Terceira Civilização - Edição 590 - 14/10/2017 - pág.

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[53] O Presente de Arroz

Trecho da carta O verdadeiro caminho encontra-se nos assuntos

deste mundo. O Sutra da Luz Dourada afirma:
O Presente de Arroz “Possuir o profundo conhecimento do mundo é,
em si, o budismo”. O Sutra do Nirvana diz: “Todas
Os seres humanos vivem graças ao alimento, por as escrituras não budistas da sociedade
isso consideram o alimento um bem valioso. constituem, em si mesmas, ensinamentos
budistas; não são doutrinas não budistas”.
A vida é o tesouro mais raro. É dito que mesmo
os tesouros de todo um grande sistema de Quando o grande mestre Miaole comparou essas
mundos não podem se igualar ao valor do corpo passagens com a do sexto volume do Sutra do
e da vida. Nem as gemas que cobrem o grande Lótus, que afirma: “Nenhum assunto secular, da
sistema de mundos inteiro podem substituir uma vida ou do trabalho, difere de forma alguma da
única vida. A vida é como uma lamparina, e o realidade fundamental”, ele revelou seu
alimento, o óleo. Quando o óleo acaba, a chama significado e observou que, embora os dois
se extingue; do mesmo modo, sem alimento, a primeiros sutras sejam profundos, seu sentido
vida deixa de existir. (...) ainda é superficial e não se aproxima do
significado do Sutra do Lótus, pois relacionam
Por isso, os veneráveis e reverenciáveis da assuntos seculares em função do budismo, ao
Antiguidade ofereciam a própria vida ao Buda, e passo que o Sutra do Lótus explica que, no final,
assim, tornavam-se budas. (...) as questões seculares são, em si, o budismo em
sua totalidade.
Entretanto, no que se refere a se tornar buda, as
pessoas comuns que mantêm as palavras Em essência, os sutras pregados antes do Sutra
“determinação resoluta” no coração tornam-se do Lótus ensinam que todos os fenômenos se
budas. Quando ponderamos com cuidado a que originam da mente. Para exemplificar, dizem que
exatamente se referem às palavras a mente é como a grande terra, enquanto os
“determinação resoluta”, compreendemos que é fenômenos são como as plantas e árvores. Mas o
à doutrina de “observar a mente”. E quando nos Sutra do Lótus não expõe o mesmo: afirma que a
perguntamos qual é o exato significado da mente é, em si, a grande terra, e a grande terra,
doutrina de “observar a mente”, a resposta é: as plantas e árvores. Os sutras anteriores [ao
oferecer a única vestimenta que possuí­mos ao Sutra do Lótus] explicam que a clareza da mente
Sutra do Lótus equivale a arrancarmos a própria é como a Lua e a pureza da mente é como a flor.
pele, ou, em épocas de fome, oferecer ao Buda o Já o Sutra do Lótus diz algo diferente: que
único alimento para o sustento do dia equivale a ambas, a Lua e a flor, são em si mesmas a
oferecer a própria vida ao Buda. (...) mente. Com base nisso, deve compreender que o
arroz polido não é arroz, mas a vida em si.
(CEND, v. II, p. 393-394)

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Essa é a essência da fé na Lei Mística e o

A “determinação resoluta” que princípio dos “três mil mundos num único
revela infinita esperança e força momento da vida”. Nossa verdadeira
sem limites capacidade como seres humanos é
determinada pelo que temos em nosso
Explanação do presidente da SGI, Dr. coração e em nossa mente.
Daisaku Ikeda
Modesto certificado de conclusão
Nada é mais maravilhoso que a mente
humana. Ela é fonte de infinita esperança. Na juventude, tive a sorte de ter aulas
É um reservatório de ilimitados benefícios sobre o Sutra do Lótus e os escritos de
e boa sorte. Pode manifestar energia e Nichiren Daishonin diretamente com meu
força infinitas. venerado mestre e segundo presidente da
Soka Gakkai, Josei Toda. Essas aulas foram
Transformação do destino de um tão intensas e rigorosas quanto a se
indivíduo, concretização da felicidade para submeter a um treinamento dado por um
toda a humanidade e criação de uma mestre espadachim. Ao término de cada
sociedade pacífica — tudo se inicia com explanação, Toda sensei me entregava um
uma mudança em nosso coração. pequeno e simples certificado de
conclusão em papel comum. Pode ter sido
Nichiren Daishonin fala das “ações uma modesta lembrança, mas para mim
maravilhosas da mente” (OTT, p. 30). O era um insubstituível tesouro.
funcionamento da mente e do coração
humanos é verdadeiramente misterioso. Estudei com Toda sensei não somente o
budismo, mas também uma grande
Daishonin afirma: “Essa mente que está variedade de assuntos. Graças aos
além da compreensão constitui o treinamentos que recebi na “Universidade
ensinamento central dos sutras e dos Toda”, consegui participar de diálogos para
tratados” (WND, v. II, p. 844). O Budismo a paz com líderes de diversas áreas ao
Nichiren é um ensinamento para a criação redor do globo.
de valor que nos permite evidenciar o
ilimitado tesouro da mente, o coração. Todas as minhas ações são motivadas pela
determinação de saldar minha dívida de
Como afirma Daishonin: “O que importa é o gratidão com Toda sensei. Ciente de que a
coração” (CEND, v. II, p. 214 e p. 267). A vitória do discípulo é a vitória do mestre,
determinação resoluta, isto é, a intenção devo dedicar minha vida a tornar a
contida no coração, estabelece tudo. existência e as conquistas do meu
grandioso mestre conhecidas em todo o
Podemos alcançar resultados mundo.
completamente diferentes, dependendo
de como nossa mente percebe as coisas, Ser feliz ou infeliz não é decidido por
do que ela decide e do que nos induz a outras pessoas ou pelo ambiente, mas sim
fazer a cada momento, a cada instante.

