancestral náhualt Religión sublunar de las drogas Himno a Nikkal, diosa del placer sexual 5 141 SABIDURÍA Compasión hacia el sufrimiento de lo animal Milagrosas ideas Gran carcajada mística e iluminación El universo se crea por observación 6 113 117 125 129 137 125X143 147 151 155 159 PAZ Referencias 167 -6- A ti, que heredaste la astucia de Ulises… P Prólogo -7- I INTENTIONALLY BLANK -8- «La sociedad judía bajo Herodes era una mezcla de diversas influencias culturales: helenística, romana y tradiciones judías nativas. Los proyectos arquitectónicos de Herodes simbolizaban esta amalgama, reflejando tanto la grandeza de Roma como la sacralidad del patrimonio judío.» (Peter Schäfer, Judíos en el mundo grecorromano) «El complejo paisaje social y político de Judea bajo el gobierno de Herodes estaba marcado por una notable disparidad económica. La élite adinerada, a menudo colaborando con las autoridades romanas, contrastaba marcadamente con la empobrecida población rural.» (John Dominic Crossan, Antes de la ejecución de Jesús) El reinado de Herodes el Grande (aproximadamente del 37 a.C. al 4 a.C.) fue un período de importantes cambios y desarrollos en la sociedad del Medio Oriente, especialmente en la región de Judea. Rey cliente de Roma, fue conocido tanto por sus grandes proyectos de construcción como por su crueldad. Gobernó con mano dura para mantener el orden y asegurar su posición y dominio durante la sociedad de ese tiempo. La presencia y la influencia de Roma eran dominantes y tenía el control supremo, y monarca judío debía rendir cuentas al emperador. Herodes implementó una administración eficiente, dividiendo su reino en distritos gobernados por oficiales leales a él. -9- La agricultura era la base de la economía. Cultivos como el trigo, la cebada, las uvas y los olivos eran comunes. El monarca promovió el comercio mediante la construcción de puertos, como el puerto de Cesarea Marítima, que facilitó el comercio marítimo y promovió grandiosas construcciones, incluyendo la renovación del Templo de Jerusalén, fortalezas como Masada y el palacio en Herodión. Estos proyectos generaron empleo y estimularon la economía local. La religión judía era central en la vida de Judea. El Templo de Jerusalén era el centro religioso y cultural más importante. Había una mezcla de culturas y un sincretismo religioso debido a la influencia helenística y romana, aunque Herodes intentó equilibrar esto construyendo tanto templos paganos como el Templo judío. Las festividades religiosas y los ritos judíos regían el calendario social y cultural. El Sabbath y las fiestas como la Pascua eran observados estrictamente. La sociedad de entonces estaba fuertemente estratificada. Los sacerdotes y la clase alta gozaban de privilegios, mientras que los campesinos y los trabajadores pobres constituían la mayoría de la población. La familia era la unidad central de la sociedad, con un fuerte sentido de comunidad y apoyo mutuo. Las sinagogas servían como centros de reunión y enseñanza. Por lo que sabemos, había tensiones entre diferentes grupos, como los saduceos, fariseos y esenios, que tenían interpretaciones y prácticas religiosas distintas. Además, la ocupación romana y la lealtad de Herodes a Roma generaban resentimiento entre muchos judíos. - 10 - La educación estaba centrada en la enseñanza de la Torá. Los niños judíos aprendían a leer y estudiar las escrituras desde una edad temprana. Debido a la influencia helenística, también había un intercambio de conocimientos y filosofías griegas y romanas, especialmente entre las élites. Herodes construyó numerosas fortalezas y mantenía una fuerza militar considerable para proteger su reino y mantener el orden. Además de las revueltas internas, había amenazas de invasiones externas, por lo que el rey mantenía relaciones diplomáticas con Roma para asegurar la protección y el apoyo militar. Así, la sociedad del Medio Oriente durante el reinado de Herodes el Grande era compleja y multifacética, influenciada por la dominación romana, el sincretismo cultural, la estratificación social y una economía en desarrollo, todo ello en el marco de una intensa religiosidad y tensiones políticas. - 11 - Tras la renuncia de Joe Biden a la candidatura y la designación de Kamala Harris como sucesora a la presidencia, que el actual Congreso estadounidense reciba en sesión plenaria al primer ministro de Israel, el sionista radical Benyamin Netanyahu, es una muestra de apoyo a la mayoría parlamentaria israelí en la continuación de la masacre contra la población de Gaza, iniciar una guerra contra el Hezbollah libanés e implicar a Estados Unidos en el conflicto: un nuevo paso en la estrategia tendiente a desatar un ataque nuclear contra Irán. «El reinado de Herodes se caracterizó por sus ambiciosos proyectos de construcción y la helenización de Judea. Sin embargo, este período también vio un aumento en los movimientos sectarios dentro del judaísmo, cada uno respondiendo de manera diferente a las presiones de la ocupación romana y la cultura helenística.» (Shaye J.D. Cohen, Desde los macabeos hasta la Mishná) «El tejido social de Judea alrededor del año 4 a.C. estaba fuertemente influenciado por las maniobras políticas de Herodes y los intereses imperiales romanos. La población era diversa, con diversos grados de aceptación o resistencia a la regla herodiana y romana, lo que llevaba a una estructura social dinámica pero a menudo tensa y conflictiva.» (Martin Goodman, El choque de Roma y Jerusalén) (Final del Prólogo 248.0) - 12 - 1 LÍNEAS DE TIEMPO - 13 - INTENTIONALLY BLANK - 14 - «El poder de la imaginación rehará al mundo, para liberar la verdad que hay en nosotros, para contener la noche, para trascender la muerte, para encantar las autopistas, para congraciarnos con los pájaros, para conseguir confidencias de los locos.» (James Graham Ballard) «Podemos imaginar que en viven nomos en nuestro jardín o podemos ser incapaces de imaginar cómo la Tierra gira alrededor del Sol. La imaginación permite el error y la verdad.» (Karl Jasper) La imaginación precede al conocimiento ¿Qué crees que es más importante para tu propia vida: la imaginación o el conocimiento? La primera era, sin duda, más importante para aquel revolucionario de la física e icono popular que fue Albert Einstein. La imaginación es más importante que el conocimiento. ¿Palabras como estas son una exhibición de la autoconfianza de un genio? - 15 - Esta frase se ha vuelto extremadamente famosa como mantra inspiracional, del mismo modo que muchas supuestas citas volitivas se han atribuido falsamente a otros grandes pensadores. Y, sin embargo, es genuina esta selección de palabras del físico judío alemán, nacionalizado estadunidense, selección que parece más propia de Paulo Coelho o Rhonda Byrne. Y es que Einstein parecería decirnos que el universo puede conspirar a nuestro favor siempre que la imaginación puede “revelárnoslo” o, incluso, “crearlo” para nosotros, por encima llegar a “conocerlo” desde su propia independencia. ¿Favorecía, entonces, simplemente inventar? Esta conclusión malinterpreta la “manera” de imaginar de Einstein. Este nombre es el de un cambio de ojos o el de un cambio de imagen. No vemos otro universo, sino que se dio un cambio de medios, un cambio en la ciencia teórica a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, distinta de las concepciones de Isaac Newton de la gravedad o de James Clerk Maxwell del electromagnetismo. Si bien no hay resultados inevitables, para Einstein toda intuición científica era otra manera de medir difícil de poner en palabras. La versión completa de su conocida frase hace parte de su libro de 1931 Religión cósmica con opiniones y aforismos. Esto escribió a propósito del eclipse de 1919 que demostró la teoría de la relatividad: «La imaginación es más importante que el conocimiento, pues el conocimiento es limitado, mientras que la imaginación abarca el mundo entero, estimula el progreso, da origen a la evolución. Es, en rigor, un factor real de la investigación científica.» - 16 - El denominado “año milagroso” de Einstein, 1905, es el de una acelerada producción de artículos profundos con lo que redefinió los conceptos de espacio y tiempo e introdujo la idea de una velocidad constante de la luz en el vacío. Una resolución de aquello aparentemente incompatible entre la mecánica newtoniana y el electromagnetismo. Primero con la teoría de la relatividad especial, se atrevió a sostener que el tiempo no es absoluto, sino dependiente del movimiento relativo de los observadores. Luego con la teoría general de la relatividad de una década más tarde, 1915, apoyado por la matemática de Hermann Minkowski, nos hizo imaginar al espacio y al tiempo como una misma trama, el famoso “espacio-tiempo”, que se “curva” en respuesta no solo a la masa, sino a la energía. La gravedad es consecuencia de esta curvatura y una fuerza distinta a cualquier otra. Einstein no solo dio explicación a diversos efectos que no pudo abarcar la física newtoniana. También predijo otros, por ejemplo, de las ondas, de la lente o de la dilatación gravitacional del tiempo. - 17 - ¿Por qué fue el poder de la imaginación el medio para reconocer la verdad antes que cualquier experimento confirmatorio?: «Creo en las intuiciones y en las inspiraciones. A veces siento que tengo razón, pero no sé si la tengo. Cuando dos expediciones de científicos, financiadas por la Royal Academy, partieron para comprobar mi teoría de la relatividad, estaba convencido de que sus conclusiones coincidirían con mi hipótesis. No me sorprendió que el eclipse del 29 de mayo de 1919 confirmara mis intuiciones. Me habría sorprendido equivocarme.» (Albert Einstein)1 Intuición o poder de la imaginación eran para Einstein lo que se denomina en su país de origen “gedankenexperiment”, un experimento mental que permite la simulación de consecuencias. Pero hay algo más, algo más profundo: «Soy lo bastante artista para poder recurrir libremente a mi imaginación. Esta es más importante que el conocimiento limitado. La imaginación envuelve al mundo.» (Albert Eistein)2 Es posible negar o afirmar erróneamente hechos del mundo, paradójicamente, tanto al imaginar, como al no imaginar. Puedo “imaginar” que para Einstein había algo más en esto que una exagerada autoconfianza o que una etapa previa al conocimiento. Probablemente algo mucho más profundo, imagino que ese misterio sobre el dónde o el cómo experiencia e imaginación coinciden. Imaginar es tratar de hacernos una idea de lo indispensable. Declaraciones al escritor estadounidense George Viereck en una entrevista de 1929 para el Saturday Evening Post. 2 Respuesta a Viereck sobre la importancia “superior” de la imaginación sobre el conocimiento. 1 - 18 - Una correcta imagen del universo donde quede el universo aun si desaparece su imagen. Esto sería imposible si la imaginación fuese solo algo “privado”. Uno ya está “conociendo” antes, al y para “imaginar”. - 19 - - 20 - «La ideología woke es como un virus mental que se propaga entre los jóvenes, haciéndoles creer que son moralmente superiores por señalar constantemente las faltas de los demás, sin mirar sus propias deficiencias.» (Jordan Peterson) «El wokeness se ha convertido en una especie de religión secular, un virus mental que infecta a las instituciones y destruye el pensamiento crítico en favor de la ortodoxia ideológica.» (James Lindsay)3 Virus mental woke La paradoja de lo Woke es que nace aparentemente de valores liberales, con los que el individuo supuestamente se define a sí mismo, pero tiende a ser intolerante de quienes difieren de su autodefinición. 3 Cynical Theories: How Activist Scholarship Made Everything about Race, Gender, and Identity—and Why This Harms Everybody (2020), coescrito con Helen Pluckrose. - 21 - Lo woke olvida que la identidad también se construye colectivamente y no puede separarse de un contexto social. El filósofo John Gray, uno de las grandes intelectuales ingleses de su generación, observa que el movimiento woke, a menudo visto como una forma radical de liberalismo, se está volviendo paradójicamente iliberal. Este movimiento, basado en el hiper-liberalismo, rechaza los valores liberales tradicionales y busca imponer una visión del mundo singular. Así, la generación woke ha aprendido de los fracasos políticos del pasado, rechazando los valores liberales supuestamente anticuados por considerarlos cómplices de la opresión. En lugar de participar en el diálogo y la persuasión, los activistas woke extienden su poder marginando socialmente y arruinando económicamente a sus críticos. Este comportamiento recuerda a los regímenes totalitarios históricos, donde se exigía confesión pública y arrepentimiento a las víctimas, y se usaba el miedo de manera pedagógica para imponer la conformidad. El rechazo de las libertades liberales ha llevado a la tiranía de la turba justa. Más que las falsas elucubraciones marxianas de los pensadores posmodernos, es la singular fe americana en la redención nacional la que impulsa la insurgencia woke. El régimen inquisitorial autoimpuesto en universidades y periódicos — donde se anima a editores, periodistas, profesores y estudiantes a olfatear y denunciar la herejía— se asemeja más a Salem que a Leningrado. Saturado de teología cristiana, el liberalismo ilustrado de John Locke está volviendo a una versión más primitiva de la fe fundacional. - 22 - América está cambiando radical e irreversiblemente, pero también se mantiene igual. El movimiento woke es una metamorfosis dentro del liberalismo, donde se han eliminado las restricciones metafísicas y teológicas tradicionales, llevando a una forma de liberalismo sin tolerancia. Este hiperliberalismo, despojado de sus intricadas matrices culturales, civilizacionales y religiosas, transforma la autonomía en una demanda de reconocimiento y validación social, a menudo a expensas del pensamiento libre y la investigación. La cultura de la cancelación es real y afecta significativamente a jóvenes académicos, periodistas y trabajadores, aunque no impacte a todos por igual. Enfatiza que el movimiento woke está impulsado por una comprensión específica de la autonomía, donde los individuos deben crear y definir sus identidades, pero estas identidades también requieren validación social. Esto crea un escenario donde la política de identidad woke se vuelve explícitamente anti-liberal, enfocándose en características fijas como la raza y el género, que luego dictan las recompensas sociales y anulan otros principios liberales como la libertad de expresión y el debido proceso. - 23 - El movimiento carece de las restricciones metafísicas y teológicas tradicionales que una vez moderaron el liberalismo, llevando a búsquedas extremas como la inmortalidad tecnológica. Así, el posmodernismo o el posestructuralismo sean las raíces del movimiento woke. En cambio, lo ve como una evolución interna dentro del liberalismo, impulsada por el abandono de sus creencias y valores fundamentales. La inseguridad económica de la clase profesional y una búsqueda civilizacional más profunda de significado también son impulsores clave del movimiento. El movimiento es más prominente en los países de habla inglesa, siendo Canadá, Estados Unidos y el Reino Unido ejemplos notables. Según Gray, el hiper-liberalismo se centra en las microagresiones culturales y las interpretaciones históricas en lugar de en las desigualdades económicas basadas en la clase. Este dominio cultural destaca la fuerza del movimiento en la angloesfera. Las estrategias liberales tradicionales son insuficientes para abordar los desafíos planteados por el movimiento woke. Llama a una nueva aproximación para crear espacios de pensamiento libre e investigación. El movimiento woke retiene elementos de la teología cristiana, particularmente la narrativa de la redención, y está influenciado por las ideas de John Stuart Mill sobre la individualidad, donde la verdadera humanidad se define por la auto-creación y la auto-definición. Las lecciones de los fallos percibidos de la democracia americana, particularmente su incapacidad para abordar la opresión sistémica, han alimentado el ascenso del movimiento. - 24 - El rechazo de los valores liberales anticuados, vistos como cómplices de la opresión, ha llevado a regímenes inquisitoriales autoimpuestos en universidades y periódicos, reflejando un retorno a prácticas más primitivas y puritanas. Elon Musk ha lanzado una ofensiva contra lo que denomina el "virus mental woke" desde hace ya unos años, parte de la misma fue su adquisición de la plataforma Twitter que convirtió en X y en la que defiende, según él, la libertad de expresión. En una conversación con el psicólogo Jordan Peterson, quien comparte su visión antiwoke, Musk redobló su ofensa y habló de un caso personal que explica su animadversión. Según Musk, él perdió a su hijo Xavier (ahora Vivian), debido a la administración de bloqueadores de la pubertad, una decisión que ahora lamenta profundamente. - 25 - Musk relató cómo fue "esencialmente engañado" para dar su consentimiento para que Xavier recibiera bloqueadores de la pubertad en medio de la confusión de la pandemia de Covid19. Describió la situación como manipulada con amenazas de que Xavier podría suicidarse si no recibía el tratamiento. Reflexionando sobre el evento, Musk lamentó: "Esto fue antes de que tuviera algún entendimiento de lo que estaba sucediendo. Covid-19 estaba en curso, así que había mucha confusión y me dijeron que Xavier podría suicidarse si no lo hacía". Jordan Peterson respondió condenando las acciones como "increíblemente malvadas" y sugirió que aquellos que promueven tales tratamientos deberían enfrentar consecuencias legales. Musk estuvo de acuerdo, expresando su propio sentimiento de traición y pérdida. "Perdí a mi hijo, esencialmente. Lo llaman deadnaming por una razón. La razón por la que se llama deadnaming es porque tu hijo está muerto. Mi hijo Xavier está muerto, asesinado por el virus woke", afirmó Musk. La crítica de Musk al "virus woke" se extiende más allá de sus experiencias personales. Ha sido vocal sobre su desdén por lo que considera el alcance excesivo y las consecuencias dañinas de los movimientos contemporáneos de justicia social. Su promesa de "destruir el virus woke" subraya su compromiso de combatir lo que él ve como una ideología peligrosa que manipula y daña a las personas bajo el disfraz de progreso. - 26 - Sobre decir que la postura de Elon Musk genera enorme polémico, como también el tema de los bloqueadores de pubertad y las transiciones de género. Muchos critican a Musk, a Peterson y a lo que ven como un resurgimiento de la derecha radical en buena parte del mundo, que embandera ideas conservadoras. Las respuestas a los comentarios de Musk han sido variopintas, pero algunos quizá llaman una peligrosa exageración decir que su hijo fue "asesinado" por el virus woke, pues sigue existiendo ciertamente, solo que ahora es Vivian. - 27 - - 28 - «Es fundamental revisar y cambiar los nombres científicos de plantas que perpetúan la discriminación racial. La ciencia debe ser inclusiva y respetuosa, reflejando los valores de igualdad y justicia.» (Tatiana Arias) «La nomenclatura botánica no puede seguir ignorando su pasado colonial y racista. Debemos avanzar hacia un sistema de clasificación que honre la diversidad cultural y biológica sin perpetuar prejuicios.» (Esteban Sánchez) Eliminar la nomenclatura botánica racista En un evento sin precedentes, la comunidad botánica ha decidido eliminar referencias racistas de los nombres científicos de más de 200 especies de plantas, hongos y algas. Esta decisión marca un hito en la historia de la nomenclatura científica y refleja un compromiso creciente por abordar y rectificar el legado colonial en la ciencia. - 29 - El Congreso Internacional de Botánica (IBC), celebrado hace unos días en Madrid, fue el escenario donde 351 de los 556 asistentes votaron a favor de cambiar los nombres científicos que contenían la palabra "caffra", un término despectivo utilizado históricamente contra personas negras, especialmente en Sudáfrica. Esta votación es el resultado de años de debate y esfuerzo por parte de la comunidad científica para promover un lenguaje más inclusivo y respetuoso. La iniciativa de cambio fue presentada por primera vez en 2021 por los botánicos Gideon F. Smith y Estrela Figueiredo de la Universidad Nelson Mandela. Su propuesta instaba a una revisión permanente y retroactiva de los nombres científicos, eliminando términos ofensivos y sustituyéndolos por "affra" y sus derivados, en honor a los orígenes africanos de muchas de estas especies. Ambos autores expresaron su agradecimiento a los colegas de todo el mundo que apoyaron este esfuerzo para purgar la nomenclatura botánica de insultos raciales. La implementación de estos cambios está programada para finales de julio, marcando un nuevo capítulo en la historia de la botánica. A pesar de la aceptación generalizada de esta medida en el ámbito de la botánica, no todos los científicos comparten la misma postura. La Comisión Internacional de Nomenclatura Zoológica, por ejemplo, ha mantenido que los nombres científicos de animales no deben cambiarse, argumentando que tales modificaciones serían difíciles de implementar y probablemente no serían aceptadas universalmente. Según ellos, la estabilidad de los nombres científicos es crucial para todas las actividades en el campo de la biología. - 30 - Sin embargo, los problemas prácticos de mantener nombres ofensivos son evidentes. La botánica Sonia Molino, quien asistió a la reunión del IBC, señaló en una publicación en la plataforma social X que es extremadamente complicado discutir sobre plantas en algunas regiones de África donde ciertos términos están prohibidos, lo que crea problemas de comunicación significativos. El debate sobre la necesidad de cambiar los nombres científicos y comunes de las especies sigue abierto y es probable que continúe a pesar de la reciente votación en el IBC. Este es un tema que no solo afecta a la biología, sino que también tiene implicaciones en otras disciplinas científicas y en la cultura en general. - 31 - - 32 - «En el mundo actual, si no estás constantemente actualizando tu perfil profesional y tus habilidades, estás básicamente retrocediendo. El mercado laboral moderno no tiene espacio para aquellos que no se adaptan y evolucionan.» (Reid Hoffman)4 «Esperar que tu trabajo hable por ti y que tu trayectoria profesional se desarrolle sin una gestión activa es un error. En un mercado laboral competitivo, debes ser tu propio defensor y promotor, actualizando constantemente tu perfil y habilidades.» (Sheryl Sandberg)5 Actualiza tu perfil profesional El verano es una época estupenda para aprovechar el tiempo al máximo. Así, además de descansar y desconectar, siempre puedes reservar algunas horas a la semana para mejorar tu perfil profesional. Esto es especialmente importante si estás pensando en cambiar de trabajo después de las vacaciones o si tu futuro laboral está sumido en la incertidumbre. The Start-Up of You: Adapt to the Future, Invest in Yourself, and Transform Your Career (2012). 