(156) Bodhisattva Jamais Desprezar

Edio 1763 - Publicado em 11/Setembro/2004 - Pgina A5

1a parte Visando a melhorar cada vez mais a compreenso da matria, o Budismo na Vida Diria passa a ser publicado em forma de um dilogo entre personagens fictcios indicados como (A), (B) e (C). (A): Um personagem comumente mencionado nas escrituras budistas o Bodhisattva Fukyo. Poderia descrev-lo? (B): um bodhisattva descrito no 200 captulo do Sutra de Ltus, denominado tambm de captulo Fukyo. Com base no seu significado literal, o Bodhisattva Fukyo conhecido tambm como Bodhisattva Jamais Desprezar. Este captulo pertence segunda metade do Sutra de Ltus, isto , os ensinos essenciais do Sutra de Ltus. (C): Para compreendermos melhor a seqncia, devemos entender que nos trs captulos que seguem o 160 captulo do Sutra de Ltus, Revelao da Vida Eterna do Buda (Juryo), isto , do 170 ao 190 captulos, Sakyamuni expem sobre os benefcios da propagao. O 200 captulo, denominado Bodhisattva Jamais Desprezar, expe sobre a boa sorte e os benefcios recebidos pelas pessoas que propagam o Sutra de Ltus bem como os infortnios encontrados por aqueles que caluniam os devotos do sutra. (B): O Bodhisattva Jamais Desprezar tinha esse nome porque independentemente de quem encontrasse, com outros monges, freiras, leigos ou leigas, curvava-se em reverncia a todos eles e os louvava dizendo: Eu os reverencio profundamente e jamais ousaria trat-los com desprezo ou arrogncia. Por qu? Porque os senhores esto praticando o caminho de bodhisattva e certamente atingiro o estado de Buda. (C): Essa passagem composta de vinte e quatro caracteres chineses, razo pela qual conhecida como o Sutra de Ltus de vinte e quatro caracteres propagado pelo Bodhisattva Jamais Desprezar. Em A Sabedoria do Sutra de Ltus Um Dilogo sobre a Religio no Sculo XXI, o presidente Ikeda explica: O qu exatamente o Sutra de Ltus expe? O sutra est condensado nesta passagem de vinte e quatro caracteres: Eu o respeito profundamente. Jamais o desprezaria nem o trataria com arrogncia, pois uma vez que est conduzindo a prtica de bodhisattva, o senhor infalivelmente tornar-se- um Buda. Todos os seres vivos possuem a natureza de Buda, o estado de Buda. esse estado de Buda que o Bodhisattva Jamais Desprezar reverencia. O Sutra de Ltus de vinte e quatro caracteres no afirma abertamente que todas as pessoas possuem a natureza de Buda. Mas, com certeza, isso que est afirmando nessas

palavras. Essa a mais nobre filosofia da dignidade da vida. Enquanto h inumerveis religies que pregam a igualdade, elas freqentemente querem dizer que os seres humanos so iguais na capacidade de pecar. Porm, o Sutra de Ltus ensina que todas as pessoas so os nobres filhos do Buda; que todos so igualmente entidades do estado de Buda. Essa diferena de fundamental importncia. (A): Ento, o que o Bodhisattva Fukyo ou Jamais Desprezar nos mostra que a vida de todas as pessoas, mesmo que sejam adeptas de uma outra filosofia e no percebam que possuem o estado de Buda em seu interior, tambm uma entidade do estado de Buda e, conseqentemente merecem todo o respeito.

O 20o captulo do Sutra de Ltus Bodhisattva

Edio 1986 - Publicado em 09/Maio/2009 - Pgina A4

Neste captulo, Sakyamuni ilustra tanto o benefcio de abraar e praticar o Sutra de Ltus como a gravidade da retribuio das calnias aos seus devotos com o exemplo do Bodhisattva Jamais Desprezar, que tinha esse nome porque independentemente de quem encontrasse (outros monges, freiras, leigos ou leigas), curvava-se em reverncia a todos eles e os louvava, dizendo: Eu os reverencio profundamente e jamais ousaria trat-los com desprezo ou arrogncia. Por que? Porque os senhores esto praticando o caminho de bodhisattva e certamente atingiro o estado de Buda. Quando se expressava assim, as pessoas o atacavam com bastes e pedras. Apesar disso, ele continuava dizendo: No ouso desprez-las, pois todas as pessoas podem atingir o estado de Buda. Graas a essa prtica, ele conseguiu obter o benefcio da purificao dos seis sentidos, tema do captulo anterior. Aps contar a histria do Bodhisattva Jamais Desprezar, Sakyamuni revela que ele era esse bodhisattva numa existncia prvia. A seguir, Sakyamuni diz que as pessoas que caluniaram o Bodhisattva Jamais Desprezar caram no inferno de incessantes sofrimentos, onde ficaram em grande agonia durante mil anos. No entanto, aps terem expiado suas ofensas, essas pessoas renasceram junto a esse bodhisattva e foram salvas por meio da prtica do Sutra de Ltus. Sakyamuni revela que essas pessoas atingiram a iluminao e estavam presentes na cerimnia do Sutra de Ltus. Em Esclarecendo a Calnia, Nitiren Daishonin resume passagens do captulo Bodhisattva