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pela nossa própria determinação e Na carta, ele explica detalhadamente que

intenção contida no coração. À luz dos oferecer o precioso presente de arroz
ensinamentos de Nichiren Daishonin, um polido, que sustenta a vida, é o mesmo
coração que reconhece e demonstra que oferecer a própria vida. Essa ação, diz
gratidão pela sinceridade dos outros é ele, traz grande benefício e garante a
forte. Tal coração nos dota de boa sorte, consecução do estado de buda.
abrindo o caminho para o genuíno triunfo.
Daishonin começa a carta listando os itens
Nesta edição, estudando o escrito de que seu discípulo lhe enviou, escrevendo:
Nichiren Daishonin O Presente de Arroz, “Recebi o saco de arroz polido, o saco de
deixemo-nos aprender sobre a atitude inhames e a cesta de algas marinhas que o
necessária para conduzirmos vidas felizes senhor teve o trabalho de me enviar”
e vitoriosas. (CEND, v. II, p. 393).

Os seres humanos vivem graças ao Os presentes são uma expressão do

alimento, por isso consideram o alimento sincero desejo do discípulo de apoiar e
um bem valioso. alegrar Daishonin, que elogia essa
sinceridade, esclarecendo quão
A vida é o tesouro mais raro. É dito que infinitamente nobre é [sua atitude] da
mesmo os tesouros de todo um grande perspectiva do budismo.
sistema de mundos não podem se igualar
ao valor do corpo e da vida.1 Nem as Duas coisas são tesouros para todas as
gemas que cobrem o grande sistema de pessoas, diz ele: alimento e roupas. Ambos
mundos inteiro podem substituir uma são tesouros porque sustentam o supremo
única vida. A vida é como uma lamparina, e tesouro da vida. Em seguida, explica que a
o alimento, o óleo. Quando o óleo acaba, a vida é o mais valioso de todos os tesouros
chama se extingue; do mesmo modo, sem do universo, na frase ‘a vida é o tesouro
alimento, a vida deixa de existir. (...) mais raro’ (Ibidem). Em todo o mundo, não
há tesouro tão precioso quanto a vida de
Por isso, os veneráveis e reverenciáveis da um único indivíduo.
Antiguidade ofereciam a própria vida ao
Buda, e assim, tornavam-se budas. (...) Nichiren Daishonin então faz uma analogia
(CEND, v. II, p. 393) da vida com uma lamparina e o alimento
com o óleo (cf. CEND, v. II, p. 393). À
“A vida é o tesouro mais raro” medida que uma lamparina se apaga
quando ela fica sem óleo, essa preciosa
Nichiren Daishonin escreveu esta carta em vida se extingue quando fica sem alimento.
resposta a um sincero oferecimento de É por essa razão, diz Daishonin, que fazer
alimentos que recebera de um de seus um oferecimento de alimento, que
discípulos. A data e o nome do destinatário sustenta a vida, equivale a oferecer a
do escrito são desconhecidos. própria vida.