5 Lean In: Women, Work, and the Will to Lead (2013). 4 - 33 - Son varias las opciones que tienes para optimizar tus habilidades durante estos meses, por lo que seguro que alguna de ellas encaja en tus planes y forma de vida. Revisa estos consejos para mejor tu perfil profesional durante el verano y no dejes de disfrutar de esta temporada del año. El tiempo libre del que solemos disponer en verano nos permite dedicarnos a aquellas tareas que más pereza nos causan a lo largo del año, esas que no son urgentes y que vamos posponiendo sine die. Por tal motivo, esta es la ocasión perfecta para actualizar tus perfiles profesionales online. Resulta primordial poner al día tu cuenta en LinkedIn, y si no la tienes abrir una, así como revisar las otras redes sociales en las que muestres o compartas tu faceta laboral, como pueden ser Twitter o Instagram. A través de ellas debes transmitir confianza y capacidad de liderazgo reflejar tus habilidades y fortalezas profesionales para que los posibles clientes o reclutadores puedan ver acrecentado su interés en ti. Entre los factores a tener en cuenta está colocar una foto de perfil reciente en la que se muestre siempre una actitud profesional y añadir los trabajos y/o cursos que hayas realizado en el último año y que no hayas compartido aún. No te llevará demasiado tiempo y puede dar mejores resultados de lo que crees. El verano también es perfecto para aprender idiomas, y ponerte al día con el inglés u otra lengua que puede servirte para prosperar en tu carrera laboral. - 34 - Tienes la posibilidad de apuntarte a cursillos intensivos de verano que se ofrecen en numerosas academias por muchas localidades de España, pero si estás pensando en viajar al extranjero, no dejes pasar la aventura y oportunidad de estudiar y/o practicar idiomas en el extranjero. Una experiencia inmersiva te permitirá hacerlo de manera más rápida y efectiva, y puedes elegir tanto ir a clases como trabajar para pagarte la estancia y practicar el idioma en la práctica laboral. Los idiomas no son lo único que miran los seleccionadores de personal o los responsables de los recursos humanos cuando consultan tu perfil profesional. Los cursos que tengamos en nuestro currículum pueden marcar la diferencia. Piensa en tu profesión y reflexiona por unos instantes: ¿cuáles son tus debilidades?, ¿qué conocimientos te harían diferente del resto de aspirantes a ese trabajo que sueñas?, ¿hay algo que necesites saber para poder ejercer tu labor que aún desconoces? - 35 - Esos datos son suficientes para que, con una navegación online, puedas investigar los cursos gratuitos o a módicos precios que hay disponibles en Internet que te ayudarán a conseguir tus objetivos. Las opciones son numerosas y las disciplinas de lo más diversas. Te sorprenderán todas las que hay. Además, en algunos de los casos obtendrás al finalizarlos un diploma acreditativo, como es el caso de los cursos online de Grow with Google, Coursera y la UNED Abierta, entre otros. Además de aprender, al añadir esto a tu currículum, estás demostrando interés e inquietud por mantenerte siempre al día, una actitud proactiva que siempre es positiva para cualquier labor. ¡No olvides incluirlos en tu LinkedIn! Si eres de los que están tumbados en la playa o en la terraza con el móvil, una novela o una revista, cambia de vez en cuando tu lectura por otra que resulte productiva para tu actividad y perfil profesional. Son numerosos los ensayos y manuales de formación sobre diferentes materias. Lo mejor es que escojas publicaciones de años recientes, y que no olvides fomentar cualidades de gestión de tiempo, liderazgo, utilización de redes sociales e incremento de la productividad. También tienes la oportunidad de iniciarte en otras actividades durante el verano. Quizá ofrecerte como voluntario en tu ciudad o en la localidad donde te encuentres estos meses. La opción ideal es que eliges alguna tarea que te motive y con la que te sientas involucrado, como puede ser ejercer de voluntario en los refugios de animales, bibliotecas, centros de salud, campamentos de verano, asilos y/o asociaciones con actividades de cuidado del medio ambiente. - 36 - La satisfacción que te generará ayudar a los demás, contribuir a que el mundo sea un poco mejor y, además de eso, enriquecer tu perfil profesional, no tiene precio. - 37 - «Lo que más valoro de Joe son sus geniales numeritos saludando fantasmas para despistas a los republicanos.» (Kamala Harris) (Final del capítulo 248.1) - 38 - 2 KRONOS, KAIROS Y AIÓN - 39 - INTENTIONALLY BLANK - 40 - «No somos solo observadores. Somos participantes. En algún extraño sentido, este es un universo participativo. La conciencia genera sus propias representaciones para navegar el mundo.» (John Archibald Wheeler) «Se ha dicho que el hombre es un animal racional. Toda mi vida he estado buscando evidencia que pudiera apoyar esto. La realidad es una creación de nuestras percepciones y el papel activo que jugamos en la formación de nuestro entendimiento del universo.» (Stephen Hawking, El gran diseño) Realismo consciente La pregunta por la realidad, es la gran pregunta filosófica que une a Platón con el budismo o con el gnosticismo y sus avatares modernos como la física cuántica y la ciencia ficción. Cuestionar lo aparente es la labor esencial de una persona intelectualmente. ¿Has notado que tus sentidos solo te ofrecen representaciones del mundo, no el mundo en sí? - 41 - Estas son las preguntas que los filósofos han explorado durante siglos al observar su propia consciencia, y que ahora la ciencia empieza a considerar. Existe la posibilidad de que la realidad compartida sea, en realidad, una ilusión consensuada. Donald Hoffman, profesor de ciencias cognitivas en la Universidad de California, Irvine, ha pasado tres décadas investigando la percepción, la inteligencia artificial, la teoría evolutiva del juego y el cerebro. Considera que la realidad tal como la percibimos es falsa; lo que oímos y sentimos no es lo que realmente está "allá afuera". Nuestras percepciones son comparables a los íconos en las pantallas de nuestras computadoras: una interfaz que oculta la complejidad del software y hardware subyacentes. De manera similar, nuestras percepciones son simplificaciones que nos ayudan a navegar por el mundo y tomar decisiones beneficiosas para nuestra supervivencia: «El mundo de nuestra experiencia diaria -el mundo de las mesas, sillas, estrellas y personas, con sus formas, olores, sensaciones y sonidos- es una interfaz específica de nuestra especie para un reino mucho más complejo, cuya característica esencial es consciente. Es improbable que los contenidos de nuestra interfaz se asemejen a ese reino. De hecho, la utilidad de una interfaz requiere, en general, que no lo hagan. Las presiones evolutivas dictan que nuestra interfaz específica de la especie, este mundo de nuestra experiencia diaria, debe ser una radical simplificación, seleccionada no por su representación exhaustiva de la realidad, sino por su pragmatismo mutable de supervivencia.» (Donald Hoffman) Nuestras percepciones nos pueden engañar no solo sobre nuestro lugar en el universo, sino también sobre la propia naturaleza del universo. - 42 - Este engaño es un producto de la evolución, que favorece a aquellos organismos que aumentan su capacidad de supervivencia, no a aquellos que perciben la realidad en su totalidad. Desde su teoría «realismo consciente» y sostiene que «la conciencia, y no el tiempo-espacio y sus objetos, es la realidad fundamental, que puede describirse mejor como una red de agentes conscientes. Si fuera cierto, la realidad es mucho más compleja y misteriosa de lo que imaginamos. No somos simples observadores pasivos de un mundo objetivo, sino creadores activos de nuestra propia realidad. Aunque esta idea puede ser difícil de aceptar, también es profundamente liberadora, invitándonos a moldear nuestra realidad con cada acto de conciencia. - 43 - Esta perspectiva desafía todo lo que creemos saber sobre el mundo, pero Hoffman presenta argumentos sólidos respaldados por la teoría cuántica y la ciencia cognitiva. Aunque su teoría aún está en desarrollo y enfrenta escepticismo, plantea preguntas fascinantes sobre la naturaleza de la realidad y nuestra relación con ella. - 44 - «Aquellos que se exponen voluntariamente al ridículo, buscan una forma de catarsis que les permite liberarse de las restricciones sociales y experimentar una autenticidad sin filtros. Es una poderosa herramienta de autoconocimiento y crecimiento personal. Al enfrentar el temor al juicio ajeno, nos liberamos de las expectativas y encontramos una verdadera libertad interior.» (Paul Watzlawick, El arte de amargarse la vida) «Hay una grieta en todo, por donde entra la luz.» (Leonard Cohen) Arlequín El psicólogo Jordan Peterson se ha convertido en uno de los intelectuales más famosos del mundo, un controversial filósofo pop de YouTube que parece decir lo que piensa sin importarle lo políticamente correcto -o precisamente explotando la fácil indignación de la gente-. Una celebridad en redes sociales que indudablemente tiene momentos brillantes, y a veces logra canalizar el poder de la palabra e inspirar (sobre todo a jóvenes hombres que se sienten desamparados). Es un poco una figura paternal en la era de la información. - 45 - Pero ciertamente, cada vez se viste menos con la sobriedad del padre y más con la disparatada experimentación del tío desquiciado. Siempre usando trajes y buscando una especie de atuendo de dandy, Peterson suele parecer más un arlequín, un payaso, un saltimbanqui o, según la compañía que lo patrocina, un supervillano. Peterson es patrocinado por una compañía que se llama LGFG, que supuestamente hace ropa "para ejecutivos, celebridades y películas de Hollywood". Pero no sabemos si la ropa es realmente para vestirse en el día con día o solamente para fiestas de disfraces. Quizá Peterson, además de tomar el dinero, lo toma como una especie de reto personal para superar todo tipo de afectación por la opinión pública, buscando voluntariamente la catarsis del ridículo. Algunos creen que su dieta puramente carnívora y una previa adicción a las benzodiacepinas lo dejaron un poco tocado en y con serios problemas estilísticos. Los trajes de Peterson podrían ser quizá permisibles para un comediante o alguien que realmente no se toma en serio. Pero es justamente lo que Peterson no hace. siempre sumamente serio, tiende al drama emocional, la diatriba y la amonestación moral. Quizá está intentado crear un efecto desorientador. Y justamente porque él toma todo tan en serio quizá necesita unos trajes como estos. Peterson sufrió un colapso nervioso, y algunos aducían que su fase "Willy Wonka" se debía a las drogas y a sus problemas mentales. Pero una vez que se recuperó, el estilo se quedó. - 46 - Curiosamente Peterson entre sus tipos de autoayuda resalta la importancia de vestirse bien, "dress for success". Aunque parece que la ecuación solo toma en cuenta vestirse formalmente -como sea- y no el buen gusto. - 47 - - 48 - «La idea de que las mujeres fueron oprimidas a lo largo de la historia es una teoría espantosa.» (Jordan Peterson)6 «Una mujer simplemente es, pero un hombre debe convertirse. La masculinidad es arriesgada y esquiva. Se logra mediante una revuelta contra la mujer, y solo se confirma por otros hombres.» (Camille Paglia)7 Los roles de género en nuestra época Como sabemos de sobra, las redes sociales son ya desde hace un tiempo un campo de batalla de opiniones cada vez más polarizadas. El anonimato, la inmediatez y la superficialidad que dominan nuestra época han hecho de dichos medios un campo fértil para la polémica fácil. 12 reglas para la vida: Un antídoto al caos (2018). Sexual Personae: Arte y decadencia desde Nefertiti hasta Emily Dickinson (1990). 6 7 - 49 - Un ejemplo reciente de esto es la polémica generada por una joven influencer que ha captado la atención mediática al publicar un video en el que cocina para su novio. Lo que podría parecer una actividad cotidiana y benigna, ha desencadenado una oleada de críticas y debates sobre el rol de la mujer en la sociedad moderna. Roro Bueno, conocida por su contenido variado que abarca desde moda hasta estilo, comenzó a llamar la atención tras compartir varios video en los que prepara comida para Pablo, su pareja, siempre con mucho esmero y realizando las recetas casi desde un punto cero, lo cual implica más trabajo aún. Además, en todos los casos Roro acompaña las imágenes de una narración en la que destaca que todo lo que hace, lo hace por y para Pablo. Las críticas no tardaron en llegar. Muchos usuarios de las redes sociales la acusaron de perpetuar estereotipos de género y de fomentar una visión retrógrada de las mujeres como responsables exclusivas de las labores domésticas. La controversia escaló cuando figuras públicas y políticos se sumaron al debate. Una de las voces más destacadas en esta discusión ha sido la de Rita Maestre, conocida activista y política española, quien señaló que ella "un ejemplo de cómo la cultura popular puede reforzar roles de género obsoletos". Maestre argumentó que, aunque cocinar para alguien no es intrínsecamente negativo, la forma en que se presenta y se consume en las redes puede tener implicaciones más profundas sobre cómo se perciben y se viven las relaciones de género. - 50 - Por otro lado, hay quienes la defienden, argumentando que las críticas son exageradas y que cada individuo debería tener la libertad de compartir su vida personal como mejor le parezca, sin ser juzgado por ello. Estos defensores subrayan que la polémica es una manifestación de un problema más amplio: la dificultad de navegar entre la tradición y la modernidad en una sociedad en constante cambio. Ante la avalancha de comentarios y críticas, Roro Bueno decidió responder a través de sus redes sociales. En un comunicado, expresó su sorpresa por la reacción de la audiencia y defendió su derecho a compartir momentos de su vida cotidiana sin que estos sean interpretados como una declaración política o social. "Cocinar es una forma de amor, y no veo nada de malo en compartirlo", afirmó. - 51 - Roro también mencionó que sus videos han tenido la intención de inspirar a su audiencia a disfrutar de la cocina y de los pequeños gestos de cariño en una relación, y no para imponer un rol de género específico. Sin embargo, reconoció la importancia de ser consciente del impacto que el contenido puede tener y la responsabilidad que conlleva tener una plataforma con gran alcance. Con todo, la tormenta no amaina. En una entrevista reciente, la influencer aseguró que en días recientes esta situación le ha llevado a recibir imprecaciones e insultos de gente desconocida que la reconoce en la calle o en otros lugares públicos. Su caso nos invita a reflexionar sobre cómo consumimos y reaccionamos ante el contenido en las redes sociales. La viralización de su video y la polémica subsiguiente subrayan la sensibilidad de temas como los roles de género y la representación en los medios. - 52 - «Necesito crear mi propio sistema o seré esclavizado por el otro.» (William Blake) «Somos la sustancia base que las máquinas usarán para reproducirse a sí mismas.» (Robert Anton Wilson) Tiranía digital: programa o serás programado Hay un texto paradigmático que sigue teniendo vigencia, precisamente porque todo lo estamos delegando a las máquinas, 8 escrito por uno de los teóricos de medios más importante de nuestra época, heredero de Marshall McLuhan, sobre todo en llamar la atención a la importancia de estudiar el contexto o el medio y no solo el contenido o el mensaje. Douglas Rushkoff (2010): Program or Be Programmed: 10 Commands for a Digital Age. 8 - 53 - La idea esencial de este texto es que continuamente los entornos mediáticos en los que vivimos nos van moldeando y debemos ser conscientes de esto. Más aún, debemos aprender crear nuestros propios ambientes digitales para asegurarnos de su salud, creatividad y beneficio mutuo. Esto significa programar, para no ser programado. Aunque es verdad que nacer a una sociedad determinada es ya una forma inherente de programación –adoptar con más o menos intensidad una serie de valores y perspectivas–, parte de la actividad intelectual es justamente ser consciente de estos "programas" ideológicos y hábitos a veces innecesarios que se vuelven parte de nuestra naturaleza. Debido a que hoy en día la mayoría de la gente vive más en línea que en el mundo "real", es enormemente importante tener una actitud crítica e idealmente diseñar nuestros propios espacios de convivencia digital. Con la llegada de la inteligencia artificial, por una parte se vuelve más fácil programar y se abre la posibilidad de diseñar espacios aparentemente autónomos, con nuevas posibilidades funcionales y estéticas. Y, sin embargo, la misma facilidad con la que esto se hace suele hacer que dejemos de aprender a hacer las cosas y solo seamos capaces de dar una instrucción al robot. La idea de programar no solo tiene que ver con controlar lo que consumimos y ser independientes de influencias nefastas, también tiene que ver con la virtud de aprender a hacer las cosas por nosotros mismos, desde construir una casa, plantar un huerto o hacer una página de internet. Y esto cada vez más se pierde ante la fácil meseta que provee la IA. Sabe hacer casi cualquier cosa, aunque no ciertamente a gran nivel. - 54 - El sistema nervioso de una persona existe en el tiempo presente. Vivimos en un continuo ahora y el tiempo siempre está pasando para nosotros. Las tecnologías digitales no existen en el tiempo. Al unir nuestros cuerpos y mentes basados en el tiempo a tecnologías que en sí tienden a ir contra el tiempo, terminamos divorciándonos de los ritmos, los ciclos, y la continuidad, de los cuales dependemos para vivir coherentemente: «La tecnología digital está programada. Esto la inclina hacia a aquellos que tienen la capacidad de escribir el código. En la era digital debemos de aprender a hacer el software o corremos el riesgo de convertirnos en él. No es demasiado difícil o tarde para aprender el código que está detrás de las cosas que usamos –o al menos entender que existe código detrás de nuestras interfases. De otra manera estamos a merced de aquellos que programan, de la gente que les paga o, incluso, de la propia tecnología.» (Douglas Rushkoff) De lo cual queremos subrayar, el hecho de que la tecnología digital suele sacarnos del tiempo y el espacio de los ciclos naturales. - 55 - Esto crea una disautonomía generalizada, un proceso de alienación y pérdida de una matriz de ritmo y sensibilidad. Por ello, en los últimos años ha enfatizado el regreso a las comunidades offline. Pero incluso todo lo que sucede fuera del internet también debe en cierta manera de programarse, de generarse con una idea, con un diseño. Todo tiene un código, un lenguaje. Lo segundo es que en la era digital, nosotros mismos nos convertimos en el software de las máquinas. Nuestra información y nuestras vidas son la materia prima con la que corren los modelos de lenguaje y los algoritmos. Y aunque no estamos en épocas muy revolucionarias, y resulta impensable echar marcha atrás el proyecto global de la inteligencia artificial y el tecnosolucionismo, al menos queda la posibilidad de una resistencia individual y de la formación de trincheras libres de la influencia de las redes sociales y la gran máquina global que nos pide que renunciemos a la vida. (Final del capítulo 248.2) - 56 - 3 PSICOESFERA - 57 - INTENTIONALLY BLANK - 58 - «Si estás cansada o estresada es fácil dormirte durante la meditación. La relajación que se produce es agradable, pero encontrar el equilibrio entre mantenerse alerta y soltar la tensión puede costar, sobre todo al principio. Es posible mantenernos despiertos sin romper la magia de la relajación.» (Thich Nhat Hanh) «La clave para mantener la alerta en la meditación es encontrar un equilibrio entre la relajación y la vigilia. Mantener una postura erguida y centrarse en la respiración consciente puede ayudar a prevenir el sueño. Medita con los ojos ligeramente abiertos y enfocando suavemente en un punto puede ayudar a mantener la mente despierta y alerta, evitando que la somnolencia se apodere de la práctica.» (Sogyal Rinpoche) Atención relajada ¿Alguna vez te has quedado dormido durante la meditación? No te preocupes, porque es algo muy habitual. Durante la meditación entramos en un estado de relajación muy agradable, pero también estamos manteniendo la atención. Podríamos decir que es un estado de alerta relajado. - 59 - Cuando estamos empezando con la práctica meditativa es difícil coger el punto exacto entre estar alerta y sentirnos relajados. Algunos días podemos estar muy tensos, porque estamos demasiado alerta y, otros días, dormirnos porque nos hemos relajado demasiado. También, hay que tener cuenta que, si un día te sientes especialmente cansado, todavía será más fácil que caigas rendido. No hay que comerse la cabeza. Si te duermes meditando, no es grave ni significa que seas un mal meditador. De hecho, hay místicos que dicen que, cuando nos dormimos meditando, es porque nuestro ego se ha rendido y viajamos a los mundos superiores de nuestra alma durante esa pequeña siesta. Según esta teoría, aunque estés durmiendo, una parte de tu mente continúa en estado de meditación. Curioso, ¿verdad? Sea como fuere, si ves que te vas a quedar dormido y te sucede muy de vez en cuando: no luches contra ello y descansa. No obstante, lo ideal sería tener una serie de ideas, hábitos y costumbres para mantenerte en vigilia durante tu meditación. ¡Vamos a descubrir cuáles son! Algunas de estas ideas son pequeños trucos o aspectos que puedes tener en cuenta mientras meditas, pero otros verás que forman parte de tu estilo de vida. Primero de todo, lleva un estilo de vida en el cual el descanso tenga un papel importante. Vivimos en una sociedad que apremia a la superproductividad, los grandes resultados y el hecho de tener