A Doutrina Da Trindade

SEMINÁRIO BÍBLICO DE TEOLOGIA CRISTÃ DO RIO DE JANEIRO
Seminário Interdenominacional – Entidade Mantenedora: COMUNIDADE CRISTÃ VIDA NOVA

Caixa Postal 46024 CEP 20560.970 – Rio de Janeiro/RJ
INTRODUÇÃO
A doutrina da Trindade é talvez, a doutrina mais

misteriosa e difícil que encontramos nas Escrituras. Por isto, é
uma insensatez afirmar que podemos dar uma explicação
completa sobre a doutrina. Devido à natureza do assunto, só
podemos saber, a respeito de Deus, e da Trindade, o pouco que
as Escrituras nos revelam. A tripla personalidade de Deus é,
exclusivamente, uma verdade da Revelação.
Antes de toda e qualquer criação, Deus era completamente

auto-suficiente e todo-inclusivo. Tudo que existia era Deus; não
havia nada que não fosse Deus. Sem início, Deus existe para
sempre numa essência imutável, escolhendo eternamente ser a
si mesmo a partir de sua natureza. 1[1] Além disso, o Ser
supremo é infinito em cada uma de suas características, muitas
que talvez nunca foram reveladas e nem poderiam ser
entendidas pelos seres humanos.2[2]
1
2
A DOUTRINA DA TRINDADE
Sob o nome de Deus a fé cristã vê o Pai, o Filho e os
Espírito Santo em eterna correlação, interpenetração e amor. De
sorte que são um só Deus uno. 3[3] A unidade significa a
comunhão das Pessoas divinas. No princípio não está na solidão
do Uno, mas a comunhão das três divinas pessoas.
A razoabilidade da fé na Trindade transparece melhor

quando confrontada com o monoteísmo e o politeísmo, em
diálogo como a unidade e a pluralidade. No monoteísmo nos
defrontamos com a solidão do Uno. Por mais rico e pleno de
vida, inteligência e amor que ele seja, não terá jamais alguém do
lado dele. Ele estará eternamente só. Todos os demais seres lhe
serão subalternos e dependentes. Se comunhão houver, ela
sempre será desigual.
No politeísmo na compreensão comum, temos a ver com a

pluralidade de divindades, com hierarquias e diferenças de
natureza, benéfica ou maléfica. Esvai-se a unidade divina.
A base para entender-se a Trindade é a personalidade de

Deus. A Escritura apresenta-nos um Deus pessoal, Porque
assim diz o Alto e o Sublime, que habita na eternidade, e cujo
nome é Santo: Num alto e santo lugar habito; como também com o
contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos
abatidos, e para vivificar o coração dos contritos. Isaías 57:15.
Visto que o homem foi criado conforme a imagem de Deus,
podemos compreender algo da vida pessoal de Deus pela
observação da personalidade como a conhecemos no homem.4
[4]
Evidentemente, pela natureza das coisas, a personalidade

divina é algo infinitamente superior à personalidade humana;
mas é a única alternativa para um Deus pessoal é, cremos, um
Deus impessoal. E quando afirmamos que Deus é impessoal,
passamos a defender o primeiro dogma do ateísmo. Loraine
Boettner, conhecido teólogo reformado, afirma que: se Deus
existe, tem que ser pessoal. Não podemos adorar o Princípio do
Absoluto, nem ter comunhão com um Poder Cósmico; e, afirmar
que Deus é superpessoal, é iludirmos, com uma frase
altissonante.
Uma das objeções mais comuns alegadas contra a

doutrina da Trindade é que ela implica no triteísmo, ou seja, a
crenças em três Deuses. E como veremos adiante, o
desenvolvimento histórico da doutrina se deu nas controvérsias
anti-trinitárias. Porém, o fato é que, as Escrituras nos ensinam
que há um só Ser, auto-existente, eterno e supremo, em quem
são inerentes todos os atributos divinos. Tanto o Velho como o
Novo Testamento ensinam a unidade de Deus.
A doutrina de um só Deus, Pai e criador, constitui o pano

de fundo e a premissa inquestionável da fé da igreja. Herdada
do judaísmo, ela foi sua proteção contra o politeísmo pagão, o
emanacionismo gnóstico5[5] e o dualismo marcionita6[6]. Para a
teologia, o problema era integrá-la no âmbito intelectual como
os novos dados da revelação especificamente cristã. Reduzimos
à sua formulação mais simples, tratavam-se das convicções de
que Deus Se havia dado a conhecer na Pessoa de Jesus, o
Messias, ressuscitando-o dos mortos e oferecendo salvação aos
homens por seu intermédio, e que Ele havia derramado Seu
Santo Espírito sobre a igreja.7[7]
A TRINDADE E O VELHO TESTAMENTO
O Velho Testamento não contém a plena revelação da

