As póleis do Ocidente grego à luz da

Arqueologia Clássica: uma entrevista

com Maria Beatriz B. Florenzano*

The ‘póleis’ of the Greek West in the light of Classical

Archaeology: an interview with Maria Beatriz B. Florenzano

M
aria Beatriz B. Florenzano é professora titular de Arqueologia Clássica do Museu
de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo e doutora em Ciência
Social (Antropologia Social) pela mesma universidade, tendo realizado estágios
de pós-doutorado no Center for Old World Archaeology and Art da Brown University,
Estados Unidos; no Ashmolean Museum, Oxford, Inglaterra; e na Université Catholique
de Louvain, Bélgica. É coordenadora geral do Laboratório de Estudos sobre a Cidade
Antiga (Labeca) 1 e bolsista produtividade 1-C do CNPq. Em suas investigações, dedica-
se ao estudo dos modelos de organização do espaço na Grécia antiga. É autora de um
vasto repertório bibliográfico voltado, em especial, para o estudo da ocupação grega no
ocidente mediterrâneo. No âmbito de seus trabalhos junto ao Labeca, vem organizando
importantes coletâneas, dentre as quais podemos citar Estudos sobre a cidade antiga (2009)
e Khoríon – Xopíon: cidade e território na Grécia antiga (2019), a mais recente, às quais
devemos acrescentar outras tantas contribuições sob a forma de artigos científicos, livros
e capítulos de livros. As investigações conduzidas pela autora permitem que avancemos
na compreensão da forma como os gregos, em especial aqueles das póleis, se apropriaram
dos espaços urbano e rural, a maneira como os constituíram e transformaram segundo
suas necessidades e interesses.

1. Martinho Guilherme Fonseca Soares: Professora, já faz algum tempo que falamos do
diálogo entre História e Arqueologia, uma das bandeiras dos pesquisadores reunidos em
torno da Escola dos Annales. Desse modo, para abrir essa entrevista, gostaríamos de ouvi-la
sobre esse assunto.

*
Entrevista concedida a Martinho Guilherme Fonseca Soares em 15 de maio de 2020.
1
O Labeca é vinculado ao Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo. Para consultar sua página,
acesse: <http://labeca.mae.usp.br>.

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Maria Beatriz B. Florenzano: Inicialmente, quero agradecer a oportunidade dessa

entrevista. No ponto em que me encontro da carreira universitária, uma entrevista como
esta propicia a reflexão em torno de um balanço do que foi feito e do que ainda pode ser
realizado na nossa área.
Mas, passando à sua pergunta. Eu sou do tempo em que – ao menos aqui no
Brasil – aprendíamos que a História era uma disciplina “mãe” e era “auxiliada” por vários
outros campos do saber, como a Arqueologia, a Numismática, a Paleografia, a Heráldica,
a Paleontologia, a Filatelia. Era uma divisão fundada no tipo de fonte primária a ser
empregada para o conhecimento do passado e essas áreas “auxiliares” da História eram,
supostamente, técnicas, especializadas em disponibilizar informação para a interpretação
do historiador. Nesta postura, vinha embutida a hierarquização da fonte primária:
o guia para a compreensão do funcionamento das sociedades grega e romana era o
texto. O objeto, o artefato, devia ilustrar o texto. As perguntas sobre essas sociedades
eram formuladas por esses textos. Naturalmente porque, àquele momento, o tipo de
conhecimento que se buscava tinha um viés específico: a política, os acontecimentos, a
grande arte, a interpretação feita pelos antigos a respeito de sua sociedade. A partir dos
anos 1970 e 1980, no que diz respeito à História Antiga, é que se começa a reconhecer
a importância do papel desempenhado pelo documento material na compreensão das
sociedades mediterrâneas, porque também o foco da História começa a mudar: ganha
importância a vida cotidiana das pessoas, a relação entre gêneros, a relação entre pobres
e ricos, o contato entre grupos diferentes, as formas de subsistência, a religiosidade, a
construção da memória e das identidades e tantos outros aspectos das sociedades. E
o principal desta tendência – como nos ensina o grande arqueólogo inglês, Anthony
Snodgrass (1987) – é que os textos estão preparados a responder certo tipo de pergunta
e estas mesmas perguntas nunca poderão ser respondidas pelos objetos. Estes, por sua
vez, colocam outras perguntas cujas respostas somente o seu estudo sistemático pode
responder. Hoje, é preciso dizer que mais e mais os historiadores têm sido compelidos
a aceitar o papel fundamental da Arqueologia como disciplina independente para o
conhecimento das sociedades antigas e que esse conhecimento não se constrói apenas
com os textos.