siempre miles de cosas por hacer. - 60 - Sin embargo, te animo a construir diariamente hábitos que te recarguen las pilas e intenta, siempre que puedas, dormir entre seis y ocho horas diarias. Ponte a meditar lejos de las horas de las comidas. Si meditamos justo después de una comida copiosa, será mucho más fácil que nos quedemos dormidos, porque tenemos el sistema nervioso parasimpático activado y toda la sangre en el tracto digestivo ayudándonos a digerir. Por lo tanto, espaciar tu rato de meditación de las grandes comilonas es un elemento clave. La postura es una pieza fundamental para mantenerte despierto durante la meditación. Si te pones a meditar tumbadito en tu cama, con el pijama puesto y tapado con el edredón, seguro que te quedas dormido. ¡Ojo! Si meditas antes de dormir, precisamente para descansar, está perfecto. Pero si quieres mantener el estado de vigilia, mejor meditar sentado en una silla o un cojín. - 61 - De hecho, si tienes cierto punto de incomodidad, ya va bien. Por ejemplo, en el caso de que fueras a meditar durante un rato corto, procura mantener tu espalda erguida sin necesidad de respaldo y esa pequeña tensión te ayudará a no quedarte dormido. Colócate en un espacio bien ventilado y observa en qué horas del día estás más cansado para evitarlas durante la práctica meditativa. Toma contacto con tu cuerpo. Cuando sientas que empieza el sopor, presiónate las manos, acaríciate los brazos y muévete ligeramente. No tienen que ser movimientos bruscos, ni una presión que te genere malestar. Solamente buscamos un contacto más directo con el cuerpo para despertarlo. Cambia tu mirada. Podrías entreabrir un poquito los ojos o incluso, con los ojos cerrados, fingir que miras al horizonte. Estas dos opciones no podrás llevarlas a cabo durante mucho tiempo porque te cansarás, pero con un minuto es suficiente para mantenerte despierto. Ponerte algo de música tranquila durante los ejercicios de meditación también te ayudará a combatir la somnolencia y a sentirte dentro del ejercicio. También, podrías repetir mantras o decir alguna cosa en voz alta para conectar con la realidad y alejarte de la morriña. Por supuesto, si todavía no has probado la meditación con una vela o trataka, te recomiendo mucho experimentar con ella, porque podría ayudarte a no dormirte y a encontrar el equilibrio perfecto entre la atención y la relajación. - 62 - Siempre estás haciendo pasos adelante en tu práctica, y con solo meditar durante cinco minutos diarios ya estás disfrutando de los beneficios de la meditación. Si ves que con meditaciones más largas te quedas dormido, no te preocupe: simplemente ponte a meditar menos rato y no te exijas tanto. No hace ninguna falta. Como con todo, se trata de que experimentes y encuentres tu fórmula particular y aquello que a ti te va bien para mantenerte consciente durante los ejercicios. Por supuesto, me gustaría recordarte que nunca se medita mal. Incluso las sesiones que terminan con una siesta cuentan y son buenas para ti y tu salud. Aquellas meditaciones en las que te duermes, también cuentan… La meditación está para disfrutarla y para disfrutarte. - 63 - Por lo tanto, escucha a tu cuerpo y, si te pide descanso, dáselo contento y sin presiones, porque también es un paso fundamental para tu bienestar físico, emocional, mental y espiritual. - 64 - «Vivir desde la afirmación es ser feliz, sentir que no te estás perdiendo nada, que estás en el lugar que quieres y haces lo que realmente has venido a ofrecer.» (Ferran Cases, Sí a casi todo) «Las expectativas positivas son la clave para vivir una vida exitosa y plena. Cuando creemos en nuestras posibilidades y esperamos lo mejor, tendemos a atraer circunstancias favorables y a encontrar oportunidades donde otros solo ven obstáculos. Puede cambiar radicalmente nuestra realidad. La actitud optimista no solo mejora nuestra salud mental y emocional, sino que también influye en el resultado de nuestras acciones de manera significativa.» (Martin Seligman) Expectativas positivas Lo que nos decimos sobre la vida y sobre nosotros mismos puede ayudarnos o, por el contrario, sabotear nuestra felicidad. Con afirmaciones positivas podemos cambiar esa mirada y elegir dónde queremos estar. Para abrirse a la vida podemos cambiar la polaridad de nuestras expectativas - 65 - Hace cuatro décadas, Louise L. Hay ponía de moda las afirmaciones positivas con su clásico Usted puede sanar su vida. Entre muchos otros temas, en su libro hacía hincapié en lo que nos decimos sobre nosotros mismos y sobre nuestra vida, y de qué manera condiciona nuestra realidad. Hay personas que boicotean su derecho a la felicidad a través de creencias —no siempre conscientes— del tipo: "Esto no es para mí", "Nada me sale bien" o el más genérico "La vida es así". Esta clase de programación hace que busquemos confirmación a nuestros propios prejuicios, con lo que muy sutilmente activamos mecanismos para que así suceda. Es la llamada profecía de autocumplimiento. Pero, ¿qué sucede cuando cambiamos la polaridad de nuestras expectativas? Tú creas tus propias expectativas Louise L. Hay nos recordaba que "Si dejas de criticarte, tal vez empezarás a amarte". Y una manera metódica de hacerlo es a través de afirmaciones positivas diarias para recordar quién eres y obtener lo que mereces. Es un ejercicio que podemos hacer cada mañana al levantarnos. En este libro precursor de la autoayuda, quien fuera modelo de alta costura en la década de 1950 y 1960 declaraba: - 66 - "Lo que pensamos de nosotros mismos llega a ser verdad para nosotros (…) Cada cosa que pensamos está creando nuestro futuro (…) Nosotros creamos las situaciones, y después renunciamos a nuestro poder, culpando a otra persona de nuestra frustración. Nadie, ni ningún lugar ni cosa, tiene poder alguno sobre nosotros, porque en nuestra mente los únicos que pensamos somos 'nosotros', quienes creamos nuestras experiencias, nuestra realidad y todo lo que hay en ella. Cuando creamos paz, armonía y equilibrio en nuestra mente, los encontramos en nuestra vida." ¿Qué ha de cambiar para que puedas coger las riendas? - 67 - A partir de ahí, de Usted puede sanar su vida podemos extraer varias conclusiones: Mientras no erradiquemos el autodesprecio y la culpa de nuestros pensamientos, no lograremos transformar nuestra realidad. Las ideas que tenemos sobre nosotros mismos y sobre el mundo pueden cambiar, porque son solo ideas. Para decir "sí" a la vida, hay que dejar en paz el pasado y perdonar a todos, empezando por uno mismo. Cuando empieces a amarte, tu vida funcionará de un modo muy distinto. Vivir en positivo o en negativo Igual que un lienzo es neutro antes de que el artista decida llenarlo de color o de sombras, la vida no es dura ni amable, no es triste ni alegre de por sí. Somos nosotros quienes le damos un sentido y un tono que podemos cambiar. ¿Qué quieres crear en ese lienzo en blanco que es tu vida? ¿Vas poner de relieve lo que falta, lo que no hay? ¿O prefieres hacer de tu vida una afirmación, un campo donde puedan florecer todas las posibilidades? ¿Eres capaz de vivir desde la afirmación, negando todo aquello que no aporta a tu vida? - 68 - Di que no (para poder decir que sí) En una comedia protagonizada por Jim Carrey, Di que sí, un amargado empleado de banca se presta al experimento de aceptar todo lo que le propongan durante un tiempo, lo cual le lleva al desastre. Cada “No” consciente que damos a los demás es un “Sí” a nuestras prioridades, ese es uno de los conceptos clave de la asertividad. De hecho, saber negarnos a lo que no nos corresponde no significa ser egoísta o negativo. Simplemente, es tener criterio para elegir dónde queremos estar. - 69 - - 70 - «Escuchar lo que nos dicen y no lo que queremos oír una de las claves para conocerse, aprender a autorregularse y mejorar. No es sencillo, pero se puede conseguir y tu inteligencia emocional depende de ellas.» (Sheila Heen) «En el corazón de casi todos los problemas crónicos en nuestras organizaciones, equipos y relaciones, se encuentran conversaciones cruciales: aquellas que no estamos teniendo o no estamos manejando bien. Evitar una conversación difícil, especialmente una que debe ocurrir tarde o temprano, solo la hará más desafiante cuando finalmente tenga lugar.» (Kerry Patterson) Conversaciones difíciles Seguro que has escuchado un montón de veces que, para mejorar tus relaciones, tienes que afrontar conversaciones difíciles. Y creo firmemente que es así. Es más, creo que nuestros niveles de felicidad son directamente proporcionales a las conversaciones incómodas que tengamos narices de afrontar. O lo que es lo mismo, a cuánta verdad seamos capaces de escuchar sobre nosotros mismos sin salir corriendo o atacar al mensajero. - 71 - Abrir la puerta a conocerse mejor y aprender Sí, ya sé que lo que diga el de delante sobre nosotros no tiene por qué ser una verdad absoluta, y que lo que Juan dice de Pedro dice más de Juan que de Pedro, pero no hablo del mensaje en sí. Hablo de la voluntad de escuchar activamente cuando nos dan un input sobre nosotros que no siempre es agradable de escuchar. Analizar si allí nos ponemos en modo negación o ataque revela lo poco dispuestos que estamos a conocernos y aprender sobre nosotros mismos. Cuantas más ganas de mejorar tengamos, más herramientas adquiriremos y, por tanto, más capaces seremos de resolver los conflictos cotidianos. La verdad incómoda no siempre sale a la primera Pero llegados a este punto déjame contarte algo que creo que nadie nos dice y es que las conversaciones difíciles tienen que tenerse más de una vez, porque son complicadas y casi nunca acabamos expresando y recibiendo lo que realmente era necesario decir y oír. ¿Y eso por qué sucede? Porque no tenemos las cosas claras. Por eso nos cuesta expresarlas y darles dirección. La mayoría de personas creen que tienen un problema que no tienen y desconocen lo que realmente les causa esa incomodidad que sienten. Me explico. - 72 - El otro día estaba sentada como de costumbre con mi ordenador en una cafetería de Valladolid, y a mi lado se sentaron dos chicas veinteañeras a tomar un té. El lugar es pequeñito, así que las mesas quedan cerca y pude escuchar con todo lujo de detalle la conversación que tuvieron. Una de ellas explicaba que había tenido un problema con la reserva de un cliente en el hotel en el que hacía poco que trabajaba. Por lo visto se había encarado con él y, además, estaba muy dolida, porque ninguna de sus compañeras había acudido a defenderla. Como consecuencia de ese incidente, la acababan de echar. Ella creía que el despido se debía a la mala suerte de dar con un cliente poco tolerante, a la falta de solidaridad de sus compañeras o a su error con la reserva propio de una principiante. Nada más lejos de la realidad. El motivo real de ese despido, a juzgar por lo que contaba, era la falta de madurez emocional. - 73 - No asumía ningún tipo de responsabilidad ni mostraba el más mínimo ápice de capacidad de resolución en esa situación. La echaron porque dejó de ser confiable para sus jefes. Perdió los papeles y con eso se expulsó a sí misma. La autorregulación es una competencia emocional clave El ámbito profesional es en el que más tenemos que autorregular nuestras emociones. Y por regular no me refiero a reprimir o eliminar, me refiero a saberlas dominar, detectar con sutileza hasta dónde es adecuado mostrar y hasta dónde no. El mayor riesgo de contratar a alguien no es la falta de competencias profesionales, sino la falta de competencias emocionales. Cada uno está con sus propias guerras y conflictos internos y, por tanto, lo que más valoramos en los demás es que no añadan más madera al fuego. Si quieres que te vaya bien, demuestra que no eres alguien que puede explotar en cualquier momento, sino alguien que sabe gestionarse ante cualquier situación. Esto triplicará tu valor, no solo en cualquier trabajo, sino en cualquier relación. - 74 - «La represión de los recuerdos traumáticos puede llevar a distorsiones cognitivas significativas. Al suprimir estos recuerdos, la mente crea narrativas alternativas que pueden afectar profundamente nuestra percepción de la realidad y nuestro bienestar emocional.» (Sigmund Freud) «Los recuerdos no son reproducciones exactas del pasado, sino reconstrucciones que pueden ser distorsionadas por nuestras emociones y deseos. La represión actúa como un filtro que altera y a veces falsifica estos recuerdos, afectando nuestra comprensión y respuesta a las experiencias pasadas.» (Elizabeth Loftus) Represión y distorsión del recuerdo La represión es un concepto clave de la teoría psicoanalítica freudiana incluido entre los diez mecanismos de defensa primarios 9 definidos como recursos inconscientes o medios psicológicos que el yo utiliza para solventar los conflictos que surgen entre las exigencias instintivas y la necesidad de adaptarse al mundo de la realidad. 9 Anna Freud, El yo y los mecanismos de defensa. - 75 - Así, entre la evitación, la negación, la identificación o la proyección, se incluye la represión entendida como el acto de bloquear inconscientemente ciertas ideas, emociones o impulsos que se consideran indeseables, siendo considerada la base de todos los mecanismos de defensa al implicar una interferencia con la conciencia. Así, la represión es uno de los pilares fundamentales sobre el cual descansa toda la elaboración teórica del psicoanálisis caracterizando este mecanismo de defensa como un proceso por el cual una fuerza psíquica se opone a la expresión de un deseo en la conciencia: así, se produciría una lucha entre dos fuerzas en conflicto, la conciencia y el inconsciente. Al excluir de la conciencia una cuestión que se considera inaceptable, el sujeto parece liberarse de un peso, pero la exclusión de ese pensamiento o de ese hecho no supone una solución definitiva: “un pensamiento excluido siempre pugna por expresarse”, como cuando el polvo queda bajo la alfombra: está oculto, pero no desaparece, a medida que se acumule más suciedad, más posibilidades de escape. Y es partiendo de estas ideas como Sigmund Freud formula su idea de inconsciente y el concepto de represión, una “resistencia que se opone al trabajo analítico y pretexta una falta de memoria para hacerlo fracasar”. La neurosis ―la inestabilidad emocional que conlleva ansiedad, fobias y miedo irracional― a las luchas mentales que el paciente siente por la presencia de recuerdos y experiencias reprimidas - 76 - El psicoanalista vienés consideró que “extrayendo” estas experiencias reprimidas del inconsciente y enfrentándolas en terapia se podía conseguir una catarsis que condujese a la comprensión de los recuerdos y, en definitiva, a la estabilidad emocional. La esencia de la represión consiste en rechazar algo de la conciencia y mantenerlo alejado de ella, un proceso que tendría lugar de forma inconsciente, al contrario que la supresión, un mecanismo de defensa de orden superior (como la racionalización, o la sublimación) que conlleva el bloqueo consciente de ideas o impulsos. También cabe diferenciar la represión de la negación, otro mecanismo de defensa caracterizado por descartar la realidad externa y centrarse en explicaciones o falacias internas y así evitar la incómoda realidad de una situación: lo que comúnmente conocemos como “mentirnos a nosotros mismos”, algo que también sucede de forma a menudo inconsciente hasta el punto de creernos nuestras propias mentiras, porque a nuestro juicio son “verdad”. - 77 - Sin embargo, la represión no es ni una supresión consciente ni una mentira inconsciente: es un “olvido inconsciente”. En este sentido la represión “desaloja” inconscientemente recuerdos o experiencias dolorosas “sustrayéndoles la energía” a las mismas. El problema es que, como sabemos, la energía ni se crea ni se destruye, solo se transforma: “la representación reprimida sigue teniendo capacidad de acción dentro del sistema inconsciente” ya que solo ha desplazado la energía a ese sistema, no la ha eliminado. Entonces, y siempre siguiendo la teoría psicoanalítica, los recuerdos reprimidos serían el origen esencial de buena parte de la enfermedad mental de forma que si se consigue extraer la experiencia reprimida y dominarla se podría mejorar la salud mental del individuo. Partiendo de las ideas de Freud se cimentó una psicoterapia de recuerdos reprimidos que implicaba una guía para recordar estas experiencias traumáticas y supuestamente reprimidas del consciente y almacenadas en el inconsciente. Pero diversos autores como el caso de Elisabeth Loftus, demostraron cómo se puede manipular la memoria, de forma que, como sabemos, los recuerdos pueden ser inexactos, incluso completamente falsos: - 78 - «Una vez que tienes una experiencia y la registras en la memoria, no se queda ahí en una forma prístina, esperando a ser reproducida como un dispositivo de grabación. Nueva información, nuevas ideas, nuevos pensamientos, información sugestiva, información errónea pueden entrar en la conciencia de las personas y causar una contaminación, una distorsión, una alteración en la memoria.» Y esta es la razón por la que el concepto de memoria recuperada ha sido desacreditado desde hace décadas, pese a que algunos acontecimientos del pasado de las personas puedan volver a reproducirse de forma más o menos veraz. Así pues, lo que vemos y vivimos solo sucede una vez: lo que queda almacenado en la memoria (consciente) o empujado al inconsciente ya no es completamente “real”. Y cuando más tiempo pase, más se alejará de lo real, de forma que una experiencia largamente reprimida difícilmente puede ser un espejo de lo que realmente sucedió y, por tanto, formar parte de un proceso de terapia psicológica eficaz. - 79 - Así, en nuestra “batalla” diaria contra nosotros mismos y el mundo cualquier recurso puede ser válido si se sabe utilizar con moderación, incluso la propia represión y analizar como suprimir los recuerdos no deseados reduce la expresión directa en pensamientos posteriores. Cuando buscamos olvidar recuerdos no deseados, ¿quizá pueda darse el caso de que el contenido suprimido resista y sigue ejerciendo una influencia inconsciente en nuestros pensamientos? No obstante, en este caso estamos hablando de supresión (consciente) de un recuerdo y su persistencia inconsciente. Y es que si aceptamos que la represión psicológica es un proceso plenamente inconsciente no lo podemos aprender a usar de forma consciente, aunque se postule como uno de los principales mecanismos de defensa primarios que permite al individuo “meter bajo la alfombra” aquellas experiencias que no somos capaces de racionalizar. - 80 - «La desensibilización sistemática es efectiva para reducir la ansiedad, ya que permite a los individuos enfrentarse gradualmente a sus miedos en un entorno controlado y seguro, lo que facilita la disminución de la respuesta ansiosa automática.» (Joseph Wolpe) «Los pacientes pueden aprender a reemplazar la respuesta de ansiedad con una respuesta de relajación, lo cual es crucial para tratar diversas fobias y trastornos de ansiedad de manera efectiva mediante la desensibilización sistemática.» (Edmund J. Bourne) Ansiedad y desensibilización sistemática Teniendo en cuenta la teoría de que no pueden darse simultáneamente dos estados fisiológicos incompatibles, la desensibilización sistemática lleva más de seis décadas siendo uno de los principales métodos de psicoterapia para reducir la ansiedad. ¿Y cómo lo logra? Fomentando el estado fisiológico incompatible con ella: la relajación. - 81 - A continuación, te mostramos los principales elementos que conforman el proceso de desensibilización sistemática y varias de las aplicaciones de la misma, especialmente efectiva en fobias y trastornos tan habituales como la claustrofobia, el trastorno de ansiedad social o hasta la fobia al personal sanitario. El psiquiatra sudafricano Joseph Wolpe, adoctrinado en psicología neoconductista, desarrolló el principio de la inhibición recíproca o inhibición antagonista inspirándose en las teorías de su colega Charles Scott Sherrington, Nobel de Medicina por sus descubrimientos sobre la función de las neuronas, que señaló que la estimulación nerviosa de un músculo es capaz de inhibir el movimiento del músculo contrario: si se contrae el bíceps del brazo, se relaja el tríceps como músculo opuesto, un mecanismo fisiológico protector. ¿Podría este principio ser aplicable también a la faceta psicológica del individuo? Si la ansiedad tiene un gran componente fisiológico —sudoración, temblores, aceleración del pulso, incremento de la tensión muscular, etc.