existência trinitária de Deus, mas contém várias indicações
dela. Esta revelação vai tendo maior clareza, na medida em que
a obre redentora de Deus é revelada mais claramente, como na
encarnação do Filho, e no derramamento do Espírito.
5
6
7
Alguns teólogos divergem quanto as provas bíblicas da
Trindade no Velho Testamento. Berkohf não concorda que a
distinção, muito utilizada, entre Iavé e Elohim, e o plural
Elohim, sejam provas da doutrina. Segundo ele; é mais plausível
entender que as passagens em que Deus fala de si mesmo no
plural, em Gn 1:26; 11:7, contém uma indicação de distinções
pessoais em Deus, conquanto não sugiram uma triplicidade,
mas apenas uma pluralidade de pessoas.8[8]
Leonardo Boff, também não crê que Gn 1:26, indique a

Trindade. A fórmula plural de Gn 1:26, não possui caráter
trinitário; trata-se, segundo ele, de um plural majestático, como
alguns querem, ou de um plural deliberativo, como outros
interpretam: Deus estaria deliberando consigo mesmo; o plural
é apenas estilístico. Para Boff, o tríplice santo de Is 6 não possui
também característica trinitária; tríplice repetição do "santo" é
um recurso estilístico para enfatizar a transcendência e
soberania de Deus. Boff, não segue o pensamento dos Pais da
Igreja, que sempre se referiam à estas passagens como base
para a elaboração dos conceitos trinitários .9[9]
Os escritores do Velho Testamento afirmam o monoteísmo

divino. É a partir dele que definiu-se a doutrina da Trindade.
8
9
Deus é uno tanto no Antigo como no novo Testamento: Dt 6:4
"Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus, é o único Senhor", Mc 12:29
"Respondeu Jesus: o principal é : Ouve, ó Israel, o Senhor nosso
Deus é o único Senhor!"; Ef 4:6 (Há) um só Deus e Pai de todos, o
qual é sobre todos, age por meio de todos e está em todos".
Vemos aqui afirmações claras e inequívocas de

monoteísmo: Deus é um só. Essa confissão de fé assinala Israel
como uma nação absolutamente dedicada ao monoteísmo.
Separa claramente a fé religiosa do Antigo Testamento de
qualquer das formas de politeísmo.
Os nomes de Deus no Velho Testamento são importantes

para entender a Trindade. Muito se escreveu desde o século
passado em relação a este tema, principalmente a escola
teológica liberal alemã, que baseou suas pesquisas nas
diferenças no uso dos nomes de Deus em todo o V.T., dando
10
origem a famosa teoria documental. [10]
No primeiro capítulo de Gênesis, verifica-se que os nomes

de Deus estão no plural, Elohim, e, também, Adonai; e a estes
plurais do nome divino, juntam-se em geral verbos e adjetivos
no singular. Um fenômeno singular extraordinário, dado que em
hebraico existe uma palavra singular El, para Deus. O texto de
10
Deuteronômio, afirma em hebraico, palavras no plural: "Iavé,
nosso Elohim, é um só Iavé".
Isto mostra que Deus, o Senhor, na Sua maneira de ser e

nos pactos firmados por Ele com os homens, é mais do que um,
ainda que ”um só Iavé", quanto à essência do Seu ser.
Muito importante é o fato de que, começando no livro de

Gênesis, e prosseguindo, cada vez mais com nitidez, através de
outros livros do V. T., encontramos uma distinção entre Iavé e o
Anjo de Iavé, que se apresenta como um em essência com Iavé,
porém distinto d'Ele. Tal acontecimento, em que Deus toma a
forma de um anjo ou de um homem, para falar, visível e
audivelmente, ao homem é chamado de Teofania.
À medida que a revelação vai sendo desenvolvida,

mediante uma sucessão de profetas, verifica-se que títulos
divinos, e adoração divina, são dados a este Anjo, que Este os
aceita; que Ele se revela como um Ser eterno, o Deus Todo-
Poderoso, o Príncipe da Paz, o Adonai, o Senhor de Davi; que vai
nascer de uma virgem; que Ele será desprezado e rejeitado pelos
homens. Varão de dores e experimentado em trabalhos; que Ele
levará sobre Si o pecado de muitos e que, acima de tudo,
estabelecerá o reino de justiça, que aumentará até encher a
terra.
Estas profecias, como o Novo Testamento mostra, foram
cumpridas em Cristo, a Segunda Pessoa da Trindade.
Em geral, as referências, no A.T., a respeito do Espírito