Jamais Desprezar, dizendo: Mesmo aqueles que falam mal do devoto do Sutra de Ltus ou o agridem com pedaos de madeira podem se arrepender mais tarde de seus atos, mas suas ofensas no so expiadas e eles cairo no inferno de incessante sofrimento por mil kalpas. (Gosho Zenshu [GZ], pg. 448.) Contudo, no budismo no h inferno eterno. Mesmo que uma pessoa calunie a Lei Mstica e caia em uma vida de sofrimentos, essa relao negativa e a compreenso de sua causa a levar, no final, ao grande benefcio do estado de Buda. isso o que aconteceu com os caluniadores do Bodhisattva Jamais Desprezar. Em outro escrito, Daishonin declara: Se acender uma lamparina para uma outra pessoa, iluminar tambm o seu prprio caminho. (Ibidem, pg. 1.598.) Daishonin ressalta que respeitar os outros, como exemplificado pelas aes do Bodhisattva Jamais Desprezar, constitui a base da prtica do Sutra de Ltus, e que ensinar aos outros a Lei Mstica conduzir a prtica desse bodhisattva. Quando nos empenhamos de corpo e alma para encorajar as pessoas, convictos de que cada uma delas possui uma misso preciosa, somos capazes de revelar o potencial no s dessas pessoas, mas o nosso tambm. O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, retrata o Bodhisattva Jamais Desprezar dizendo que no era uma pessoa eloquente nem demonstrava superioridade. Apenas seguia plantando a semente do Sutra de Ltus no corao das pessoas com uma simplicidade to grande que chegava a parecer ingenuidade. Na sociedade atual em que a vida no devidamente respeitada, o comportamento do Bodhisattva Jamais Desprezar nos faz lembrar a importncia de se valorizar cada pessoa. Ele a personificao do humanismo, pois seu comportamento no se origina do sentimento de comiserao e, sim, da conscincia de que cada pessoa possui uma joia preciosa dentro de si o supremo estado de Buda. Por meio de seu exemplo, o Bodhisattva Jamais Desprezar nos ensina que devemos respeitar os outros, no s quando propagamos o budismo, mas em todos os sentidos porque esse o correto comportamento dos seres humanos.

Discurso do Presidente da SGI

A luta contra o poder e a arrogncia

Edio 1535 - Publicado em 11/Dezembro/1999 - Pgina A3

Um dilogo sobre a religio no sculo XXI Esta a 40 parte de uma srie de dilogos sobre o Sutra de Ltus realizados entre o presidente da SGI, Daisaku Ikeda, o coordenador do Departamento de Estudo da Soka Gakkai, Katsuji Saito, e os vice-coordenadores, Takanori Endo e Haruo Suda, publicada na edio de maio de 1998 da revista de estudos da Soka Gakkai, Daibyakurengue. Neste dilogo, eles falam sobre o 20 captulo do Sutra de Ltus, Bodhisattva Jamais Desprezar, que Nitiren Daishonin descreve como uma ilustrao da essncia da prtica do Sutra de Ltus. Estudam sobre o ensino que o Bodhisattva Jamais Desprezar exps e o atual significado de sua prtica de reverenciar as outras pessoas, contrastando-a com o nacionalismo. Pres. Ikeda: As flores de cerejeira este ano esto espetaculares. O poeta japons do sculo XVII, Matsu Basho, que utiliza o estilo haiku em seus versos, diz: Mirades de coisas do passado / revivem em minha mente / Essas flores de cerejeira.1 Todos anos, ao contemplar as cerejeiras floridas, recordo-me de como estavam naquele dia, na primavera daquele memorvel ano, quarenta anos atrs, quando meu mestre Jossei Toda, o segundo presidente da Soka Gakkai, faleceu. No dia de seu funeral, as ptalas das cerejeiras bailavam por todos os lugares e, quando repousavam no solo, cada uma brilhava como se estivesse viva. Parecia que elas tambm lamentavam a perda desse grande defensor da Lei Mstica. Nitijun Shonin, o 65 sumo prelado da Nitiren Shoshu, que havia se dirigido s pressas ao funeral de Jossei Toda, declarou: O presidente Toda foi uma pessoa realmente extraordinria... Ele foi um buda. Durante sua vida inteira, o Sr. Toda dedicou todas as suas energias felicidade das pessoas, lutando continuamente contra o poder do nacionalismo. Durante a Segunda Guerra Mundial, at a cerejeiras haviam sido alistadas para servir ao nacionalismo japons. Os propagandistas de guerra glorificavam a morte pela causa do nacionalismo com lemas do tipo: Cair vigorosa e subitamente como uma ptala de cerejeira ser um verdadeiro japons. Tal afirmao assustadora. De fato, o Japo cultiva a tradio de que as cerejeiras simbolizam uma vida plena. No passado, as pessoas observavam as cerejeiras para saber quanto tempo permaneceriam floridas, pois acreditava-se que se elas