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Para explicar esse ponto, ele esclarece Então, significa que jamais alcançaremos o
sobre o significado de oferecer coisas que estado de buda? Não, certamente não. O
se consideram preciosas em reverência ao tema desta carta é estabelecer um
Buda. E escreve: budismo para as pessoas comuns que
abre o caminho do estado de buda para
Na prática de devoção às divindades e aos todos nos Últimos Dias da Lei.
budas, adiciona-se o termo namu antes do
nome de cada um deles. Para explicar o Entretanto, no que se refere a se tornar
significado exato de namu: deriva-se da buda, as pessoas comuns que mantêm as
Índia; na China e no Japão, é traduzido palavras “determinação resoluta” no
como “dedicar a própria vida”, que quer coração tornam-se budas. Quando
dizer oferecer nossa existência ao Buda. (...) ponderamos com cuidado a que
Nenhum tesouro é mais valioso que a vida. exatamente se referem às palavras
Por isso, os veneráveis e reverenciáveis da “determinação resoluta”, compreendemos
Antiguidade ofereciam a própria vida ao que é à doutrina de “observar a mente”. E
Buda, e assim, tornavam-se budas. (CEND, quando nos perguntamos qual é o exato
v. II, p. 393) significado da doutrina de “observar a
mente”, a resposta é: oferecer a única
Como exemplos daqueles que fizeram tais vestimenta que possuímos ao Sutra do
oferecimentos, Daishonin cita o menino Lótus equivale a arrancarmos a própria
Montanhas de Neve,2 o bodisatva Rei dos pele, ou, em épocas de fome, oferecer ao
Remédios,3 o príncipe Shotoku4 e o Buda o único alimento para o sustento do
imperador Tenji.5 Os dois primeiros se dia equivale a oferecer a própria vida ao
enquadram na categoria de “veneráveis” Buda. (...) (CEND, v. II, p. 393-394)
que se dedicaram completamente à
prática budista, enquanto os dois últimos “Determinação resoluta” é a chave
se enquadram na categoria de para as pessoas comuns
“reverenciáveis” ou “pessoas sábias”, que alcançarem a iluminação
protegiam e difundiam o budismo.
Nichiren Daishonin escreve: “As pessoas
Oferecer sua preciosa vida para o bem do comuns que mantêm as palavras
Buda ou da Lei correta, afirma Daishonin, ‘determinação resoluta’ no coração
abre o caminho para alcançar o estado de tornam-se budas” (CEND, v. II, p. 393).
buda. Ele reconhece, no entanto, que
“Como estas ações são para veneráveis e O que é exatamente essa “determinação
reverenciáveis, elas são difíceis de serem resoluta”? Daishonin diz que é “a doutrina
realizadas por nós [pessoas comuns]” de observar a mente”, um ensinamento
(CEND, v. II, p. 393). Pedir esses mesmos delineado pelo grande mestre Tiantai6 em
sacrifícios para pessoas comuns nos seu tratado Grande Concentração e
Últimos Dias da Lei é pedir o impossível. Discernimento.7 O termo “observar a
mente” ou “observação da mente” é
empregado em contraste com o “estudo

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doutrinário dos sutras”, e é a prática para para atingir o estado de buda.

atingir o estado de buda. Nichiren
Daishonin explica brevemente o que Em japonês, a palavra missão (shimei) é
“observar a mente” significa escrita com dois ideogramas que
concretamente para nós, pessoas comuns. significam “empregar a própria vida”. O
propósito para o qual empregamos nossa
Ele afirma que oferecer o único manto que preciosa vida é importante.
a pessoa possui pela causa do Sutra do
Lótus é equivalente à prática de um Trabalhar para realizar a missão do
venerável de arrancar a pele [para usá-la kosen-rufu — fazer do coração do nosso
como papel de escrita para gravar os mestre nosso próprio, orar e agir pela
ensinamentos]; da mesma forma, oferecer felicidade dos demais — é o
seu único alimento ao Buda, numa época comportamento mais respeitável que
de fome, é equivalente a oferecer sua vida. podemos demonstrar como seres
Essas oferendas de roupas e alimentos, humanos. Tal comportamento é
então, são exatamente as mesmas que os demonstrado pelos admiráveis membros
antigos veneráveis faziam, oferecendo a da SGI.
própria vida, e o benefício que se recebe
como resultado de fazer essas oferendas Quando eles veem alguém passando por
conduzirá ao estado de buda. dificuldades ou angústias, deixam suas
próprias necessidades de lado e se
O ponto crucial desta prática é a aproximam do outro para ajudá-lo. Ao
“determinação resoluta”, afirma Daishonin. saberem de alguém que está com um
A causa fundamental para alcançar o problema, imediatamente se apressam em
estado de buda é a sincera determinação auxiliá-lo. Não importa quanto estejam
de buscar, ter fé e proteger o Sutra do ocupados, eles participam animadamente
Lótus — um ensinamento que abre o das reuniões de palestra, mesmo em local
caminho para a iluminação de todos os distante.
seres vivos — e o Buda que o ensina. É por
essa razão que Daishonin declara: “As A vida dos membros da SGI, que se
pessoas comuns que mantêm as palavras dedicam de forma infatigável e também
‘determinação séria’ no coração tornam-se doam seu tempo, para trabalhar pela
budas” (Ibidem). felicidade dos outros e pelo kosen-rufu,
brilha com a fé imbuída de determinação
O fundador e primeiro presidente da Soka resoluta que Nichiren Daishonin
Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi, sublinhou certamente louvaria.
fortemente essa passagem em seu
exemplar da Coletânea dos Escritos de É por isso que aqueles que participam
Nichiren Daishonin. Recitar constantemente das atividades da SGI
Nam-myoho-renge-kyo e agir pela causa entram infalivelmente na órbita da
da Lei Mística e pelo mestre que a ensina e felicidade e da vitória.
a propaga constituem o caminho direto