— Wolpe consideró que este fenómeno de complementariedad “tensióndistensión” podría aplicarse también a las reacciones psicológicas: es decir, no podemos estar relajados y ansiosos al mismo tiempo. Surge así la inhibición recíproca, herramienta de psicoterapia que se postula como la base teórica de la desensibilización sistemática: una respuesta ante los repetidos fracasos en el uso de técnicas psicoanalíticas que había probado para tratar de revertir la neurosis de los soldados mientras trabajaba como médico del ejército sudafricano. - 82 - Tal como está planteada, la desensibilización sistemática se adscribe a las terapias de exposición, una técnica de terapia conductual que implica exponer al paciente a la fuente de ansiedad en un contexto de pleno control por parte del terapeuta. No obstante, la desensibilización sistemática no expone al sujeto directamente a la fuente de ansiedad, sino que introduce varias fases y recursos para evitar los riesgos de dicha exposición directa: Técnicas de relajación. Es el principal elemento que forma parte de esta técnica de psicoterapia. La relajación muscular, como la de Jacobson, y el control de la respiración, como la diafragmática o profunda, son herramientas para inhibir la ansiedad. De esta forma, el sujeto puede “discriminar los niveles de tensión y relajación de los distintos grupos musculares a través de ejercicios tensión/distensión”. - 83 - Jerarquía de estímulos. Con ayuda del psicoterapeuta, el individuo construye una lista de varios estímulos jerarquizados según su capacidad para generar ansiedad. De esta forma, se ordenan los pasos que se deben dar para el manejo de la situación que genera ansiedad. Esta fase de la desensibilización sistemática, por tanto, trata de acercar al paciente al pleno conocimiento del estímulo ansiógeno: solo si conoces bien lo que temes, lo puedes controlar. Contracondicionamiento. Una vez dominadas las técnicas de relajación, así como el estímulo que genera la ansiedad, se puede trabajar el contracondicionamiento, una técnica conductual clásica, de forma que el individuo asocie dicho estímulo con las respuestas de relajación, en vez de con la ansiedad. Práctica de imaginación. En vez de exponer al sujeto al estímulo ansiógeno directamente como en otras terapias de exposición, se pide que imagine situaciones vinculadas al estímulo para trabajar los recursos descritos. Finalmente, se conjugan los diferentes recursos trabajando la desensibilización sistemática mientras se ponen en práctica las técnicas de relajación y el contracondionamiento hasta que el individuo deje de sentir ansiedad (o la minimice) en estas situaciones imaginadas. Recordemos, en este sentido, que lo característico de las fobias es que no se necesita tener una experiencia directa con el estímulo fóbico para que se adquiera la fobia. Imaginar las consecuencias sin experimentarlas de forma directa resulta suficiente para generar ansiedad. - 84 - Todo aquel que tenga una fobia sabe lo que supone en su vida cotidiana, especialmente cuando conlleva conductas de evitación: no subir a un ascensor por sentir claustrofobia, no acudir al dentista, aunque nos duela una muela, cambiar de acera cuando pasa un perro, temblar solo de pensar en el práctico para obtener el carné de conducir, o evitar cualquier contacto social con personas desconocidas. La sensibilización sistemática ha demostrado ser una de las técnicas más efectivas para luchar contra esta clase de fobias y trastornos en ámbitos como los siguientes: Claustrofobia asociada al uso de ascensores puede afectar la vida cotidiana de una persona demostrándose el beneficio del tratamiento con desensibilización sistemática. Niños con autismo en el dentista. Puede ser de gran ayuda para el correcto tratamiento odontológico de niños con autismo. - 85 - La competición. En contextos competitivos donde la ansiedad es un elemento habitual. Volar en avión. Otra fobia habitual que puede ser manejada con técnicas de relajación muscular, en conjunción con jerarquías de estímulos y contracondicionamiento. Fobia social. El trastorno de ansiedad social también puede ser controlado con la desensibilización sistemática. El tratamiento se llevó a cabo en 36 sesiones en tres direcciones: reducción de la respuesta condicionada utilizando entrenamiento de respiración y exposición gradual “in vivo”, modificación de las ideas irracionales y mejora de las habilidades interpersonales a través del entrenamiento en negación asertiva y expresión de emociones. - 86 - «Las sociedades a lo largo del tiempo han intentado varios métodos para lograr la claridad mental, desde el uso del viento, plantas y sustancias naturales hasta técnicas más modernas.» (Aldous Huxley)10 «La suave fascinación del viento, cuando se usa de manera controlada y moderada, pueden ser una herramienta poderosa para explorar la mente y despejar la neblina que a menudo nubla nuestros pensamientos.» (Timothy Leary)11 Disipar la niebla mental Imaginemos que te has ido de vacaciones a un lugar donde a menudo sopla el viento con ganas, como Tarifa, Cádiz, Formentera o la Costa Brava, por citar algunos lugares de España. Piensas que cuando sople el viento será un momento para no salir y dedicarte a disfrutar de tu familia o amigos a resguardo entre cuatro paredes. Las puertas de la percepción (1954). 11 The Politics of Ecstasy, (1968). 10 - 87 - No lo hagas. Al contrario, cuando el viento arrecie tienes la oportunidad de recibir un estímulo que si lo recibes positivamente te va a hacer sentir mejor. Tómatelo como una diversión, son suficientes unos minutos. El viento en dosis moderadas es estimulante, te hace sentir lleno de energía y vitalidad. Este secreto lo conocen bien los ciudadanos de los País Bajos, tanto que tienen una palabra para referirse a este hábito: uitwaaien. Se traduce como "soplar" y se refiere a la tradición de salir precisamente cuando hace viento, con el objetivo de refrescarse, rejuvenecerse y aclarar la mente. Existen versiones ibéricas del uitwaaien, aunque son un poco más prosaicas. En España, cuando apreciamos que alguien está decaído y confuso solemos aconsejarle por las buenas que "salga a tomar el aire". Si como consecuencia de su aturdimiento nos está molestando, entonces le pedimos con menos elegancia que "se vaya a tomar viento fresco". No hace falta que busques un acantilado como los de Irlanda o los de la Costa da Morte. Tampoco tienes que comprar un pasaje en un crucero para ponerte en la proa. Es suficiente con que salgas a dar un paseo cuando sopla el viento. Te proporcionarás una dosis de naturaleza que producirá efectos beneficiosos en tu cuerpo y en tu mente. Por supuesto, si puedes, es mejor hacerlo delante del mar o en la montaña, siempre que no sea demasiado y no corras ningún peligro. - 88 - Si te apetece una dosis de viento, pero a ras de suelo no se mueve una hoja, busca la terraza de un edificio alto. Bastan 10 minutos al aire libre para que nuestro estado de ánimo mejore. También mejoran marcadores fisiológicos como la presión arterial y la frecuencia cardíaca. Además, las temperaturas frescas que suelen acompañar al viento reducen los resultados negativos para la salud mental, mientras que las temperaturas altas los aumentan. Por otra parte, los días de viento el aire es lógicamente más limpio, porque vuelan los virus, las bacterias y las sustancias contaminantes. Siempre que puedas, vale la pena realizar una actividad como el uitwaaien. - 89 - Caminar en un clima ventoso puede ser estimulante y refrescante, y brinda la oportunidad para experimentar lo que se denomina "fascinación suave", cuando el viento y la naturaleza absorben tu atención, que deja de vagar de preocupación en preocupación. La "fascinación suave" es, de hecho, uno de los fenómenos que explican los beneficios de los baños de bosque, práctica sobre la que existe una extensa literatura científica. Los paseos con viento estimulan nuestros sentidos: el ruido del viento en los árboles, el movimiento de las hojas y de nuestro cabello... Estos momentos de estimulación sensorial pueden dar lugar a momentos de asombro enormemente beneficiosos, que te hace experimentar la maravilla de la vida que te acoge e ir un poco más allá de ti mismo. Ni siquiera tiene que ser caminar. Pasar un rato sentado al aire libre puede ser una gran oportunidad para conectarse con la naturaleza. Se trata de sentir el mundo natural. Eso sí, intenta usar todos tus sentidos para escuchar el canto de los pájaros, oler las flores, etc. Es importante que evites cualquier distracción (como buscar en Google qué planta te has encontrado). - 90 - «El yoga no solo promueve la flexibilidad y el bienestar mental, sino que puede ayudar a estimular el metabolismo, facilitando una mejor gestión del peso y una mayor vitalidad. Las posturas de yoga invertidas y de apertura de pecho actúan sobre la zona del cuello estimulando la glándula tiroidea, que si está hipoactiva enlentece el metabolismo.» (Dean Ornish)12 «Las posturas de yoga y las técnicas de respiración pueden activar la glándula tiroides, mejorar la circulación y equilibrar el sistema endocrino, factores que contribuyen a un metabolismo más rápido.» (Tara Stiles)13 Reactivar el metabolismo lento Cuando la glándula tiroides no acaba de funcionar bien y no produce suficientes hormonas tiroideas, se pueden sufrir síntomas como fatiga, depresión, aumento de peso, estreñimiento, piel seca, calambres musculares, alteraciones del ciclo menstrual o dolor articular. The Spectrum: A Scientifically Proven Program to Feel Better, Live Longer, Lose Weight, and Gain Health (2008). 13 Strala Yoga: Be Strong, Focused & Ridiculously Happy from the Inside Out (2015). 12 - 91 - También es habitual que se caiga más el pelo, que haya cierta intolerancia al frío y falta de libido. Esto se debe a que, al haber menos hormonas tiroideas, disminuye o se ralentiza la actividad celular y metabólica, como la conversión de los alimentos en energía y la eliminación de desechos y toxinas. El yoga es una práctica holística para armonizar mente-cuerpo que combina el movimiento, el estiramiento y la tonificación con la respiración para mejorar el bienestar y la salud general sin necesitar demasiado esfuerzo ni crear tensión. Con el hipotiroidismo, se ha demostrado que practicar esta disciplina puede ayudar a disminuir los síntomas, aumentando la circulación y estimulando el área que rodea la glándula. Las posturas más beneficiosas para estimular la tiroides son las posturas de apertura del corazón, en las que la espalda está arqueada, y las inversiones, en las que el cuerpo está en una posición al revés. Si no has practicado yoga antes, empieza despacio con posturas que sientas bien en tu cuerpo. Empieza la práctica con el saludo al sol o la postura del gato/vaca para calentar y también para calmar la mente. Una vez hayas calentado y estés tranquila, sigue con estas posturas: Sarvangasana o postura sobre los hombros, también conocida como la postura de la vela, estimula y masajea suavemente la glándula tiroides para que funcione adecuadamente y beneficie a la glándula pituitaria, las glándulas pineales y todo el sistema hormonal. - 92 - A esta postura del arado se llega desde la anterior y actúa de la misma manera sobre la glándula tiroides. Es otra de las posturas invertidas clásicas, muy agradable cuando se logra relajarse en la postura. Viparita Karani o postura invertida mejora la circulación sanguínea en la región de la cabeza y beneficia a la glándula maestra situada en la región de la cabeza. Matsyasana o postura del pez es una excelente postura que masajea suavemente la glándula tiroides y mejora la liberación de hormonas. Las diferentes técnicas de respiración del yoga o pranayamas tonifican las glándulas y reducen los síntomas del hipotiroidismo. Puedes practicarlas tumbada en el suelo, sentada en postura de meditación o incluso sentada en una silla. - 93 - Un ejemplo de técnica que actúa sobre la tiroides es la respiración alterna o Anuloma Viloma. Así mismo, la dieta y el estilo de vida también juegan un papel importantísimo para el equilibrio de la tiroides. Aumenta las frutas y verduras ecológicas y ricas en antioxidantes y vitaminas del grupo B, los alimentos ricos en clorofila como los brotes, germinados y espirulina. Elimina el gluten, harinas, café, lácteos, azúcar, procesados, refinados y químicos y pesticidas. Y ayuda a tu cuerpo a eliminar los tóxicos mediante depuraciones como mínimo una vez al año. - 94 - «Podemos pasar de la tiranía de los impulsos y la inmediatez a integrar el sentir y comprometernos con nosotros mismos y con el mundo. En ese equilibrio reside el verdadero fluir.» (Wilhelm Reich, Función del orgasmo) «El propósito no es avanzar sino un continuo fluir; avanzas para lograr que el flujo siga fluyendo. No hay ninguna razón para escalar, exceptuando la propia escalada.» (Mihaly Csikszentmihalyi, Fluir) Fluir sin dejar de construir el futuro Vivimos en tiempos de contradicciones. Por un lado, la cultura del fluir nos invita a sumergirnos en el ahora con toda su intensidad, promoviendo la espontaneidad como virtud suprema. Al mismo tiempo, recordamos una época en la que todo estaba programado desde nuestro nacimiento: qué debíamos hacer en todo momento, cómo debíamos vivir. Claramente, necesitamos escuchar nuestros deseos auténticos y no solo vivir una vida diseñada por otros, pero, ¿cómo integrar el disfrute del presente con la construcción de aquello que requiere tiempo y compromiso? - 95 - La perspectiva de este interrogante abierto, si bien promueve la inmersión total en el instante presente, ha sido cuestionada por su potencial para fomentar el inmediatismo o el individualismo, alentando una adaptación a las estructuras sociales sin cuestionarlas, lo que podría servir a intereses productivistas. Una alumna expresa su frustración: «Estoy harta de que todo tenga que fluir. ¡Qué estrés me genera organizar cuando permitimos que todo cambie en el último momento si cambia el sentir!». Esta reflexión refleja una tendencia creciente en nuestra sociedad: la ideología del fluir, ensalzada en entornos de desarrollo personal y espiritualidad por su potencial de escucha propia, pero que puede restar importancia a la construcción de relaciones profundas y a la realización de proyectos a largo plazo. Parece como si los humanos no tuviéramos medida, tenemos tendencia a irnos a los extremos. Antes, todo estaba programado y ahora parece que todo debe fluir. Esta propuesta del fluir y de la presencia como absolutos tiene su encanto, pero también sus sombras. Ahora parece que nos pasemos el día queriendo sentir y fluir, pero ¿cómo comprometernos para mañana si no sabemos qué sentiremos? La falta de un orden interno, de una estructura de vida, nutre la incoherencia, la neurosis, la desconfianza en nuestras propias decisiones. Vivir al día, fluir sin estructura, nos convierte en esclavos de emociones volátiles, minando la libertad que tanto anhelamos. - 96 - Este enfoque de vivir en el fluir, privilegiando el sentir, nos libera de aquellas restricciones de una vida predefinida, impulsándonos a escuchar nuestra voz interior y distinguir entre deseos genuinos y acciones por obligación. Este tránsito del seguimiento estricto de normas hacia una expresión más auténtica de nuestro ser nos brinda libertad, pero también nos reta a evitar caer en las garras del individualismo. Nos encontramos ante el desafío de armonizar nuestros impulsos internos con la capacidad de planificar y comprometernos, buscando unir lo aparentemente opuesto. La respuesta puede estar en la integración, que permite un equilibrio entre lo individual y lo colectivo, disfrutando del presente mientras construimos el futuro. Este enfoque valora la diversidad de la experiencia humana y ve la polaridad como esencial, similar al ritmo de la respiración o el latido del corazón. - 97 - El propósito no es permanecer en los extremos, a veces durante años en uno y luego otros tantos en el otro, sino encontrar un equilibrio dinámico que enriquezca nuestra vivencia, combinando la escucha y el sentir con el pensar y el considerar las diversas perspectivas. La clave parece estar, por tanto, en esta integración de polaridades. Sin embargo, hay una complejidad añadida que tiene que ver con la necesidad de restaurar nuestro estado orgánico y natural. Profundicemos en esto. Entre las aportaciones del investigador Wilhelm Reich, precursor de las psicoterapias corporales, destaca el concepto de «acorazamiento», que describe el estado común que surge en los seres humanos al adaptarse a un sistema desconectado de nuestra naturaleza, alejado de vivir el cuerpo y sus sensaciones. Esta coraza supone una tensión crónica del organismo que produce distorsiones en nuestra percepción y conducta, al tiempo que nos aleja de la plenitud y autenticidad. Esto genera una cultura de desconfianza hacia la sabiduría inherente del cuerpo y sus sensaciones, en favor de respuestas impulsadas por la racionalidad y el análisis de consecuencias, frenando toda espontaneidad. Desde la perspectiva de la bioenergética integrativa y siguiendo a Reich, reconocemos la necesidad de cultivar un organismo capaz de oscilar entre la tensión (o carga energética) y la relajación profunda. Este orden dinámico promueve un estado de mayor funcionalidad y una percepción clara que podemos considerar como nuestro estado «funcional» u «orgánico». - 98 - En este estado orgánico se va recuperando la sensibilidad del organismo y la comprensión de que esta respuesta del cuerpo es una sabiduría propia que nos guía constantemente hacia lo que es adecuado para nosotros y, eventualmente, para los demás y el mundo. Es importante recordar que este proceso de reconexión con nuestras sensaciones es un viaje que estamos comenzando, tras siglos dominados por la racionalidad y la supresión del sentir. Se requiere, entonces, prudencia y paciencia. Csikszentmihalyi también había relacionado el fluir con un estado alfa del cuerpo, identificado por las neurociencias como un estado de conciencia donde prevalece la relajación y el enfoque, permaneciendo con la mente abierta. Coincidimos, por tanto, en la importancia de asociar el fluir con un estado adecuado del organismo. De lo contrario, podemos experimentar percepciones alteradas o confusas, especialmente bajo ansiedad o estrés crónico. En ocasiones, es aconsejable permitir que una emoción intensa se atenúe para lograr una percepción más clara y evitar reacciones impulsivas o evasivas. - 99 - Así, escuchar nuestro estado actual y atender a nuestras sensaciones corporales y a las consecuencias de nuestros actos nos ayuda a enriquecer nuestra vida. Reflexionar sobre cómo equilibrar el fluir con el compromiso abre nuevas y excitantes posibilidades, mientras no perdemos de vista la importancia de mantener un organismo perceptivo y claro. Este proceso nos invita a abrazar la complejidad de nuestra existencia, promoviendo una introspección que evalúa nuestras necesidades y cómo interactuamos con el entorno. Aquí te dejo algunas claves prácticas para conseguirlo: Pon una música que te conecte a todo trapo. Baila como si fuera lo último que hicieras en la vida. Cuando no puedas más, cambia a una música relajante y túmbate a respirar profundamente y a sentir, solo sentir las sensaciones corporales. Mejor si es en la hierba húmeda bajo un cielo estrellado, aunque también puedes hacerlo en casa. Dedicar algunos breves momentos en el transcurso del día para simplemente respirar profundamente, con calma, larga y pausadamente es una forma de conectar con tus sensaciones corporales. Este es un acto simple pero poderoso que puede ser una puerta hacia una percepción más clara y un estado de relajación más profundo. A la hora de elegir entre dos caminos que se abren ante nosotros, evocamos la sugerencia del maestro de Castaneda, Don Juan Matus: «Elige el camino que tiene corazón». - 100 - Pero ¿qué significa un camino con corazón? Comprendemos esto como la integración de nuestras posibilidades de escucha, que siempre se pueden ir ampliando. Podemos sentir nuestro cuerpo, nuestras sensaciones y emociones; escucharnos a nosotros mismos y también a los demás. La escucha puede ser interna o externa. Ante las discrepancias, podemos dialogar entre ambas, llegar a acuerdos, alternar entre ambos deseos o necesidades. Así, construimos en coherencia. - 101 - «La magia del fluir reside en su capacidad para sumergirnos completamente en una actividad, haciendo que el tiempo se desvanezca y el sentido del yo se disuelva, donde la mente y el cuerpo se sincronizan perfectamente, permitiéndonos rendir al máximo de nuestras capacidades.. En este estado, alcanzamos nuestro máximo potencial creativo y de disfrute, logramos lo extraordinario con una aparente facilidad.» (Mihály Csíkszentmihályi) - 102 - «La proyección es un mecanismo de defensa en el cual los pensamientos, sentimientos y deseos inaceptables se atribuyen a otras personas. Es una forma de evitar la ansiedad interna al externalizar los conflictos internos.» (Sigmund Freud)14 «La proyección transforma el mundo en el espejo de nuestra propia mente. Aquello que nos negamos a reconocer en nosotros mismos lo vemos en los demás, creando una distorsión de la realidad que nos impide crecer y conocernos a nosotros mismos.» (Carl G. Jung)15 La ley del espejo Si siempre sacas punta a los defectos de los demás y eres especialmente benevolente con tus propios defectos (o ni siquiera eres capaz de percibirlos), tal vez te convenga echar un vistazo a la denominada ley del espejo, una técnica psicológica que nos pone frente al espejo de nuestros mecanismos de defensa y nuestros sesgos cognitivos: desde la proyección al sesgo de negatividad. Introducción al psicoanálisis (1917). 15 El yo y el inconsciente (1928). 