Santo, eram tão indistintas, que pareciam referir-se apenas a
uma energia ou influência, procedente de Deus. Em parte
alguma se chama ao Espírito, especificamente, uma Pessoa; e,
no entanto, quando se fala Dele, é em termos que poderíamos
aplicar muito bem a uma pessoa.
Lidos à luz do Novo Testamento, porém, há bastante

lugares em que se percebe que é uma Pessoa distinta. As
Escrituras usam pronomes pessoais para indicar o Espírito
Santo, elas revelam o Espírito não como uma força abstrata,
um poder ou uma coisa, mas como "ele".
Por exemplo, aquilo que é dito sobre Deus Pai é dito

também a respeito do Espírito de Deus. As expressões "Deus
disse" e "o Espírito disse" são repetidamente intercaladas. E as
obras do Espírito Santo aparecem como obras de Deus.
Em Isaías 6:9, Deus diz: "Vai e diz a este povo". No N.T. é

citado da seguinte maneira, At 28:25, começando com estas
palavras, "Bem falou o Espírito Santo a vossos pais, por
intermédio do profeta Isaías..." Nesse caso o apóstolo atribuiu o
falar de Deus ao Espírito Santo.
A TRINDADE E O NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento traz consigo uma revelação mais clara

das distinções da Divindade. Esta revelação foi feita na
encarnação de Cristo, e no derramamento do Espírito Santo.
Segundo Warfield, foi na vinda do Filho de Deus, na semelhança
da carne do pecado, para se oferecer a Si mesmo com um
sacrifício pelo pecado; e na vinda do Espírito Santo, para
convencer o mundo do pecado, da justiça e do juízo, que a
Trindade de Pessoas na Unidade da Divindade foi revelada, de
uma vez para sempre, aos homens.11[11]
O texto básico para discutir-se a divindade do Filho é João

1:1-2, 14. No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus.
E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua

glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de
verdade.
O vocábulo Verbo, é traduzido por "Palavra" nas versões

modernas, como a NVI, BLH e Bíblia de Jerusalém. O vocábulo
11
original para Verbo é Logos. O termo indica que o Logos é uma
Pessoa divina, que estava no princípio da Criação. Interessante
notar que na Septuaginta, versão grega do A.T., a construção
poética de Gênesis 1 tem um paralelo formidável com este texto
de João.
A expressão de João que o Verbo era Deus, indica a

divindade do Verbo, e o verso 14, indica a sua humanidade,
quando afirma que ele habitou entre nós.
O Espírito Santo é apresentado como a terceira pessoa

divina, ligado ao Pai e ao Filho, mas distinto deles, da mesma
forma que o Pai e o Filho são distintos um do outro. A sua
individualidade está dentro da unidade de Deus. A própria
palavra santo sugere sua divindade. Jesus declara que o nome
de Deus, em que devem ser batizados aqueles que se tornam
seus discípulos, é tripessoal12[12].
CAMINHOS EQUIVOCADOS
Os servos da congregação que estão encarregados do Salão

do Reino dar-lhe-ão boas vindas com rostos sorridentes e
braços abertos. Eles falarão do amor que encontraram na
12
Organização de Deus, a Sociedade Torre de Vigia, a religião das
Testemunhas de Jeová.13[13]
As palavras de David Reed, são um alerta para a Igreja.

Apesar do zelo, do cuidado, da postura quase cristã, as
Testemunhas de Jeová negam a autoridade das Escrituras,
negam a divindade de Cristo e do Espírito, bem como sua
pessoalidade. A Trindade para eles é uma forma de politeísmo
pagão.
Para muitos crentes alheios à história da igreja, este

discurso se apresenta como novidade. E mesmo as
Testemunhas de Jeová desconheciam seus antecedentes
históricos. Sua postura teológica é ariana. De acordo com o
bispo Ário do quarto século. Que negava a preexistência de
Cristo, afirmando que ele tinha sido criado pelo Pai. Cristo era
divino, mas não em igualdade com o Pai.
Segundo Gordon D. Fee, hoje eles se declaram arianos