2. Ao dedicarmos esse dossiê ao estudo da expansão grega no Mediterrâneo, somos

conduzidos, de imediato, a investigar as possíveis conexões entre as ‘póleis’ da Grécia
continental e insular e aquelas que, a partir do século VIII a.C., passaram a ser fundadas a
leste e a oeste do Mediterrâneo. Sabemos que um elemento importante de conexão entre

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as ‘póleis’ eram os cultos. Nesse sentido, como a Arqueologia pode contribuir para o estudo
das modalidades de devoção dos gregos que se estabeleceram nas ‘apoikiai’?

R.: Com relação à religiosidade dos gregos no Ocidente mediterrânico, eu entendo que
temos que partir de duas premissas básicas: 1) no século VIII a.C., em que se presencia
o estabelecimento das apoikiai no Ocidente mediterrânico, a pólis como estrutura
organizacional da sociedade grega estava ainda em formação; as apoikiai do Ocidente
trazem uma contribuição a essa formação; 2) a religiosidade desses gregos possuía várias
camadas: a religião oficial de cada pólis que vai se configurando muito aos poucos, os ritos
domésticos, o culto em grandes santuários, a devoção particular de cada um, e assim por
diante. Deve-se lembrar também como a religiosidade era parte integrante do desenho das
identidades políades, da pólis como um todo ou de grupos específicos no interior de cada
uma delas. Ora pois, os grupos de gregos que chegavam ao Ocidente a partir do século VIII
vinham de várias partes da Grécia do Leste. Muitas fundações contaram com a participação
de grupos mistos, que tinham divindades diferentes como patronas. No Ocidente, foi
necessário proceder a uma acomodação do ponto de vista religioso entre os vários grupos
de gregos. Mas também foi necessária uma acomodação, no aspecto religioso, com a nova
situação que esses gregos passaram a enfrentar: contato com populações diversificadas
na Itália do Sul, na Sicília, no sul da França; topografia, vegetação, clima, recursos hídricos
diferentes daqueles presentes na área original de proveniência dos gregos. Todos estes
fatores entraram em combinação na escolha de divindades principais e secundárias, na
valorização de aspectos da geografia para a criação de cultos e ritos (divinização de rios
e de fontes de água, por exemplo), valorização das divindades da agricultura (cultos de
Deméter e Perséfone na Sicília, por exemplo) e valorização de divindades que podiam ter
também um sentido para as populações locais (como Hera, cultuada em tantas partes e
muito em áreas de fronteiras e de contato cultural). Estes gregos das apoikiai estavam
construindo uma identidade nova, própria, estavam se afirmando em uma nova região
e os deuses entravam com força nessa construção identitária. A Arqueologia tem uma
importância fundamental na reconstituição da paisagem religiosa dessas novas fundações
no Ocidente: identificação de templos, de altares grandes e pequenos no interior dos
espaços domésticos; de pequenos santuários, e de grandes santuários na malha urbana
e na hinterlândia; na identificação de terrenos consagrados no interior da malha urbana;
na análise de oferendas de póleis ocidentais nos grandes santuários pan-helênicos, como
no de Olimpia, onde os gregos afirmavam a sua helenidade; no estudo da paisagem
de poder criada por póleis específicas no terreno, por meio de instalação de templos e/
ou santuários de divindades oficiais; pela representação de divindades e ritos em vasos

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pintados ou em moedas. São muitos os suportes materiais em que divindades oficiais

registravam sua presença. Lembrar que a religião na Antiguidade impregnava as esferas
da sociedade (em maior ou menor grau dependendo da época e localidade) nos ajudará
a captar em cada artefato o valor religioso.

3. Sobre as razões políticas e, sobretudo, econômicas que levaram à expansão grega, como
a Arqueologia pode iluminar o estudo dessa temática?