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Jamais sejam derrotados no v. II, p. 393).

espírito!
O verdadeiro caminho encontra-se nos
Determinação resoluta é direcionar nossa assuntos deste mundo. O Sutra da Luz
mente para algo. Àquilo que voltamos Dourada afirma: “Possuir o profundo
nossa mente é importante. É crucial definir conhecimento do mundo é, em si, o
um propósito fundamental para nossas budismo”. O Sutra do Nirvana diz: “Todas as
ações. escrituras não budistas da sociedade
constituem, em si mesmas, ensinamentos
Como membros da SGI, dirigimos nossa budistas; não são doutrinas não budistas”.
mente para o Gohonzon e para o
kosen-rufu. Quando o grande mestre Miaole8
comparou essas passagens com a do
Uma determinação resoluta não é sexto volume do Sutra do Lótus, que
palpável, mas por meio do seu poder afirma: “Nenhum assunto secular, da vida
podemos nos orientar na direção da vitória ou do trabalho, difere de forma alguma da
e da felicidade. realidade fundamental”,9 ele revelou seu
significado e observou que, embora os
A vida nem sempre é suave e agradável. dois primeiros sutras sejam profundos, seu
sentido ainda é superficial e não se
Alguns de vocês podem estar lutando ou aproxima do significado do Sutra do Lótus,
sofrendo por não poderem participar nas pois relacionam assuntos seculares em
atividades da SGI tanto quanto gostariam, função do budismo, ao passo que o Sutra
por motivo de trabalho, doen­ça ou outras do Lótus explica que, no final, as questões
circunstâncias. Quando se encontrarem em seculares são, em si, o budismo em sua
tal situação, esse é o momento de totalidade. (CEND, v. II, p. 394)
dirigirem sua determinação de mente
única ao Gohonzon. Aqueles que fogem Praticar o caminho para atingir o
das atividades não sofrem e nem travam estado de buda no mundo real
qualquer batalha. O fato de estarem
sofrendo e lutando contra essa questão é O “verdadeiro caminho” mencionado por
prova de que estão direcionando sua Daishonin nessa passagem se refere ao
mente à fé. Sofrer e lutar contra problemas verdadeiro caminho para as pessoas
os tornam mais fortes. Não há necessidade comuns alcançarem o estado de buda.
de se preocuparem. Onde esse caminho é encontrado?

A chave é dar um passo ou mesmo meio Nichiren Daishonin afirma que o verdadeiro
passo para a frente — continuar o desafio caminho “encontra-se nos assuntos deste
com determinação resoluta e manter essa mundo” (CEND, v. II, p. 394). Para nós,
intenção viva. Para nós, esse é o pessoas comuns dos Últimos Dias da Lei, o
significado de “manter as palavras caminho para atingir o estado de buda
‘determinação séria’ no coração” (cf. CEND, reside na luta com determinação sincera e

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resoluta em nossa prática budista em meio

à sociedade, no mundo real. Por exemplo, até mesmo o corajoso Shijo
Kingo já se encontrava tão perturbado
Nesse trecho, citando passagens do sutra pelos atritos em sua vida no mundo
e um comentário do grande mestre Miaole, secular que passou a considerar entrar
Daishonin discute as diferentes visões do para o sacerdócio budista. Mas, naquele
Sutra do Lótus e outros sutras sobre a momento, Daishonin o encorajou: “Viva de
relação entre o budismo e os assuntos maneira que todas as pessoas de
deste mundo. Sua conclusão é que, Kamakura o elogiem pela diligência com
enquanto os sutras além do Sutra do Lótus que Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo
só reconhecem que os assuntos seculares serve ao seu senhor feudal, ao budismo e
concordam com os princípios budistas, o às demais pes­soas” (CEND, v. II, p. 112).
Sutra do Lótus considera que as questões
da vida e da sociedade são em si a O budismo não existe separado de nossa
totalidade do budismo (cf. CEND, v. II, p. vida e circunstâncias reais. A SGI cresceu à
394). medida que veio demonstrando a vitória
do budismo na vida cotidiana, assim como
Nos sutras, exceto o Sutra do Lótus, os Daishonin ensinou.
assuntos deste mundo são vistos como
obstruções à prática para alcançar o Um ensinamento para a felicidade
estado de buda. Na melhor das hipóteses, das pessoas
as questões mundanas são vistas como
relacionadas à prática do budismo, na O Budismo Nichiren é um ensinamento
medida em que os ensinamentos mais para a felicidade das pessoas. Ele permite
avançados do mundo secular estão de que qualquer pessoa que esteja lutando
acordo com o budismo. Isso representa em meio à dura realidade da vida alcance
uma maneira de pensar em que os um estado de inabalável felicidade.
assuntos deste mundo são analisados e
interpretados da ótica do budismo. Isso contrasta radicalmente com os
ensinamentos anteriores ao Sutra do Lótus,
Em contraste, o Sutra do Lótus ensina que que sustentavam que eram necessários
os assuntos mundanos não são algo que inúmeros kalpa de prática para alcançar a
concordam ou se opõem à verdade do iluminação. Eles sustentavam que somente
budismo; eles são o próprio budismo, tal depois de se tornar um venerável ou um
como são. reverenciável por meio do treinamento do
corpo e da mente por um período
Na realidade, a luta de Nichiren Daishonin incalculavelmente longo de muitas
em conjunto com seus discípulos em meio existências, por meio de práticas
aos “assuntos deste mundo” para propagar empreendidas separadamente da
o budismo e levar as pessoas comuns à realidade do cotidiano, poderia alcançar
felicidade foi seu ponto fundamental um estado de felicidade inabalável. Esses
durante toda a sua vida. ensinamentos tornam nossa atual

