Tese Pr. Aroldo de Andrade 2010

RESUMO
O CASAMENTO ENTRE ADVENTISTAS E NÃO-ADVENTISTAS:

ANÁLISE DO PROBLEMA E PROPOSTA DE PROCEDIMENTOS
por
Aroldo Ferreira de Andrade
Setembro 2010
Orientador: José Carlos Ebling

RESUMO DE PESQUISA DE PÓS-GRADUAÇÃO
Tese de Doutorado em Teologia Pastoral
Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia
Centro Universitário Adventista de São Paulo – Campus Engenheiro Coelho
Título: CASAMENTO ENTRE ADVENTISTAS E NÃO-ADVENTISTAS:

Nome do pesquisador: Aroldo Ferreira de Andrade
Nome e título acadêmico do orientador: José Carlos Ebling, Ed. D.
Data do término: Setembro de 2010
Tópico
Casamentos em jugo desigual envolvendo questões religiosas, e especificamente de
adventistas e não-adventistas, foram estudados a partir do ponto de vista bíblico e de autores
diversos, considerando o crescente número de lares sem estrutura religiosa que, evidentemente,
podem chegar ao divórcio. A pesquisa de campo demonstrou a necessidade de uma proposta de
orientação preventiva para a juventude e de uma ação terapêutica e evangelística aos adventistas
casados em jugo desigual.

Propósito
Esta investigação tem como propósito analisar os efeitos dos casamentos mistos por
questões religiosas sobre os adventistas, a partir de uma análise bíblico-bibliográfica, seguida de
uma pesquisa de campo com dados fornecidos pelos próprios adventistas casados. Os resultados
obtidos levaram a uma proposta de orientação aos jovens adventistas solteiros, bem como aos
adventistas casados em jugo desigual, objetivando uma ação evangelística que alcance os
cônjuges não-adventistas.
Fontes
A investigação baseou-se nas pesquisas bibliográfica e de campo. Os conceitos bíblicos
foram extraídos de comentaristas e autores religiosos sob a perspectiva cristã. Os seminários
sugestivos apresentados ao final do estudo fundamentam-se em conceitos bíblicos que apoiam a
visão de que um casamento harmonioso necessita que os cônjuges cultivem a unidade de crenças
e valores espirituais.
Conclusões
Desde a formação da família humana, da nação israelita, e da igreja cristã, Deus tem
orientado Seus filhos acerca do casamento, a fim de protegê-los. Sendo o relacionamento
conjugal a mais íntima das associações humanas, foi usado por Deus como símbolo da união
entre Ele e Seus filhos. A presença divina como fator de união na família forma um elemento
espiritual indispensável para que o casamento cumpra os divinos propósitos.
Na história bíblica, as advertências contra o casamento entre um adorador do Deus
verdadeiro e um idólatra ou descrente, têm recebido ênfase. A desobediência a tais advertências

trouxe um rastro de sofrimento e dor, que perdura até o presente, atingindo a família e de modo
especial os filhos. Os casamentos dos adventistas do sétimo dia têm também sofrido a influência
devastadora dos relacionamentos sem estrutura religiosa, que leva os matrimônios a durarem
cada vez menos, aumentando os índices de separação e divórcio. A juventude adventista deve ser
orientada ao dar os passos que conduzem ao matrimônio. Por outro lado, revela-se necessária a
promoção de mecanismos de ação terapêutica que auxiliem os adventistas já envolvidos em
relacionamentos mistos, incluindo ações de caráter evangelístico, visando alcançar os cônjuges
não-adventistas.
ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH
Doctor of Pastoral Theology Dissertation
Centro Universitário Adventista de São Paulo – Campus 2
Title: MARRIAGE BETWEEN ADVENTISTS AND NON-ADVENTISTS:

ANALYSIS OF THE PROBLEM AND PROPOSAL OF PROCEDURES
Name of researcher: Aroldo Ferreira de Andrade
Name and degree of faculty adviser: José Carlos Ebling, Ed. D.
Date completed: September, 2010
Topic
Marriages of unequally yoke involving religious questions, specifically those of Adventists
and non-Adventists were studied through the biblical point of view and through the point of view of
various authors, considering the increasing number of homes without a religious structure, wich may
eventually lead to divorce. The field research showed the necessity of a proposal of preventive
orientation for the youth and a therapeutically and evangelistically oriented action for those
Adventists who are married of unequally yoke.

Purpose
This research intends to analyze the effects of mixed marriages through religious
questions about the Adventists, trough a biblical-bibliographical analysis followed by a field
research with data coming from the couples themselves. The results leads to a proposal for the
orientation of the single Adventist youth, and also for the Adventists couples of unequally yoke,
as an evangelistic action focused on reaching the non-Adventist spouses.
Sources
The project was based on bibliographical and field research. The biblical concepts were
extracted from commentators and religious authors with a Christian perspective. The suggestive
seminars presented at the end of the study are founded on biblical concepts that strengthen the
vision that a harmonious marriage needs both spouses to be united in their beliefs and spiritual
values.
Conclusions
Ever since the formation of human family, the Israelite nation, and the Christian church,
God has oriented His children about marriage, in order to protect them. Since conjugal
relationship is the most intimate of human associations, it was used by God to symbolize His
union with His children. The divine presence is like a link in a family and it is an indispensable
spiritual element in order for a marriage to fulfill its divine purposes.
In biblical history, the warnings against the marriage of a worshipper of true God and an
idolater or unbeliever have received emphasis. The disobedience of such warnings has left a trail
of suffering and pain, which lasts to today, affecting the family and especially the children. The
marriages of Seventh-day Adventists people has also suffered the devastating influence of
relationships without religious structure, which leads to marriages lasting less and less,
increasing the rate of divorces. The Adventist youth should be oriented as it guides towards
marriage. In the other hand, the necessity of a promotion of therapeutic mechanisms that helps
Adventists already involved in mixed relationships, including those of evangelistic characters,
aiming to reach the non-Adventist spouses is also revealed.