R: Saber por que os gregos saíram da Grécia do Leste e a partir do século VIII decidiram
instalar-se de modo mais permanente em regiões da Itália do Sul, Sicília, Norte da África,
sul da França é uma questão pouco simples. A historiografia desde o século XIX valorizou
muito as questões econômicas: falta de terras agriculturáveis nas Ilhas e na Grécia Balcânica.
Mas esta é uma visão reducionista que não leva em consideração a diversidade dos
grupos que foram em direção ao Ocidente, que não considera os aspectos fundamentais
da reestruturação da sociedade no Leste mediterrânico no final da Idade do Ferro e não
leva em consideração o fato de que muitos gregos desde a época palacial já conheciam
bem o Ocidente, que singravam o Mediterrâneo em companhia dos fenícios, levando e
trazendo metais, grãos, cerâmica e tantos outros produtos.
Um certo revisionismo historiográfico neste século XXI tem ressaltado que a
chamada “colonização” grega do Ocidente mediterrânico não foi um movimento único
e que as fundações de apoikiai teriam ocorrido em largo espaço de tempo sem grandes
intencionalidades, como em um processo um tanto aleatório. Mas, na verdade, me parece
que esse revisionismo não tem fundamento empírico, pois a Arqueologia mostra desde
a segunda metade do século VIII o traçado de malhas urbanas com espaços destinados
a rituais de fundação, espaços religiosos, espaços “oficiais”, loteamento de terrenos –
indicando, sim, que este foi um processo em concerto, que conduziu muitas levas de
gregos a lugares já antes conhecidos e muitas vezes mapeados em viagens anteriores de
reconhecimento. É o famoso caso de Mégara Hibleia, na Sicília, mas também de Siracusa,
de Naxos, das cidades de Zancle e de Régio no Estreito entre a Sicília e a Itália do Sul, de
Síbaris, de Taras. Mesmo que sejam malhas urbanas não completas, no sentido de não
estarem preenchidas, os vestígios de seus traçados com espaços destinados a atividades
públicas mostram a intencionalidade da fundação de assentamentos permanentes.
Creio eu que a movimentação de reorganização da sociedade helênica no final da
Idade do Ferro na Grécia do Leste criou uma série de conflitos internos de ordem política,
de disputa por poder, de disputa por terras, de disputa por rotas comerciais que levou
ao planejamento dessa expansão. Cada caso pode ser analisado individualmente sobre

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a prevalência de um ou outro motivo para a organização das expedições fundadoras,

mas todos os motivos estão relacionados – no meu entender – a essa reestruturação da
sociedade, à configuração da pólis como elemento concatenador dessa reestruturação,
ajudada pelo conhecimento que já se tinha do Ocidente e pelo desenvolvimento das
técnicas de navegação a partir da Idade do Bronze final.

4. Acerca dos espaços de culto localizados no Ocidente mediterrâneo, como a senhora

definiria a importância social dessas estruturas, seu papel em face das diversas funções por
elas desempenhadas no contexto das ‘póleis’?

R: Como falei acima, os espaços de culto na Magna Grécia (como foi definida a área
grega na Itália do sul desde a Antiguidade) e na Sicília tinham um papel fundamental
na consolidação da identidade dessas novas fundações. São espaços também de
“marcação de território” de uma apoikia diante de outra apoikia e diante da população
local (sicânios, elímios na Sicília, e enótrios e seus muitos subgrupos e sículos na Itália do
sul). Naturalmente, como dissemos acima, a religiosidade oferecia segurança pessoal e
política a esses gregos e os rituais propiciavam a continuidade da vida em lugar diferente,
sobretudo para as primeiras gerações de ápoikoi. Mas os santuários de fronteira eram
pontos importantes de contato cultural com as populações locais. Como exemplo, pode-
se citar o Santuário na foz do Rio Sele, na apoikia de Poseidonia, na atual região da
Campânia, na Itália, que, dedicado a Hera, reforçava o princípio da continuidade da vida,
protegendo os partos, os casamentos e assim por diante. Princípio básico que, sem dúvida,
também fazia parte das concepções da população local. Outro exemplo interessante é o
dos santuários de Deméter e Perséfone na Sicília, divindades totalmente conectadas com
a fertilidade da terra e propiciadoras das boas colheitas. Identificadas com a “Grande
Mãe”, divindade também cultuada entre as populações locais na ilha da Sicília.