desabrochassem em abundncia e permanecessem floridas por um longo tempo, a colheita tambm seria abundante nesse ano. Saito: Ento, se desabrochassem de uma vez e, logo em seguida, suas ptalas cassem, as pessoas ficavam tristes. Endo: Essa tradio ficou gravada em sua mente. Pres. Ikeda: Por volta da metade do sculo XIX, um tipo de cerejeira denominada Someiyoshino (nome cientfico: Pranus yodensis matsum) foi plantada em todos os cantos do Japo como um meio de estabelecer a imagem nacionalista de cerejeiras que caem subitamente sobre a qual mencionei h pouco. Suda: Na verdade, comum as cerejeiras que brotam em lugares tais como Tquio florirem antes das folhas, desabrocharem de uma vez e espalharem as ptalas rapidamente. Endo: O poder distorcer qualquer coisa que puder para favorecer a si prprio. Isso algo amedrontador. Saito: Alm disso, passado algum tempo, as pessoas pouco a pouco esquecem do significado original que cada imagem traz, e simplesmente aceitam o novo da maneira como difundido. Suda: Estou completamente chocado em saber que o significado original das cerejeiras no a morte, mas uma vida resoluta e plena. Jamais pensei que seu desabrochar fosse a esperana das pessoas por uma abundante colheita. Pres. Ikeda: O presidente Toda dedicou sua vida inteira a levar a esperana para as pessoas. Como conseqncia de seus dois anos na priso, seu fsico ficou muito debilitado. No entanto, reunindo todas as suas foras, doou-se sinceramente como o sucessor de Tsunessaburo Makiguti, o primeiro presidente da Soka Gakkai, que foi morto pela injustia praticada pelos governantes de sua nao. A fora vital do Sr. Toda era algo realmente extraordinrio. Sua vida ilustra o ensino do captulo Revelao da Vida Eterna do Buda. No dia 1 de janeiro do ano em que faleceu, o presidente Toda proferiu seu ltimo Discurso de Ano Novo. Apesar de estar muito fraco devido longa batalha contra a doena, sua voz transbordava energia. Curiosamente, nessa ocasio ele falou sobre a integrao dos trs princpios msticos2 contidos no captulo Revelao da Vida Eterna do Buda. Saito: Ele j havia explanado todo o Sutra de Ltus. Por que escolheu falar

sobre a integrao dos trs princpios msticos justamente naquela ocasio? Pres. Ikeda: Ele enfatizou o ponto sobre Nitiren Daishonin ser o Buda da Verdadeira Causa, e que o verdadeiro Buda no existe em nenhum outro lugar fora deste mundo saha, ou mundo dos sofrimentos. Endo: Isso est relacionado ao princpio mstico da Verdadeira Terra, fundamentado na seguinte passagem: Desde ento, tenho habitado constantemente neste mundo saha, propagando, ensinando e convertendo as pessoas Lei. (LS16, 225.)3 Pres. Ikeda: Apesar de Sakyamuni ter usado o termo budas msticos como um meio, um buda no um ser fictcio. Um verdadeiro buda habita neste mundo real e impuro, em meio queles que mais sofrem, compartindo das suas angstias e desgraas e conduzindo todos felicidade. Somente as pessoas que conduzem tal vida que podem ser chamadas de budas. Alm disso, por dedicar-se a ajudar as pessoas a se tornarem felizes, o buda perseguido por poderes arrogantes tais como lderes seculares e bonzos, e acaba sendo odiado at pelas pessoas s quais est tentando ajudar. Sofre calnias e ataques e agredido com varas, bastes e pedras (cf. LS20, 267.) Um buda habita em meio a grandes sofrimentos. Um buda no um ser de outro mundo que emite uma luz radiante. Um buda o primeiro a mergulhar nas furiosas ondas da sociedade. E quem age dessa forma enfrentar perseguies infalivelmente e ser at atacado. Porm, um indivduo astuto, que despreza os outros e busca somente proteger a si prprio, no um buda. Na verdade, tal indivduo um demnio. Os membros da Soka Gakkai, incluindo o presidente Toda, tm se esforado continuamente para concretizar a paz e a felicidade em prol da humanidade. A luz do verdadeiro budismo no brilha em outro lugar fora dessas aes. Esse foi o ponto que o presidente Toda enfatizou em sua ltima explanao sobre o Sutra de Ltus. Saito: A atitude de conduzir esses esforos em meio sociedade e enfrentar perseguies constitui o prprio ensino do captulo Bodhisattva Jamais Desprezar. Pres. Ikeda: Nitiren Daishonin declara: A essncia de todos os ensinos de Sakyamuni o Sutra de Ltus, e a essncia da prtica do Sutra de Ltus est exposta no captulo Fukyo [Bodhisattva Jamais Desprezar] (cf. END, vol. 1, pg. 299.). Basicamente, o ensino fundamental do budismo o

Sutra de Ltus. E a prtica concreta desse sutra est contida no captulo Bodhisattva Jamais Desprezar. Suda: A passagem que o senhor acabou de mencionar seguida pelas famosas palavras: O que significa o profundo respeito do Bodhisattva Fukyo pelas pessoas? O propsito do advento do lorde Buda neste mundo estava em seu comportamento como ser humano. (END, vol. 1, pg. 299.) Endo: Em outras palavras, Sakyamuni fez seu advento neste mundo e exps a Lei com o propsito de ensinar s pessoas como conduzir sua vida como seres humanos, como deveriam se comportar. E a concluso a que chega o comportamento do Bodhisattva Jamais Desprezar. Pres. Ikeda: Com essas palavras, Daishonin expe a essncia do budismo. Tendo isso como base, vamos dar incio ao nosso estudo do captulo Bodhisattva Jamais Desprezar.