Centro Universitário Adventista de São Paulo
Campus Engenheiro Coelho
Tese Doutoral
Apresentada em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para o Programa de
Doutorado em Teologia Pastoral
por
2010
© Copyright por Aroldo Ferreira de Andrade
Todos os direitos reservados
Tese
Apresentada em cumprimento parcial

dos requisitos para o título de
Doutor em Teologia Pastoral
por
COMISSÃO DE APROVAÇÃO:
____________________________ ___________________________________
Dr. José Carlos Juliano Ebling Dr. Natanael Bernardo Pereira Moraes
Orientador da Tese Examinador Adjunto
Professor de Teologia Pastoral Professor de Teologia Pastoral
____________________________ ___________________________________
Dr. José dos Santos Filho Dr. Roberto Pereyra Suárez
Examinador Externo Coordenador da Banca Examinadora
Professor de Teologia Pastoral Professor de Teologia Bíblica
Diretor do Programa de Pós-Graduação
___________________________________
Data de Aprovação
iii
SUMÁRIO
LISTA DE ABREVIAÇÕES ................................................................................. viii
LISTA DE GRÁFICOS ......................................................................................... xi
LISTA DE TABELAS ........................................................................................... xiii
AGRADECIMENTOS .......................................................................................... xiv
Capítulos
I. INTRODUÇÃO ..................................................................................................... 1
Definição do Problema ..................................................................................... 2

Propósito do Estudo .......................................................................................... 3
Escopo e Delimitações do Estudo .................................................................... 3
Revisão de Literatura ........................................................................................ 4
Definição de Termos .......................................................................................... 7
Pressuposições .................................................................................................. 7
Metodologia de Pesquisa .................................................................................. 7
Organização do Estudo ..................................................................................... 9
II. O CASAMENTO MISTO NA BÍBLIA .............................................................. 10
No Antigo Testamento .................................................................................... 12

No Período Antediluviano ...................................................................... 12
No Período Patriarcal ............................................................................. 15
No Período Mosaico ............................................................................... 18
No Período dos Juízes ............................................................................ 21
No Período dos Reis ............................................................................... 25
No Período Pós-Exílico .......................................................................... 29
No Novo Testamento ....................................................................................... 32
Nos Escritos de Paulo ............................................................................ 33
Na 1 Epístola aos Coríntios .......................................................... 33
Na 2 Epístola aos Coríntios .......................................................... 36
iv
Nos Escritos de Pedro ............................................................................ 39
Resumo e Conclusões ..................................................................................... 41
III. O CASAMENTO MISTO NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE E DE

OUTROS AUTORES RELIGIOSOS ........................................................... 46
O Casamento Misto nos Escritos de Ellen G. White ...................................... 47

Comentários acerca dos Relatos Bíblicos .............................................. 47
Antediluvianos ............................................................................. 47
O Casamento de Isaque ................................................................ 48
O Exemplo de Esaú ...................................................................... 49
Moisés e Zípora ............................................................................ 50
A Conquista de Canaã ................................................................. 50
O Exemplo de Sansão .................................................................. 51
O Exemplo do Rei Salomão ........................................................ 52
O Rei Acabe e Jezabel ................................................................. 53
As Reformas de Esdras e Neemias .............................................. 53
As Orientações do Novo Testamento .......................................... 55
Textos Bíblicos Usados para Apoiar a Posição de Paulo ............ 55
Orientações Preventivas ........................................................................ 56
Advertências acerca dos Resultados ..................................................... 59
Exemplos Práticos ................................................................................. 62
Conceito de “descrente” ou “infiel”....................................................... 63
A Responsabilidade do Cônjuge Adventista ......................................... 64
O Casamento Misto nos Escritos de Outros Autores Religiosos ................... 65
Autores Adventistas .............................................................................. 66
Exemplos de quem Conhece a Realidade .................................... 70
Posições das Grandes Religiões Bíblicas .............................................. 73
Judaísmo ...................................................................................... 73
Catolicismo .................................................................................. 74
Protestantismo ............................................................................. 74
Autores Não-Adventistas ...................................................................... 75
Resumo e Conclusões ........................................................................... 89
IV. PESQUISA DE CAMPO SOBRE JUGO DESIGUAL .................................... 94
Resultados Gerais ........................................................................................... 94

Identificação dos Pesquisados .............................................................. 95
Avaliação do Casamento .................................................................... 101
Avaliação da Orientação Oferecida pela Igreja .................................. 105
Avaliação de Métodos e Resultados Evangelísticos ........................... 109
Análise Comparativa .................................................................................... 114
Comparando o Divórcio ...................................................................... 114
v
Comparação de Problemas Enfrentados no Casamento ...................... 115
Comparação da Avaliação do Próprio Casamento .............................. 117
Avaliação em relação à Salvação .............................................. 117
Avaliação das Informações Prévias e Dificuldades Atuais ....... 119
Avaliação do Tipo de Orientação que a Igreja Adventista
Oferece aos Membros ................................................................ 120
Avaliação da Possibilidade de Recomendar o Próprio
Casamento ................................................................................. 123
Análise dos Métodos Utilizados na Tentativa de Evangelizar o
Cônjuge e os Resultados Obtidos .............................................. 124
Resumo e Conclusões ................................................................................... 125
V. PROPOSTA DE CONSCIENTIZAÇÃO E PROCEDIMENTOS ................... 128
Orientando os Jovens Solteiros .................................................................... 128