5. As publicações do Labeca, mais recentemente, têm dado especial atenção ao estudo da

‘khóra’, da zona rural, tal como vemos na coletânea de 2019, já mencionada na introdução
desta entrevista. Tendo em vista a repartição do espaço políade em uma zona cívica, uma
sagrada e uma rural, qual sua opinião sobre a importância da ‘khóra’ para as ‘póleis’, em
especial para aquelas fundadas no Ocidente mediterrâneo?

R: A pólis na historiografia ocidental foi extremamente valorizada como uma entidade

“política”. Daí sua definição como cidade-estado. No Labeca, começamos a perceber
que a pólis não se define predominantemente por sua forma de governo autônoma em

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relação às outras póleis. Este é um viés que a historiografia, desde a Renascença, adotou
por questões específicas do desenvolvimento político europeu. Inclusive, o uso do termo
“político” designando os assuntos dos governos é, no nosso entender, incongruente
com o que os próprios gregos entendiam por pólis (trata-se de discussão muito longa
cujos detalhes são inviáveis de percorrer nos limites desta entrevista). Os estudos de
Arqueologia, que mapeiam as instalações da população grega no espaço físico, mostram
que falar de “campo e cidade” não funciona para a pólis. A khóra não é só o “campo”
que vive em função de um centro urbano para o escoamento de sua produção. A khóra
é parte engastada no núcleo urbano, que dela depende não apenas para a produção
agrícola, mas dela depende ideologicamente. Não são partes separadas na visão de
mundo grega. Aliás, o núcleo urbano, muitas vezes amuralhado, reúne no interior das
muralhas tudo que ideologicamente faz sentido para a pólis: casa das pessoas, casa dos
deuses, espaço agrícola comum, áreas comuns de reuniões. Todos esses tipos de espaços
se reproduzem na khóra de maneira mais dilatada, mas também estão lá presentes. Eu
entendo que cada pólis tinha uma proporção variada entre esses vários tipos de espaços,
mas a concepção que estava por trás dessas categorias de espaços era sempre a mesma.
Muitas vezes pensamos em Atenas com modelo de cidade grega. Na verdade, Atenas era
uma exceção. Mesmo assim, dentro das muralhas de Atenas, na Época Clássica, todos os
espaços, inclusive o espaço agrícola, vinha representado. Esta constatação pudemos ter
a partir do estudo de vários casos, sobretudo na Magna Grécia e na Sicília. Tenho menos
conhecimento de casos específicos na Grécia balcânica e nas Ilhas, mas, quero crer e
entendo, que esse tipo de constatação possa ser feito também nessa área.

6. François de Polignac (1995), em seu trabalho seminal sobre as origens da ‘pólis’, avança na
interpretação dos santuários extra-urbanos como agentes de distinção espacial em função
do impacto que promoviam na percepção da paisagem.2 Os santuários são, na definição do
autor, marcadores simbólicos, capazes de atuar na defesa do território. A senhora, por sua
vez, em ‘Definindo a pólis: o papel das fronteiras na integração do espaço políade’, texto
de 2019, considera a fronteira como uma zona a ser ocupada, que se coloca à frente da
comunidade. Nesse sentido, como avalia a proposição de De Polignac acerca do papel dos
santuários nas zonas fronteiriças da ‘pólis’?

2
Conforme esclarece a professora Maria Beatriz B. Florenzano em seus trabalhos, foi Georges Vallet (1967) que, ao
escrever sobre a cidade grega e seu território, introduziu, inicialmente, a temática desses santuários como marcadores
territoriais, marcadores de posse e de identidade de uma pólis.