Ajudando aqueles que mais sofrem

Suda: Para comear, os trs captulos que seguem o 16, Revelao da Vida Eterna do Buda Benefcios Distintos, Benefcios de Responder com Alegria e Benefcios do Mestre da Lei expem sobre os benefcios da propagao. O prximo, o 20 captulo, Bodhisattva Jamais Desprezar, expe sobre a boa sorte e os benefcios recebidos pelas pessoas que propagam o Sutra de Ltus e tambm sobre os infortnios encontrados por aqueles que caluniam os devotos do sutra. Saito: E o ensino ilustrado com a experincia de um praticante, o Bodhisattva Jamais Desprezar. Pres. Ikeda: H vrias explicaes interessantes em relao ao nome desse bodhisattva. Em contraste com o modo como interpretado na traduo chinesa de Kumarajiva, como uma pessoa que jamais desrespeita nem despreza os outros, creio que no texto original do sutra, que est em snscrito, poderamos interpret-lo como algum que sempre desprezado. Endo: verdade. Outra traduo chinesa do sutra feita por Dharmaraksha interpreta o ttulo do captulo como Aquele que sempre Maltratado e Desprezado. Pres. Ikeda: Isso com certeza se aplica Soka Gakkai. Temos sido constantemente ridicularizados pela sociedade japonesa, que possui uma forte tendncia de reverenciar o poder e desprezar as pessoas comuns. Muitos zombaram de nossa organizao chamando-a de um bando de pobres e doentes. No entanto, o presidente Toda declarou irredutivelmente que o foco principal de uma verdadeira religio deve ser ajudar os pobres e doentes. As organizaes religiosas que apenas objetivam ganhar dinheiro no esto nem um pouco preocupadas com as pessoas de baixo poder aquisitivo, muito menos com os doentes, a menos que sua inteno seja

abrir um hospital! Uma verdadeira religio existe em prol daqueles que esto sofrendo e tem como objetivo capacit-los a atingir a verdadeira felicidade. Temos sido constantemente desprezados por indivduos que no compreenderam esse sublime esprito. Contudo, temos ido corajosamente ao encontro daqueles que esto sofrendo, oferecendo-lhes verdadeiro apoio. E enquanto atuamos desse modo, ensinamos-lhes a compreender que podem tornar-se definitivamente felizes cultivando o estado de Bodhisattva em sua vida. Encorajamos firmemente essas pessoas, conscientizando-as da Lei Mstica. Dedicamos uma grande energia para ensinar e cuidar de cada ser humano com base no dilogo de pessoa a pessoa. Esse o comportamento dos bodhisattvas que jamais desprezam os outros. Saito: Com certeza, ser impossvel ensinar as outras pessoas a filosofia de Nitiren Daishonin e encoraj-las a praticar se deixarmos de trat-las com verdadeiro respeito. Na realidade, uma vez que desistimos de encorajar algum, acreditando que, no importando o que dissermos, ela jamais nos ouvir, fecharemos a porta para todas as chances de criar um contato significativo. Pres. Ikeda: Quando observamos somente o aspecto das circunstncias do Bodhisattva Jamais Desprezar, com certeza percebemos que ele foi constantemente desprezado. No entanto, se visualizarmos um pouco adiante e considerarmos a essncia e o esprito nos quais essas aes esto embasadas, fica completamente claro que a traduo jamais desprezar est correta. Endo: Creio que essa interpretao, que leva em considerao o esprito fundamental do prprio sutra, revela a genialidade da traduo de Kumarajiva. Saito: Presidente Ikeda, recordo-me de que, certa vez, o senhor respondeu a uma pergunta de um jornalista sobre a razo do desenvolvimento da SGI com a seguinte afirmao: porque me encontro e dialogo pessoalmente com cada membro. Pres. Ikeda: Minha inteno no era vangloriar-me naquele momento. desnecessrio dizer que o alicerce do desenvolvimento da SGI foi o rduo trabalho de todos os membros. Quis enfatizar que impossvel construir uma slida unio entre tantas pessoas simplesmente pelo poder da organizao ou dando ordens. A SGI forte justamente pelo fato de valorizarmos sinceramente cada pessoa. Desejo enfatizar esse esprito. Os lderes na sociedade tm a tendncia de dar ordens. Enquanto evitam astutamente as tarefas difceis e rduas, roubam os frutos do trabalho dos outros. H lderes demais como esses. A SGI est tentando revolucionar esse tipo de liderana. Endo: O ato de valorizar cada pessoa com certeza uma tarefa difcil. Pres. Ikeda: Um lder que no se dedica a ponto de ficar exausto uma fraude. Em grande parte, a misria neste mundo provm do fato de que temos muitos lderes que meramente se preocupam consigo prprios. Isso acontece porque tais pessoas esto preocupadas somente em proteger sua posio e desfrutar uma existncia confortvel. A SGI existe para capacitar as pessoas que ficam exaustas de tanto trabalhar e se esforar arduamente a conduzir uma existncia plena, ajudando-as a se tornarem felizes. Os lderes de tal organizao devem

estar dispostos e prontos a realizar at as mais rduas tarefas empregando o mximo de suas habilidades. claro que isso no quer dizer que devemos nos arrastar irracionalmente. medida que vamos envelhecendo, naturalmente devemos manifestar a sabedoria e o bom senso para preservar nossa sade. No entanto, se perdermos o esprito de nos esforar ao mximo com uma abnegada dedicao, estaremos acabados. Isso se aplica tanto aos lderes de nossa organizao como aos lderes da sociedade.