Palestra Nº 1 - A Escolha Acertada .................................................... 130
Conteúdo Programático ............................................................. 131
Teorias acerca da Seleção de Parceiros .............................. 131
Áreas de Compatibilidade .................................................. 131
Compatibilidade Espiritual ................................................. 132
Palestra Nº 2 – O Amor Perdurável .................................................... 132
O Planejamento Natural dos Jovens ................................... 133
Como Terminam os Casamentos Atuais ............................ 133
Sabedoria na Procura .......................................................... 133
É Possível Ter um Casamento de Sucesso ......................... 134
Palestra Nº 3 – Evitando o Sofrimento Desnecessário ....................... 134
2 Coríntios 6:14 – Sabedoria por detrás da proibição ........ 134
O Perigo do Coração Dividido ........................................... 134
O Conselho que não Agrada ............................................... 135
Consequências da Desobediência ....................................... 135
Palestra para Noivos – Fatores e Razões de Sucesso Conjugal .......... 136
Fatores Previsíveis de Sucesso Conjugal ........................... 136
Razões Negativas ou Positivas para o Casamento ............. 137
Compatibilidade Espiritual ................................................. 137
Fator Espiritual – o Elo Perdido ......................................... 137
Orientando os Casados em Jugo Desigual .................................................... 138
Proposta para Casados em Jugo Desigual-Orientações para Adventis-
tas Casados com Não-Adventistas: Como Evangelizar seu Cônjuge.... 139
Como Exercer Influência Positiva Sobre o Cônjuge Não-
Adventista? ........................................................................ 139
vi
Orientações Bíblicas ........................................................... 140
Orientações de Ellen G. White ........................................... 140
Orientações Práticas ........................................................... 140
Sugestões Adventistas ........................................................ 140
Avaliações dos Seminários Sugestivos ......................................................... 140
Resumo e Conclusões ................................................................................... 141
RESUMO GERAL E CONCLUSÕES.................................................................. 143
Resumo ......................................................................................................... 143

Conclusões .................................................................................................... 149
Sugestões ...................................................................................................... 152
APÊNDICES ......................................................................................................... 154
Apêndice A ................................................................................................... 155

Modelo do Questionário Aplicado ..................................................... 155
Apêndice B ................................................................................................... 160
Gráficos e Tabelas Auxiliares ............................................................. 160
Tabela 19 – Problemas/Conflitos Enfrentados no Casamento .. 160
Tabela 20 – Preparo Prévio para o Casamento/Jugo Desigual ... 162
Tabela 21 – Preparo Prévio para o Casamento/Jugo Igual ........ 164
Gráficos Representativos dos Problemas Enfrentados no
Casamento ................................................................................. 166
Gráficos Representativos dos Adventistas Divorciados ............ 179
Apêndice C ................................................................................................... 180
Seminário para Jovens Solteiros e Noivos .......................................... 180
Palestra Nº 1 – A Escolha Acertada .......................................... 180
Palestra Nº 2 – O Amor Perdurável ........................................... 186
Palestra Nº 3 – Evitando o Sofrimento Desnecessário .............. 191
Palestra para Noivos .................................................................. 195
Palestra Nº 4 – Fatores e Razões de Sucesso Conjugal ...... 195
Apêndice D ................................................................................................... 200
Proposta de uma Pequena Publicação a ser Utilizada no Processo
de Evangelismo - Orientações para Adventistas Casados com
Não-Adventistas: Como Evangelizar seu Cônjuge .............................. 200
Apêndice E .................................................................................................. 225
Avaliação dos Seminários ................................................................... 225
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................... 228
VITA ...................................................................................................................... 243
vii
LISTA DE ABREVIAÇÕES
AB Anchor Bible
ABD Anchor Bible Dictionary
AAf Adventist Affirm
AR Adventist Review
ARA Almeida Revista e Atualizada
ARC Almeida Revista e Corrigida
ATI Antigo Testamento Interpretado
BBC Beacon Bible Commentary
BbI Biblical Illustrator
BCTP Interpretation – a Bible Commentary for Teaching and Preaching
BLH Bíblia na Linguagem de Hoje
BS Bibliotheca Sacra
CBB Comentário Bíblico Broadman
DB Dicionário da Bíblia
DlB Diccionario de la Biblia
EHTIC Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã
ExBC Expositor’s Bible Commentary
FoF Focus on the Family
HBD Harper’s Bible Dictionary
viii
IASD Igreja Adventista do Sétimo Dia
IB Interpreter’s Bible
IBC International Bible Commentary
IDB Interpreter’s Dictionary of the Bible
ISBE International Standard Bible Encyclopedia
IThC International Theological Commentary
JDB Jugo Desigual por Batismo
JDC Jugo Desigual por Casamento
JETS Journal of the Evangelical Theological Society
JIB Jugo Igual por Batismo
JIC Jugo Igual por Casamento
LE Literature Evangelist
LXX Septuaginta
MA Ministério Adventista e Ministério (Brasil)
MHC Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible
MI Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia
Min Ministry
NICNT New International Commentary on the New Testament
NIV New International Version
NNT Notes on the New Testament
NTI Novo Testamento Interpretado
NTSB New Testament Study Bible
ix
Nw Newsweek
OTC Old Testament Commentaries
RA Revista Adventista (Brasil)
SDAFES Seventh-day Adventist Family – An Empirical Study
SDABC Seventh-day Adventist Bible Commentary
SDABD Seventh-day Adventist Bible Dictionary
SBSS Shield Bible Study Series
TBC Teacher’s Bible Commentary
TGOTR The Greek Orthodox Theological Review
TMSJ The Master’s Seminary Journal
TyNTC Tyndale New Testament Commentaries
WBC Word Biblical Commentary
WBE Wycliffe Bible Encyclopedia
ZPEB Zondervan Pictorial Enciclopedia of the Bible
x
LISTA DE GRÁFICOS
Gráfico 1 – Divorciados por Modelo de Casamento .................................................... 114