autoconscientes, em uma nota de seu livro, "Paulo, o Espírito e
o Povo de Deus"14[14], Fee afirma:
"Foram necessárias muitas décadas para as Testemunhas

de Jeová descobrissem que eram arianos. Desde aquele dia eles
13
14
cessaram de 'testemunhar' a respeito do assunto do 'reino',
como era sua praxe, e em vez disso adotaram seu arianismo
antitrinitário com total e intencional vigor".15[15]
Quais são as distorções da doutrina da Trindade? Pode-se

dividir didaticamente em três principais:
a) Pai, Filho e Espírito Santo, três modos de aparecer

do mesmo Deus.
O Modalismo.
O termo foi cunhado por Adolf Von Harnack, no século

XIX. Diz a doutrina:
Deus é um e único. Ele funda uma monarquia cósmica, pois

somente Ele é senhor sobre todas as coisas. É por Ele que os
reis e governadores governam. Entretanto, em sua comunicação
com a história, este Deus único se mostrou sob três modos. A
mesma e única divindade aparece sob três rostos e mora em
nosso meio de três maneiras diferentes como Pai, Filho e
Espírito Santo.
O mesmo Deus enquanto cria e nos entrega a Lei se chama

Pai; o mesmo Deus enquanto nos redime se chama Filho; e o
15
mesmo Deus enquanto nos santifica e nos dá sempre a vida se
chama Espírito Santo. O mesmo Deus teria três pseudônimos.
Deus é indivisível, não existe comunhão de três pessoas nele; o
que existe é a unicidade divina projetando para nós mediante
três modos diferentes.
O modalismo foi condenado insuficiente para expressar a

fé cristã na Trindade. No batismo de Jesus, foram manifestadas
a três pessoas distintas da Trindade - o Pai falando do céu, o
Filho saindo das águas, e o Espírito repousando sobre Ele (Mc
1:11). Nos evangelhos, encontramos Jesus, freqüentemente,
fazendo menção do Pai como outra Pessoa. Muitas vezes Ele se
dirigia ao Pai em oração (João 17).
b) O Pai é o único Deus, o Filho e o Espírito Santo são

criaturas subordinadas.
Subordinacionismo
Afirma-se também a unidade de Deus, em detrimento as

outras pessoas divinas. Deve-se tributar prudente veneração a
Jesus Cristo, mas não ao ponto de igualá-lo a Deus mesmo,
pois tal excesso destrói o sentido autêntico de Deus. Ele pode
ser semelhante (homoioúsios) a Deus, jamais porém igual
(homooúsios) a Ele. Ele é a primeira criatura, o protótipo de
todas as criaturas, mas não Deus.
Ário é o teólogo mais influente que defendeu esta tese. Ele

e seus discípulos enfatizavam o fato de que Jesus foi um ser
humano perfeitíssimo, porque ele estava cheio do Espírito.
Nota-se uma influência muito grande do pensamento filosófico
grego em Ário. Para ele o Logos de João não é Deus. Pois Deus
não pode se comunicar com o mundo, Ele é um mistério
indecifrável e transcendente. Sua natureza é incomunicável,
portanto, para ser conhecido Ele tem que se servir de um
mediador, o Logos. Este Logos não é Deus, mas pertence a
esfera divina.
Jesus, cheio do Espírito, alcançou a perfeição a ponto de

merecer um nome divino. Foi adotado pelo Pai como seu filho. O
filho permanece sempre subordinado ao Pai, porque foi criado
ou gerado pelo Pai. Também é chamado de subordinacionismo
adocianista ou monarquismo dinâmico, porque, para eles,
Jesus mereceu ser adotado pelo Pai.
Ele é a criatura mais semelhante ao Pai que se possa

conceber (homoioúsios), sem entretanto chegar à igualdade de
natureza com o Pai (homooúsios). Os críticos sempre se
deleitaram em escarnecer a doutrina da Trindade, porque
afirmavam que ela era uma disputa de loucos, sem relevância,
pois os teólogos se digladiavam por um iota.
Esta corrente pretendia fazer justiça a duas doutrinas

básicas da fé. A unidade de Deus, pois não há ninguém igual a
Ele e, ao mesmo tempo, ele possui um Primogênito, perfeito,
divino porquanto foi adotado por Deus, e proposto como
mediador, salvador e caminho exclusivo de acesso ao Pai.
O Concílio de Nicéia (325) refutou a doutrina de Ário, e

afirmou que Jesus Cristo é o único Filho de Deus. "Cremos em
um só Senhor Jesus Cristo, Filho Unigênito de Deus, gerado
desde a eternidade do Pai: Deus de Deus, luz da luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, não criado,
consubtancial ao Pai.16[16]
Mas ao afirmar-se a divindade de Cristo, temos que lembrar que