O Sutra de Ltus de vinte e quatro caracteres

Por que ele foi chamado de Jamais Desprezar? Independentemente de quem encontrasse, com outros monges, freiras, leigos ou leigas, esse monge curvava-se em reverncia a todos eles e louvava-os, dizendo: Eu os reverencio profundamente, e jamais ousaria trat-los com desprezo ou arrogncia. Por qu? Porque os senhores esto praticando o caminho de bodhisattva e certamente atingiro o estado de Buda. (LS20, 266267.) Suda: Em resumo, o captulo Bodhisattva Jamais Desprezar apresenta um buda chamado Buda Rei Magnfico Som que habita em um tempo remoto descrito como um nmero imensurvel, ilimitado e inconcebvel de kalpas asamkhya do passado (LS20, 265.). Nessa passagem, relatado como, aps os Primeiros Dias da Lei e no fim dos Mdios Dias da Lei, quando o Buda estava vivo, seu verdadeiro ensino se perde e todos os monges de extrema arrogncia (LS20, 226) tornam-se poderosos. nessas circunstncias que surge o Bodhisattva Jamais Desprezar. Pres. Ikeda: Esse o perodo em que a Lei desaparece. O caractere chins usado para denotar os Mdios Dias da Lei significa semelhana ou imagem, que se refere semelhana na aparncia. um perodo em que o esprito dos ltimos Dias se perde e somente o ensino superficial permanece; uma poca em que o budismo anterior reduzido a um mero esqueleto. Endo: A denominao fim dos Mdios Dias corresponde ao incio dos ltimos Dias da Lei, que marca o advento de Nitiren Daishonin. Creio que tambm importante o fato de a Soka Gakkai ter comeado a florescer na poca em que o Budismo de Nitiren Daishonin estava claramente em crise, quando a Lei estava prestes a extinguir-se por causa da negligncia do clero. Suda: Com certeza, h um grande nmero de monges de extrema arrogncia espalhados por todos os lados. nesse momento que surge o Bodhisattva Jamais Desprezar. Saito: Ele sada todas as pessoas, sejam elas homens ou mulheres, clrigos ou leigos, com as seguintes palavras: Eu os reverencio profundamente, e jamais ousaria trat-los com desprezo nem arrogncia. Por qu? Porque os senhores esto praticando o caminho de bodhisattva e certamente atingiro o estado de Buda. (LS20, 266267.) Endo: Pela razo de essa passagem ser composta por vinte e quatro caracteres chineses, o Sutra de Ltus que o Bodhisattva Jamais Desprezar propagou denominado como Sutra de Ltus de vinte e quatro

caracteres. Em termos do conceito das exposies essenciais, abreviadas e compreensivas do sutra, a passagem de vinte e quatro caracteres representa o Sutra de Ltus abreviado. No Ongui Kuden (Registro dos Ensinos Orais) consta: Esses vinte e quatro caracteres chineses que formam essa passagem so equivalentes aos cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo. Embora as palavras sejam diferentes, o significado o mesmo. Esses vinte e quatro caracteres representam o Sutra de Ltus em miniatura. (Gosho Zenshu, pg. 764.) Pres. Ikeda: O qu exatamente o Sutra de Ltus expe? O sutra est condensado nesta passagem de vinte e quatro caracteres: Eu o respeito profundamente. Jamais o desprezaria nem o trataria com arrogncia, pois uma vez que est conduzindo a prtica de bodhisattva, o senhor infalivelmente tornar-se- um buda. Todos os seres vivos possuem a natureza de buda, o estado de Buda. esse estado de Buda que o Bodhisattva Jamais Desprezar reverencia. O Sutra de Ltus de vinte e quatro caracteres no afirma abertamente que todas as pessoas possuem a natureza de buda. Mas, com certeza, isso que est afirmando nessas palavras. Essa a mais nobre filosofia da dignidade da vida. Enquanto h inumerveis religies que pregam a igualdade, elas freqentemente querem dizer que os seres humanos so iguais na capacidade de pecar. Porm, o Sutra de Ltus ensina que todas as pessoas so os nobres filhos do Buda; que todos so igualmente entidades do estado de Buda. Essa diferena de fundamental importncia. Suda: Ainda que uma pessoa seja adepta de uma filosofia distinta e no perceba o estado de Buda em sua prpria vida, isso no altera em nada o fato de que sua vida uma entidade do estado de Buda. exatamente isso que o Bodhisattva Jamais Desprezar afirma em sua declarao. Portanto, o Sutra de Ltus absolutamente jamais perdoa a violncia. Saito: O conflito religioso acompanhado da violncia seria totalmente contraditrio ao esprito do sutra. Pres. Ikeda: O Bodhisattva Jamais Desprezar e o Sutra de Ltus opem-se diretamente a todas as formas de violncia. O Sutra de Ltus nos ensina a lutar em um plano espiritual, no por meio da violncia. Saito: Exatamente. E ainda que agisse de modo totalmente pacfico, o Bodhisattva Jamais Desprezar constantemente insultado e atacado tanto verbal como fisicamente. Endo: Ele atacado com varas, bastes e pedras, e caluniado e insultado. Ao ver os quatro tipos de pessoas4 de longe, o Bodhisattva Jamais Desprezar aproxima-se delas, curva-se em reverncia e recita a passagem de vinte e quatro caracteres. Suda: Ainda hoje, uma prtica comum na ndia as pessoas cumprimentarem umas s outras juntando as palmas das mos e dizendo Namaste em sinal de reverncia. Imagino o Bodhisattva Jamais Desprezar fazendo um gesto semelhante. Endo: No entanto, os indivduos arrogantes, longe de demonstrar algum respeito, apenas ficavam enraivecidos e repreendiam-no: Esse monge ignorante de onde ele pensa que vem, declarando presunosamente que no nos despreza e predizendo que atingiremos o estado de Buda? No temos tempo a perder com essas predies irresponsveis e enganadoras! (LS20, 267.) Essas pessoas o repreendiam constantemente, declarando: Voc no

