Departamento de Historia del Arte y Filosofía

Resumen La historia del mueble en Brasil es poco conocida. En este trabajo estudiamos el impacto que la proclamación de la Independencia del Brasil y el inicio de la etapa imperial tuvo sobre la apreciación social y cultural del mueble. Durante el siglo xix los muebles brasileños mantuvieron la tradición heredada del periodo colonial, pero en la corte y en los entornos más sofisticados se introdujeron muebles de influencia francesa que completarían el panorama de la historia del mueble en Brasil. La manera en que se produjo ese proceso es el objetivo de nuestro trabajo. Palabras clave: Arte. Brasil. Mueble. Arte brasileño. Mueble brasileño.

RESUMEN El siglo XIX en Río de Janeiro ejemplifica el combate entre el lenguaje barroco que pervive a través de grandes encargos artísticos que se iniciaron en ese periodo, y la progresiva llegada del gusto clásico traído por la Missão Artistica francesa de 1816 invitada por el rey de Portugal d. João VI y que dará lugar, más adelante, a la fundación de la Academia Imperial de Belas Artes. Pero ese enfrentamiento de modelos estéticos no sigue un orden cronológico a la manera de Europa, ni un estilo sucede al otro, sino que conviven en un mismo espacio y tiempo. La pervivencia de las formas organizativas del periodo colonial, la intervención del negro en la creación artística y el mecenazgo eclesiástico favorecieron que la estética barroca no solo subsistiese, sino que cobrase una fuerza extraordinaria, desoyendo los consejos académicos que propugnaban el nuevo orden clasicista. La lucha entre tradición y modernidad, barroco y clasicismo, constituye el objetivo de esta publicación, que a través del análisis de algunos casos prácticos pretende demostrar que Río de Janeiro, en el siglo XIX, también fue una ciudad notoriamente barroca.

En este artículo daremos a conocer un numeroso grupo de imágenes de la Virgen del Pilar que reciben culto en Brasil. Las más antiguas llegaron desde Portugal por la devoción de algunos portugueses que la veneraban en la iglesia de São Vicente de Fora en Lisboa, a finales del siglo xvii. Más adelante la devoción se extendió por Minas Gerais pero, desde el punto de vista artístico, mantuvo siempre la fidelidad iconográfica a la Virgen del Pilar de Zaragoza.

RESUMEN: En este artículo analizaremos varios retratos realizados por artistas españoles del siglo xix en los que la moda juega un papel primordial en la definición de la identidad masculina. Tanto la evolución de la indumentaria como de los gestos del rostro, la barba o el tipo de peinado, construyen formas de identidad masculina diferentes entre sí pero sometidas a la voluntad del artista o del retratado para afirmar su personalidad. Así pues, la moda se constituye como un método eficaz para estudiar el retrato como género artístico y la identidad masculina como un objetivo fundamental de la obra de arte.

The genre of portraiture in the Canary Islands has been studied repeatedly by professionals in the subject,
informing us its protagonists, the authors of the paintings and the approximate chronology. However, it is
much more about them. We provide in this research an innovative approach from the history of fashion, analyze
clothing home portraits to inquire about personal aspects of the portraits and the image they wanted to transmit to
posterity. France being the admired nation in the field of fashion, it is not surprising that the canarian nobility and
bourgeoisie wanted to adopt the magnificence of dress that it was extended by the Bourbons of Spain. Therefore,
look at portraits whose clothing depends on French fashion for approaching the message that could be hidden after
the construction of the visual image.

Fashion is a field of the visual arts that has scarcely been studied in the Canary Islands in general, and in Santa Cruz de Tenerife in particular. Our research aims to contribute to this ambit of knowledge by conducting a study of fashion during the reign of Isabella II of Spain (1833–1868), when Santa Cruz was the first capital of the province of the Canary Islands. With the written press as this article’s main source, we distinguish between texts that raise the ethical, social and cultural importance of fashion,
whether for or against, and those that address the latest novelties from Paris, arriving in Tenerife through the newspapers of Madrid.