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existência no mundo real nada mais que Esta é a máxima sabedoria que podemos
um meio para um fim religioso e, no final, alcançar:
faz com que o “ser humano exista em prol
da religião”. somente merece a liberdade e a existência

A prática do Sutra do Lótus [Budismo quem as conquista todos os dias de

Nichiren], no entanto, envolve batalhar em novo.10
meio à realidade da vida diária. É uma
prática budista para expandir o estado de
buda dentro de nós — ou seja, abrir e O “verdadeiro caminho” engloba nos­sos
revelar um estado de inabalável felicidade. sinceros esforços para contribuir para
É uma religião em prol do ser humano, isto nossa comunidade, nossos diálogos
é, uma religião da revolução humana. destinados para concretizar o ideal de
Daishonin de “estabelecer o ensinamento
É a verdadeira prática de acordo com o correto para a pacificação da terra” e
ensinamento de Nichiren Daishonin de que nossas atividades em prol da paz mundial.
“o verdadeiro caminho encontra-se nos
assuntos deste mundo” (CEND, v. II, p. 394). Nós da SGI nos esforçamos para revelar
nosso estado de buda inato e ajudar os
Toda sensei disse com rigorosidade: outros a fazer o mesmo. Nosso movimento
“Afirmo que uma pessoa que não se constitui o “verdadeiro caminho” de
dedica de todo o coração ao seu trabalho beneficiar tanto a si mesmo quanto aos
está caluniando a Lei. Não experimentar outros.
alegria no trabalho é o mesmo que não
experimentar alegria na fé. Não importa Em essência, os sutras pregados antes do
quanto daimoku recite, não terá sucesso Sutra do Lótus ensinam que todos os
na sociedade”. fenômenos se originam da mente. Para
exemplificar, dizem que a mente é como a
Desde a época de Makiguchi sensei, a Soka grande terra, enquanto os fenômenos são
Gakkai avançou, sem desvios, pelo como as plantas e árvores. Mas o Sutra do
“verdadeiro caminho” de aplicar o budismo Lótus não expõe o mesmo: afirma que a
como um ensinamento para a vida diária e mente é, em si, a grande terra, e a grande
se esforçou para realizar as ações do terra, as plantas e árvores. Os sutras
grande bem com base na Lei Mística, anteriores [ao Sutra do Lótus] explicam
criando o valor que beneficia a nós que a clareza da mente é como a Lua e a
mesmos e à sociedade. pureza da mente é como a flor. Já o Sutra
do Lótus diz algo diferente: que ambas, a
Em seu poema trágico Fausto, Johann Lua e a flor, são em si mesmas a mente.
Wolfgang von Goethe (1749–1832) Com base nisso, deve compreen­der que
escreveu: o arroz polido não é arroz, mas a vida em
si. (CEND, v. II, p. 394)

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Quando nossa mente muda, nosso “conjunto de joias preciosas de