14 - 103 - Como señalábamos en otra ocasión a la hora de hablar de la ley de la abundancia, la supuesta ley del espejo no es una ley. De hecho, el libro en el que se inspira se traduce en diferentes idiomas como “regla” más que como ley, aunque este segundo término tenga más empaque a nivel editorial (y psicológico): no es una regla fija a la que está sometida un fenómeno de la naturaleza, no es un precepto dictado por la autoridad competente, ni cada una de las relaciones existentes entre los diversos elementos que intervienen en un fenómeno. Así pues, podemos dejarlo en regla del espejo o, en todo caso, ley con minúsculas: y es que, en psicología, al contrario de la física y otras ciencias “exactas”, tenemos pocas reglas fijas y leyes. Aclarado esto, revisamos la obra de Yoshinori Noguchi, economista y experto en liderazgo, cuyo libro La Ley del Espejo está “a medio camino entre el coaching y las constelaciones familiares, y nos acerca a una filosofía oriental renovada”. Partiendo de una historia sobre bullying ofrece una serie de claves sobre cómo nos relacionamos con los demás y cómo podemos reorientar estas relaciones para que sean más positivas. Él cuentai que cuando tenía 20 años, se topó con “un gran muro”, y para romper ese muro y hacer cambios en su vida tomó varios seminarios sobre temas como “el desarrollo de habilidades, cómo alcanzar metas y reglas para el éxito” lo que le llevó profundizar en el estudio de la psicología y la filosofía oriental. - 104 - Partiendo de estas bases heterodoxas que fue adquiriendo y su experiencia profesional como coach y consejero de liderazgo elaboró su teoría del espejo, un objeto que siempre ha tenido profunda significación metafórica. Si odias a alguien, hay algo en ella que forma parte de ti Hermann Hesse fue uno de los grandes escritores de su tiempo con un gran conocimiento de la filosofía oriental. No es de extrañar, por tanto, que la ley del espejo coincida con algunas de las reflexiones del Nobel de literatura en 1946. Entre sus frases más célebres, aquella en la que nos recuerda que si algo nos irrita en los demás, es porque forma, de alguna manera, parte de nosotros. Porque lo que no forma parte de nosotros, no nos irrita, no nos molesta. - 105 - Puede que, en un primer momento, estés en desacuerdo con esta afirmación, pero si la reflexionas un poco más, tal vez la comprendas mejor. Por ejemplo, si te molesta el desorden, es porque tú has desarrollado un disciplinado sentido del orden, seguramente con un esfuerzo por tu parte que consideras que los desordenados deben hacer y no hacen. Por eso te afecta el desorden de los demás, porque valoras el orden como un atributo positivo y fundamental. Pero también hay algo de “reflejo” en esa irritación: a menudo los que más detestan el humo de tabaco, son los exfumadores, los que acusan más a los políticos de corruptos son los que no tienen ningún miramiento en cobrar en negro sus facturas y hacer algunos “apaños” en su declaración de la renta: porque a menudo los más intransigentes con los demás, son los más transigentes consigo mismos. Lo que nos irrita de otros, sirve a una mejor autocomprensión A buen seguro que Hesse había leído esta frase de Carl G. Jung (o viceversa) que amplía su significación. Si parece evidente que los (supuestos) defectos de los demás están estrechamente relacionados con nuestros propios valores (y defectos), es un hecho que el conocimiento y la reflexión sobre esos “vicios” ajenos nos puede llevar a una mayor comprensión de nuestra personalidad. Y en última instancia una mayor comprensión del mundo que nos rodea. - 106 - ¿Y si en el fondo, ese vicio o defecto que tanto criticamos en los demás, también forma parte de nuestra personalidad? ¿Y si sentimos que aún no lo hemos dominado y vemos reflejado ese hecho en el comportamiento censurable de los demás? ¿Nunca os ha pasado que nos os dais cuenta de un defecto propio hasta que no lo veis manifestado en otra persona? Y en ese momento, hacéis propósito de enmienda: no quiero ser así. Por otro lado Jung, probablemente, también va un poco más allá: nuestro deber como seres humanos es también “hacernos cargo” de las debilidades de carácter de los demás porque vivimos en sociedad y por lo tanto nos afectan. Si solo las rechazamos, sin más, no entenderemos al prójimo, ni le podremos ayudar. Solo comprendiendo (y, llegado el caso, perdonando) los defectos ajenos alcanzaremos una concordia social… y nos perdonaremos a nosotros mismos. - 107 - La proyección de Freud: la paja en el ojo ajeno Esta reflexión de base junguiana también está relacionada con su colega Freud, cuando hablaba de la proyección, un mecanismo de defensa primario que consiste en atribuir las propias virtudes o defectos a los demás, de forma que vemos en los demás lo que nos resulta inaceptable de nosotros mismos. De esta forma, se “proyectan” los sentimientos, pensamientos o deseos que se niegan y no terminan de aceptarse como propios porque generan angustia o ansiedad, dirigiéndolos hacia a otra persona que, a menudo, no tiene ese defecto tan marcado… o ni siquiera lo tiene en absoluto. El sesgo de negatividad: ¿por qué nos quedamos con lo negativo? Otro fenómeno psicológico vinculado a la ley del espejo sería este sesgo que se refiere al efecto que se produce cuando, habiendo sucesos neutrales o positivos de igual intensidad, los de naturaleza negativa adquieren un peso mayor en nuestras reflexiones. Para muchos psicólogos se trata de un sesgo ancestral que ha contribuido a nuestra supervivencia desde tiempo inmemorial. Si bebemos de una charca y nos quita la sed, no lo recordamos como el día que bebimos de una charca y pasamos dos días con fiebre por habernos intoxicado debido a que el agua estaba en mal estado. - 108 - En muchos aspectos de la vida, se aprende más de lo negativo que de lo positivo, para no tropezar dos veces en la misma piedra, ya sabes. Para ser feliz hay que vivir en guerra con las propias pasiones y en paz con las de los demás Al final, por lo tanto, la ley del espejo es una herramienta para mejorar nuestras relaciones sociales y nuestro vínculo con el mundo externo tratando de dejar al margen esa idea de que el infierno siempre son los demás. La propuesta de Noguchi gira en torno a la idea estoica de perdón: minimicemos nuestra intransigencia e intolerancia con los supuestos defectos de los demás porque, al fin y al cabo, esos defectos también forman parte (a menudo) de nuestra personalidad, tal vez en un estado inconsciente o reprimido, o tal vez porque nos hemos tenido que esforzar mucho para dominarlos. - 109 - O, en el peor de los casos, porque tenemos ese defecto… que no queremos ver: y por eso rehuimos nuestro “reflejo” en el espejo. Así pues, según esta teoría, los demás son el espejo de nosotros mismos, son un reflejo que, si sabemos observar e interpretar (no solo censurar y rechazar), nos ofrecerá información que podremos transformar en conocimiento sobre nosotros mismos. (Final del capítulo 248.3) - 110 - 4 ARMAGEDÓN - 111 - INTENTIONALLY BLANK - 112 - «Un pigmento utilizado por los artistas y alquimistas medievales, simboliza el residuo que queda después de la destilación o sublimación, encarnando el desecho o escoria final.» (Philip Ball)16 «El pigmento púrpura-marrón con un nombre macabro, sugiere su pasado alquímico y la transformación de materiales a través del fuego purificador.» (Victoria Finlay)17 El pigmento“caput mortuum” Al traer a la luz el fascinante y poético mundo de los pigmentos, los colores que causan tantas sensaciones -según Goethe son "los tormentos y lo goces de la luz"- tiene una vida secreta que atraviesa todo los acontecimientos históricos y artísticos. Dentro de esta reflexión sobre el color, cabe resaltar el caso del caput mortuum Bright Earth: Art and the Invention of Color. 17 Color: A Natural History of the Palette. 16 - 113 - “Caput Mortuum” es una expresión latina que significa "cabeza muerta" o "residuos". En el contexto de la alquimia, hacía referencia a los residuos que quedaban tras un proceso alquímico, como la sublimación, y simbolizaba la ruina y la decadencia. Sin embargo, es parte del proceso con el que finalmente se obtendrá la piedra filosofal a partir de una materia vil transformada. El término se ilustraba comúnmente con una calavera y se utilizaba en la química del siglo XVIII para denotar restos o sobrantes. “Caput Mortuum” también se refiere a un pigmento púrpura a base de óxido de hierro (hematita). Este pigmento se utilizó ampliamente en la pintura al óleo y como colorante, especialmente para las túnicas de figuras religiosas y políticas. El nombre del pigmento puede derivar de su uso en alquimia, ya que la herrumbre (óxido de hierro) es un residuo de la oxidación. Inicialmente, se obtenía como subproducto en la fabricación de ácido sulfúrico durante los siglos XVII y XVIII y también en la elaboración del rojo veneciano. El término “Caput Mortuum”, sin embargo, a veces se utiliza también para designar al marrón egipcio, un pigmento del siglo XVI hecho de polvo de momia, que dejó de utilizarse en el siglo XIX. Este pigmento marrón, también conocido como marrón de Egipto, fue utilizado por artistas renombrados como Eugène Delacroix y Edward Burne-Jones. Sin embargo, la demanda de este pigmento disminuyó a principios del siglo XX y su fabricación cesó. - 114 - “Caput Mortuum” se relaciona estrechamente con otros pigmentos de óxido de hierro, como la hematita roja y el ocre amarillo. Estos pigmentos comparten una base química similar pero varían en sus tonos y propiedades específicas. Mientras que la hematita roja ofrece un tono más brillante, “Caput Mortuum” presenta un matiz más oscuro y apagado. Además, este pigmento se compara con el rojo inglés y el sienna quemada, aunque cada uno tiene características únicas que los distinguen. La versatilidad y la historia profunda de “Caput Mortuum” aseguran su lugar permanente en la paleta de los artistas. - 115 - - 116 - «Es un arte, una magia que puede transformar no solo tu apariencia sino también tu estado de ánimo. Es una forma de moda que te permite expresar diferentes facetas de ti misma, envolviéndote en un aura de misterio y glamour.» (Dita Von Teese)18 «El maquillaje y el peinado no son una vanidad; son una magia de transformación, una moda que da poder a las mujeres. Crear misterio y glamour es parte del arte de vivir bien.» (Coco Chanel) Magia, moda, misterio y glamour El sutil maquillaje tiene una historia rica y multifacética, profundamente ligada a prácticas culturales, rituales, artísticas, teatrales y religiosas. Desde tiempos antiguos, el maquillaje no solo se utilizaba para embellecer, sino también para proteger, significar estatus social y cumplir roles en ceremonias y rituales. 18 Your Beauty Mark: The Ultimate Guide to Eccentric Glamour (2015). - 117 - En diversas culturas, el maquillaje ha servido para conectar a los individuos con lo divino, expresar identidades y participar en tradiciones comunitarias. A continuación hacemos un recuento de la historia del maquillaje en diversas culturas, desde Nefertiti y Cleopatra a Luis XIV y Baudelaire. Antiguo Egipto Orígenes y Usos: Uno de los usos más antiguos del maquillaje se remonta al antiguo Egipto. Tanto hombres como mujeres usaban cosméticos extensamente, con productos como kohl para delinear sus ojos y malaquita para sombra de ojos verde. Los egipcios creían que el maquillaje tenía poderes protectores y curativos, además de valor estético. Significado Religioso: El maquillaje también estaba vinculado a prácticas religiosas. Por ejemplo, se creía que el maquillaje de ojos protegía contra los espíritus malignos y el sol abrasador. El dios Horus, representado con maquillaje sobre los ojos pronunciado, a menudo era emulado por los egipcios. Antigua Grecia y Roma En la antigua Grecia, las mujeres usaban plomo blanco para aclarar su piel y pigmentos rojos para sus labios y mejillas, lo que simbolizaba belleza y estatus social. En Roma, se adoptaron prácticas similares, con la adición de usar cenizas y azafrán para realzar su apariencia. El maquillaje en estas culturas se usaba a menudo para significar estatus y riqueza. Aunque no estaba directamente vinculado al culto religioso, formaba parte de los rituales sociales y el arreglo diario. - 118 - India En India se usa el maquillaje dentro de las artes escénicas así como en la religión. Los ascetas o renunciantes cubren sus cuerpos de ceniza. Asimismo, tradicionalmente en las festividades o cuando se vista un templo, se emplean bendiciones en la frente llamadas "tilaka", utilizando diversos pigmentos, generalmente marcando un punto en la frente. En la India -pero también en otros países-, la aplicación de henna es una parte integral de las ceremonias matrimoniales. La noche del mehndi, donde la novia y otras mujeres se decoran con henna, es un evento festivo lleno de música y danza. Se cree que la henna trae buena suerte y prosperidad al matrimonio. Además de las bodas, la henna se usa en festividades religiosas y culturales como el Diwali y el Karva Chauth - 119 - Antigua China y Japón En China, el uso del maquillaje se remonta a la Dinastía Shang (1600-1046 a.C.). Las mujeres usaban polvo de arroz para blanquear sus rostros y conchas de escarabajo para colorear sus cejas. En Japón, durante el período Heian (794-1185), las mujeres aplicaban polvo blanco en sus caras, ennegrecían sus dientes y usaban carthamus para el rubor y el lápiz labial. El maquillaje en estas culturas a menudo indicaba rango social y también estaba asociado con actuaciones tradicionales y ceremonias. Culturas Indígenas Muchas culturas indígenas en todo el mundo han utilizado el maquillaje y la pintura corporal con fines rituales. Por ejemplo, las tribus nativas americanas usaban pintura facial en ceremonias y guerras, con cada color y patrón teniendo significados específicos. En estas culturas, el maquillaje y la pintura corporal a menudo se creían que llevaban un significado espiritual, ofreciendo protección, fuerza o conexión con las deidades. Usos Religiosos y Teatrales En la cultura hindú, el uso del bermellón (sindoor) en la frente y la partidura del cabello es significativo en el estado civil y las prácticas religiosas. En muchas culturas antiguas, incluyendo el teatro griego y romano y el Kabuki japonés, el maquillaje era esencial para las actuaciones teatrales, a menudo simbolizando los rasgos de los personajes y mejorando las expresiones para contar historias. - 120 - Renacimiento (siglos XV-XVI) Durante el Renacimiento, el maquillaje comenzó a ser más común entre las clases altas en Europa. Las mujeres usaban polvos blancos hechos de plomo y vinagre para blanquear su piel, lo que simbolizaba estatus y riqueza, ya que la piel pálida indicaba que no trabajaban al aire libre. El uso de coloretes y pintalabios hechos de sustancias naturales también era común. Barroco y Rococó (siglos XVII-XVIII) En los siglos XVII y XVIII, el maquillaje alcanzó nuevos niveles de extravagancia. En Francia, bajo el reinado de Luis XIV y Luis XV, tanto hombres como mujeres de la corte usaban maquillaje de manera exuberante. Las pelucas empolvadas, los lunares postizos y el uso excesivo de polvos blancos continuaron siendo populares. El maquillaje servía no solo para embellecer, sino también para mostrar estatus social y riqueza. - 121 - Baudelaire y la época moderna En el siglo XIX, Charles Baudelaire escribió un ensayo memorable sobre el maquillaje femenino: Baudelaire es el poeta que, según Walter Benjamin, funda la sensibilidad moderna, aquella que une lo profano con lo sagrado en un tejido invisible. Así, lo divino aparece en lo cotidiano y la vida urbana con sus placeres y modas se vuelve una infinita reserva estética. "La mujer está en su derecho, e incluso cumple una especie de deber aplicándose a parecer mágica y sobrenatural; tiene que asombrar, encantar; ídolo, tiene que adorarse para ser adorada". La mujer conserva algo de la sacerdotisa pero aplica el dominio de lo sagrado y mistérico a la seducción. Baudelaire entiende que no existe tal conflicto entre naturaleza y arte y que, en todo caso, el arte perfecciona la naturaleza. Esto mismo aplica a la aplicación del maquillaje. Sin Baudelaire es difícil entender lo que vemos actualmente, donde la moda y la alta costura se han convertido en una de las bellas artes. Con el advenimiento del siglo XX, el maquillaje comenzó a ser más aceptado y accesible. La influencia de Hollywood fue crucial, ya que las actrices de cine popularizaron un aspecto de glamour basado en las artes cosméticas, la iluminación y el maquillaje. Durante los años 1920, los labios rojos, las cejas delgadas y las sombras de ojos oscuras se pusieron de moda.Actualmente el maquillaje se ha vuelto parte de la rutina diaria de la vida de muchas mujeres y quizá una de las industrias fundamentales que permiten el desarrollo de la cultura de los influencers. - 122 - En las redes sociales, muchas de las celebridades comparten su rutina de belleza, la cual suele incluir técnicas y productos para el cuidado de la piel y maquillaje. Con la obsesión moderna con la imagen y dentro de una economía libidinal, el maquillaje se vuelve parte del autodesarrollo. En el maquillaje, no hay duda, está la magia de la metamorfosis. De ahí, el papel del maquillaje en la autoexpresión y la creación de una imagen poderosa y enigmática, subrayando su función en la moda y la transformación personal. - 123 - - 124 - «La magia ancestral náhuatl no solo era un conjunto de prácticas y creencias, sino una forma de comprender e interactuar con el cosmos. Los nahuas utilizaban sus conocimientos esotéricos para armonizar su existencia con las fuerzas naturales y espirituales.» (Miguel León-Portilla)19 «La magia náhuatl se fundamenta en una visión del mundo donde lo sagrado y lo profano se entrelazan. Los ritos y las invocaciones eran herramientas poderosas que permitían a los nahuas influir en su entorno y buscar el equilibrio con los elementos.» (Alfredo López Austin)20 Magia ancestral náhuatl La magia en el mundo náhuatl, al igual que en muchas culturas de la antigüedad, era una institución de suma importancia en la vida cotidiana de su pueblo. Este ámbito de la vida prehispánica era tan complejo que dio lugar a una gran variedad de personajes magos especializados en diferentes procedimientos sobrenaturales. La filosofía náhuatl en sus fuentes (1956). 20 El pasado indígena (1996), coescrito con Leonardo López Luján. 19 - 125 - Alfredo López Austin, en su artículo "Cuarenta clases de magos del mundo náhuatl", nos ofrece una clasificación detallada de cuarenta tipos de magos, proporcionando una fascinante visión de las creencias y prácticas mágicas de esta civilización. La magia no sólo era una herramienta de poder y sabiduría, sino también un reflejo de la estructura social y de los valores culturales de los náhuatl. Los magos podían desempeñar roles benéficos, protegiendo a la comunidad de desastres naturales y enfermedades, o roles maléficos, utilizando sus habilidades para dañar a otros. Esta dualidad muestra cómo la magia estaba profundamente integrada en todos los aspectos de la vida náhuatl, desde la agricultura hasta la religión y la medicina. Compartimos al lector un resumen las características y funciones de estos cuarenta tipos de magos, destacando la riqueza y diversidad de la tradición mágica náhuatl. Esta lista no solo es un testimonio del conocimiento y la creatividad de los antiguos habitantes de México, sino también una ventana a su cosmovisión y su conexión con lo sobrenatural: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Tepan mizani: "El que se sangra sobre la gente", dañando. Tlatztini: "El que ve fijamente las cosas", destruyéndolas. Flamatocani: "El que toca las cosas", perdiendo bienes al contacto. Caltechtlatlacuiloani: "El que pinta las paredes de las casas", causando la muerte del dueño. Tetlepanquitzqui: "El que prepara el fuego ritual", matando. Teyollocuani: "El que come los corazones de la gente", locura Momelzcopinqui: Defectos que otorgan poderes sobrenaturales. Tlahuifruchtli: "El sahumador luminoso", espantando con fuego por la boca. - 126 - 9. Nonotzale: "El poseedor de conjuros", asesinos a sueldo con piel de ocelote. 10. Temacpalitotí: "El que hace danzar a la gente en la palma de la mano", robando y violando. 11. Moyohualitoani: "El que se acomoda en la noche", erótico. 12. Cihuanotzqui: "El que llama a la mujer", con conjuros seductores. 13. Teyolmalacachoa: "El que trueca sentimientos", con maíz. 14. Nahualli: "El transformador", cambiando de forma a otros seres. 15. Teutlipan moquetzani: "El que representa a un dios", sacerdote. 16. Teciuhtlazqui: "El que arroja el granizo", protegiendo cosechas. 17. Ehecatlazqui: "El que arroja los vientos", protege la salud infantil. 18. Tlachixqui: "El que mira las cosas", para ver fuerzas contrarias. 19. Paini: "El mensajero", viajando a mundos sobrenaturales. 20. Matlapouhqui: "El que cuenta la vida (por) los antebrazos". 21. Tlaolxiniani: "El que desbarata los granos de maíz". - 127 - 22. Atlan tlachixqui: "El que mira las cosas en el agua". 23. Atlanteittaqui: "El que ve en el agua a la gente". 24. Tlapachtlapouhqui: "La que adivina con conchas", usando conchas para adivinación. 25. Mecatlapouhqui: "El que cuenta (el significado de) las cuerdas. 26. Polocatlapouhqui: "El que mide con pajas", similar al matlapouhqui. 27. Cóatl quiyolítiani: "El que hace vivir a la serpiente", para descubrir culpables. 28. Tlapouhqui: "El contador de cosas", con métodos adivinatorios. 29. Teciuhpetl: "El que vence al granizo", protegiendo cosechas. 30. Tetlepanquitzqui: "El que prepara el fuego ritual para la gente" 31. Tecocoliani: "El que daña a la gente", usando veneno. 32. Teyolpachoani: "El opresor del corazón", con conjuros. 33. Texoxqui: "El hechicero", causando enfermedades con hechizos. 34. Tetlachihuiani: "El embrujador", similar al anterior. 35. Tlatlaciuhqui: "El astrólogo", adivinando con señales del cielo. 36. Tecuhtli: "El señor", con poderes divinos. 37. Tetonal: "El poseedor del tonalli", influyendo en el destino. 38. Tlacatecolotl: "El búho-hombre", usando magia para dañar. 39. Xochihua: "El poseedor de embrujos", con conjuros florales. 40. Tepahitiani: "El envenenador de la gente", similar al tecocoliani. - 128 - «Oh divina ebriedad, cuando el espíritu se eleva por encima de los límites de la razón y la vida cotidiana, alcanzando un estado de inspiración y éxtasis que revela la esencia misma del ser.» (Friedrich Hölderlin)21 «La divina ebriedad es el estado en que el alma se une con lo infinito, un deleite supremo que nos eleva más allá de la razón y nos permite vislumbrar las verdades eternas.» (William Blake)22 Religión sublunar de las drogas La literatura refleja la idea de la "divina ebriedad" como un estado de éxtasis y elevación espiritual que trasciende la razón y la vida cotidiana, permitiendo una conexión más profunda con lo divino y lo infinito. Así, los relatos sobre las drogas se han convertido en un lugar común en nuestra época, acaso más hedonista que religiosa, o religiosa pero ahora a través del placer y la sensualidad de la visiones. Hiperión o el eremita en Grecia (1797). 22 Las bodas del cielo y el infierno (1790). 21 - 129 - Thomas de Quince y luego Charles Baudelaire inauguran una sensibilidad literaria que encuentra un pasaje a lo divino a través de las drogas. En estos dos escritores está la plantilla para la inversa exploración psiconáutica que en nuestra época se ha vuelto mainstream Por supuesto, el ser humano siempre ha utilizado sustancias psicoactivas para explorar la mente y vincularse con lo divino. El Rig Veda, una de las más importantes y antiguas muestras de la literatura universal, tiene decenas de himnos dedicados al soma, un dios y a la vez una planta que confiere la ebriedad divina. Los poetas védicos incluso describen cómo se expande la luz al tomar el néctar y la llegada de un vigor que ha confundido a antropólogos entofarmacólogos que siguen buscando el mítico soma. Los griegos, sin embargo, fueron más parcos al hablar de los efectos de la misteriosa sustancia que se tomaba en los ritos de los misterios de Eleusis. Sin embargo, hay algunas otras descripciones sobre experiencias con sustancias a lo largo de los siglos, pero como tal el género del memoir de las drogas no empieza, no galvaniza a la sociedad, no se convierte en una obra de arte como tal hasta este acontecimiento cardenal para la prosa universal, que es la confesión onírica y voluptuosa de Thomas de Quincey, el comedor de opio inglés. Esta lista nace e inaugura en la literatura que avanza de él hacia Edgar Alan Poe y Baudelaire, pasa por Walter Benjamin, trastoca a la generación beat menos fina y más vulgar- y vuelve a aparecer de manera más elegante en Roberto Calasso, quien escribe algunas de las páginas más lúcidas sobre la ebriedad divina, pero salteadas a lo largo de su obra. - 130 - Igualmente cabe mencionar a Walter Benjamin, discípulo de Baudelaire, quien escribió diversos artículos e hizo varias menciones esclarecedoras sobre el uso del hachís, pero que no dejó un texto central de gran aliento sobre este tema. Los pasajes que le dedica William James a sus experiencias con el gas de la risa en su clásico "The Varieties of Religious Experience" también merecen citarse. 