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R: Para responder a esta pergunta, tomo a liberdade aqui de voltar ao Projeto Temático do
Labeca (2010-2014): “A organização da khóra: a cidade grega diante da sua hinterlândia”,
que pode ser lido na íntegra em www.labeca.mae.usp.br. Como está lá em nosso projeto
(e eu cito): “A hipótese por F. De Polignac (1995) continua sendo discutida nos dias atuais
à luz de novos achados arqueológicos”. 3 Na interpretação de De Polignac, que abrange
não apenas a Grécia Ocidental, mas sim toda a helenidade, os santuários extra-urbanos
haviam sido fundamentais na própria criação da pólis e em sua história posterior, no
sentido de consolidar solidariedades, no sentido de unir os cidadãos em torno de cultos
mediados, tanto no território quanto no centro urbano. Divindades protetoras do território
e divindades relacionadas à fundação da pólis eram assim cultuadas promovendo a
unidade entre as várias partes da cidade. Os santuários entrariam, assim, como elementos
importantes na defesa de fronteiras, dando a estas tanto funções estratégicas quanto
funções simbólicas. A flexibilidade e as disputas nas fronteiras, seriam apenas mais um
motivo para a instalação deste tipo de santuários. Por outro lado, os dados de escavação
provindos de cidades como Gela, Taras, Síbaris – para não mencionar apenas o caso bem
conhecido da Ática – mostram uma hinterlândia pontuada desde o final do Período Arcaico
por um número significativo de locais de culto religioso de muitos tipos, pequenos ou
grandes. Fato que pode indicar que o estabelecimento de uma paisagem religiosa implica
igualmente no estabelecimento de uma paisagem de poder sem a necessidade de aparato
militar. Em muitos casos, esta indicação pode ser reforçada pelo uso da monumentalização
de santuários na khóra. Para citar apenas alguns casos, podemos falar das áreas sagradas
a leste e oeste da ásty de Selinonte; nos inúmeros santuários extra-urbanos da Ática (que
foram inclusive reformados e revitalizados durante o governo de Péricles); nos santuários
extra-urbanos de Mileto, de Poseidônia e assim por diante. Então, mesmo que a ocupação
territorial de uma pólis não fosse contínua, o domínio de um santuário marcava a sua
área de influência, ou a área que pretendia dominar. E isto não apenas no Ocidente
grego. Sabe-se, por exemplo, a disputa travada entre as várias póleis da Argólida, no
Peloponeso, em torno do santuário de Hera, que em época clássica consolidou-se como
o Heraion de Argos, porque foi, afinal, a pólis de Argos que conseguiu o seu controle. No
novo projeto do Labeca, em que tratamos de contato cultural, exploro justamente como
a cidade de Régio, sentindo-se ameaçada por Lócris, faz-se presente em um santuário
de Héracles no meio das montanhas da Calábria, em Castellace, de modo a manifestar

3
Antes de Vallet e desde o início do século XX a ideia predominante era que estes santuários extra-urbanos – ao menos
os do Ocidente grego – eram locais de frequentação muito antiga, indígena, que os gregos haviam reforçado quando
de sua chegada ao sul da Itália e à Sicília. Em torno dos anos de 1950, começou-se a pensar que talvez tivessem sido
locais de frequentação micênica, da Idade do bronze.

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a pretensão de domínio ou de influência nessa área (FLORENZANO, 2017). Então, os

santuários extra-urbanos, a dispersão de locais de culto pequenos na hinterlândia, fazem
parte de uma sistemática de marcação de território por parte das póleis, juntamente com
outros elementos como a instalação de postos de observação e de controle de vias, e
mesmo de fundação de assentamentos (colônias secundárias como definem os italianos)
para marcar até onde uma pólis queria estender o seu domínio. É o caso, por exemplo, da
fundação de Casmene por Siracusa na Sicília, assentamento de pico (nas alturas de uma
montanha) que controlava a via por onde passavam caravanas dos “inimigos” de Siracusa,
e ao mesmo tempo marcava até onde Siracusa, pretendia estender seu domínio territorial
(FLORENZANO, 2018). A questão principal, então, é entender que fronteira para os gregos
era algo flexível, fluido, e não uma linha contínua, com controle para passaporte.

7. A análise sistemática da malha urbana das ‘póleis’ do Ocidente grego nos revela que
muitas dessas cidades possuíam, desde o momento da sua fundação, padrões topográficos
bem definidos, com destaque para a sua ortogonalidade. Dentre as principais estruturas
presentes nas zonas ortogonais estava o porto. Gostaríamos que comentasse a relevância
das instalações portuárias para as cidades nascentes.