Gráfico 2 – Avaliação Espiritual do Casamento em Relação à Salvação .................... 118
Gráfico 3 – Informações Prévias em Relação às Dificuldades do Jugo Desigual ........ 119
Gráfico 4 – Orientação aos Jovens Solteiros ................................................................ 120
Gráfico 5 – Orientação aos Casais Adventistas ............................................................ 121
Gráfico 6 – Orientação aos Casados em Jugo Desigual ............................................... 122
Gráfico 7 – Recomendação do Próprio Casamento ..................................................... 123
Gráficos Representativos dos Problemas Enfrentados no Casamento ........................ 166
Gráfico Auxiliar 1 - a. Enfraquecimento da Vida Espiritual ........................ 166
Gráfico Auxiliar 2 - b. Prejudicou Trabalho na Igreja ................................... 166
Gráfico Auxiliar 3 - c. Prejudicou a Frequência à igreja ............................... 167
Gráfico Auxiliar 4 - d. Falta de Culto Doméstico e de Atmosfera Cristã no
Lar .................................................................................................................. 167
Gráfico Auxiliar 5 - e. Não Aceitar Pessoas da Igreja em Casa ..................... 168
Gráfico Auxiliar 6 - f. Proibições Exageradas (Vestuário, Sair de Casa) ..... 168
Gráfico Auxiliar 7 - g. Presença de Maus Hábitos ou Vícios ........................ 169
Gráfico Auxiliar 8 - h. Rejeição ao Cônjuge pelos meus Familiares ............. 169
Gráfico Auxiliar 9 - i. Familiares do Cônjuge me Rejeitam .......................... 170
Gráfico Auxiliar 10 - j. Meus Próprios Filhos me Rejeitam .......................... 170
Gráfico Auxiliar 11 - k. Rejeição aos meus Filhos pelos nossos Familiares . 171
Gráfico Auxiliar 12 - l. Conflitos por Causa da Guarda do Sábado .............. 171
Gráfico Auxiliar 13 - m. Conflitos por Causa de Dízimos e Ofertas ............. 172
Gráfico Auxiliar 14 - n. Conflitos no Relacionamento Sexual ...................... 172
Gráfico Auxiliar 15 - o. Desconfiança de Infidelidade ................................ 173
xi
Gráfico Auxiliar 16 - p. Cenas ou Crises de Ciúme Rotineiras ..................... 173
Gráfico Auxiliar 17 - q. Conflitos na Área Financeira .................................. 174
Gráfico Auxiliar 18 - r. Conflitos no Tipo de Escola para os Filhos ............. 174
Gráfico Auxiliar 19 - s. Conflitos Sobre a Educação Religiosa dos Filhos ... 175
Gráfico Auxiliar 20 - t. Ameaça de Expulsão de Casa .................................. 175
Gráfico Auxiliar 21 - u. Violência Verbal ou Psicológica ............................. 176
Gráfico Auxiliar 22 - v. Violência ou Agressão Física .................................. 176
Gráfico Auxiliar 23 - w. Ameaça de Divórcio e Abandono do Lar ............... 177
Gráfico Auxiliar 24 - x. Separação ou Divórcio ............................................ 177
Gráfico Auxiliar 25 - y. Conflitos Acerca do Tipo de Alimentação .............. 178
Gráfico Auxiliar 26- z. Conflitos por Causa de Músicas, TV....................... 178
Gráficos Representativos dos Adventistas Divorciados .................................... 179
Gráfico 27 – Divorciados por Modelo de Casamento - Masculino ..... 179
Gráfico 28 – Divorciados por Modelo de Casamento - Feminino ....... 179
xii
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 – Universo Pesquisado (Masculino/Feminino) .................................................. 95