1. Confesiones de un inglés comedor de opio - Thomas De Quincey (1821) Un relato autobiográfico que detalla la experiencia de De Quincey con el opio, exaltando sus efectos placenteros y detallando sus consecuencias destructivas, rise and fall de un imperio etéreo. Este es el libro que inició el género y es el mejor. De Quincey es exquisito como escritor y como soñador, dueño de una imaginación deliciosa, clásica y oscura, capaz de conjurar deidades extrañas, las cuales él mismo crea con su potencia gnóstica, como las Tres Damas del Pesar (Ladies of Sorrow) (si bien éstas aparecen en "Suspiria de Profundis", la secuela a la obra mencionada). - 131 - Nuestro autor rememora su infancia y su vida como un académico precoz en los laberintos de Londres, durmiendo en edificios abandonados con su benefactora, la espectral e inmaculada prostituta Anne, a quien extravía. De Quincey inaugura el personaje del adicto atormentado y genial, a través de cuyos ojos vemos un mundo embrujado y lleno de cultas referencias (pues de Quincey fue un clasicista extraordinario). Perdura su prosa fina, mística pero elegante; suave laúd que alaba inmortalmente la gloria del láudano. De Quincey es también el que crea el modelo: el adicto es un devoto de primer orden que diviniza a su droga predilecta y preside su religion -como el amor, una religión falible-. 2. Paraísos artificiales - Charles Baudelaire (1860) Baudelaire homenajea a de Quincey y su religión del opio, incluso copia largos pasajes de De Quincey, intercalados con comentarios, sublimes reflexiones. Pero también sigue al maestro en sus aventuras y narra sus experiencias con el hachís, sustancia de su devoción, de la cual también nos regala una breve historia oriental. Resultan asombrosas las intuiciones de Baudelaire sobre los efectos de las drogas, las cuales siguen sin haberse superado aún. Sabe que es el fumador el que proyecta sobre la droga sus capacidades, acaso solo con la acentuación y la relajación de sus nervios y sensibilidad que la droga permite. Vive experiencias de fusión con la divinidad y el todo, como uno pensaría solo se pueden encontrar con la ayahuasca o los hongos. Y nos regala deliciosas observaciones estéticas. El dandy de la ciudad, el flaneur de las calles, es también el dandy de la mente, el flaneur de los edificios oníricos. - 132 - 3. Las puertas de la percepción y Cielo e infierno - Aldous Huxley (1954) Huxley introduce en este libro, que suele incluir a la secuela Cielo e infierno en muchas ediciones, un recuento de los viajes psicodélicos, propiamente aquellos que manifiestan la mente, tomando el caso de la mescalina. Las visiones de Huxley son eruditas y artísticas. En el apéndice comparte toda una genealogía de los viajes alucinatorios, desde el ayuno, la oscuridad, la carne cruda y hasta la pirotecnia. 4. Acercamientos: Drogas y ebriedad- - Ernst Jünger (1970) Jünger es otro prosista de gran calidad, y aquí de nuevo tenemos un libro heterodoxo en el que las reflexiones sobre las drogas dan pie a memorias y recuentos históricos y mitológicos. - 133 - 5. Junky - William S. Burroughs (1953) Novela autobiográfica en la que Burroughs introduce el que será el tema fundamental de toda su obra, la heroína y su adicción. 6. True Hallucinations y Food of the Gods - Terence McKenna (1993) Un par de libros de McKenna, el primero un recuento de sus viajes en La Chorrea comiendo enormes cantidades de hongos en los pastizales de La Chorrera, en el Amazonas colombianos. Aquí Mckenna cree haber decodificado un código escatológico magnetiza al ser humano hacia una revelación. Food of the Gods es una historia más erudita con reflexiones 7. The Psychedelic Experience - Timothy Leary, Ralph Metzner, y Richard Alpert (1964) Tomando al "Libro Tibetano Libro de los Muertos" como modelo, este manual guía a los usuarios del LSD en relación a la frontera última de la muerte, catalizando un potencial de transformación o reprogramación. Leary y Alpert, ambos profesores de Harvard, serían los grandes protagonistas de la revolución psicodélica de los sesenta. - 134 - 8. Blotter: The Untold Story of an Acid Medium - Erik Davis (2024) Un libro reciente de la pluma mercurial de Erik Davis, el preeminente historiador y analista cultural de la contracultura estadounidense. En este caso, el pretexto es el arte de las planillas de LSD. y a través de ese medio visual entramos al extraño y fabuloso mundo del ácido. - 135 - 9. Fear and Loathing in Las Vegas - Hunter S. Thompson (1971) Un viaje alucinante y caótico a través del consumo de drogas en Las Vegas, este libro es un clásico del periodismo gonzo, llevado a la pantalla por Terry Gilliam 10. Miserable Miracle - Henri Michaux (1956) Este libro narra las experiencias tomando mescalina de Michaux, conocido por su vida abstemia. Es también una especie de colllage que aborda visual y textualmente las diferentes manifestaciones de esta sustancia. Se podría igualmente haber incluido La danza del peyote de Antonin Artaud. - 136 - «Los ancestrales himnos hurritas, celebraban el placer sexual y las deidades asociadas con la fertilidad y el amor, reflejando la importancia de estos aspectos en la vida cotidiana y espiritual.» (Michael Witzel)23 «Entre los textos hurritas descubiertos, varios himnos estaban claramente dedicados a celebrar el placer sexual y la fertilidad, elementos centrales en la cultura y veneración a diosas como Hebat y Shaushka en sus rituales.» (Anne Draffkorn Kilmer)24 Himno a Nikkal, diosa del placer sexual En la vasta historia de la música, hay piezas que se destacan no solo por su belleza, sino también por su antigüedad. La canción más antigua del mundo, conocida como el Himno Hurrita No. 6, es una de esas joyas que nos conecta con las raíces mismas de la expresión musical humana. The Origins of the World's Mythologies (2012). 24 The Musical Instruments from Ur and Ancient Mesopotamian Music (1998). 23 - 137 - Descubierto en la década de 1950 en Ugarit, una antigua ciudad en lo que hoy es Siria, este himno ofrece una fascinante mirada al pasado. Fue encontrado en una tablilla de arcilla junto a otros treinta fragmentos de tablillas en Ugarit. Estas tablillas, escritas en cuneiforme, datan de aproximadamente 1400 a.C. El himno está dedicado a Nikkal, la diosa de los huertos, y su texto ofrece instrucciones sobre cómo tocar la música en una lira de nueve cuerdas. Esto sugiere un conocimiento avanzado de la teoría musical y la composición en esa época. La melodía ha sido interpretada de varias maneras por musicólogos y músicos modernos. Aunque la notación musical utilizada en la tablilla difiere enormemente de la que usamos hoy, los investigadores han podido reconstruir una versión plausible de la melodía. Este proceso implica interpretar las indicaciones sobre las cuerdas y los intervalos, similar a cómo un guitarrista moderno podría leer una partitura. Nikkal es una diosa en la mitología hurriana, asociada principalmente con los huertos y la fertilidad. Su nombre completo, Nikkal-wa-Ib, se traduce como "Gran Dama y Frutal", lo que refleja su papel como protectora de los árboles frutales y los huertos. Originalmente, Nikkal es una diosa sumeria que fue adoptada por los hurritas y otros pueblos de la región. El himno dedicado a ella no solo es un tributo a su importancia en la vida cotidiana de los hurritas, sino también un testimonio de la fusión cultural en el antiguo Oriente Próximo. - 138 - Uno de los aspectos más fascinantes es que nos permite escuchar los sonidos que nuestros antepasados escuchaban hace más de 3,400 años. La música es un lenguaje universal, y esta pieza en particular resuena con una mezcla de simplicidad y profundidad que todavía conmueve a los oyentes modernos. Su existencia destaca la sofisticación de las civilizaciones antiguas en términos de arte y cultura. No solo muestra su capacidad para crear música compleja, sino también su habilidad para registrar y transmitir este conocimiento a través de generaciones. Esta canción es un testimonio del ingenio humano y de la importancia de la música como una forma de comunicación y expresión cultural. - 139 - Además, el himno proporciona una conexión tangible con el pasado, permitiéndonos experimentar un fragmento del mundo antiguo de una manera muy directa. Un recordatorio de que, aunque el tiempo y la tecnología cambian, la esencia epilepsica de la música como una forma de arte y expresión permanece constante. (Final del capítulo 248.4) - 140 - 5 SABIDURÍA - 141 - INTENTIONALLY BLANK - 142 - «Cualquiera que esté acostumbrado a cuidar su propia vida y la de otros seres vivos entra en el círculo de la compasión.» (Albert Schweitzer, 1931) «La pregunta no es ¿Pueden razonar?, ni ¿Pueden hablar?, sino ¿Pueden sufrir?» (Peter Singer)25 Compasión hacia el sufrimiento de lo animal En las décadas de 1840 y 1850 se podía ver a un hombre de semblante aristocrático y arisco, que gozaba de una herencia y de una gran sensibilidad estética, paseando por las ciudades europeas acompañado de un poodle llamado "Atma" (sí mismo o alma en sánscrito). Arthur Schopenhauer, quizá no había gozado de la fama de otros filósofos pero la posteridad la recordaría como uno de los más grandes filósofos y sobre todo uno de los más grandes filósofos escritores. 25 Animal Liberation (1975). - 143 - Aunque Friedrich Hegel le generaba cierta envidia por la popularidad que sus clases tenían, Schopenhauer sería el mejor escritor de los dos, algo que seguramente tenía que ver con su refinación estética, si bien dado siempre hacia el pesimismo. Entre las varias cosas que le debemos al filósofo es la creación de una ética sobre los animales, si bien anticipada por Porfirio. En una época en la que los animales eran considerados, por la mayoría de las personas como meros objetos, Schopenhauer les otorgó un lugar en su sistema ético, reconociendo su capacidad de sufrir: «La razón principal por la que disfrutamos tanto mirando a los animales es que nos gusta ver nuestra propia naturaleza en una forma tan simplificada. El mundo no es una obra de arte y los animales no son un producto fabricado para nuestro uso. La cuestión no es si los animales pueden pensar o hablar, sino: ¿Pueden sufrir?» Esta pregunta fundamental subraya su enfoque hacia el bienestar animal, diferenciándose de muchos de sus contemporáneos. Así, introdujo a los animales en su ética de la compasión, insistiendo en que no debemos ser indiferentes a su sufrimiento, enfatizando la naturaleza intrínseca y el valor de los animales. Observar un animal en su entorno natural proporcionaba un placer genuino y simple, porque los animales representan una versión pura y sincera de la vida, sin las complicaciones y falsedades humanasContrario a su maestro Immanuel Kant, quien veía a los animales como simples "cosas" debido a su falta de razón, Schopenhauer abogaba por una consideración moral basada en la capacidad de sufrir. - 144 - Kant creía que el trato a los animales tenía relevancia moral solo en cuanto afectaba a los seres humanos, pero Schopenhauer rompió con esta tradición. Influenciado por el utilitarismo británico, especialmente por Jeremy Bentham, quien cuestionaba "¿Pueden sufrir?", él posicionó el sufrimiento como el criterio central para el estatus moral, afirmando que los animales merecen compasión y trato ético debido a su capacidad de experimentar dolor. Se sabe que Schopenhauer tenía al final de su vida una inclinación por la filosofía budista e hinduista, encontrando en las Upanishad un gran consuelo. Esto se refleja en la elección del nombre de su perro, también traducible como "aliento de vida". En la concepción del vedanta las almas individuales (atman) son vistas como parte de una gran alma universal (Brahman). Schopenhauer creía que sus perros compartían esta esencia eterna, lo que integraba perfectamente en su sistema filosófico y se convirtió en un pionero del movimiento europeo por los derechos y la protección de los animales. - 145 - Su enfoque compasivo y su insistencia en considerar el sufrimiento animal han dejado una marca duradera en la filosofía moral. Aunque su teoría era radical para su tiempo, hoy en día es un precursor importante de las discusiones contemporáneas sobre el bienestar animal y la ética. - 146 - «Nos dio las ideas poco a poco, como si las defendiera o protegiera de nosotros. Al abordar nuevos temas por primera vez, solo daba principios generales, a menudo reservando lo más esencial… La próxima vez, al tratar el mismo tema, ofrecía más detalles… Pero en ciertos casos es imposible evitar la repetición, y la exposición original de las ideas del sistema tal como Gurdjieff las presentó, en mi opinión, es de gran interés….» (Peter D. Ouspensky) «Nos dijo que el poder de Gurdjieff residía en el uso de la palabra hablada: el mejor conferenciante que había escuchado, capaz de transmitir a una audiencia, grande o pequeña, un sentido de la realidad y la inmediatez del tema que estaba exponiendo, de una manera que ni siquiera el conferenciante profesional más talentoso podría emular. Por otro lado, tenía una pobre opinión de la escritura del maestro y dijo que, cuando se trataba de la palabra escrita, él podía expresar las brillantes ideas mucho mejor de lo que Gurdjieff mismo podía hacerlo.» (John G. Bennett) Milagrosas ideas El libro En Busca de lo Milagroso. Fragmentos de una Enseñanza desconocida es un escrito de Peter D. Ouspensky, ampliamente reconocido por ser quizá el relato más completo y sistemático de las enseñanzas de George I. Gurdjieff. - 147 - Desde 1915 hasta 1918, Ouspensky tomó notas de las conferencias de, maestro armenio, y el borrador más antiguo conocido de un libro compilado a partir de estas notas data de 1925. Su autor nunca estuvo completamente satisfecho con el título En Busca de lo Milagroso. Originalmente había planeado que se publicara como Fragmentos de una Enseñanza Desconocida. 26 Sin embargo, dado que poco antes había aparecido otro libro con un título similar, se tuvo que elegir un título alternativo. El título final probablemente fue inspirado por el párrafo inicial del libro, donde el autor explica que «al comienzo de mi viaje había dicho que iba a buscar lo milagroso». Ouspensky era muy cauteloso respecto a la publicación en general. Dudaba si las enseñanzas presentadas en En Busca de lo Milagroso deberían permanecer ocultas, protegidas de distorsiones, para evitar que posteriormente fueran citadas fuera de contexto. El libro se esfuerza por presentar la enseñanza en el contexto en el que ocurrió: la revolución rusa y el inicio de la Primera Guerra Mundial. El creciente caos sociopolítico de ese tiempo subraya muchas de las ideas fundamentales que Gurdjieff enfatiza, como la completa mecanicidad del ser humano, su incapacidad para hacer y su esclavitud a las influencias planetarias. 26 Bajo este nombre aparece en la mayoría de los otros idiomas. - 148 - Ouspensky dejó la decisión de publicar o no En Busca de lo Milagroso en manos de Gurdjieff mismo, y después de la muerte de Ouspensky, su esposa entregó el manuscrito a Gurdjieff, quien al parecer quedó impresionado positivamente y aprobó su publicación. Piotr D. Ouspensky John G. Bennet - 149 - No se debe dar perlas a los cerdos. Hay ciertas cosas que no deben ser compartidas con aquellos que no están preparados para recibirlas. Las enseñanzas del Cuarto Camino deben mantenerse en secreto y solo transmitirse a aquellos que han demostrado ser dignos y que han alcanzado un cierto nivel de comprensión. «.» (George I. Gurdjieff) - 150 - «La iluminación es una experiencia de la verdad que se asemeja Mucho más a una gran carcajada que a una solemne revelación. Al alcanzar el despertar, uno se ríe de la simplicidad y obviedad de lo que siempre ha sido.» (Alan Watts)27 «La iluminación puede venir con una gran carcajada, una risa que surge de darse cuenta de la absurdidad de nuestros apegos y temores. En ese momento, comprendemos que la naturaleza última de la realidad es alegre y sin trabas.» (Chögyam Trungpa)28 Gran carcajada mística e iluminación El famoso poeta de la generación beat detrás de Howl o Aullido, Allen Ginsberg, escribió lo convencido que estaba de que Lex Hixon fue un pionero en el renacimiento espiritual en Estados Unidos durante la segunda mitad del siglo pasado. El camino del Zen (1957). 28 Shambhala: La senda sagrada del guerrero (1984). 27 - 151 - Sobre el hombre detrás una imagen tan poderosa dice poco información como un doctorado en Religiones del Mundo de la Universidad de Columbia a la edad de treinta y cinco años, haber conducido durante muchos años el programa de radio In the Spirit de WBAI o ser el fundador de la revista Free Spirit. Un periodista místico o un periodista sin ningún otro calificativo más, cuya hemeroteca, en todo caso, incluye entrevistas a maestras y maestros religiosos como la Madre Teresa de Calcuta o el Dalai Lama del Tíbet. Hixon vivió extremadamente rápido. Alguien que agoto todas las energías del alma, si existe, o hasta la última posibilidad para inventarla, de ser solo una palabra más. Una palabra que redefinió, primero, como discípulo del Swami Nikhilananda de la orden vedántica Ramakrishna, como miembro de la Iglesia Ortodoxa o de la Iglesia Episcopal, recibiendo otro nombre y convertido en sheij de la orden sufí Nur Ashki Jerrahi en los Estados Unidos, o en proceso de ser ordenado como sucesor en el linaje iniciático del Sōtō Zen de Dōgen. El sheij Nur al-Anwar al-Jerrahi vivía con tal libertad religiosa que, siendo una figura del Islam, peregrinó al Tepeyac, en el centro de México, buscando el permiso de la Virgen de Guadalupe, nudo de fragancias y cantos, para traer su orden sufí al país. Este proceso de ser muchas veces y de vivir de muchas maneras no es algo que solo pueda ponderarse en debates o escribiendo libros teológicos. Es encarnar esa energía para muchos absurda, ser el canal de muchas emociones que llegan de un punto a otro en un mar sin orillas. - 152 - Esto fue encarnado por Hixon como alguien que vivió y, lamentablemente, murió rápido. Como alguien que fue muchas veces el primer alumno de la realidad. Compartimos a reflexión sobre el absurdo, la inquietud y la santidad de su libro Regreso a casa: la experiencia de la iluminación en las tradiciones sagradas, parte de un ensayo titulado El paisaje que ríe, texto de 1978: «El despertar a nuestra propia Naturaleza Divina no se logra automáticamente siguiendo ciertos pasos en un sistema sagrado, mediante oraciones, meditaciones o rituales, por muy sinceros que seamos. El éxtasis debe primero quemar estos esfuerzos de aferrarnos a Dios, dejándonos solo con un aparente sinsentido… cualquiera sea la forma extraña o sublime que la santa presencia elija asumir y a través de la cual hablar, nos redirige a nuestro hogar original, a la chispa inestimable de nuestra naturaleza intrínseca. - 153 - Elie Wiesel escribe sobre estas historias del famoso rabino Najman de Breslov: “La risa ocupa un lugar asombrosamente importante en su obra. Aquí y allá, uno se encuentra con un hombre que ríe y no hace nada más. También con un paisaje que ríe”. La misma risa santa la encontramos en un relato de kensho, o la Iluminación, escrito por un japonés contemporáneo practicante del Zen: “A medianoche me desperté de repente. Al principio mi mente estaba nublada, pero de repente esta cita apareció en mi conciencia y me di cuenta claramente de que la Mente no es otra cosa que montañas, ríos y la gran tierra, el sol, la luna y las estrellas... instantáneamente, como olas que se agitan, un tremendo deleite brotó en mí, un verdadero huracán de deleite, mientras reía fuerte y salvajemente, ¡ja, ja, ja, ja, ja, ja! El cielo vacío se partió en dos, luego abrió su enorme boca y comenzó a reír a carcajadas, ¡ja, ja, ja!” El Rebe Nochman y este practicante japonés se encuentran con un paisaje que ríe. No hay una separación cultural fundamental: el éxtasis es éxtasis, el fuego es fuego.» Así, la experiencia de la iluminación puede estar acompañada por una risa profunda y liberadora, al comprender la verdadera naturaleza de la realidad y los engaños de la mente. - 154 - «Los observadores pueden afectar dramáticamente el comportamiento de las cantidades observables, tanto a escalas microscópicas como espaciales y temporales masivas. Necesitamos un cambio profundo en nuestra cosmovisión cotidiana: Los observadores en última instancia definen la estructura de la realidad física.» (Robert Lanza) «El observador es la primera causa, la fuerza vital que colapsa no solo el presente, sino también la cascada de eventos espacio-temporales que llamamos pasado. El pasado, al igual que el futuro, es indefinido y solo existe como un espectro de posibilidades.» (Stephen Hawking) El universo se crea por observación ¿Existe una realidad física independiente de nosotros? ¿Existe una realidad objetiva en absoluto? ¿O es todo, incluido el tiempo y el espacio, creado por las percepciones de quienes lo observan? - 155 - La física cuántica, particularmente la interpretación de Bohr, considerada la más acertada, ha abierto un agujero epistemológico en el corazón de la realidad. Y aunque el ser humano promedio puede vivir sin cuestionarse demasiado el mundo, quien reflexiona hondamente, no puede dejar de sentir que el tapete ha sido removido. Estas profundas preguntas se discuten en un innovador artículo de Robert Lanza, es un renombrado experto en células madre y medicina regenerativa, y el originador de la teoría del biocentrismo cuántico, que sostiene que la conciencia es la fuerza motriz detrás de la existencia del universo, afirmando que el mundo físico que percibimos no es algo separado de nosotros, sino que es creado por nuestras mentes mientras lo observamos. Así, a visión biocéntrica postula que el espacio y el tiempo no son realidades externas, sino subproductos del torbellino de información en nuestras cabezas, entretejidos por nuestras mentes en una experiencia coherente. Su nuevo artículo, coautor con Dmitriy Podolskiy y Andrei Barvinsky, expertos en gravedad cuántica y cosmología cuántica, ilustra cómo los observadores influyen en la propia estructura de nuestra realidad. Una red de observadores es inherente a la estructura de la realidad. Los observadores, ya sea tú, yo, o cualquier otra persona, existen en un universo gravitacional cuántico, creando un modelo cognitivo globalmente acordado de la realidad a través del intercambio de información sobre las propiedades del espacio-tiempo. - 156 - Una vez que se mide algo, la onda de probabilidad de medir el mismo valor colapsa, haciendo que la realidad sea consistentemente real para todos nosotros: «Si aprendes de alguien sobre los resultados de sus mediciones de una cantidad física, tus mediciones y las de otros observadores se influyen mutuamente, congelando la realidad según ese consenso.» (Robert Lanza) Este consenso moldea la espuma cuántica subyacente, definiendo la forma misma de la realidad. En términos cuánticos, un observador influye en la realidad a través de la decoherencia, que proporciona el marco para colapsar ondas de probabilidad. Este colapso está mayormente localizado cerca del modelo cognitivo que el observador construye en su mente a lo largo de su vida. - 157 - Lanza también explora si el universo podría ser una simulación, argumentando que, aunque una entidad artificialmente inteligente sin conciencia podría teóricamente observar el mundo, una entidad viva consciente con memoria es necesaria para establecer la flecha del tiempo. Un observador "sin cerebro" no experimenta el tiempo o la decoherencia con ningún grado de libertad, lo que lleva a las relaciones de causa y efecto que observamos. Por lo tanto, sólo un observador consciente puede colapsar una función de onda cuántica. Otro aspecto significativo es su resolución de la incompatibilidad duradera entre la mecánica cuántica y la relatividad general, un problema que incluso Albert Einstein enfrentó. El universo biocéntrico cuántico ofrece un marco convincente que desafía nuestra comprensión tradicional de la realidad y sugiere que la conciencia es fundamental para la estructura del cosmos. (Final Capítulo 248.5) - 158 - 6 PAZ - 159 - INTENTIONALLY BLANK - 160 - «El imperio angloamericano ha sido una fuerza dominante en la creación de desestabilización y anarquía en vastas regiones, desde el Mediterráneo hasta China, en nombre de la democracia y la libertad”.» (Noam Chomsky)29 «La intervención del imperio angloamericano en el Medio Oriente y Asia ha llevado a una anarquía sin precedentes, destruyendo naciones y dejando un rastro de caos y desesperación.» (John Pilger) El Gran Oriente Medio, la vasta región entre el Mediterráneo y China que comprende gran parte del mundo árabe, así como otras partes del norte de África y de Asia, ha sido a lo largo de la historia la encrucijada de diversos imperios. Tras su disolución en el siglo XX, los estados poscoloniales han tratado de mantener la estabilidad frente a las luchas de poder entre facciones, los vacíos de liderazgo y las fronteras creadas arbitrariamente. En la actualidad, China está tratando de impulsar una nueva forma de imperialismo económico sobre la región. Como en el pasado, el Gran Oriente Medio será el escenario de futuras luchas entre grandes potencias. 