nenhum buda. Que presuno dizer que nos tornaremos budas. Voc um ignorante que no sabe onde o seu lugar. Pres. Ikeda: Conforme o sutra indica quando diz Os monges de extrema arrogncia agiram com grande autoridade e poder (LS20, 266), esses indivduos exerciam considervel poder e influncia. Isso provavelmente fez com que todos eles se tornassem ainda mais arrogantes. Enquanto as pessoas confiarem em algum tipo de fora seja ela autoridade, poder, riqueza material, fora fsica, posio, organizao, fama, talento ou conhecimento sofrero por serem humildes. Normalmente, as pessoas s ouvem os outros quando perdem tudo o que possuem. Essa uma trgica falha humana. A maioria arruinada por sua arrogncia. Antes que isso acontea, devemos questionar a ns mesmos que tipo de ser humano seramos se fssemos destitudos de todos os adornos fsicos e externos. Saito: Mesmo quando as pessoas arrogantes ridicularizavam-no, o Bodhisattva Jamais Desprezar permanecia inabalvel. Por mais que fosse insultado, ele se mantinha sempre sereno e simplesmente repetia: O senhor infalivelmente se tornar um buda. Pres. Ikeda: Essa a prtica da tolerncia. O Buda considerado como Aquele que Tolera. Tudo depende da nossa coragem de enfrentar as adversidades que so uma parte inevitvel da vida e da prtica budista. Endo: O Bodhisattva Jamais Desprezar sofreu esses insultos e ataques por vrios anos. Mas ser insultado e ridicularizado no o deteve. Ele tambm era atacado com varas, bastes e pedras. Quando isso acontecia, ele recuava a uma distncia segura e repetia em voz alta a passagem dos vinte e quatro caracteres. Saito: Isso revela agilidade e fora de carter. Suda: Afinal, no precisamos nos submeter violncia. No podemos permanecer parados sem fazer nada. Enquanto esquivava-se dos ataques, ele continuamente pregava o ensino sem nunca se deixar intimidar. Ele um destemido praticante. Saito: E firmemente conduz uma luta pacfica. Pres. Ikeda: Certa vez, o presidente Toda declarou: Ns prprios somos o Nam-myoho-rengue-kyo. Portanto, mesmo que sejamos caluniados ou atacados, uma vez que determinamos recitar o Daimoku, e enquanto estivermos vivos, devemos continuar a recit-lo, sejam quais forem as circunstncias, e a nos esforar em prol do Kossen-rufu, mesmo que tenhamos de sobreviver apenas com gua e razes. Esse o significado da f. Com relao propagao, ele afirmou: No h nenhuma arte ou tcnica para realizar o Chakubuku. No h outra maneira de propagar os ensinos de Nitiren Daishonin seno com a slida convico de que vocs prprios so o Nam-myoho-rengue-kyo. Estar consciente disso significa estar consciente da essncia da propagao nos ltimos Dias da Lei. Esse o nico caminho. No existem regras para propagar o Nam-myoho-rengue-kyo ou para compartilh-lo com as outras pessoas. Nossa prpria vida o Nam-myohorengue-kyo! O Nam-myoho-rengue-kyo tudo! Devemos estar firmemente determinados de que o Nam-myoho-rengue-kyo tudo que temos e, se isso ainda no bastar, ento, mesmo se morrermos ou se nos matarem, no haver mais nada a fazer. Quando estivermos firmemente convictos disso, devemos continuar a falar sobre o Gohonzon para as outras pessoas.5

Essa tambm a atitude do Bodhisattva Jamais Desprezar. Mesmo quando caluniado ou atacado, ele continua a plantar a semente do Sutra de Ltus de vinte e quatro caracteres. Continua enfrentando tudo, determinando que dessa maneira que conduzir sua vida independentemente da reao dos outros. Ento, tendo conduzido tal existncia, como ser seu fim? Saito: No sutra consta: Quando esse monge estava prestes a morrer, ele ouviu no cu dez mil, vinte mil, um milho de versos completos do Sutra de Ltus que haviam sido anteriormente pregados pelo Buda Rei Magnfico Som, e assim pde aceitar e manter todos eles. Imediatamente, obteve o tipo de pureza de viso e pureza das faculdades da audio, do olfato, do paladar, do corpo e da mente descritos h pouco. Ao obter essa pureza dos seis sentidos, seu perodo de vida estendeu-se por 210 milhes de nayutas de anos, e ele percorreu amplamente todos os lugares a fim de pregar o Sutra de Ltus s pessoas. (LS20, 267.) Pres. Ikeda: verdade. Seu perodo de vida amplia-se. Ele obtm uma vida longa e sobrevive. Enquanto o perodo de vida na passagem acima possui o significado de longevidade, tambm pode ser interpretado como energia vital. Ainda que a existncia de uma pessoa seja curta, se ela viver com abundante energia vital e morrer aps ter criado grandes valores, podemos ento considerar que desfrutou uma vida longa. Alm disso, no h longevidade maior que a de ter contribudo para o Kossen-rufu e capacitado inmeras pessoas a manifestar uma forte energia vital. De qualquer forma, o Bodhisattva Jamais Desprezar recebe o benefcio da purificao dos seis rgos dos sentidos. Isso indica a prova real da revoluo humana. Como resultado, os que esto ao seu redor comeam a v-lo sob uma nova luz. Suda: O texto continua: Naquela poca, em que os quatro tipos de crentes que eram extremamente arrogantes, os monges, as freiras, os leigos e leigas que o haviam caluniado, chamando-o de Jamais Desprezar quando viram que ele havia obtido grandiosos poderes transcendentais, o poder de pregar alegre e eloqentemente, o poder da grandiosa benevolncia e tranqilidade, e quando ouviram sua pregao, todos acreditaram nele e prontamente tornaram-se seus discpulos. (LS20, 267268.) Pres. Ikeda: Essas pessoas so muito astutas! At aquele momento, o Bodhisattva Jamais Desprezar no havia sido uma pessoa eloqente. Tudo o que sabia fazer era repetir a passagem de vinte e quatro caracteres e curvar-se diante das pessoas. Essa provavelmente foi a razo pela qual as pessoas o ridicularizaram. Porm, a situao inverte-se totalmente. Aquele indivduo miservel, que era ridicularizado por todos, transforma-se em uma pessoa esplndida e digna. Naquele momento, aqueles que o haviam insultado devem ter pensado: Oh, no! O que eu fiz? Certa vez, o presidente Toda observou: Quando aqueles que hoje nos tratam com arrogncia questionarem a si prprios: Oh, no! O que eu fiz? Isso ser Kossen-rufu. Endo: Essas pessoas que mudam seu corao e passam a acreditar e a seguir o Bodhisattva Jamais Desprezar esto em uma condio de vida melhor que a dos outros que permaneceram irredutveis. Ainda assim, elas entram no estado de Inferno devido sua ofensa. Daishonin afirma:

