Disum

Durante le campagne contro Daci e Bastarni M. Licinio Crasso, proconsole della Macedonia dal 29 a.C. e nipote del triumviro caduto a
Carrhae, sconfisse in un confronto all’ultimo sangue Deldona, re dei
Bastarni. Questa vittoria avrebbe dovuto inserire Crasso nel novero
dei conquistatori delle spoglie opime, l’antichissimo onore che consentiva al comandante in capo dell’esercito romano di dedicare le
armi dell’omologo nemico, ucciso in duello sul campo battaglia, nel
tempio di Giove Feretrio sul Campidoglio: il rito risaliva addirittura a
Romolo ed aveva visto solamente altri due precedenti oltre a quello del fondatore, quello di Cornelio Cosso nel 437 a.C. e quello di M.
Claudio Marcello nel 222 a.C. La tradizione però non ricorda Crasso in
un elenco dal quale sarebbe stato escluso ufficialmente per la mancanza di requisiti formali, ma ufficiosamente per volere di Augusto,
che al contempo avrebbe imposto a Livio (IV, 19-20) una rilettura storica favorevole alla sua decisione.
Scopo del contributo sarà quello di riflettere sull’episodio inserendolo nel contesto politico della prima età augustea e mettendolo in relazione con la testimonianza liviana per inquadrarne finalità e
caratteri.

Durante le campagne contro Daci e Bastarni M. Licinio Crasso, proconsole della Macedonia dal 29 a.C. e nipote del triumviro caduto a
Carrhae, sconfisse in un confronto all’ultimo sangue Deldona, re dei
Bastarni. Questa vittoria avrebbe dovuto inserire Crasso nel novero
dei conquistatori delle spoglie opime, l’antichissimo onore che consentiva al comandante in capo dell’esercito romano di dedicare le
armi dell’omologo nemico, ucciso in duello sul campo battaglia, nel
tempio di Giove Feretrio sul Campidoglio: il rito risaliva addirittura a
Romolo ed aveva visto solamente altri due precedenti oltre a quello del fondatore, quello di Cornelio Cosso nel 437 a.C. e quello di M.
Claudio Marcello nel 222 a.C. La tradizione però non ricorda Crasso in
un elenco dal quale sarebbe stato escluso ufficialmente per la mancanza di requisiti formali, ma ufficiosamente per volere di Augusto,
che al contempo avrebbe imposto a Livio (IV, 19-20) una rilettura storica favorevole alla sua decisione.
Scopo del contributo sarà quello di riflettere sull’episodio inserendolo nel contesto politico della prima età augustea e mettendolo in relazione con la testimonianza liviana per inquadrarne finalità e
caratteri.

Il contributo prende in esame il sonetto « Capel bruno, alta fronte », scritto da Manzoni nel 1801 a imitazione ed emulazione dell'autoritratto in versi di Alfieri, rilevando che il poeta sedicenne poteva conoscere quel testo prima dell'edizione Molini delle rime alfieriane, considerata terminus post quem per la composizione. Esamina poi una precedente redazione del sonetto finora pressoché ignorata, trascritta da Giambattista Pagani, compagno di collegio del giovane Manzoni. Analizza quindi i sonetti-autoritratto di Foscolo e di Manzoni, finora considerati da Gavazzeni e dagli studiosi successivi come interdipendenti, sostenendo l'ipotesi contraria. Infine mette a fuoco, in aggiunta alle diverse sfumature formali e psicologiche fra i tre testi, già illustrate dalla critica, le forti differenze ideologiche fra gli autori ravvisabili specialmente nella chiusa dei sonetti. Parole chiave • Alessandro Manzoni, Vittorio Alfieri, Ugo Foscolo, autoritratto, intertestualità, critica delle varianti. Manzoni reader of Alfieri: self-portrait in a mirror or portrait of a portrait? • The essay examines the sonnet « Capel bruno, alta fronte », written by Manzoni in 1801 as imitation and emulation of Alfieri's self-portrait sonnet, pointing up that the sixteen-year-old poet could have known that text before the Molini edition of Alfieri's Rime, considered terminus post quem for the composition. Furthermore, it examines a previous version of the sonnet, transcribed by Giambattista Pagani, and analyzes Foscolo's and Manzoni's self-portrait sonnets, hitherto considered as interdependent, supporting the opposite hypothesis. Finally, in addition to the formal and psychological differences, already illustrated by the scholars, it focuses on the ideological differences between the three authors, recognizable especially in the conclusion of the sonnets.