Tabela 2 – Idade do Pesquisado ...................................................................................... 96
Tabela 3 –Tempo de Casado do Pesquisado .................................................................... 97
Tabela 4 – Idade do Pesquisado ao Casar-se ................................................................... 98
Tabela 5 – Preparo para o Casamento .............................................................................. 99
Tabela 6-A – Identificação do Casamento em Jugo Desigual ........................................ 100
Tabela 6-B – Identificação do Casamento em Jugo Igual .............................................. 100
Tabela 7 – Problemas Enfrentados no Casamento ......................................................... 102
Tabela 8 – Avaliação Espiritual do Casamento .............................................................. 103
Tabela 9 – Avaliação do Jugo Desigual ......................................................................... 104
Tabela 10 – Avaliação da Orientação aos Solteiros ....................................................... 105
Tabela 11 – Avaliação da Orientação aos Casais Adventistas ....................................... 106
Tabela 12 – Avaliação da Orientação aos Casados com Não-Adventistas .................... 107
Tabela 13 – Recomendação do Próprio Casamento ....................................................... 108
Tabela 14 – Situação do Cônjuge Não-Adventista ........................................................ 109
Tabela 15 – Tentativa de Aproximar o Cônjuge da Igreja ............................................. 110
Tabela 16 – Resultados Alcançados na Evangelização do Cônjuge ............................... 111
Tabela 17 – Métodos Utilizados na Evangelização do ................................................... 112
Tabela 18 - Confirmação dos Métodos Utilizados na Evangelização do
Cônjuge ........................................................................................................................... 113
Tabela 19 – Problemas / Conflitos por Modelo de Casamento ...................................... 160
Tabela 20 – Preparo Prévio para o Casamento / Jugo Desigual ..................................... 162
Tabela 21 – Preparo Prévio para o Casamento / Jugo Igual ........................................... 164
Tabela 22 – Quadro representativo da Teoria do Estímulo - Valor - Papel .................... 183
xiii
AGRADECIMENTOS
A presente pesquisa concretizou-se graças à contribuição de diversas pessoas e
instituições. Agradeço à Divisão Sul-Americana dos Adventistas do Sétimo Dia pela
implementação do Curso, à União Este Brasileira, às Associações Rio de Janeiro e Rio
Fluminense pelo apoio financeiro e pela oportunidade a mim concedida de entrar no
programa doutoral. Ao Unasp Campus de Engenheiro Coelho, sede do programa doutoral
em Teologia Pastoral no Brasil pelo ambiente fraterno e acolhedor e especialmente pelo
uso da Biblioteca.
Agradeço aos colegas de ministério que aplicaram o questionário em suas
igrejas e por acreditarem que esta pesquisa pudesse trazer benefícios espirituais. Sou
grato de modo especial aos colegas e amigos, José Silvio Ferreira e Gustavo Roberto
Schumann pelo apoio inicial e constante incentivo.
Agradeço aos membros dos distritos pastorais da Ilha do Governador e Duque
de Caxias por entenderem e aceitarem meus períodos de ausência para preparar este
trabalho e a todos os irmãos das três Associações da IASD no estado do Rio de Janeiro
que de modo voluntário responderam à pesquisa sobre casamento.
Agradeço ao diretor e aos ex-diretores do Programa de Doutorado do SALT que
me ajudaram a prosseguir: Dr. Roberto Pereyra, Dr. Alberto R. Timm e Dr. José Carlos
Ramos, e aos meus colegas de turma que ao concluírem seus estudos me ajudaram a
conservar o foco na conclusão desta pesquisa.
Sou grato aos meus conselheiros: Dr. Antonio Estrada pela luz no início da
jornada, Dr. Natanael Moraes pelas oportunas e sábias correções, e de modo mui especial
xiv
ao Dr. José Carlos Ebling pela paciência e dedicação em cada fase do estudo, sua atenção
superou todos os limites.
Apresento também minha sincera gratidão ao casal Enéas e Joelma Polheim
pelas orientações práticas na confecção dos gráficos, tabelas e planilhas de dados; ao
jovem amigo André Luiz Lima Souza pela versão para o inglês do resumo da tese e às
secretárias do SALT, Elda Ramos e Débora Gómez pelo pronto atendimento e à Rita
Soares pelas orientações no processo de revisão da tese. Também sou mui grato ao
Eduardo Teixeira pelas ricas e produtivas sugestões no processo final de revisão.
Sou profundamente grato à minha companheira, esposa e amiga, Miriã porque
além de seu amor e cuidado, o que me inspirou a escrever sobre o tema, revisou o texto
em língua portuguesa e ainda suportou com resignação meus períodos de ausência do lar;
aos meus filhos Aroldo e Carise pelo apoio, incentivo e motivação em ver o pai
estudando. Carise foi de um carinho e atenção todo especial na última revisão dos
gráficos e tabelas. Sou grato aos meus pais por me ensinarem a vencer desafios desde a
infância, aos meus sogros por sempre acreditarem nas minhas possibilidades e também
aos familiares, colegas e amigos que com suas orações e palavras de incentivo me
transmitiram ânimo e coragem.
Agradeço ao Senhor Deus, que em Sua sabedoria, criou a família como
elemento de união entre as pessoas e a igreja como fator de transformação da sociedade e
por me conceder o privilégio de pesquisar sobre os valores que solidificam o casamento
como símbolo da nossa união com Ele. Por me conceder saúde e discernimento
necessário para a produção deste trabalho, a Deus toda a glória!