Aqueles que caluniaram e atacaram o Bodhisattva Fukyo, apesar de no incio tratarem-no com animosidade, mais tarde passaram a ter f em seu ensino e tornaram-se discpulos do Sutra de Ltus, venerando Fukyo e tratando-o com grande respeito, adorando-o assim como as divindades celestiais fariam com Taishaku, e admirando-o com estupefao como fazemos com o Sol e a Lua. No entanto, no puderam eliminar de sua prpria vida a grande ofensa de o terem caluniado no incio; assim, todos foram condenados ao Inferno Aviti por mil kalpas, e, por vinte bilhes de kalpas, foram abandonados pelos trs tesouros. (MW, vol. 6, pgs. 54 55.) Quanto aos que haviam caluniado o Bodhisattva Jamais Desprezar mas permaneceram inalterveis em seu corao, sua ofensa to grande quanto a de desprezar a compreenso.

O Buda vive no presente

Saito: Nesse nterim, existncia aps existncia, o Bodhisattva Jamais Desprezar continua servindo aos budas, lutando inabalavelmente para propagar o Sutra de Ltus. Assim, finalmente ele se torna um buda. Pres. Ikeda: Quando Sakyamuni chega a esse ponto em seu discurso, ele repentinamente declara: Na verdade, ele [Bodhisattva Jamais Desprezar] no foi ningum a no ser eu prprio! (LS20, 268.) Esse um momento realmente impressionante. Suda: O que parecia ser um dilogo de eventos de um distante passado subitamente transforma-se em um dilogo da realidade diante de nossos olhos. Nesse instante, todos ficam perplexos. Pres. Ikeda: Exatamente. Nitiren Daishonin vai mais a fundo no significado da passagem: Na verdade, ele no foi ningum a no ser eu prprio!, referindo-se sua prpria vida. Ao provocar a maior das perseguies e enfrentar uma iminente execuo em Tatsunokuti, ele descarta sua condio transitria e revela sua verdadeira identidade, estendendo, assim, sua vida. Enquanto estava em Teradomari, a caminho do exlio na Ilha de Sado, ele escreveu: O Sutra de Ltus conclui invariavelmente a pregao do Dharma de todos os budas das trs existncias. Neste momento, estou vivenciando os eventos passados descritos no captulo Fukyo conforme foi predito no 13 captulo, Kanji (Admoestaes para Abraar o Sutra); portanto, a atual descrio do captulo Kanji corresponde ao passado do captulo Fukyo. O atual captulo Kanji ser o captulo Fukyo do futuro... (MW, vol. 4, pgs. 105106.) Endo: Ele est efetivamente afirmando: Eu evoquei os trs poderosos inimigos6 descritos no captulo Admoestaes para Abraar o Sutra. E continua explicando que ele prprio est empreendendo a luta que o

Bodhisattva Jamais Desprezar conduziu no passado. E, em benefcio do futuro, as pessoas reconhecero que seus esforos correspondem aos do Bodhisattva Jamais Desprezar. Saito: Foi isso que ele quis dizer com a passagem O Sutra invariavelmente conclui a pregao do Dharma de todos os budas das trs existncias. Pres. Ikeda: Daishonin diz: O mesmo princpio aplica-se tanto aos dias de Sakyamuni como para a presente era de Mappo. (END, vol. 1, pg. 169.) No devemos considerar vagamente o Sutra de Ltus como meramente um texto de vinte e oito captulos. O budismo existe somente neste exato local e momento, na realidade de nossa vida. O Sutra de Ltus ensina que nas profundezas do presente encontramos o remoto passado. A total compreenso dessa profunda verdade equivale a atingir a iluminao. O presente momento o que vale. O Myoho-rengue-kyo vive somente no esprito e na determinao de lutar em prol do Kossen-rufu no presente, mantendo em mente as seguintes palavras: Na verdade, ele no foi ningum a no ser eu prprio! Daishonin nos ensina que o Bodhisattva Jamais Desprezar o prprio Sakyamuni. E revela que ele mesmo, que enfrentou incrveis perseguies em sua poca, tambm na realidade o Buda Sakyamuni. Somente conseguiremos compreender esse ponto quando estudarmos profundamente o Sutra de Ltus. Suda: Quando diz Sutra de Ltus, ele no est se referindo a um texto escrito. Pres. Ikeda: Certa vez, uma pessoa questionou o presidente Toda sobre esse ponto: Dizem que o budismo deixou de existir na China e na ndia, mas no verdade que muitos sutras permanecem nesses pases? E ele respondeu: Os sutras so tudo o que existe. Onde no h uma correta f, no h budismo. Os sutras sozinhos so simplesmente textos; eles no so budismo. Saito: O mesmo se aplica ao Gosho. Somente obteremos respostas de seu estudo se o lermos e agirmos com o esprito de que O mesmo princpio aplica-se tanto aos dias de Daishonin como para o momento presente. Do contrrio, estaremos meramente lendo um texto antigo. Por isso, se nos orgulharmos por sermos versados no budismo, ento, longe de nos beneficiar, manifestaremos em nossa vida a natureza dos quatro grupos de pessoas arrogantes. Pres. Ikeda: O Bodhisattva Jamais Desprezar no era uma pessoa eloqente. No demonstrava superioridade. Apenas seguia plantando a semente do Sutra de Ltus no corao das pessoas com uma simplicidade to grande que chegava a parecer ingenuidade. No passado, presente e futuro, o esprito do Sutra de Ltus vive em tal conduta. Resumindo, esse o comportamento dos membros da SGI. Os que esto lutando na linha de frente de nosso movimento so os prprios Bodhisattvas Jamais Desprezar. Porm, aqueles que so louvados na sociedade, mas so totalmente presunosos, pertencem aos quatro grupos