Il contributo prende le mosse dalla novella boccacciana di Ferondo (Decameron III 8), nella quale un ingegnoso e disinvolto abate allestisce un falso purgatorio allo scopo di neutralizzare il marito stolto e gelosissimo della donna che ama, ed esamina quindi le riscritture in versi di Jean de La Fontaine (Féronde ou le Purgatoire) e di Giambattista Casti (Il Purgatorio). L’analisi intertestuale mostra come, se la vicenda narrata resta sostanzialmente immutata, i tre autori evidenzino una tavola di valori psicologici, morali e teologici (o anti-teologici) che riflette le convinzioni personali e il clima intellettuale della stagione di cui furono interpreti.

Il contributo prende in esame il sonetto «Capel bruno, alta fronte», scritto da Manzoni nel 1801 a imitazione ed emulazione dell’autoritratto in versi di Alfieri, rilevando che il poeta sedicenne poteva conoscere quel testo prima dell’edizione Molini delle rime alfieriane, considerata terminus post quem per la composizione. Esamina poi una precedente redazione del sonetto finora pressoché ignorata, trascritta da Giambattista Pagani, compagno di collegio del giovane Manzoni. Analizza quindi i sonetti-autoritratto di Foscolo e di Manzoni, finora considerati da Gavazzeni e dagli studiosi successivi come interdipendenti, sostenendo l’ipotesi contraria. Infine mette a fuoco, in aggiunta alle diverse sfumature formali e psicologiche fra i tre testi, già illustrate dalla critica, le forti differenze ideologiche fra gli autori ravvisabili specialmente nella chiusa dei sonetti.

Anche Leopardi, ma non solo Leopardi. Il volo del passero solitario attraversa millenni di letteratura, avviandosi nei Salmi, dove san Girolamo chiama il volatile prima passer, poi avis; Petrarca vi si paragona trasportandolo dal cielo biblico a quello profano; i poeti del Quattrocento conferiscono allo statico e tremebondo uccellino davidico il bel canto e l’alto volo; Luigi Pulci distingue per primo il passero comune dall’eremitico tordo nerazzurro. I petrarchisti del Cinquecento lo assimilano al dolce e dolente usignolo, ma non manca il poeta burlesco che lo usa per dileggiare un rivale; il Rinascimento lo consegna ai barocchi, dal gioioso cavalier Marino a un misconosciuto feudatario molisano che scrive un sonetto dagli accenti pre-leopardiani. I religiosi gli conferiscono un alone simbolico; un umanista lo fa cantare in latino, Giovanni Meli in siciliano; Giordano Bruno ne fa un ardito pensatore. Poi il capolavoro di Leopardi, che incrociando genialmente la socievolezza del passero comune e la solitudine del canoro monticola, s’impone come spartiacque e pietra d’inciampo per i poeti successivi. Vari esemplari popolano la voliera di Pascoli; uno si annida nel rimorso di Montale, e poi Govoni, Saba, Solmi... Oltre cinquanta poesie, finora ignorate o appena sfiorate dagli studiosi, formano un sorprendente stormo di passeri solitari. Al centro sta il piccolo-grande idillio di Leopardi. La sua opera, la sua Crestomazia poetica e la sua biblioteca, ricca di versioni dei Salmi e di trattati naturalistici, vengono vagliate in questa chiave ornitologica, che finisce per coinvolgere anche le aeree figure di Silvia e di Nerina. Ma è soprattutto il canto intitolato al Passero solitario a essere investito di nuova luce, che scopre aspetti cruciali del testo fino ad ora sfuggiti allo stuolo degli interpreti e dei commentatori.