xv
CAPÍTULO I
INTRODUÇÃO
O casamento é uma instituição divina celebrada ainda no Éden, nas origens da
humanidade e, desde então, está relacionado com a vida dos seres humanos (Gn 1 e 2).1 A
entrada do pecado trouxe resultados desastrosos no relacionamento conjugal e interferiu no
relacionamento entre Deus e suas criaturas (Gn 3). A Bíblia traz orientações a respeito do
casamento e contém sérias advertências contra os casamentos mistos. Desde o princípio, o
Criador expressou preocupação com o envolvimento de Seu povo com outros povos, através dos
laços do casamento. Embora outras questões possam afetar o relacionamento conjugal, a
preocupação divina se baseia especificamente em situações que envolvam a questão religiosa (Êx
34:11-16; Dt 7; 2Co 6:14).
O casamento envolvendo cristãos tem enfrentado dificuldades em função da desatenção e
da falta de compreensão às orientações bíblicas. Essa situação tem contribuído para a má formação
de novos lares e, como consequência, desde o final do século 20, os casamentos tendem a durar
cada vez menos.2 A falta de estrutura religiosa na vida familiar, aliada a outros fatores, tem sido
apontada como fonte geradora de conflitos conjugais que, geralmente terminam em separação
1
Cleveland McDonald, e Philip M. McDonald, Creating a Successful Christian Marriage, 4ª ed. (Grand
Rapids, MI: Baker Book, 1997), 35.
2
James Dobson, Vivendo nos limites (Campinas, SP: United Press, 1998), 72; Douglas Bennett, “Você
está preparado para o casamento?”, RA, abril de 1981, 38; McDonald e McDonald, 33.
1
2
e divórcio.3 As desigualdades em questões religiosas dentro do casamento parecem afetar os
cônjuges e a vida em família, trazendo sofrimento e dor para os envolvidos, atingindo
principalmente os filhos.
Definição do Problema
O casamento entre pessoas que professam crenças diferentes tem sido um fator de
desequilíbrio dentro do cristianismo. Por um lado encontram-se jovens que buscam
relacionamentos afetivos fora dos princípios bíblicos, sem ter uma noção exata dos problemas
que podem surgir em suas vidas em decorrência dessa escolha. E por outro lado, há uma
quantidade significativa de membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) que são casados
com não-adventistas.4
A IASD no território do Estado do Rio de Janeiro tem se preocupado com esta situação,
embora até o momento pouco material tenha sido produzido sobre o assunto,5 salvo algumas
orientações esparsas publicadas em periódicos adventistas, mais especificamente no órgão oficial da
3
Charles C. Crider e Robert C. Kistler, The Seventh-day Adventist Family – An Empirical Study (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1979), 202-208.
4
A posição oficial da Igreja Adventista do Sétimo Dia é de desaconselhar o namoro e o casamento de um
adventista com alguém que não seja adventista, e orienta aos seus ministros que não oficiem cerimônias envolvendo
jugo desigual. Ver: Assoc. Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, Nisto cremos – 27 Ensinos Bíblicos dos Adventistas
do Sétimo Dia (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 390; Assoc. Geral dos Adventistas do Sétimo Dia,
Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2007), 182-184.
5
Ver comentários e conselhos sobre o namoro de adventistas sob jugo desigual e suas consequências em:
Alf Lohne, O amanhã começa hoje (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986), 137-142; José Carlos Ebling,
Namoro no escuro, 7ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1987), 39-42; Nancy Van Pelt, O namoro
completo (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 88-89; Felizes no amor, 11ª ed. (Tatuí, SP; Casa
Publicadora Brasileira, 1998), 216–219; José Siqueira, e Lídia Siqueira, Solucionando problemas (Santo Amaro, SP:
Edit. Universitária Adventista–IAE, 1991), 186; Raymond H. Woolsey, Planning the Ideal Home (Washington:
Review & Herald, 1975), 30; Alfonso Valenzuela, Juventud enamorada (Berrien Springs, MI: Promise Productions,
1998), 72; O. J. Ritz, Pastor, estou amando (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1969), 196-197; Bennett,
39.
3
IASD para o Brasil.6 Dessa forma, o problema que surge como desafio é: como orientar a juventude
adventista sobre as consequências de envolvimento afetivo com uma pessoa de outra crença? Quais
recomendações deveriam ser dadas aos casais que já se encontram envolvidos em jugo desigual? Que
tipo de comportamento, ou plano de ação deve ser empregado a fim de se evangelizar o cônjuge não
membro? Essas questões são analisadas dentro do presente estudo.
Propósito do Estudo
Este estudo tem como propósito buscar, tanto na Bíblia como nos escritos de Ellen G.
White e de outros autores religiosos, orientações em relação a casamentos mistos. Busca-se
também verificar a extensão dessa problemática entre os membros da IASD no Estado do Rio de
Janeiro, a fim de propor sugestões que auxiliem pastores, pais e membros em geral a tratarem
dessa questão; por meio de orientações aos jovens e aos casados que se encontram envolvidos
num relacionamento de jugo desigual.
Escopo e Delimitações do Estudo
São analisados neste estudo os principais textos bíblicos que tratam de “casamento misto” ou
de “jugo desigual” motivados apenas por questões religiosas, ficando de fora todas as demais
implicações que possam existir. Foi também realizado um estudo das principais declarações de Ellen
G. White sobre o tema, assim como de outros autores adventistas e de alguns autores religiosos.
A pesquisa de campo busca alcançar um número representativo de congregações adventistas
localizadas no território do Estado do Rio de Janeiro, reconhecido como um expressivo centro