R: Com raríssimas exceções, as cidades fundadas pelos gregos no Ocidente, seja na Magna
Grécia, seja na Sicília, seja no sul da França ou no norte da África, eram cidades litorâneas.
Algumas dando de frente mesmo para o mar, outras um pouco mais recuadas, por vezes
nas alturas, mas com acesso muito fácil para o mar. Elas nos fazem lembrar a frase já
muito citada de Platão (109-a-b), no Fédon, sobre como os gregos estavam “instalados
à volta do mar tal como formigas e sapos em volta de uma lagoa”. Assim, o porto era
o canal de saída e de comunicação entre os próprios gregos: desses portos dependiam
as várias redes de mobilidade de gregos para todo tipo de atividades (comércio, guerra,
contato religioso, mobilidade de tecnologias e conhecimentos e assim por diante). Nesse
sentido, a importância do porto era enorme e era o que, de alguma forma, preservava a
identidade dos gregos (TACLA et al, 2011). Diga-se de passagem que, em algumas cidades,
o porto era a razão de ser, como, por exemplo, o caso das cidades do Estreito de Messina,
Zancle (na Sicília) e Régio (na Magna Grécia). Duas fundações calcídicas que controlavam
a passagem para o Tirreno dos que vinham do Oriente. Nada disto, porém, significava que
as fronteiras terrestres fossem menos importantes. O penetrar na hinterlândia assumiu,
sobretudo nas apoikiai do Ocidente, um papel fundamental na conquista de novas terras,
no contato cultural, na formatação de novas identidades.

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8. Sobre a relação dos gregos do Ocidente com as populações dos territórios por eles ocupados,
o que a Arqueologia teria a dizer sobre os contatos que estabeleceram, em particular sobre
a problemática da construção das identidades e alteridades?

R: O tema do contato cultural entre gregos e não gregos no Mediterrâneo é objeto

de estudo do atual projeto de pesquisa do Labeca.4 Sobre esta temática, a Arqueologia
tem contribuído exponencialmente nas últimas três ou quatro décadas. Basta consultar
a bibliografia deste projeto para se dar conta do grande volume de textos que tratam
dela.5 São inúmeros os tipos de documentos materiais e de contextos de achados que nos
informam sobre a formação de novas identidades e/ou de permanência de identidades.
Mas é sempre imprescindível levar em conta que não temos grupos humanos homogêneos
de um e de outro lado que entram em contato. Daí a dificuldade da interpretação e a
dependência em análise de contextos amplos de documentos materiais. Seria inviável
aqui enumerar todos os tipos de documentos materiais que a Arqueologia nos oferece
para o estudo do tema do contato. Posso mencionar neste espaço um ou outro exemplo.
Exploram-se com intensidade, por exemplo, as práticas funerárias: desde a forma
da deposição do morto até a marcação do enterramento, passando pelo mobiliário
funerário. Em Época Arcaica, a incineração era mais comum entre os gregos ou entre
as populações itálicas da Magna Grécia? Ou a inumação? Em que porcentagem essas
formas de enterramento estão presentes em necrópoles? E o que essas porcentagens nos
revelam sobre a mistura de grupos humanos? E quanto às oferendas que faziam parte da
tralha que acompanhava o morto? Na Calábria, área que venho examinando ultimamente,
em que medida os enterramentos do Alto Arcaísmo trazem como mobiliário funerário a
cerâmica de estilo grego ou a de produção local?
Outro exemplo de documento material muito estudado para aferir formas de
contato cultural e mudança social é a expansão da organização ortogonal do espaço.
Em que medida essa forma organizacional pode revelar a maior ou menor penetração
de grupos gregos em áreas precedentemente organizadas de forma esparsa e orgânica?
De que modo esse tipo de organização espacial ortogonal e mais centralizada tem a
ver com formas de organização do poder? Para falar em um exemplo bem concreto,
o que se apresenta no final da Idade do Ferro na Itália do Sul, antes da instalação dos
gregos, é uma organização territorial diluída em muitos aldeamentos, com um ou
outro assentamento mais denso. A chegada dos gregos parece alterar esse estado de

4
O título do projeto é Processos de ocupação territorial e de definição de fronteiras: contato cultural no Mediterrâneo
grego (sécs. IX –III a.C.), registrado na Fapesp sob o número 2018/09308-1.
5
Disponível em: <www.labeca.mae.usp.br>

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coisas, pois os assentamentos das populações locais vão se centralizando e adensando.