mundo se transforma incomparável valor” (LSOC, cap. 4, p. 124)
que é o estado de buda dentro de você.
Como podemos enxergar os diversos e
variados fenômenos do mundo do ponto O Sutra do Lótus é diferente. Daishonin
de vista da prática e da consecução do declara: “[O Sutra do Lótus] afirma que a
estado de buda exposto no Sutra do mente é, em si, a grande terra, e a grande
Lótus? terra, as plantas e árvores” (CEND, v. II, p.
394).
Uma vez mais, Daishonin compara o Sutra
do Lótus com os sutras anteriores a ele. Além do mais, o Sutra do Lótus ensina que
a iluminação do estado de buda — isto é, o
Primeiro, diz ele, o ensinamento básico dos mundo dos budas — é originalmente
sutras anteriores ao Sutra do Lótus é que inerente a todos os seres vivos.
“todos os fenômenos se originam da
mente” (CEND, v. II, p. 394). Ou seja, todos Ao ter fé e praticar o Sutra do Lótus
os fenômenos que compõem nossa vida e [Nam-myoho-renge-kyo], que revela essa
tudo ao nosso redor são produto da nossa verdade da vida, qualquer pessoa pode
mente. evidenciar seu estado de buda. Todos nós
podemos nos tornar budas nesta
Isso é o que se entende pela expressão “o existência, tal como somos. A vida das
seu carma é o seu efeito” — o que nos pessoas comuns pode manifestar
acontece é resultado de nossas ações, isto instantaneamente o estado de buda.
é, a pessoa colhe o que plantou.
Quando nossa mente muda, nós mudamos
As escrituras anteriores ao Sutra do Lótus e também nosso mundo se transforma. O
ensinam que para transformar os Sutra do Lótus ensina isso como as “ações
resultados dos nossos atos, devemos maravilhosas da mente” (OTT, p. 30) e “essa
passar por longos éons, eliminando os mente que está além da compreensão”
resultados do nosso carma negativo e (WND, v. II, p. 844).
acumulando grande quantidade de carma
positivo — em outras palavras, devemos A mente de alguém, o mais profundo reino
nos engajar numa “prática de incontáveis da vida, é vasta e ilimitada; é dinâmica. O
kalpa”. grande mestre Tiantai em seu tratado
Grande Concentração e Discernimento,
Seria como quitar um enorme empréstimo, explorando e analisando a frase “essa
por exemplo, pagando um pouco de cada mente que está além da compreen­são”,
vez com fim a perder de vista, e então formulou sua verdade como o princípio
também tentar poupar cuidadosamente dos “três mil mundos num único momento
seu dinheiro até atingir o objetivo — da vida”.
enquanto permanece ignorando o fato de
que o tempo todo você possuía um

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Todos os fenômenos dos três mil mundos para todas as pessoas.

— isto é, todas as coisas no universo —
estão contidos num único momento da Ele louvava constantemente seus
vida, ou em nossa consciên­cia mais discípulos que lutavam em meio à
profunda de seres humanos comuns. Do realidade do mundo, assegurando-lhes
mesmo modo, um único momento da vida, que eram budas.
ou mente, permeia os três mil mundos.
A “clareza da mente” e a “pureza da mente”
Quando a condição de nossa mente muda, (Ibidem) ensinadas nos sutras anteriores ao
nós mudamos. Ou melhor, transformando Sutra do Lótus podem parecer belas ideias
o íntimo de nossa mente, modificamos a no início, mas não se comparam com o
nós mesmos e ao nosso ambiente. Esse é conceito de vida como incorporado na
o budismo de “três mil mundos num único possessão mútua dos dez mundos11
momento da vida”. [ensinado no Sutra do Lótus].

Tudo é estabelecido pela direção em que O verdadeiro estado de buda não se

nossa “determinação resoluta” orienta conquista afastando-se deste mundo saha,
nossa mente. Quando focamos nossa repleto de sofrimentos, nem se tornando
“determinação resoluta” em nossa prática um ser transcendental e sobre-humano.
budista, acreditando e praticando a Lei
Mística, que permite que todas as pessoas Como afirma Daishonin: “O Sutra do Lótus
alcancem a iluminação, nosso estado de diz algo diferente” (Ibidem). Os budas são
buda interior se revela, per­meando nossa “pessoas”, que estão totalmente
vida e nosso ambiente. envolvidas com as atividades do cotidiano,
que não são derrotadas pelos duros
“Arroz polido é a vida em si” desafios da realidade, que brilham como
os mais humanos de todos os seres
Explicando a essência dos ensinamentos humanos.
do Sutra do Lótus sobre a mente,
Daishonin afirma: “A Lua e a flor são em si Embora pareçam estar assoladas pelas
mesmas a mente” (CEND, v. II, p. 394). Que ondas bravias do carma ou do destino, elas
forma linda de expressar essa verdade. ardem com a determinação resoluta de
Daishonin viu o Buda na lua brilhando por sua fé e continuam a se esforçar cada vez
trás do véu de nuvens, numa flor que mais. Essa é a verdadeira manifestação do
suportou o frio do inverno para supremo e nobre estado de buda.
desabrochar lindamente na primavera. Ele
viu o estado de buda na forma natural de Em O Presente de Arroz, Nichiren Daishonin
todas as coisas, tal como elas são. Sempre escreve: “O arroz polido não é arroz, mas a
que leio essa passagem, fico vida em si” (Ibidem). Ou seja, a oferenda de
profundamente impressionado com a arroz não era simplesmente arroz, mas a
grande compaixão de Daishonin que oferenda da própria vida do discípulo.
procurava abrir o caminho da felicidade Daishonin, nesse trecho, assegura a seu