Ele optou esvaziar-se e tornar-se submisso ao Pai. Mantendo na
Trindade uma subordinação, mas não como afirmou Ário.
c)O Pai, o Filho e o Espírito Santo são três deuses.
16
O Triteísmo
O triteísmo afirma as três Pessoas divinas. Acredita na

divindade do Filho, na Pessoa do Espírito como Deus em
igualdade. Mas são três substâncias independentes e
autônomas. Não se afirma a relação entre elas nem a comunhão
como constitutivo da Pessoa divina. A Trindade transforma-se
em três deuses. Soma-se os três divinos, como se atrás de cada
Pessoa não houvesse um Único.
Existem então três absolutos e não um, três seres eternos

e não um, e três criadores e não um.
A afirmação trinitária destaca a existência objetiva de três

Únicos, Pai, Filho e Espírito Santo. Mas não os vê separados e
não-relacionados. Crê que as Pessoas da Trindade estão
eternamente relacionadas em comunhão infinita. Pode-se dizer,
há três Pessoas de uma única comunhão.
O termo usado para explicar a comunhão das Pessoas da

Trindade é pericórese, (latim, circumincessio). O sentido seria o
fato de envolver - circum - e entrar numa profunda intimidade. 17
[17] Cada membro da Trindade, em algum sentido, habita no
outro, sem diminuição da total pessoalidade de cada um.
17
TRINDADE IMANENTE E TRINDADE ECONÔMICA
Ao discutir a doutrina da Trindade, temos que distinguir o

que é tecnicamente conhecido como Trindade Imanente e
Trindade Econômica.
Por Trindade Imanente, entende-se a Trindade que

subsiste na Divindade, desde toda eternidade. Na sua vida
essencial e inata, dizemos que o Pai, o Filho e o Espírito Santo
são os mesmos em substância, possuindo atributos e poderes
idênticos e, portanto, são iguais em glória. Isto diz respeito à
existência essencial de Deus.
Por Trindade Econômica, significamos a Trindade tal como

se manifesta no mundo, especialmente na redenção do pecador.
Existem três obras adicionais, se assim podemos descrever, que
são atribuídas à Trindade, a saber, a Criação, a Redenção e a
Santificação.
Encontramos nas Escrituras que o plano da redenção

toma a forma de um pacto, não só entre Deus e o Seu povo,
como também entre as várias Pessoas dentro da Trindade, de
maneira que há, por assim dizer, uma divisão de tarefas, cada
Pessoa tomando, voluntariamente, determinada fase da obra.
Ao Pai atribui-se, em primeiro lugar, a obra da Criação,
assim como a eleição de certo número de indivíduos que Ele deu
ao Filho. Ao filho atribui-se a obra da Redenção, para o
cumprimento da qual se encarnou, tomando a natureza
humana, de forma que, como representante de seus eleitos,
assume a culpa do seu pecado, para resgatá-los da morte. Ao
Espírito Santo são atribuídas as obras de Regeneração e de
Santificação, ou a aplicação aos corações dos indivíduos, da
expiação objetiva que Cristo realizou. Ele faz isto renovando
espiritualmente os corações, operando neles a fé e o
arrependimento. E glorificando-os finalmente no céu.
A redenção, pois é um assunto da graça soberana,

planejada antes da fundação do mundo, apresentada na forma
de um pacto ou aliança. Não é um plano departamentalizado,
dispencionalizado ou repartido, mas é uma ação global que
envolve toda a Pessoa da Trindade. Ela é planejada pelo Pai,
comprada pelo Filho, e aplicada pelo Espírito Santo.
A TRINDADE E A JUSTIFICAÇÃO
Como um Deus perfeitamente santo pode prover perdão

aos pecadores? A análise tem que passar necessariamente pela
impossibilidade do Deus uno salvar e pela possibilidade lógica
da pluralidade divina salvar o pecador.
Para Scott Horrell, o Deus uno se comprometeria em sua