La poesia "In votis", inclusa nel "Prologo" del "Poema paradisiaco" di d’Annunzio, conteneva, nell’autografo e nella prima stampa sul «Mattino», un verso poi caduto in tutte le edizioni della raccolta. Il sovratitolo "Eufonìe" accomunava questo componimento ad altre sei poesie, solo in parte incluse nel "Paradisiaco", che mostrano come d’Annunzio avesse pensato a un piccolo ciclo organico: idea abbandonata al momento di conferire al "Poema" la sua salda e misurata struttura definitiva.

La scienza, quando applicata, diventa tecnologia. Identità e interazione stessa cosa; quando Ego agisce, l'azione sociale è riferita ad Alter. Falsa contrapposizione tra razionalità e affettività-c'è sempre una strategia razionale per raggiungere uno scopo, fosse anche amoroso. Moltiplicazione delle opportunità d'incontro>azione altamente valoriale. > Mazzoli cap. 1 L'esperienza del soggetto La comunicazione è alla base della vita; valutare fonti, l'impatto delle notizie e delle immagini sull'immaginario collettivo. Quello che le donne non dicono: Prima storia, di Chiara Bondi, disabile che decide di partecipare a Miss Italia arrivando III. Bella storia nonostante i detrattori. Seconda storia, Elena Santarelli pubblica la lettera dello zio suicida a 37 anni. Terza storia, troppo bella per essere pasticciera: licenziata per volontà della moglie del datore di lavoro. Caso di discriminazione di genere; il peso delle parole: 'sei una bella figa'… fuori contesto. Ascolto di Sally Visione di uno spot contro i matrimoni delle spose bambine. Comunicazione efficace di Amnesty International-contrasto tra festa di matrimonio e drammaticità della schiavitù sopporta da queste bimbe. Spot contro la SLA-Checco Zalone sulla cessione dei propri privilegi.>Pubblicità progresso. Pubblicità comparative per anni vietate in Italia, oggi permesse solo nell'ambito di certi disciplinari. Coca e Pepsi che se la suonano a forza di spot-Coca cola: pot a base totemica: con al centro il prodotto Coca cola: alcuni anni dopo, evoluzione del messaggio, il prodotto presentato come 'a wonderful life', Oppure parlare alla pancia, così come fanno i politici… Pepsi: Michael J. Fox sfida l'inferno metropolitano pur di fornire la pepsi alle sue vicine di casa. Pubblicità comparativa-Pepsi-le due lattine di coca devono al bimbo per poter selezionare il tasto della pepsi Pubblicità comparativa-Pepsi-il vettore della coca cola non vuole ridare la lattina di pepsi al collega della pepsi. Comunicazione interpersonale: comunicazione non verbale importante. Comunicazione interculturale> al cimitero portiamo i crisantemi per manifestare il cordoglio, ma in oriente sono i fiori della festa.

Ô déloïal Jason ou est ores la foi Qu'en Colches me promis quand me donnai à toi? Ou est l'amour constant, ou est le mariage Dont ta langue traitresse allechoit mon courage? (Méd., Ô méchant déloial, coeur rempli de faintise, Esse la loïauté que tu m'avois promise? As-tu bien eu le coeur, perjure, de laisser Celle par qui tu vis? as-tu osé panser Un si lâche forfait? as-tu eu le courage

L'édition numérique de l'Alcorano di Macometto (G. B. Castrodardo, Venise, Arrivabene, 1547), réalisée par Maurizio Busca dans le cadre du projet Coran 12-21 (dir. Tristan Vigliano et Mouhamadoul Khaly Wélé), est disponible à l'URL https://coran12-21.org/fr/editions/arrivabene

La notice introductive de cette édition est disponible en français, italien et anglais.