29 Hegemony or Survival: America's Quest for Global Dominance (2003). - 161 - Es necesario explorar esa difícil zona del mundo para revelar cómo la historia influye profundamente en el presente y cómo las necesidades de mantener la estabilidad frente a la anarquía a menudo entran en conflicto con los ideales de gobernanza democrática. Para reconstruir la historia de ese enorme espacio y lo que sugiere para el futuro, debemos entrelazar textos clásicos, escritos de viajes y una gran variedad de voces de todos los países que llevan al lector a conocer la realidad sobre el terreno y a anteponerla a los ideales de un modo provocador y clarividente que nos obliga a reconsiderar nuestra visión global del siglo XXI y desplegar nuestros conocimientos de política internacional y geopolítica para analizar el Gran Oriente Medio, un enorme y complejo territorio comprendido entre el Mediterráneo y China que es clave para el futuro geopolítico de nuestro planeta. Recorrer las tierras del islam, desde las fronteras de un continente en decadencia llamado Europa hasta los confines de un imperio renaciendo de sus cenizas, analizando con denuedo los países que en estas últimas décadas han estado en el foco mediático por ser polvorines que en algunos casos han saltado por los aires y han manchado de sangre las arenas que los demarcan. Pero también debemos retrotraernos al final de la Guerra Fría, tiempos de optimismo para los politólogos y los internacionalistas, que comenzaron a divagar sobre el futuro feliz que le esperaba a la sociedad internacional después de que la URSS se disolviera en multitud de Estados-nación. - 162 - En esos momentos, se publicaron obras tan exitosas como equivocadas, que evocaban el fin de la historia y exaltaban el nuevo horizonte que se avecinaba liderado por los valores democráticos y del libre comercio. Uno de los autores best seller de aquel entonces, Francis Fukuyama, creyó, partiendo de los principios hegelianos, que la historia se había detenido, pues, tras la derrota al comunismo, ya no quedaba el combustible que hacía a los estados competir: la búsqueda del reconocimiento. Por lo tanto, sin un antagonista a la altura de los Estados Unidos, los valores abanderados por Washington se extendieron por el mundo de manera indiscutible. Por supuesto, este planteamiento lleva implícito la idea kantiana del progreso pacífico: una vez todos los países se conviertan en repúblicas liberales (entiéndase cualquier gobierno de corte democrático), las guerras terminarán en el mundo, pues es imposible que los Estados que comparten los mismos valores de prudencia, diálogo y democracia emprendan actitudes agresivas entre ellos. - 163 - Sin embargo, se equivocó y se requería conocer el fundamento de sus errores, haciéndoles saber a los optimistas de turno que, si bien buena parte de Europa del Este emprendía transformaciones hacia sistemas democráticos, en otras regiones había países que continuaban por el camino de la autocracia. Asimismo, la sociedad internacional tendría que afrontar otros retos relacionados con el cambio climático, los nacionalismos o los odios tribales, que más que unirla, cabía la posibilidad de que sucediera todo lo contrario. Así pues, los gobernantes deberían asumir una visión realista sobre la política internacional. Así, los mejores maestros de política y geopolítica son los clásicos griegos y los autores trágicos, especialmente William Shakespeare. Del mismo modo que los héroes trágicos afrontaban un destino fatal, los políticos deben entender que en sus decisiones, por muy buenas que estas sean, siempre albergarán un toque de calamidad y desastre. Los países que componen el Próximo Oriente están marcados por ese destino fatal. En el pasado, esplendorosos imperios mantuvieron el orden, hasta que la colonización europea despertó al dios Caos y, junto a él, surgieron gobiernos despóticos que aprovechaban la fragmentación religiosa para consolidarse en el poder. Sin embargo, hemos de preguntarnos qué opción resulta más adecuada para la paz y la tranquilidad de las sociedades: la acracia o la pervivencia de los gobiernos tiranicidas. Encontrará la respuesta en 2003, año de la invasión estadounidense a Irak. - 164 - La (no) existencia de unas armas nucleares llevó al presidente George W. Bush y a sus halcones a intervenir en un país situado a miles de kilómetros de la apacible libertad que ellos disfrutaban. En un principio, hubo quienes apoyaron la invasión, pues en su mente los recuerdos de juventud le apremiaban a hacerlo; pero 365 días después algún crítico periodista visitó Irak y el desastre observado, le hizo rectificar y entonar el mea culpa o el “lo siento mucho, me he equivocado y no volverá a ocurrir” (lo que el lector prefiera). Y esto ya es mucho pedir en un mundo cada vez más polarizado e interesado en que su equipo gane la batalla. Pero, sobre todo, ya nadie se sorprende de la influencia del imperio angloamericano en la creación de conflictos y desestabilización en regiones clave del mundo. - 165 - «La política exterior del imperio angloamericano ha sido una fuente constante de desorden y conflicto en el Mediterráneo y más allá, bajo la falsa pretensión de llevar civilización y progreso.» (Edward Said)30 «El imperio angloamericano, con su insaciable hambre de poder y control, ha sembrado las semillas de la anarquía en todo el continente asiático, desde el Mediterráneo hasta China, en su búsqueda de hegemonía global.» (Gore Vidal)31 (Final del capítulo 248.6) Orientalismo (1978). 31 Perpetual War for Perpetual Peace: How We Got to Be So Hated (2002) 30 - 166 - Bibliografía Índice de autores citados Índice de personajes imaginarios Sobre el autor Sobre la imaginaria editorial Sobre el título Sobre el estilo Otras publicaciones del autor 169 227 231 233 235 239 245 249 R Referencias - 167 - INTENTIONALLY BLANK - 168 - Bibliografía Aaron, Elaine (2019): El don de la sensibilidad. 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Graham Ballard, J. 29 113 122,130 147 122,130 145 53,129 81 50ss 235 130,235 65 117 161 45 12 9 95,102 130 137 15ss,158 232 30 113 75 75,103,108 163 151 12 15 - 227 - Gurdjieff, G.I. Hanh, T.N. Harris, K. Hawking, S. Hay, L.L. Heen, S. Hegel, F. Hesse, H. Hixon, L. Hoffman, D. Hoffman, R. Hölderlin, F. Huxley, A. James, W. Jasper, K. Jung, C.G. Kant, I. Lanza, R. Leary, T. León-Portilla, M. Lichtemberg, G.Ch. Lindsay, J. Locke, J. Loftus, E. López Austin, A. Maxwell, J.C. McLuhan, M. Mill, J.S. Minkowski, H. Molino, S. Musk, E. Newton, I. Noguchi, Y. Ornish, D. Ouspensky, P.D. Paglia, C. 147 59 33,166 41,155 66 71 143 105 151ss 42 33 129 87 131 15 103,106 144 155 87 125 237 21 22 75 125 16 53 24 17 31 21 16 104 91 147 49 - 228 - Patterson, K. Peterson, J. Pinger, J, Platón Pluckrose, H. Porfirio Reich, W. Rinpoche, S. Rushkoff, d. Said, E. Sandberg, S. Sánchez, E. Schäfer, P. Schopenhauer, A. Schweitzer, A. Seligman, M. Shakespeare, W. Sherrington, C.S. Singer, P. Smith, G.F. Stiles, T. Trumgpa, C. Vidal, G. Von Teese, D. Watts, A. Watzlawick, P. Wheeler, J.A. Wilson, R.A. Witzel, M. Wolpe, J. 71 21,45ss,49 161 41 21 144 95 59 53ss 166 33 29 9 143 143 65 164 82 143 30 91 151 166 117 151 45 41 53 137 81 (Nota: Mi respeto y eterno agradecimiento para todos ellos ya que, cada uno a su manera, aportó algo significativo a mi actual cosmovisión creciente de la realidad.) - 229 - - 230 - Personajes, conceptos y lugares ¿ficticios? Personaje, lugar o concepto Ficción Amor Ansiedad Arlequín Armagedón Astucia Atención relajada Caput mortuum Carcajada mística Compasión Conocimiento Conversaciones difíciles Desensibilización sistemática Drogas Distorsión del recuerdo Elecciones USA Espejo Expectativas positivas Fluir Futuro Genocidio sionista Gestación Iluminación Imaginación Inteligencia Artificial, IA Líneas de tiempo Magia Maquillaje Metabolismo lento Milagrosas ideas Niebla mental Nikkal - 231 - Págs. 33 81 45 4,111 7 59 113 151 143 15 71 81 129 75 33 103 65 95 95 Port Port 151 15 54 13,39 117,125 117 91 147 87 137 Observación Palestina Paz Placer sexual Programación Proyección Racismo Realismo consciente Represión Roles de género Rosa negra Sabiduría Sufrimiento Tiempo Tiranía digital Uitwaaien Ulises Woke 155 Port 159 137 53 103 29 41 75 49 32 141 143 13,39 53 88 7 21 (Nota: Según la tesis de Evémero, a lo mejor no son de ficción sino que en calidad de su alta virtud, fueron elevados a la categoría de mitos. Juzgue el lector según su criterio.) - 232 - Sobre el autor ABRAHAM GONZÁLEZ LARA Vallisoletano, no muy convencido, desde 1964. Doctorado en Psicología Clínica (UPSA, 1989) y especializado en Informática Educativa (UPSA, 1988) y en las Técnicas de Desarrollo Organizacional (UVA, 1990). Con más de 35 años de intensa experiencia docente en su haber, en la actualidad trata de hacer a las secuelas cognitivas y físicas del ictus que le cambió la vida en 2018. Pese a su delicada situación de salud, su gran pasión ha sido (y pese a todo aún es) el intentar adentrarse en los complejos entresijos del alma y la cultura humana, al incierto encuentro de una ambiciosa quimera: lograr alcanzar rastros certeros de la Tradición Primordial. Autor de obras memorables para sí mismo. El/la siempre amable lector/a encontrará una exhaustiva relación de obras al final del libro, entre las que, como ejercicio de vanidad contenida aún no figura aquella que en este mismo momento ha tenido a bien someter el lector o lectora al fino tamiz de su mejor discernimiento. - 233 - No se fíe empero de esta apresurada mini biografía, por lo demás, descaradamente encaminada a tratar de impresionar al ingenuo aventurado. Al alma del autor se la conoce –sobre todo- cultivando el reto de su grata compañía y adentrándose en el proceloso mar de sus procelosas obras, que sólo en muy contadas ocasiones terminan siendo libros como el que acabas de padecer o disfrutar. En cualquier caso, ya es de agradecer el gran interés que se ha demostrado al acercarse a beber con generoso afán del agua fresca y exigua de estas superfluas líneas autobiográficas. Queda reconocido. - 234 - Sobre la imaginaria editorial La editorial QyDado (léase “cuidado”) empezó en 2011 como una calenturienta fantasía del autor, al tratar de proporcionar a sus ensayos-literarios un cierto aspecto algo más creíble y profesional. Hoy, cumplida la primera década, cuenta con más de 70 títulos a sus espaldas, dentro siempre de la temática directa o indirectamente relacionada con los exquivos arcanos la prestigiosa, al tiempo que olvidada, Tradición Primordial. Consideramos la auto-edición como género literario”, esto es, que la edición también podía considerarse y ejercerse con un espíritu de “autor” y hacer como si los libros editados y publicados fueran los “capítulos” de una obra siempre en proceso. El elemento común es la idea de que lo sagrado, que alguna vez dio orden al mundo, al ser desplazado de la cultura por la secularidad moderna no desapareció, sino que de algún modo encontró su refugio en los libros: una suerte de “literatura absoluta”, como decía nuestro admirado Roberto Calasso. Desde 2010, hemos conformado un catálogo precioso en el sentido más acabado del término: cuidado, esmerado, valioso. Un proyecto no del todo errático pero sí errabundo de elaborar una obra en torno al sacrificio como ritual, bajo la premisa de que éste fue tan importante para la civilización humana, que se conserva incluso en las sociedades modernas, aunque bajo otros nombres y otras prácticas, como siempre señala lúcido Pedro Bustamante. - 235 - No hemos pretendido realizar una extensa labor antropológica, psico-filosífica, de mitógrafo o de meros estudiosos de las religiones. Nuestro acercamiento inicial fue siempre desde el pensamiento literario, si es que se le puede dar un nombre a nuestra perspectiva y su estilo tan singular. En las obras de la Biblioteca QyDado, imaginación y erudición se reúnen y conviven con naturalidad, danzan con tal armonía que en un mismo párrafo se dan cita un fragmento de la Bhagavad Gita y algún otro de la Recherche, por ejemplo. Expresamos así nuestra forma muy particular de amor y atención a la cultura, el deseo de preservarla, la voluntad de mirar más allá y descubrir las correspondencias con que está tejida la trama de la realidad. Una ambiciosa forma de ejercer las labores fértilmente intelectuales –la lectura y la escritura, especialmente– que la degradada humanidad tecno-distraida y superficialmente Wikipedica está perdiendo cada vez más y quizá irremediablemente. Nuestro intencionado sesgo simbólico, aparece sutilmente disimulado en la franja púrpura o carmesí, que es como la que ya aparecía duplicada y semi-escondida en los pliegues de la senatorial toga pretexta, y refleja con gran claridad nuestra incondicional admiración secreta por las mejores perlas, aún supervivientes, del mundo centro-europeo clásico. Sobre ella aparece resaltado un poderoso enigma geométrico, el hexaedro regular, bajo la forma cotidiana de un dado azul oscuro, cuyas caras opuestas suman siempre el valor de siete, y que en este caso aparece acompañado de una especie de pequeña esfera satélite, que se aproxima al blanco “punto” solitario que está situado en la cara superior, tan estratégicamente orientada. Son pocos los que saben que los persas llamaban a sus dados, con la palabra “azar”, mientras que los griegos preferían la denominación “kubos” o “daktylethra” a tal fin. - 236 - El imperio romano, siempre imprevisible, optó por “alea”, de donde viene nuestra (buena o mala) suerte y el manido “Alea Iacta Est” post rubik-oniano. Nada en el dado es dado al azar. La suma de sus caras opuestas hace que el siete, número ausente, se halle, de modo paradójico, triplemente presente. Otro dato bien curioso es que la cara que –en cada ocasión- gana, se llama “realidad”, pero desde la cara opuesta, en contacto con el tablero, actúa desde el “misterio”, y coordinadas en conjunto conforman una suerte de verdad. Los lados “laterales” siempre son opinables, según la diferente perspectiva que se ocupe en el juego. Cuando parece que “gana” realidad, en realidad es la “verdad” quien actúa en todos los casos. Por lo demás, debemos atenernos, sensu estricto, a la sabia y certera reflexión de Georg Christoph Lichtemberg, en 1790, cuando afirmaba: “Es difícil que exista en el mundo una mercancía más extraña que los libros. Impresos por gente que no los entiende, vendidos por gente que no los entiende, encuadernados, criticados y leídos por gente que no los entiende, y, lo que aún es mucho peor, escritos por gente que tampoco los entiende.” 32 Juzgue así nuestro amable lector, en espíritu, sin detenerse en expresiones ni modismos, si hubo algo de grande en cuanto leyó, y si así fuera, guárdelo en su corazón. No fue nuestra voluntaria intención contribuir con otra al caudal de obras necias, pretenciosas, mediocres y extravagantes. No podemos negarlo. De un modo misterioso que aún no comprendemos bien del todo, el cubo nos encanta, aunque sea disfrazado de un simbolismo lúdico, de andar por casa, que en esta ocasión -y como anillo al dedo- nos viene dado. 32 Georg Christoph Lichtenberg, Breviario de aforismos, 2000. - 237 - El mensaje textual con que fue bautizada esta imaginaria editorial, (no podría ser de otra forma) es una suerte de paradoja ambivalente. Por un lado nos advierte a que tomemos precauciones, no sé sabe muy bien sobre qué clase de amenaza o peligro (así cada uno se imagina a conveniencia su temor favorito). Por otro lado es una diáfana invitación a tomarse con esmero la propia construcción de nuestro mejor yo, un asunto que debiéramos dedicar toda nuestra posible atención y recursos, ya que requiere de nuestro mayor cuidado. Nos llama a no ser negligentes. Y a hacerlo de un modo impecable. 33 Tampoco debemos tomarnos nunca demasiado en serio las cosas que aún no hemos comprobado por propia experiencia, ni tan siquiera a nosotros mismos. Esto último ha de ser tomado muy en serio. Tras casi 25 años, Editorial QyDado, en su plena calidad de entidad inexistente, no se hace responsable de ninguna de las afirmaciones y extravagancias de los autores que, de modo habitual, publican en ella. Muy al contrario, recomiendan poner éstas en total cuarentena, más que nada por lo que pudiera llegar a pasar sino, ponemos en está delicada cuestión el suficiente cuidado. Siempre resulta recomendable pensar fuera del cubo perversamente trazado… Aviso, pues, a irreflexivos lectores-navegantes. Debe de haber algunas otras dimensiones simbólicas más, ocultas en este curioso logotipo editorial, pero aún no hemos dado con ellas. ¿Alguna sugerencia? En resumen, toda una declaración de intenciones. Cómo bien le recomendaba al fraudulento Karl Castañeda, en “El lado activo del infinito” (1998), su maestro tolteca, don Juan Matus. 