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discípulo que, ao demonstrar uma kosen-rufu não são apenas atividades. São
determinação resoluta em se esforçar ao a vida em si.
seu lado, ele ou ela alcançará o estado de
buda tão seguramente quanto os Os budas das dez direções e das três
veneráveis e reverenciáveis da existências certamente nos louvarão. As
Antiguidade que deram a vida por causa divindades celestiais e as divindades
do budismo. benevolentes não podem deixar de nos
proteger.
Um buquê de rosas que jamais
desaparece Na cerimônia do segundo ano do
falecimento de Makiguchi sensei (em
Lembro-me de um episódio da vida da novembro de 1946), Toda sensei fez a
ativista social americana Helen Keller seguinte declaração como verdadeiro
(1880–1968). Embora cega e surda, ela se discípulo do seu mestre: “Estou decidido a
dedicou ao bem-estar dos outros, dando levar adiante sua determinação resoluta e
esperança para toda a humanidade. cumprir a missão da Gakkai para que eu
possa merecer seu aplauso quando lhe
Helen Keller estimava e sempre se encontrar no Pico da Águia”.
recordava de uma doação feita a uma de
suas obras de caridade, enviada junto com A determinação resoluta compartilhada
um buquê de rosas para ela por um por mestres e discípulos Soka é sinônimo
adolescente com deficiência. de juramento pelo kosen-rufu.
Recordando-se do seu sincero gesto, ela
escreveu: “As rosas desapareceram há Os ideogramas em japonês que designam
muito tempo, e o jovem coração que se a palavra “companheiro” (doshi) possuem o
inclinou naquele bom impulso deixou de significado de “encontro de pessoas com a
bater, mas sua adorável ação florescerá mesma determinação resoluta”, ou seja,
para sempre no jardim da minha alma”.12 aqueles que compartilham a mesma
determinação ou juramento. A SGI é uma
Nosso movimento é igual. Tudo começa reunião de companheiros que
com a ação de valorizar a intenção sincera, compartilham o mesmo propósito e
a determinação resoluta, da pessoa que determinação.
está bem diante de nós.
Não há ninguém que possua determinação
A determinação resoluta de indivíduos resoluta mais poderosa que a nossa, os
comuns é sempre a força motriz da membros da SGI, que se esforçam
história. arduamente em prol do kosen-rufu, unidos
com o espírito de “diferentes em corpo,
Determinação resoluta é sinônimo unos em mente”, se solidarizam uns com
de juramento os outros e se encorajam mutuamente. É
por essa razão que conseguimos propagar
Todo o esforço, a dedicação e o trabalho o Budismo Nichiren para o mundo.
duro dos nossos membros em prol do

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— Com sincera gratidão pelos esforços e

Os associados da SGI, dedicados à atividades de todos na conclusão dos
determinação sincera e resoluta de se retoques finais neste ano [2014].
empenhar pela felicidade de todas as
Notas
pessoas, são os tesouros do mundo. Os
1. Um trecho semelhante é citado em Comentário sobre o Sutra da Rede de Brahma
membros da SGI com a determinação como citação do Tratado sobre Grande Perfeição da Sabedoria.

resoluta de concretizar a paz são os 2. Menino Montanhas de Neve: Nome do buda Shakyamuni em uma existência passada

tesouros da humanidade. A expansão da quando ele praticava austeridades nas Montanhas de Neve. A história do menino consta

do Sutra do Nirvana. Segundo esse sutra, a divindade Shakra decide testar a

nossa rede de resolução compartilhada
determinação do menino e para isso se disfarça de demônio e recita a metade de um
transformará nosso planeta num belo reino verso budista. Ao ouvir o ensinamento, o menino implora ao demônio que lhe ensine a

de tesouros. segunda metade. Porém, este lhe exige em troca a carne e o sangue. O jovem aceita a

proposta e, ao ouvir a outra metade do verso, sobe numa árvore e se atira em direção à

A grande marcha entusiasmada

boca do demônio. Nesse momento, o demônio retoma a forma original de Shakra e

acolhe o garoto nos braços. Ele elogiou o menino Montanhas de Neve por sua disposição
rumo à realização do kosen-rufu em oferecer a vida pela Lei.

3. Bodisatva Rei dos Remédios: Bodisatva que, segundo os sutras, possuía o poder de

Toda sensei declarou: “Devemos curar doenças físicas e mentais. O capítulo “Rei dos Remédios” (23º) do Sutra do Lótus

concentrar nossos esforços à criação de descreve a prática de austeridades realizada por ele em uma existência passada

quando era um bodisatva chamado Visto com Alegria por Todos os Seres Vivos,
um novo autêntico companheiro e depois
incluindo queimar os braços para iluminar o Buda.
cultivar outro, e outro. É isso que cria a 4. Príncipe Shotoku (574–622): Segundo filho do 31º imperador do Japão, Yomei; foi

época”. regente durante o reinado da imperatriz Suiko. Ele manteve devota fé no budismo e

contribuiu para sua propagação no Japão. De acordo com a lenda, ele arrancou a pele

da mão e copiou um trecho do Sutra do Lótus nela (cf. CEND, v. II, p. 393).
Precisamos criar o tempo para um
5. De acordo com a obra Breve História do Japão, o imperador Tenji (626–671), 38º
estrondoso dinâmico desenvolvimento, imperador, cortou um dedo da mão esquerda como oferenda ao budismo.