Las artistas Maruja Mallo y Jane Millares, desde posicionamientos del indigenismo canario, miran a las isleñas construyendo una nueva manera de representar a las mujeres canarias, que permite concebirlas dentro de una nueva identidad que refleje las características de las subjetividades de las mujeres del archipiélago promoviendo la deconstrucción de los arquetipos femeninos tradicionales.

Resumen: Mararía es una novela publicada en 1973 por Rafael Arozarena, que se convirtió en una lectura obligada para todo el estudiantado canario que desde sus páginas descubrió la vida de una mujer convertida en leyenda. Situada en Femés (Lanzarote) lugar donde vivió en realidad la mujer en la que se basa la novela, en tiempos de la dictadura franquista, retrata el texto las condiciones de vida de la población de la isla, la articulación del poder caciquil y a través de su protagonista desgrana la idea de feminidad mágica y trágica sobre la que se construirá uno de los arquetipos femeninos más fascinantes de la literatura canaria. Considero relevante realizar un análisis histórico y de género que nos permita reflexionar sobre la construcción de la feminidad canaria a través de uno de los textos fundamentales de la literatura de las islas en el siglo XX. Palabras claves: Mujer canaria, identidad, franquismo, Lanzarote. Abstract: Mararía is a novel published in 1973 by Rafael Arozarena, which has become a must read for all the Canarian students who from their pages has discovered the life of a woman become a legend. Located in Femés (Lanzarote), where the woman who actually founded the novel lived, in the time of the Franco dictatorship, the text portrays the living conditions of the population of the island, the articulation of cacique power and through its protagonist reveals the idea of magical femininity and the tragedy on which to build one of the most fascinating feminine archetypes of Canarian literature. We consider relevant to make a historical and gender analysis that allows us to reflect on the construction of Canarian femininity through one of the fundamental texts of Canarian literature of the 20th century.

Este artículo analiza la aparición de nuevas concepciones de la feminidad, su convivencia y conflicto con el papel tradicional de las mujeres que existía en Tenerife durante la década de los 30 del siglo XX. Introduce el estudio de los debates sobre el papel de las mujeres en la sociedad de la época y sus impli-caciones políticas.

Durante la Segunda República la participación de las mujeres de las islas en la movilización política y en la lucha obrera fue relevante y como tal queda reflejada en la brutal represión sufrida por numerosas mujeres tras la sublevación fascista del 18 de julio del 36. Además de albergar a las represaliadas isleñas, la prisión provincial de Santa Cruz de Tenerife tuvo en sus celdas a presas políticas de otras zonas del estado español dentro de la política de incomunicación y violencia ejercida sobre las personas con delitos políticos durante la dictadura de Franco.

Entender el potencial de la disciplina histórica para la
acción social nos posibilita desde un enfoque de
género defender la importancia de la concepción del
papel relevante de la historia feminista en la lucha por
la erradicación de la violencia de género tanto desde el
ámbito científico y académico como del docente y
divulgativo.

Con las reformas sociales y políticas llevadas a cabo con la Segunda República en la isla de
Tenerife se da por vez primera la llegada de mujeres al ámbito de la representación política. Son
varias las mujeres que llegan al gobierno local pero sus trayectorias, sus programas y su
experiencia política no es todo lo fructífera que se pudiera esperar, a menudo son las estructuras
caciquiles que junto a su nula preparación política limitan los actos de estas nuevas mujeres
políticas.
Dos rasgos fundamentales de las mujeres que desempeñan cargos políticas en la Segunda
República en Tenerife son: su escasa permanencia en el desempeño de dicho cargo y su acceso
al mismo, en la mayoría de los casos, de manera obligatoria cumpliendo más con un dictado
legal que defendiendo un interés personal de participar en la vida pública para cambiar la
realidad existente en los municipios donde habitan.
Destacamos como excepción el papel predominante de la dirigente comunista santacrucera,
Isabel González, Azucena Roja.