santidade para providenciar a salvação18[18]. Se Deus fosse
uma só pessoa, ele poderia ser perfeitamente justo e santo, mas
seria incapaz de perdoar os nossos pecados sem comprometer
sua santidade. Por exemplo, no islamismo, Alá fica acima da
ponte da morte que passa da via terrestre para o paraíso.
Embaixo da ponte estreita fica o abismo do inferno. Um homem
que teve uma vida 70% boa e 30% má talvez tenha permissão
de passar para o paraíso e para a presença de Deus. mas um
homem com menos virtude seria empurrado por Alá para o
abismo. Pressupondo que nenhum homem é 100% bom (e
assim moralmente igual a Alá), Alá deve comprometer sua
santidade ao permitir qualquer pessoa entrar no paraíso.
18
Como é que o Absoluto Moral do universo pode perdoar e
Ter comunhão com um pecador? Na Bíblia, Deus é justo mas
também o Justificador de nossos pecados (Rm 3:23-26),
precisamente porque ele é mais do que uma pessoa. Por causa
da pluralidade de pessoas, o Deus Triúno pode ser o Santo Juiz
sem se comprometer, o Cordeiro sacrificial que morreu em meu
lugar e o Espírito santificador que atua em mim.

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Seminário Interdenominacional – Entidade Mantenedora: COMUNIDADE CRISTÃ VIDA NOVA

A doutrina da Trindade é talvez, a doutrina mais

Antes de toda e qualquer criação, Deus era completamente

A razoabilidade da fé na Trindade transparece melhor

No politeísmo na compreensão comum, temos a ver com a

A base para entender-se a Trindade é a personalidade de

Evidentemente, pela natureza das coisas, a personalidade

Uma das objeções mais comuns alegadas contra a

A doutrina de um só Deus, Pai e criador, constitui o pano

A TRINDADE E O VELHO TESTAMENTO

O Velho Testamento não contém a plena revelação da

Leonardo Boff, também não crê que Gn 1:26, indique a

Os escritores do Velho Testamento afirmam o monoteísmo

Vemos aqui afirmações claras e inequívocas de

Os nomes de Deus no Velho Testamento são importantes

No primeiro capítulo de Gênesis, verifica-se que os nomes

Isto mostra que Deus, o Senhor, na Sua maneira de ser e

Muito importante é o fato de que, começando no livro de

À medida que a revelação vai sendo desenvolvida,

Em geral, as referências, no A.T., a respeito do Espírito

Lidos à luz do Novo Testamento, porém, há bastante

Por exemplo, aquilo que é dito sobre Deus Pai é dito

Em Isaías 6:9, Deus diz: "Vai e diz a este povo". No N.T. é

A TRINDADE E O NOVO TESTAMENTO

O Novo Testamento traz consigo uma revelação mais clara

O texto básico para discutir-se a divindade do Filho é João

E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua

O vocábulo Verbo, é traduzido por "Palavra" nas versões

A expressão de João que o Verbo era Deus, indica a

O Espírito Santo é apresentado como a terceira pessoa

Os servos da congregação que estão encarregados do Salão

As palavras de David Reed, são um alerta para a Igreja.

Para muitos crentes alheios à história da igreja, este

Segundo Gordon D. Fee, hoje eles se declaram arianos

"Foram necessárias muitas décadas para as Testemunhas

Quais são as distorções da doutrina da Trindade? Pode-se

a) Pai, Filho e Espírito Santo, três modos de aparecer

O termo foi cunhado por Adolf Von Harnack, no século

Deus é um e único. Ele funda uma monarquia cósmica, pois

O mesmo Deus enquanto cria e nos entrega a Lei se chama

O modalismo foi condenado insuficiente para expressar a

b) O Pai é o único Deus, o Filho e o Espírito Santo são

Afirma-se também a unidade de Deus, em detrimento as

Ário é o teólogo mais influente que defendeu esta tese. Ele

Jesus, cheio do Espírito, alcançou a perfeição a ponto de

Ele é a criatura mais semelhante ao Pai que se possa

Esta corrente pretendia fazer justiça a duas doutrinas

O Concílio de Nicéia (325) refutou a doutrina de Ário, e

Mas ao afirmar-se a divindade de Cristo, temos que lembrar que

c)O Pai, o Filho e o Espírito Santo são três deuses.

O triteísmo afirma as três Pessoas divinas. Acredita na

Existem então três absolutos e não um, três seres eternos

A afirmação trinitária destaca a existência objetiva de três

O termo usado para explicar a comunhão das Pessoas da

Ao discutir a doutrina da Trindade, temos que distinguir o

Por Trindade Imanente, entende-se a Trindade que

Por Trindade Econômica, significamos a Trindade tal como

Encontramos nas Escrituras que o plano da redenção