de pessoas arrogantes. Seja qual for nossa posio na organizao, independentemente de estarmos em uma posio de liderana, somos capazes de empreender aes vigorosas e obter sucesso em todos os empreendimentos por causa da fora da SGI, uma maravilhosa organizao que est conduzindo o decreto do Buda. Aqueles que caem na iluso de que podem realizar tudo sozinhos acabam na decadncia e conduzem sua vida runa. De qualquer maneira, devemos conduzir uma prtica de jamais desprezar as outras pessoas, conscientes do fato de que Na verdade, ele no foi ningum exceto eu prprio! que ns prprios somos o Bodhisattva Jamais Desprezar e as entidades do Nam-myoho-rengue-kyo. Endo: E por falar em prtica de jamais desprezar, certa vez o senhor comps um poema, presidente Ikeda, em comemorao partida rumo ao 70o aniversrio da Soka Gakkai: Os benefcios dos amigos do Kossen-rufu que abraam o brilhante esprito de jamais desprezar perdura por milhes de kalpas. Sendo a Lei Mstica o ensino sem comeo nem fim, por dedicarmos nossa existncia a essa Lei todas as nossas ofensas foram expiadas.7 Suda: Esse poema expressa que os benefcios recebidos pelos membros da SGI, que descortinaram o caminho do Kossen-rufu onde antes havia somente um rido deserto, imbudos do esprito de jamais desprezar, so eternos. Alm disso, a frase todas as nossas ofensas foram expiadas aponta para uma doutrina fundamental exposta no captulo Bodhisattva Fukyo. Endo: Certo. O sutra revela que a razo de o Bodhisattva Fukyo ter sido perseguido pelos quatro grupos de pessoas ter caluniado o Sutra de Ltus no passado; e que, ao propagar o Sutra de Ltus em meio a tais perseguies, ele expiou suas srias ofensas passadas. Pres. Ikeda: Isso significa que independentemente de quanto as pessoas se oponham fortemente nossa prtica ou nos caluniem, enquanto nos esforamos para propagar a Lei, devemos receber alegremente essas circunstncias por sabermos que estamos expiando nosso carma negativo. No devemos lamentar. Recordo-me de como o presidente Toda descreveu as quatro vezes em que foi espancado na priso. Na primeira vez, o carcereiro, exibindo sua autoridade, esbofeteou o Sr. Toda. E, pouco tempo depois, agrediu-o novamente sem nenhuma razo. Apesar de ter se inflamado de ira, sendo um prisioneiro, ele no tinha outra escolha a no ser cerrar os dentes e suportar esse sofrimento. Mais tarde, quando estudou profundamente o Sutra de Ltus e recitou intenso Daimoku em sua cela, ele compreendeu que aquilo havia acontecido para permitir que ele erradicasse seu carma negativo. A terceira vez ocorreu no incio da primavera, quando ele estava tomando banho. Os carcereiros amontoaram os prisioneiros, que eram quarenta a cinqenta ao todo, dentro do minsculo banheiro. Apesar de estar tremendo

de frio por ter sido obrigado a ficar esperando durante trinta minutos, o presidente Toda banhou-se cuidadosamente para gastar o mnimo possvel de gua quente pensando nos outros prisioneiros, que aguardavam sua vez. Quando o guarda o viu, comeou a gritar: Ei voc! O que pensa que est fazendo tomando banho nessa folga! Deve ser um arruaceiro! E brutalmente esbofeteou vrias vezes o rosto do presidente Toda. Dessa vez, derramando amargas lgrimas, ele refletiu com forte convico: Sim! Fui golpeado novamente! Quando isso acontecer pela quarta vez, serei libertado! Em outra ocasio, um furioso guarda desferiu mais de vinte chicotadas nas costas do Sr. Toda usando uma corda de forca. Esse, com certeza, foi um sofrimento dilacerante. No entanto, em seu corao, o presidente Toda bradou com alegria: Finalmente! A quarta vez! Agora minhas ofensas foram completamente expiadas! Pouco tempo depois, o presidente Toda atingiu o estado de Buda em sua cela na priso. Saito: S de ouvir esse relato meu corpo estremece tanto pela profunda filosofia budista como pela crueldade do poder.