Como interpretar esse movimento? O que diz ele a respeito de alterações em formas de
governo e de poder, ou da hierarquização social? Abro apenas uma porta para os que se
interessarem pela temática.

9. Sabemos que, no que se refere às estimativas demográficas aplicadas ao estudo das

sociedades antigas, é preciso sempre agir com cautela. No entanto, é sabido também que
a Arqueologia é capaz de revelar, ainda que de modo parcial, os mecanismos de aumento
e diminuição populacional. Considerando as necrópoles das ‘póleis’ fundadas no Ocidente
Mediterrâneo, é possível obter alguma inferência sobre o nível de densidade populacional
ou sobre as expectativas de vida da população grega?

R: Acredito que as necrópoles se prestem aos estudos demográficos, sem sombra de dúvida.
Entretanto, como bem dito na pergunta, a cautela deve permear todo tipo de estudo. Em
primeiro lugar, porque dificilmente uma necrópole é explorada em sua totalidade. Deve-
se construir amostragens e projeções estatísticas. Os dados das necrópoles podem ser
associados aos dados que se consegue a partir do estudo da extensão da área murada,
por exemplo. A análise dos vestígios mortuários dos indivíduos pode também revelar a
idade no momento do falecimento, pode revelar doenças, causa da morte, levando assim
a conclusões importantes sobre expectativas de vida. Mas, são dados esparsos e de difícil
generalização. Com efeito, eu não conheço um estudo geral de demografia que ofereça
elementos para saber se na Magna Grécia e na Sicília os gregos viviam mais e em melhor
(ou pior) condição do que na Grécia do Leste.

10. À luz da sua experiência como pesquisadora e formadora de recursos humanos em

Arqueologia Clássica, como a professora avalia a situação atual da disciplina no País, bem
como as tendências futuras, as novas possibilidades de investigação acerca do passado
greco-romano?

R: Sobre este assunto, eu sou muito otimista. Sobretudo quando comparo a situação da
Arqueologia do Mediterrâneo na década de 1970 quando comecei a estudar na USP e hoje.
Atualmente, podemos constatar alunos bem formados, que conseguiram colocação em
universidades de qualidade e que vêm formando outros alunos e profissionais; expansão do
estudo da Arqueologia no nível do ensino fundamental e médio; integração da Arqueologia
do Mediterrâneo com os estudos de História Antiga; projetos internacionais envolvendo
grupos de pesquisa no Brasil e em países europeus, no Egito, em Israel e nos Estados

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Unidos; bibliotecas com acervos especializados que servem de suporte a tantos estudos
sobre a Antiguidade. Ainda chamo a atenção para tantos laboratórios de pesquisa que
reúnem equipes que se aprofundam no estudo de temáticas específicas e que promovem
uma interdisciplinaridade saudável entre arqueólogos, historiadores, filósofos, especialistas
em literatura e assim por diante. Realmente, acredito que nossa área ganhou muito nas
últimas cinco décadas. E esse ganho vem do esforço individual de cada um de nós, em
nossas universidades, na insistência em nos mostrarmos diante das agências de fomento/
financiamento, na congregação em torno de associações científicas como, por exemplo, a
SBEC e o Grupo de História Antiga da ANPUH, ambas com tantas iniciativas para mostrar
como a Arqueologia e a História da Antiguidade têm um papel fundamental na sociedade
contemporânea. Destaco ainda o esforço de meus jovens colegas, espalhados pelo Brasil,
que vem produzindo material digital/virtual de excelente qualidade, divulgando estudos
sobre a Antiguidade. Em tempos de pandemia, recolhidos em casa como estamos neste
ano de 2020, esse tipo de material abre um horizonte realmente alvissareiro.

Referências

FLORENZANO, M. B. B. A organização da khóra na Sicília grega sul-oriental: Siracusa

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Romanitas – Revista de Estudos Grecolatinos, n. 15, p. 9-19, 2020. ISSN: 2318-9304.