6
Ver os artigos publicados na Revista Adventista: Anísio Chagas, “Ganhando para Cristo o marido
incrédulo”, RA, agosto de 1987, 16; “Casamento misto: um problema sério”, RA, dezembro de 1986, 40–41;
“Casamento misto”, RA, janeiro de 1988, 30; Henrique Berg, “Como ganhar o cônjuge para Cristo”, RA, dezembro
de 1992, 13–14; Peggy Talbert, “Quando a religião divide o lar”, RA, dezembro de 1981, 15-16; Joyce Lipovski,
“Quando o lar é dividido”, RA, outubro de 1983, 41-42.
4
cultural do Brasil. No entanto, a pesquisa representa apenas uma amostragem das várias
congregações adventistas existentes em cada uma das três regiões administrativas fluminenses, 7
conhecidas como Associações da Igreja Adventista do Sétimo Dia. A pesquisa se limita apenas
aos membros adventistas casados, ou que já estiveram casados, quer em jugo igual ou desigual,
que voluntariamente responderam ao questionário da pesquisa em tempo hábil.
Revisão de Literatura
A pesquisa bibliográfica tem como livro básico a Bíblia. Enciclopédias e dicionários bíblicos
são obras que esclarecem as razões que levaram os hebreus e israelitas a unirem-se em casamentos
mistos apesar de terem sido orientados a não se envolverem em tais situações. As obras editadas por
Merril C. Tenney8 e George A. Buttrick,9 além do dicionário de David Noel Freedman10 são
reconhecidamente relevantes para a pesquisa bíblica.
Entre os comentaristas, F. F. Bruce11 e a coleção editada por David A. Hubbard e Glenn W.
Barker12 dentre outros, ajudam no estudo das leis que proíbem os casamentos mistos nos períodos da
7
As congregações escolhidas e que responderam à pesquisa são: na Associação Rio de Janeiro, as Igrejas
de Botafogo, Central do Rio, Méier, Cachambi, Ilha do Governador, Duque de Caxias, Dr. Laureano, Itatiaia e
Jardim Gramacho; na Associação Rio de Janeiro Sul, as Igrejas de Pavuna, Vila Kosmos, Santa Cruz, Queimados e
Paciência; na Associação Rio Fluminense, as Igrejas de Fonseca, Niterói, São Gonçalo, Rocha, Barreto, Porto do
Rosa, Jardim São Lourenço, Alcântara, Jardim Tiradentes, Rio Bonito, Conceição de Macabu, Araruama, Engenho
Grande, Rio de Areia, Rio do Limão, Palmital, Búzios, Cabo Frio, São Pedro D’Aldeia, Parque Aeroporto,
Calabouço, Goitacazes e Campos.
8
Merril C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, 5 vols. (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1975).
9
George A. Buttrick, ed., The Interpreter’s Dictionary of the Bible, 4 vols. (Nova Iorque: Abingdon
Press, 1962).
10
David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary, 6 vols. (Nova Iorque: Double Day, 1992).
11
F. F. Bruce, ed., The International Bible Commentary, 2ª ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986).
12
David A. Hubbard e Glenn W. Barker, eds., Word Biblical Commentary (Dallas, TX: Word Books,
1991).
5
formação da nação israelita e pós-exílico. Russel Norman Champlin13 explica as declarações dos
apóstolos Pedro e Paulo acerca do casamento na igreja cristã.
Do ponto de vista de um adventista do sétimo dia, a posição de Ellen G. White14 é de
grande auxílio para compreensão dos relatos bíblicos envolvendo jugo desigual e para esclarecer
o conceito de “infiel” e “descrente”. A maneira como Ellen G. White adverte contribui não só
para transmitir aconselhamento, mas principalmente para prevenir acerca dos resultados que
advirão de relacionamentos sem a bênção divina.
Reinhold Bietz,15 e Reger C. Smith,16 tratam o assunto de adventistas que se casam com
pessoas não-adventistas, com características também de conselheiros.
Entre os adventistas no Brasil, Anísio Chagas17 e Henrique Berg18 escreveram artigos de
natureza prática na Revista Adventista, apresentando sugestões de como uma senhora adventista
deve lidar com um esposo não-adventista, e até mesmo não-cristão, e fornecendo orientações de
como fazer para conduzi-lo a Cristo.
Uma análise do assunto entre outros autores religiosos inclui Mauro Clark,19 que utiliza
13
Russel Norman Champlin, NTI, 6 vols. (São Paulo: Millenium, 1983).
14
Ellen G. White Estate, ed., Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White, 3 vols. (Mountain
View, CA: Pacific Press, 1962).
15
Reinhold Bietz, Happiness Under One Roof (Mountain View, CA: Pacific Press, 1977).
16
Reger C. Smith, Two Cultures One Marriage (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1996).
17
Anísio Chagas, “Ganhando para Cristo o marido incrédulo”, RA, agosto de 1987, 16. Anísio Chagas,
“Casamento misto: um problema sério”, RA, dezembro de 1986, 40–41; “Casamento misto”, RA, janeiro de 1988, 30.
18
Henrique Berg, “Como ganhar o cônjuge para Cristo”, RA, dezembro de 1992, 13–14.
19
Mauro Clark, Entre dois senhores, 2ª ed. (São Paulo: Candeia, 1994). Idem, Coração dividido, 3ª ed.
(São Paulo: Mundo Cristão, 1997).
6
vários exemplos extraídos do seu ministério pastoral. Jaime Kemp20 escreve para jovens e casais
cristãos, com características de advertências e aconselhamento. O casal Lee21 e Leslie Strobel22
contribuiu valiosamente nos últimos anos com material relevante. Lee Strobel escreve do ponto
de vista de um cônjuge descrente e contribui para que se entenda a razão de muitos descrentes
evitarem Deus e a igreja. Evellyn M. Duvall e Reuben Hill23 apresentam resultados de pesquisas
realizadas sobre o tema e Clark E. Vincent24 e Jorge Maldonado25 também trazem valiosas
contribuições. Stephen Grunlan26 mostra uma correlação entre o sucesso matrimonial e
envolvimento religioso, demonstrando a similaridade de crenças como um fator decisivo.
Como ferramenta de evangelismo, C. S. Lovett27 apresenta um manual prático com
objetivo de orientar esposas que querem conduzir seus maridos descrentes para Cristo.
No capítulo que apresenta a pesquisa de campo, serve como referência a obra adventista
de autoria de Charles C. Crider e Robert C. Kistler, onde apresentam um estudo realizado com
20
Jaime Kemp, Como decidir: permanecer solteiro? Casar? Com quem? 4ª ed. (São Paulo: Sepal, 1993);
Idem, Antes de dizer sim, 5ª ed. (São Paulo: Mundo Cristão, 1993); Namoro, noivado, casamento, sexo, 6ª ed. (São
Paulo: Sepal, 1996).
21
Lee Strobel, Como alcançar os que evitam Deus e a Igreja (São Paulo: Vida, 1997); Idem, Inside the Mind of
Unchurched (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1993).
22
Lee Strobel, e Leslie Strobel, Jugo desigual (São Paulo: Vida, 2003).
23
Evellyn M. Duvall e Reuben Hill, Being Married (Boston, MA: D. C. Health and Company, 1960).
24
Clark E. Vincent, “Interfaith Marriages: Problem or Symptom? em Ruth E. Albrecht & E. Wilbur Bock,
Encounter: Love, Marriage and Family (Boston, MA: Holbrook Press, 1972) 211–231.
25
Jorge E. Maldonado, ed., Fundamentos bíblico-teológicos do casamento e da família (Viçosa, MG:
Ultimato, 1996).
26
Stephen Grunlan, Marriage and the Family – A Christian Perspective (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1984).
27