33 - 238 - «La era de la dominación de un solo bloque ha terminado. El mundo necesita una arquitectura de seguridad más inclusiva y equilibrada, donde todas las naciones tengan voz y voto en los cruciales asuntos globales.» (Sergei Lavrov) «Un mundo multipolar es esencial para la democracia global. No podemos permitir que unas pocas naciones auto proclamadas hegemónicas decidan el destino de todo el planeta. Debemos promover la cooperación y el respeto entre todos los pueblos.» (Lula da Silva) Sobre el extraño título de la obra, Enésimo genocidio Recomienda el saber tradicional respetar todas las opiniones y aguantar con curtido estoicismo las críticas y difamaciones que recibimos porque todas las personas, incluso aquellas más mediocres, tienen derecho a expresarse libremente y a tener sus válvulas de escape. - 239 - El enfoque multipolar global se basa en la idea de que el poder mundial debería estar distribuido entre varias naciones o bloques de naciones en lugar de ser dominado por una sola entidad, como la OTAN y sus aliados. Aquí tienes algunas claves del enfoque multipolar global frente al hegemonismo otanista: Promueve un sistema internacional donde múltiples naciones o coaliciones tienen influencia significativa, reduciendo la dependencia y el control de una única superpotencia. Respeta y fortalece la soberanía de cada nación, permitiendo que los países determinen su propio destino sin interferencia externa. Busca un equilibrio de poder entre las grandes potencias para prevenir la dominación de una sola entidad global, lo que promueve la estabilidad y reduce el riesgo de conflictos. Fomenta la creación de bloques regionales de cooperación (por ejemplo, BRICS, ASEAN, Unión Africana) que puedan actuar como contrapesos a la influencia de la OTAN y sus aliados. Aboga por la política de no intervención en los asuntos internos de otros países, promoviendo soluciones diplomáticas y negociadas a los conflictos. Promueve un sistema económico global menos dependiente de un único bloque económico, incentivando el comercio y las inversiones entre diferentes regiones. Favorece el uso de organismos internacionales y foros multilaterales (como la ONU) para resolver disputas y tomar decisiones colectivas, en lugar de depender de alianzas militares unilaterales. - 240 - Propone la creación de mecanismos de seguridad colectiva que no dependan de una sola alianza militar, repartiendo la responsabilidad de la seguridad global entre múltiples actores. Promueve la reducción de la dependencia en las soluciones militares y fomenta el desarme y la resolución pacífica de conflictos, al tiempo que alora y respeta las diferentes culturas, sistemas políticos y modelos de desarrollo, promoviendo un enfoque inclusivo y no impositivo. Finalmente hay que destacar que el enfoque global mutipolar fomenta políticas de desarrollo sostenible y equitativo, asegurando que el progreso económico y social beneficie a todos los países y no solo a los más poderosos, al tiempo que incentiva la cooperación tecnológica y científica a nivel global, asegurando que los avances en estos campos sean compartidos y beneficien a la humanidad en su conjunto, no solo a un grupo selecto de naciones. - 241 - Contemplar y defender la diversidad de poderes, la soberanía nacional, el equilibrio geopolítico, la cooperación regional, la no intervención, la diversificación económica, el diálogo multilateral, la seguridad colectiva, la desmilitarización, el respeto a la diversidad cultural y política, la sostenibilidad y desarrollo equitativo de la mano de la tecnología y innovación inclusiva, son alguna de las claves de buscan crear un mundo más equilibrado, justo y cooperativo, donde ninguna nación o alianza tenga la capacidad de dominar unilateralmente los asuntos globales. Termina así un intencionalmente oscuro, elusivo y críptico ensayo poroso, prospectivamente recopilatorio, inquetante, paradógico, indiscreto y autobiográfico y, muy a su pesar, hermenéuticamente abierto, construido con fragmentos del diario escrito en el clima de deterioro y declive hegemónico occidental actuales… - 242 - «Un mundo multipolar es esencial para mantener la estabilidad y la paz global. La hegemonía unipolar es insostenible y peligrosa, pues fomenta la intervención y el conflicto.» (Vladimir Putin) «Debemos trabajar juntos para construir un nuevo tipo de relaciones internacionales basado en el respeto mutuo, la equidad, la justicia y la cooperación. Un orden mundial multipolar es la clave para un futuro pacífico y próspero.» (Xi Jinping) - 243 - INTENTIONALLY BLANK (Acerca del Título 248) - 244 - Sobre el estilo Como ya viene siendo tediosamente habitual en nuestros escritos de los últimos treinta y cinco años, el texto explícito aparece intercalado de algunas mágicas, sutiles y encantadoras imágenes que pretenden esclarecer, a la par que oscurecer, su verdadero crucial sentido, por lo que en modo alguno debe menospreciarse su importancia. También resulta relevante prestar a atención a las dos o tres citas iniciales que coronan el reinado de cada capítulo, pues instan al lector a que mueva su culo y remiten sus ojos hacia el texto fuente. La sorpresa suele estar garantizada. No se trata únicamente de meros recursos eruditos corta y pega para impresionar. Parte de los textos que han precedido a esta obra,34 pueden ser consultados, si se deseara aumentar la información, según las necesidades del lector. Como siempre ocurre en estos casos, será necesario leer y releer más de una vez entre líneas, estar atento a los numerosos guiños, detenernos y parar, cuando algo no se entienda. Si ese algo aparece escrito en otra lengua, sea muerta o no, seguro que se trata de algo que merece una segunda consideración o que es de algún modo importante o necesario para la correcta culminación del Trabajo a realizar. Hasta aquí el modesto prefacio aclaratorio, honesto aviso para navegantes. El resto del esfuerzo desinteresado corre a cuenta del lector. Para más información se puede consultar las aportaciones dentro del blog http://abrahamgonzalezlara.blogspot.com/ 34 - 245 - INTENTIONALLY BLANK - 246 - «La belleza es diversa.» (Diotima) El daimon benévolo que me inspiró esta obra, no puso reparos en darla por terminada el 25 de julio de 2024, permitiendo que este subversivo ensayo se adentrara sin censura en el vientre del Leviatán Global, para llenar de jovialidad y reflexión el ávido corazón del lector. Quiera Dios que sirva para bien de las Almas y en modo alguno para la ira ni el extravío. Con involuntarias erratas y discretos guiños maliciosos para iniciados de élite, en manos de ellas, y en siempre incierto y azaroso destino, queda.  LAVS DEO - 247 - INTENTIONALLY BLANK - 248 -   Otros libros en los que reflejarse con mucho - 249 - INTENTIONALLY BLANK - 250 - UNA BIBLIOTECA INICIÁTICA GRATUITA35 ¡AHORA A TU ALCANCE! Leer 001 SIMPLEMENTE OCURRE Leer 002 CANTOS DE SIRENAS Leer 003 LA FUENTE DE LA VIDA Leer 004 CONOCEREIS LA VERDAD Leer 005 TIERRA NUEVA Leer 006 VIRTUD (ARTE DE LA EXCELENCIA CÍVICA) Leer 007 CONÓCETE Leer 008 ESTRATEGIAS Leer 009 ARCO CELESTE Leer 010 SABIDURÍA (LIBRO DEL AMADO) Leer 011 INTENCIONES (EL SECRETO DEL MAL) Leer 012 HÉROE La disponibilidad100% gratuita de los fondos de esta Biblioteca QyDado sólo es posible gracias a su alojamiento digital en el servidor de academia.edu, a los que deseamos agradecer su labor divulgadora. 35 - 251 - Leer 013 ¿CANTAN TUS HORAS? Leer 014 AXIOMA LETAL Leer 015 PAZ (VIVIR Y REFLEXIONAR) Leer 016 AHORA (ACTIVAR UNA ATENTA ATENCIÓN) Leer 017 MAGIA (ESFUERZO Y FRUTO) Leer 018 DULCE MORIR Leer 019 ÍNTIMO CAMINAR Leer 020 ENCUENTRO Leer 021 DRAGÓN SECRETO Leer 022 TEMPLO DE AMOR Leer 023 MAPA DEL TESORO Leer 024 ASOMO VIVENCIAL Leer 025 LIBRARSE Y CURARSE Leer 026 EN ALMA Leer 027 SOLEDAD ACTIVA Leer 028 REGRESO Leer 029 ETERNA ESPIRAL (RECOPILATORIO) Leer 030 ENRAIZADA PIEDRA Leer 031 DIOSA ESCONDIDA Leer 032 BÓVEDA OCULTA - 252 - Leer 033 LIRA Y FLAUTAS (RECOPILATORIO) Leer 034 SANGRIENTO ENIGMA Leer 035 TRATO (SOBRE INTENCIÓN INTERACTIVA) Leer 036 ¿RESPIRAS? Leer 037 OCASIÓN Leer 038 ALEGRÍA Leer 039 NADIE Leer 040 PERPLEJOS TRAIDORES Leer 041 ÍNTIMA TRANSVOLUCIÓN Leer 042 SAGRADO SILENCIO Leer 043 ANTRO INVISIBLE Leer 044 PULSO AGÓNICO Leer 045 CRECE EN LA NOCHE Leer 046 IMPREVISTO LODAZAL Leer 047 SENTIDO Y ALQUIMIA Leer 048 TRADICIÓN PRIMORDIAL Leer 049 TRAMPANTOJO ESENCIAL Leer 050 SUSURROS DE MANDRÁGORA Leer 051 AJEDREZADO AZUL - 253 - Leer 052 EL SUFÍ IMPOSTOR Leer 053 ASTUCIA Y TRAMPAS Leer 054 TRAUMA Y NEGOCIOS Leer 055 ENIGMA AL ACECHO Leer 056 VIVIR, HASTA MORIR Leer 057 IMPERMANENTES Leer 058 ARGUCIAS Y RELATO Leer 059 SOMBRA BLANCA Leer 060 FRÁGIL SEÑUELO Leer 061 INERCIA Y TRAMOYA Leer 062 EFÍMERA REALIDAD Leer 063 PERSPECTIVA ÍNFIMA Leer 064 BIG DATA GLOBAL Leer 065 DALE TIEMPO Leer 066 EGREGOR ARCONTE Leer 067 UN CAMUFLADO VIGÍA Leer 068 SERES NADA Leer 069 GNOSIS ANDRÓGINA Leer 070 ATMÓSFERA ENRARECIDA Leer 071 KASTALIA Y KASSOTIS - 254 - Leer 072 SIN TIEMPO Leer 073 DESNUDO NAUFRAFIO Leer 074 TRÉMULO FUTURO Leer 075 CRUEL PROVIDENCIA Leer 076 MIRADA CULPABLE Leer 077 MMM… ¡LO QUIERO! Leer 078 NEFTIS Y HORUS Leer 079 ÍNTIMO ESPACIO Leer 080 ÚLTIMA VICTORIA Leer 081 ¡MIRA! (… Y DUDA) Leer 082 INVISIBLE DERROTA Leer 083 VACIADOS Leer 084 MAPA Y REALIDAD Leer 085 PROFERIR FUTUROS Leer 086 CAMINO ATENTO Leer 087 SÍ MISMO Y SENTIDO Leer 088 SECRETA TRAVESÍA Leer 089 BITÁCORA 2030 Leer 090 ALPHA Y OMEGA (RECOPILATORIO) Leer 091 TRANSHUMANO - 255 - Leer 092 REBELDE ACEPTAR Leer 093 MÁSCARAS Leer 094 SOCIEDAD INDÓMITA Leer 095 DESORDEN ORDENADO Leer 096 GENTIL INGRAVIDEZ Leer 097 PLACER Leer 098 AZAR IMPONDERABLE Leer 099 ANHELO DE CALMA Leer 100 VENCER Leer 101 MEMORIA FICTICIA Leer 102 GEO AJEDREZ Leer 103 MALOS Y BUENOS Leer 104 SIGNIFICATIVO AZAR Leer 105 ÍNTIMO Leer 106 TRÁNSITO INESTABLE Leer 107 ONIRIA Leer 108 ALTO SERVICIO Leer 109 ORO FALSO Leer 110 DEVENIR Leer 111 SINGULAR PRESENCIA - 256 - Leer 112 AL ACECHO Leer 113 SOMBRÍA LUZ Leer 114 MÍMESIS Leer 115 MULTIVERSO N Leer 116 MOIRAS Leer 117 CERTEZA VOLÁTIL Leer 118 NOCHE ESTIVAL Leer 119 SECRETO DESTEJER Leer 120 DRAGÓN LUNAR (RECOPILATORIO) Leer 121 VIAJE SECRETO (RECOPILATORIO) Leer 122 PULSO CRUCIAL Leer 123 PODER ÍNTIMO Leer 124 POSIBILIDAD Leer 125 SUEÑO FINAL Leer 126 DESAPARECER Leer 127 EL SUEÑO DE DANTE Leer 128 TÓXICO MANANTIAL Leer 129 CURIOSO ESPEJO Leer 130 TRANSPARENCIA Leer 131 SALVESÉ QUIÉN PUEDA - 257 - Leer 132 UMBRAL Leer 133 SOMBRA Leer 134 NOSTALGIA ESENCIAL Leer 135 ENCANTO Leer 136 TRANSICIÓN Leer 137 ORÁCULO DE ARENA Leer 138 TECNO ALBEDRÍO Leer 139 CÍRCULO MÁGICO Leer 140 LIMO FÉRTIL Leer 141 RITUAL Leer 142 GESTO SUTIL Leer 143 JARDÍN Leer 144 VERDADERA MENTIRA Leer 145 CLEPSIDRA Leer 146 IMPACTUS Leer 147 DILEMAS Leer 148 HOMERO Leer 149 SUBLIME IMPOSTURA Leer 150 MÁSCARAS IA Leer 151 OMNIA - 258 - Leer 152 NADIE SABE Leer 153 PIEDRA NEGRA Leer 154 MISTERIO Leer 155 TRANCE ACTIVO Leer 156 DESTINO ELEGIDO Leer 157 ETERNO POEMA Leer 158 DÉDALO Leer 159 BENDICIÓN Leer 160 SEÑUELOS Leer 161 EFÍMERA ACTIVACIÓN Leer 162 SENTIR PLACER Leer 163 AURAS Leer 164 POÉTICA INTUICIÓN Leer 165 ACACIA ARDIENTE Leer 166 EQUILIBRIOS Leer 167 FIDELIO Leer 168 CURIOSO INTERÉS Leer 169 TRANCE LIMINAR Leer 170 DIVINO SECRETO Leer 171 MÁGICA MIRADA - 259 - Leer 172 REUNIFICA Leer 173 VIRGILIO Leer 174 RUMBO SECRETO Leer 175 AMOR VERSÁTIL Leer 176 SECO MANANTIAL Leer 177 ÚLTIMO RELATO Leer 178 PERSPECTIVAS Leer 179 ESQUIVO OASIS Leer 180 SECRETO ENCLAVE Leer 181 ASTRO MATUTINO Leer 182 IMPOSTADA FRATERNIDAD Leer 183 ASOMBRO EFÍMERO Leer 184 MERCABÁH Y HACHMAL Leer 185 RETROCESO Leer 186 ¡DESCONFÍA! Leer 187 ÍNTIMO GUÍA Leer 188 INTERCONEXIÓN Leer 189 QUINTA FUERZA Leer 190 FLUIR Leer 191 ILUSORIO SUEÑO - 260 - Leer 192 MÁGICO VERSO Leer 193 TRANCE Leer 194 INCONSCIENTE ACTIVO Leer 195 RESTOS DEL AMOR Leer 196 TÉCNICA FURTIVA Leer 197 VANO ECLIPSE Leer 198 SUBLÍMATE Leer 199 DOS SILENCIOS Leer 200 ENCARNACIÓN Leer 201 PEREZA ESPIRITUAL Leer 202 AMADA SOMBRA Leer 203 FURTIVO SIGILO Leer 204 EFÍMERA TEXTURA Leer 205 EN PRENUMBRA Leer 206 BALKIS Leer 207 ORO Y PLOMO´ Leer 208 OCASO IMAGINAL Leer 209 SILENTE VÍA Leer 210 EMERGER Leer 211 AHORA RITUAL - 261 - Leer 212 CINABRIO Leer 213 VITALIDAD Leer 214 INDISCRETA PIEL Leer 215 UMBILICAL Leer 216 NOOSFERA Leer 217 CARNAL DISFRAZ Leer 218 EN CÓDIGO Leer 219 SEDUCIR AL DRAGÓN Leer 220 PARTE DEL VIAJE Leer 221 IMPUNIDAD Leer 222 BELLEZA INHÓSPITA Leer 223 GESTA Leer 224 LIBIDO SACRIFICIAL Leer 225 SECRETA NOSTALGIA Leer 226 IATENCIÓN Leer 227 FUTUROFOBIA Leer 228 AVARICIA Y PODER Leer 229 VITAL AUSENCIA Leer 230 MIENTRAS TANTO… Leer 231 HUMANA IA - 262 - Leer 232 ENIGMA APARENTE Leer 233 TÉNUE VISIÓN Leer 234 DISTOPÍA ELEGIDA Leer 235 REALIDAD Y CONSCIENCIA Leer 236 ATINADO AUGURIO Leer 237 SIRIO ASCENDENTE Leer 238 DIME, SILENCIO Leer 239 DESEO TRAIDOR Leer 240 CONTEMPLAR Leer 241 ENCANTO II Leer 242 PUER Y SENEX 243 PALESTINA -4 - 263 - VITAL AUSENCIA Trágicos secretos que aún perviven 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Memoria Olvido Atenta Presencia Contraportada “¿Cuántas veces recordamos a los ausentes porque dejaron una huella emocional profunda en nuestras vidas que aún perdura? Su legado emocional sigue en nosotros, afectando nuestras decisiones y acciones. Sigue viva la gratitud y el aprecio por lo que hicieron por nosotros, sus enseñanzas y anhelo de celebrar los momentos que compartimos juntos, reforzando un sentido de pertenencia y continuidad, como una forma de honrar su memoria y preservar su legado frente al olvido. Quizá en el recuerdo encontramos consuelo y aceptación del inesperado regreso de su presente ausencia…” - 264 - MIENTRAS TANTO… Negociar los senderos del deseo 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Ardid diplomático Divitas ut vincas Dalila Contraportada “Las negociaciones se han celebrado en una atmósfera constructiva y se han conseguido avances significativos. La reunión ha reafirmado el compromiso compartido para culminar un acuerdo que asegure un futuro de prosperidad y que traerá confianza, seguridad jurídica, estabilidad y la calidad de vida de las personas de toda la región, sin perjuicio de las posiciones jurídicas e intereses de cada una de las partes. Mientras tanto, al ciego y resentido Sansón le está volviendo a crecer el pelo…" - 265 - HUMANA IA Deseo, inteligencia disidente y sentido 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Deseo Disidencia Argentino sentido Contraportada “En un punto de inflexión, la inteligencia artificial es el actor principal del mundo en el desarrollo definitorio del siglo veintiuno. En una década, amplios aspectos de la vida humana cotidiana serán irreconocibles. La IA generará una riqueza sin precedentes, revolucionará la medicina y la educación a través de la simbiosis entre humanos y máquinas, y creará nuevas formas de comunicación y entretenimiento. Sin embargo, la IA también desafiará los principios organizativos de nuestro orden económico y social, y traerá nuevos riesgos en forma de armas autónomas y tecnología inteligente que hereda los sesgos violentos humanos. La gente necesita despertar, tanto a los radiantes caminos de la IA como a sus peligros existenciales para la vida tal como la conocemos. Mirando hacia un horizonte no tan lejano, aún requerimos conocimientos urgentes sobre nuestro futuro colectivo y recordar que, mal que nos pese, somos los autores de nuestro propio destino…” - 266 - ENIGMA APARENTE ¿Cómo distinguir realidad y simulación? 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Enigmáticas dudas Incertidumbres Sombrío Asombro Contraportada “Aquí y allá, en el infinito universo y en la ínfima célula, existe una única luz. Una luz que baña las estrellas y el intelecto. Es lo mismo arriba que abajo, ¿cómo podría haber disconformidades entre las partes de un mismo todo? Quizá las distinciones se originen en el propio proceder del ser humano que en su mente distorsiona el devenir del cosmos. El problema reside, seguramente, en la riqueza de la mente que es capaz de distorsionar, pervertir, degenerar. Es una riqueza, pero extraña y difícil de comprenderla. Un canto magnifico y profundo al enigmático concierto del cosmos, pues es precisamente este espíritu sin nombre el que genera la totalidad, con sus partes y que las sustenta…” - 267 - TENUE VISIÓN Atisbar la complejidad inquietante 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Profecías Designios Ténue Visión Contraportada “En el ámbito de la futurología la expresión riesgos existenciales alude a una situación amenazante de carácter terminal y alcance global en relación con el planeta. Dada la multiplicidad de factores involucrados en ese análisis, no es propiamente una disciplina científica, pero tampoco una mera visión especulativa. Se trata de un discurso en el que el especialista cree que desde la perspectiva de la humanidad como un todo, son poco significativos: meras ondulaciones en el mar de la vida. Son de origen reciente y la humanidad no cuenta con mecanismos efectivos para su control. Así, los accidentes nucleares, las guerras mundiales, los terremotos, las erupciones volcánicas y las grandes epidemias han sido controlables a través del método de ensayo y error…” - 268 - DISTOPÍA ELEGIDA Igualdad, IA y tecnológica libertad 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Igualdad Inteligencia Artificial Tecnológica Libertad Contraportada “Todos tenemos dentro un mundo maravilloso, una suerte de fresco antológico interior desde el que emprender una suerte de viaje iniciático y explorar el universo poético en torno a diferentes temas arquetípicos, como la creación y destrucción del mundo, la lucha contra la muerte, los viajes fantásticos, la predestinación, la búsqueda del Grial o la potencia mágica del amor. Aunque adoro abandonarme al encanto de tales relatos y sentir cómo resuenan en mí, he decidido quiero entregar una colección de mapas, desde la cartografía de los sentimientos apasionados hasta el planisferio celeste, pasando por los diagramas en los que los piratas representaban la ubicación de su tesoro enterrado…” - 269 - REALIDAD Y CONSCIENCIA El Lattice, percepción y mente cuántica 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Realidad Consciencia Memoria Contraportada “Karma y Creatividad representan una interacción dinámica que existe en todos los niveles de la existencia, desde la fisiósfera hasta la biósfera, la noosfera y más allá. El karma significa el principio de causa y efecto, donde cada acción tiene consecuencias que moldean las experiencias. La creatividad encarna la capacidad de generar ideas novedosas y llevarlas a la realidad. Juntos, reflejan un proceso universal donde las acciones pasadas informan y mejoran las innovaciones futuras. Esta interacción está presente en cada momento, en cada escala del universo, manifestándose como un equilibrio entre continuidad y transformación. De momento a momento, el universo se mantiene unido. De alguna manera, el universo de este momento y el universo del momento anterior son tanto similares como diferentes: similares, en que el momento presente se asemeja al momento anterior en un número enorme de formas importantes; diferentes, en que también es significativamente nuevo. Cuanto más lo piensas, más misterioso se vuelve todo...” - 270 - ATINADO AUGURIO Predecir el futuro es el arte de crearlo 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Pasado Futuro Presente Contraportada “En nuestra era científica y tecnológica, las funciones de los antiguos sacerdotes augures que interpretaban los auspicios y signos para prever el futuro y tomar decisiones importantes, podrían ser hoy asumidas por una variedad de profesionales y expertos en anticipar tendencias y aconsejar sobre decisiones futuras: Analistas de grandes datos, estrategas de futuro, expertos en aprendizaje cibernético e IA, economistas y analistas financieros, climatólogos medioambientales, estrategas de riesgo, geopolíticos, psicosociólogos y antropólogos, junto con bioeticistas y expertos en ética tecnológica. Al igual que los antiguos augures, estos profesionales juegan un papel crucial en la interpretación de datos y señales del complejo y dinámico entorno para ayudar a tomar decisiones informadas y estratégicas…” - 271 - SIRIO ASCENDENTE Noche breve, súbita alborada y cénit 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Sothis Shemu Jepri Contraportada “Aunque Kemi no tenía un término específico que se traduzca directamente como solsticio estival, el evento era profundamente significativo dentro de la cultura egipcia. Se asociaba con la máxima potencia del sol, el ciclo de vida y muerte reflejado en la inundación del Nilo y la renovación de la naturaleza y la sociedad. El evento cósmico estaba estrechamente asociado con la llegada de la inundación anual del Nilo, crucial para la agricultura y la vida, presagio de la fertilidad y el renacimiento. Los sacerdotes observaban el curso heliaco de la estrella Sirio en el cielo al amanecer. Ra, creador y fuente de vida, alcanzaba así su máximo poder y vigor y su papel en el ciclo diario del sol simbolizaba la continuidad de la vida y la ordenación cósmica, anunciando Shemu, la estación de la cosecha y el sagrado escarabajo Khepri, símbolo de la renovación diaria y anual…” - 272 - DIME, SILENCIO Acerca del interminable umbral 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Consciencia Experiencia Silencio Contraportada “Si el problema no es el origen de la experiencia, es entonces el de una continuidad que es su propia incertidumbre. Si aceptamos, por ejemplo, que algo se expresa cuando una ventana en una habitación se cuartea por cambios bruscos en la temperatura, o que una lengua se excita al permearse del sabor de una fresa, o se resuelve una operación matemática, la reacción es incomprensiblemente distinta. Y si pensamos desde la perspectiva neuronal, no sabemos cuál sería el cerebro simplísimo de una ventana, o qué queremos decir por cerebro, ventana o unidad al hablar de conciencia. Es decir, todo opera contra y por la unidad…” - 273 - DESEO TRAIDOR Alquimia, destino y pulsión 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Pulsión Destino Alquimia Contraportada “La espiritualidad tradicional hindú se caracteriza por una enorme tensión entre el deseo como causa de sufrimiento o como causa de liberación. Con su influencia monástica y sacerdotal, en gran medida se debate entre la participación sensual en el mundo –que la llama y la seduce con la belleza de la forma– y la vida ascética de purificación y renuncia que mira solamente hacia lo trascendente. Ahora bien, para muchos místicos, especialmente para los practicantes del tantrismo, algunas corrientes de bhakti y del sufismo, este es un falso conflicto seminal construido en torno al vino del ardiente deseo…“ - 274 - CONTEMPLAR Abandonarse al confluir sensorial 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Templo Centro Luminoso baño de silencio Contraportada “El arcano carta número VII del tarot de Marsella, muestra un príncipe conduciendo un carro tirado por dos caballos, tratando inútilmente de desprenderse del pasado y de conquistar el futuro. En su voz interior ya no se encuentra el tiempo, sino el silencio atento del alma. La única libertad que tenemos disponible es tomar distancia de aquello que creemos ser, una entelequia a la que nos aferramos por ignorancia, miedo y hábito. Desvelado este constructo, podemos acceder a la experiencia de Unidad que nos caracteriza, cuya vibración es la Alegría (entusiasmo, en-theos), mediante el autoconocimiento corporal, la lógica y la virtud contemplativa, todas ellas conectadas entre sí, como la propia Vida de la que son verdadera efímera y encantadora manifestación…” - 275 - ENCANTO II El misterio del amor excede al de la muerte 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Amor Muerte Misterio Contraportada “La poesía captura y comunica emociones complejas y profundas, creando una experiencia casi mágica para el lector u oyente. A través de sus cuidadas palabras tiene lugar un encantamiento, que funcionan llevando a un estado emocional específico y a una reflexión íntima sobre los temas presentados, evocar toda suerte de emociones y transportar a otros estados de conciencia e influir en las personas palabras sin más…” - 276 - PUER Y SENEX Extremos para enfrentar lo desconocido 1. 2. 3. 4. 5. 6. Líneas de Tiempo Kronos, Kairos y Aión Psicoesfera Puer Senex Umbral Contraportada “Quizá, lo que más reprimimos en nuestra sociedad no es el sexo sino el deseo de belleza sin riendas, como ocurre en el deseo de los niños de vivir enamorados de las cosas (como Pan), de unirse con ellas sin pena, enfrentados siempre con los extremos en las fronteras de la curva de la normalidad. A este esquema de lo más reprimido habría que añadir a también a la muerte y a la senectud como imagen progresiva, lenta e intolerable de la muerte. Reprimimos y expulsamos a la vejez para que no nos recuerde la muerte que seremos, las dos terminaciones nerviosas de la existencia humana, que se tocan remotamente en el azul de otro mundo... la posibilidad no reconocida de hacer de la vida una alquimia interna. Reprimimos a la vejez porque nos recuerda la inevitabilidad de la muerte; así nos aferramos ilusoriamente a esta vida material, ignorando la gran frontera que la llama y la posibilidad que la misma muerte ofrece para enriquecer la vida…” - 277 - INTENTIONALLY BLANK - 278 - INTENTIONALLY BLANK - 279 - - 280 -