La Guerra Civil comenzada por el golpe de estado fascista del 18 de julio de 1936, fue un momento de ruptura violenta del orden establecido, que desde un primer momento fue aprovechado por el movimiento anarquista para poder instaurar un nuevo orden social justo e igualitario a través de la revolución. Esta perspectiva del conflicto bélico hizo posible consolidar las iniciativas de colectividades y de socialización de los medios de producción que programaban los medios libertarios. En este contexto las mujeres libertarias llevan a cabo su propio proyecto de emancipación, ese será el escenario que enmarca mi investigación.
Este trabajo recoge un primer análisis sobre el anarcofeminismo a través de la comparativa de dos militancias, por un lado se analiza el papel de la intelectual Lucía Sánchez Saornil en la creación de Mujeres Libres y su aportación al conjunto de colectivos libertarios. Por otro lado, se estudia la participación de una joven, Sara Laosa Berenguer, en la revolución libertaria de julio de 1936 y su toma de conciencia dentro de la doble corriente feminista y anarquista.

El objeto de esta investigación es visibilizar la actividad femenina en el movimiento libertario a través de la biografía de dos mujeres cuya participación en los grupos anarquistas fue muy diferenciada. La oportunidad que me ha otorgado el realizar un estudio biográfico para adentrarme en cómo las cuestiones sociales y culturales del contexto histórico estudiado inciden en la vida de las mujeres españolas de múltiple manera ha sido riquísima. He podido analizar como la acción de estas mujeres se interpretaba social y familiarmente dentro de los parámetros patriarcales de la sociedad española del siglo XX y como ellas afrontaban esa ruptura de los roles de género que llevaban a cabo.

Dentro del movimiento anarquista nacieron diferentes iniciativas anarcofeministas que se consolidarían en 1937 como Mujeres Libres, desde ese momento tanto su práctica revolucionaria como su publicación se convirtió en referente para las feministas libertarias de épocas posteriores. A través de esta primera aproximación analizaremos las publicaciones realizadas por Mujeres Libres (1936-1938), Mujeres Libres en el Exilio (1975-1976) y Mujeres Libertarias (1987-1992).

INTRODUCCIÓN La política republicana abrió sus puertas a la participación femenina en todos los ámbitos. Decretos, leyes y la propia Constitución de 1931 preparaban el sistema democrático español. Un decreto aprobado el 8 de mayo de 1931 establecía que "las mujeres de más de 23 años podían ser elegidas como diputadas" y diversos artículos de la Constitución Republicana otorgaban la igualdad electoral y la igualdad de derechos entre mujeres y hombres. 1 Las derechas se opusieron a estos cambios, aunque los aprovecharon cuando llegó el momento de sacarle partido. Esto ocurrió de forma diáfana con la llegada de las segundas elecciones generales de la República, celebradas en noviembre de 1933. Cuando el voto femenino fue configurándose como un medio para ganar las elecciones, la percepción de la labor política de la mujer experimentó un cambio radical en la prensa derechista de las Islas. Por otra parte, los cambios en las concepciones sobre la mujer de los comunistas no estarán ligados a las coyunturas electorales como sucederá con la derecha confesional, que dará un viraje descarado a partir de las elecciones del 33, por el que las mujeres pasarán de ser coquetas seductoras y frívolas para pasar a ser la encarnación redivida [sic] de Isabel Católica y de Agustina de Aragón. 2 Los artículos y la propaganda dirigida a las mujeres aumentan de forma considerable desde el mes de agosto hasta noviembre de 1933, coincidiendo con la campaña electoral de Acción Popular Agraria (APA) para las elecciones. 3 En la gira propagandística que APA realiza en la isla de La Gomera, se comienza a destacar la importancia del apoyo femenino en las concentraciones del que será el partido más importante de la derecha provincial. 4 Pero será en septiembre de ese mismo año cuando encontramos publicados en el más destacado diario católico de la provincia auténticos artículos propagandísticos que instan a sus mujeres a sumarse a la lucha electoral de forma similar a los usados por las organizaciones de izquierdas para movilizar a sus filas femeninas. El primero reproduce un manifiesto publicado en la revista nacional Realidades, en el que su autora, Carmen Velacoracho, pide a las mujeres agrarias del país que asistan a una Asamblea Nacional que se realizará en Madrid. En él se dirige a las mujeres de la manera siguiente: ¡Miedo nunca! ¡Miedo... jamás! No seamos como aquellos que huyen; nosotras debemos siempre dar la cara; no imitemos a los que por desconocer lo que era la República (en el Gobierno nefasto del general Berenguer) permanecieron pasivos... ¡Nosotras no tendremos jamás miedo! ¡Jamás huiremos ante el peligro! 5