sinceramente cultivando e encorajando, 6. Tiantai (538–597): Também conhecido como o grande mestre Tiantai ou Zhiyi.

um após outro, os amigos que Fundador da escola Tiantai na China. Suas explanações foram compiladas em trabalhos

como Profundo Significado do Sutra do Lótus, Palavras e Frases do Sutra do Lótus e

compartilham nossa determinação
Grande Concentração e Discernimento. Ele propagou o Sutra do Lótus na China, e
resoluta. Toda sensei afirmou: “Se você se estabeleceu o princípio dos “três mil mundos num único momento da vida”.

levantar com a mesma determinação 7. Numa passagem posterior desta carta, Daishonin escreve: “Este é o ensinamento

resoluta pela grande marcha do chamado ‘paramita da doação’ para observar a mente exposto no sétimo volume de

Grande Concentração e Discernimento (CEND, v. II, p. 394). Em Grande Concentração e

kosen-rufu, a conquista da felicidade
Discernimento, Tiantai ensina que, ao praticar a “observação da mente” com base na
verdadeira e duradoura será tão clara doutrina dos “três mil mundos num único momento da vida” para superar todos os

quanto à luz do dia”.13 obstáculos e abrir o portal para alcançar o estado de buda, se deve cumprir os seis

paramita (seis práticas para os bodisatvas do Mahayana para alcançar o estado de

Vamos, com coragem e vivacidade, buda). O primeiro paramita é o da doação, e aperfeiçoando essa prática se liberta da

ganância e da avareza. Dois aspectos da prática do paramita da doação são

assinalar com nossos companheiros, com identificados: o real e o teórico. A prática real do paramita da doação é oferecer o maior

quem compartilhamos uma determinação tesouro, a própria vida, e a prática teó­rica consiste em erradicar o apego às coisas

nobre e resoluta, um dinâmico e vitorioso materiais.

desenvolvimento para nós próprios, nossa 8. Miaole (711–782): Foi o sexto patriarca da escola Tiantai na China, contando a partir do

próprio Tiantai. É reverenciado como o restaurador da escola. Também escreveu

família, nosso trabalho e nossa comentários sobre as principais obras de Tiantai, facilitando a compreensão dos

comunidade. ensinamentos da escola. As obras principais de Miaole são: Anotações sobre “Profundo

Significado do Sutra do Lótus”, Anotações sobre “Palavras e Frases do Sutra do Lótus” e

Anotações sobre “Grande Concentração e Discernimento”.

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9. Essa passagem aparece de fato na obra de Tiantai intitulada Profundo Significado do

Sutra do Lótus como uma anotação para a seguinte passagem do 19º capítulo “Os

Benefícios do Mestre da Lei” do Sutra do Lótus: “As doutrinas que eles pregam durante

esse tempo estão de acordo com a essência dos princípios e nunca serão contrárias ao

verdadeiro aspecto. Se eles expõem algum texto sobre o mundo secular ou falam sobre

questões de governo ou do trabalho que sustentam a vida, em todos os casos estão em

conformidade com a Lei correta”.

10. GOETHE, Johann Wolfgang von. Faust I II [Fausto I e II]. Tradução de Stuart Atkins.

(Ed.). Princeton, New Jersey: Princeton University Press, v. 2, p. 292, 1984. (Goethe’s

Collected Works)

11. “Possessão mútua dos dez mundos”: Princípio formulado por Tiantai com base no

Sutra do Lótus. Segundo esse princípio, cada um dos “dez mundos” possui o potencial

inerente para todos os dez. É um dos componentes principais da doutrina dos “três mil

mundos num único momento da vida” também formulado por Tiantai. Da ótica dos

estados de vida potenciais, “possessão mútua” significa que a vida não se fixa a um ou a

outro dos dez mundos, mas pode manifestar qualquer um dos dez — do estado de

inferno ao estado de buda — a qualquer momento. Quando um dos dez mundos se

manifesta, os demais nove permanecem latentes, em estado de não substancialidade. O

ponto fundamental desse princípio é que todos os seres, em quaisquer dos nove mundos,

possuem a natureza de buda. Assim, cada pessoa tem o potencial para manifestar o

estado de buda, da mesma forma que um buda também possui os nove mundos, não

sendo, portanto, separado ou diferente das pessoas comuns.

12. KELLER, Helen. Midstream: My Later Life [Encruzilhada: Minha Vida Futura]. Londres:

Hodder e Stoughton, Ltda., 1929. p. 242.

13. Traduzido do japonês. TODA, Josei. Toda Josei Zenshu [Coletânea de Obras de Josei

Toda]. Tóquio: Seikyo Shimbunsha, v. 4, p. 281, 1984.

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