Si en las líneas de la historiografía sobre la etapa conocida como Revolución Rusa suelen desaparecer los anarquistas, como si en la gran y diversa sociedad rusa de principios del siglo XX no hubiera corrientes ácratas en el lugar del mundo en el que nacieron algunos de sus más destacados pensadores. Si en esas páginas, se nombran a los revolucionarios libertarios como un aspecto anecdótico, es aún, tarea más complicada, encontrar en sus párrafos a las compañeras anarquistas que formaron parte de ese convulso momento histórico. Desde estas páginas realizamos un pequeño esfuerzo por devolver a esas mujeres al lugar protagonista de la Historia que construyeron con sus palabras y hechos. Por la complejidad que entraña recopilar a todas esas compañeras, he querido recoger desde este primer texto la contribución a este episodio histórico de cuatro de ellas: Sophia Perovskaya, Maria Nikiforova, Ida Mett y Emma Goldman.

La historia de Carmen, es una historia de esas que a menudo pasan desapercibidas, una de esas vidas de mujer que jamás encontrarán un lugar en las páginas de un libro de Historia. Pero esas vidas, como la suya, sencillas que se quedan en el olvido  suelen contener la importancia ejemplarizante de haber vivido, en este caso sobrevivido, a una de las épocas más duras acaecidas en nuestras islas.

En 1928 se crea en Santa Cruz de Tenerife el Sindicato de Inquilinos, aunque desde julio de 1923 existía la Liga de Inquilinos, y en 1932 la Federación Obrera lo reorganizará desencadenando una continua protesta que durante la II República se convertirá en una de las principales batallas del movimiento obrero canario. A principios de 1933 surgirá su publicación La voz del inquilino, y su número de afiliad@s pasará de 200 a finales de 1932 a más de 3.500 en el momentos álgido de la huelga (4 de abril / 7 de julio de 1933).

La participación de las mujeres en las múltiples publicaciones anarquistas fue intensa y continua desde la génesis del movimiento libertario en el estado español. Esto demuestra que la prensa libertaria no fue algo ajeno a la contribución de las mujeres en la revolución social, pero la incorporación de la perspectiva anarcofeminista impulsada principalmente por Teresa Claramunt y consolidada a partir de 1937 y hasta el final de la Guerra Civil por la Asociación de Mujeres Libres (MM.LL.), que apostaban por la autoemancipación de las mujeres levantó controversias y demostró que estos medios se quedaban cortos para los objetivos de las feministas ácratas. Entendiendo este contexto, considero muy relevante comenzar un análisis comparativo entre las publicaciones propiamente nacidas de la lucha anarcofeminista, ya que algunas militantes consideraron esencial crear sus propios medios de comunicación como parte de su propia lucha y experiencia. Este análisis nos permite adentrarnos en las propuestas libertarias de dos grupos diferentes de mujeres por un lado el grupo barcelonés de MM.LL. que se crea tras la muerte de Franco y unos años después el grupo de Mujeres Libertarias de Madrid, ambos colectivos dedicaron grandes esfuerzos a la publicación de su propias revistas en las que plasmaron la convulsa y activa lucha de las anarquistas durante la Transición. Yanira Hermida Martín es doctoranda de la Universitat de Valencia. Doctora en Historia por la Universitat de Barcelona. ! 36 Dos publicaciones anarcofeministas en la España de la Transición Introducción La primera de las grandes publicaciones anarcofeministas en el estado español fue el proyecto archiconocido de Mujeres Libres entre los años 1936-1939, una preciosa publicación que combina en perfecto equilibrio la estética con la calidad de sus contenidos. Años después desde el exilio en Francia e Inglaterra, algunas militantes de