C. S. Lovett, Unequally Yoked–Wives (Baldwin Park, CA: Personal Christianity, 1960).
7
famílias adventistas americanas,28 medindo as fontes de conflitos entre os cônjuges, e a
incidência de vários tipos de conflitos em lares divididos por questões religiosas.
Definição de Termos
A expressão “jugo desigual” é usada neste trabalho apenas no sentido de associação
através do casamento entre pessoas de crenças religiosas diferentes. Já o termo “casamento
misto” é entendido como sendo a união conjugal entre pessoas que professam tipos diferentes de
fé, e de modo particular o casamento entre adventistas e não-adventistas.
Pressuposições
Este estudo tem como pressuposição básica o conceito de que a Bíblia é a Palavra de Deus
e, sendo assim, suas orientações têm caráter autoritativo para todas as épocas. As orientações
bíblicas quanto ao casamento, quando aplicadas ao casamento exclusivo entre adventistas do
sétimo dia, são aceitas como um princípio assegurador do bem-estar da família.
As orientações bíblicas acerca do casamento, especialmente as que proibiam o casamento
entre israelitas e povos estrangeiros da terra de Canaã, não tinham quaisquer características de
natureza xenofóbica, mas eram estritamente religiosas, em virtude da influência idolátrica
daquelas nações.
Metodologia da Pesquisa
Na primeira parte do estudo, os principais textos bíblicos que tratam de “casamento misto” ou
de “jugo desigual” motivados apenas por questões religiosas, foram estudados buscando extrair as
28
Charles C. Crider e Robert C. Kistler, The Seventh-day Adventist Family – An Empirical Study (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1979).
8
orientações ali contidas. Também foi realizado um estudo das principais declarações de Ellen G.
White sobre o tema, assim como de alguns autores religiosos, adventistas e não-adventistas, entre eles
terapeutas e conselheiros familiares que abordam o tema sob a perspectiva cristã.
Na segunda parte, uma pesquisa de campo foi aplicada,29 onde membros casados da Igreja
Adventista do Sétimo Dia respondem questionários acerca do relacionamento conjugal em que
estejam ou estiveram envolvidos. Estes adventistas casados compreendem dois grupos distintos:
os que estão ou estiveram casados sob jugo igual e os envolvidos em jugo desigual. Os
envolvidos em jugo desigual compreendem aqueles que já sendo membros da igreja, através do
casamento, entraram num “jugo desigual”, e aqueles que vieram para a igreja já estando casados,
e através do batismo se colocaram num “casamento misto”.
A Pesquisa de Campo procura obter dados que possam trazer informações das principais
congregações da região pesquisada. Levando em conta fatores favoráveis à aplicabilidade dos
questionários, foi escolhido o Estado do Rio de Janeiro. Dentre as congregações espalhadas por
todo o estado, 60 congregações representativas foram selecionadas, vinte de cada uma das três
associações.30
Os dados obtidos pela pesquisa de campo foram analisados, comparando os resultados
entre os casados em jugo igual com os casados em jugo desigual.
Uma Proposta de Conscientização e Sugestões de Procedimentos foi elaborada constando
de seminários de orientação familiar, utilizando conceitos bíblicos e materiais extraídos dos
escritos de Ellen G. White e de outros autores diversos. As referências bíblicas de um modo geral
29
Apêndice A: Questionário sobre jugo desigual na IASD.
30
Das 60 congregações escolhidas, apenas 37 responderam ao questionário em tempo hábil.
9
são extraídas da versão Almeida Revista e Atualizada no Brasil, 31 salvo as referências que
recebem indicação de uma versão específica.
Organização do Estudo
O estudo é organizado em cinco capítulos. Depois da Introdução, o capítulo II “O
Casamento Misto na Bíblia”, faz uma análise de textos bíblicos referentes ao tema. O terceiro
capítulo “O Casamento Misto nos Escritos de Ellen G. White e de outros Autores Religiosos”,
apresenta um estudo bibliográfico sobre autores religiosos que abordam este assunto. O capítulo
IV “Pesquisa de Campo sobre Jugo Desigual” apresenta os resultados da pesquisa de campo
realizada entre os adventistas casados, ou que já estiveram casados, da IASD no Estado do Rio de
Janeiro, e a análise desses dados. O capítulo V, “Proposta de Conscientização e Procedimentos”,
apresenta possíveis meios para se solucionar a problemática dos casamentos mistos e do jugo
desigual. Por fim, o último capítulo traz as conclusões do estudo e propostas para futuras
pesquisas.
31
João Ferreira de Almeida, trad., A Bíblia Sagrada (Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 1988).
CAPÍTULO II
O CASAMENTO MISTO NA BÍBLIA
O casamento é apresentado na Bíblia como um símbolo da união entre Deus e o Seu
povo.32 A unidade, o amor capaz de sacrificar-se, a interdependência pessoal que frequentemente
estão associados ao relacionamento conjugal, habilitam o indivíduo a compreender os aspectos do
relacionamento entre a divindade e a raça humana, sob os símbolos dos concertos de Deus com
Israel e com a Igreja como noiva e corpo de Cristo.33
Também é apresentado como um pacto, ou aliança, que regula um relacionamento pessoal
dentro de uma estrutura, ou instituição que se torna pública e se baseia em promessas feitas e
aceitas.34 Ao usar o relacionamento matrimonial como ilustração da íntima conexão entre Ele
mesmo e todo aquele que crê nEle, o Senhor exaltou a relevância da união conjugal.
Por essas razões, a preocupação de Deus com o casamento dos Seus filhos, ao introduzir
normas para a escolha do companheiro, deve ser estudada. O relacionamento conjugal é a mais
íntima associação que pode haver entre duas pessoas. No plano original de Deus, esta união se
aprofundaria de tal maneira que deveria ocorrer uma espécie de fusão entre um homem e uma
32
Conforme os textos bíblicos de Is 54:5, 62:4-5; Mt 9:15; 2Co 11:2; Ef 5:23-27 e Ap 19:7-9, 21:1-2. Ver
H. W. Perkin, “Costumes do casamento nos tempos bíblicos”, EHTIC (São Paulo: Vida Nova, Reimp. 1993), 1:240.
33
Robert K. Bower e Gary L. Knapp, “Marriage”, ISBE (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), 3:265;
SDABD, “Marriage”, 710.
34
D. J. Atkinson, “Divórcio”, EHTIC (São Paulo: Vida Nova, Reimp. 1993), 1:484.
10
11
mulher. O texto bíblico diz: “Por isso deixa o homem pai e mãe, e se une à sua mulher, tornando-
se os dois uma só carne” (Gn 2:24). A entrada do pecado no mundo trouxe consequências para a
família, tanto nos seus relacionamentos interpessoais como no relacionamento entre a criatura e o
seu Criador (Gn 3).
Para que haja uma perfeita união entre um homem e uma mulher, é necessário que um
elemento de coesão esteja presente no casamento. A presença divina como fator de união na
família forma um elemento espiritual que é indispensável para que um casamento cumpra os
propósitos divinos. Um casamento misto é aquele onde falta, a um dos cônjuges, a preocupação
em fazer a vontade de Deus e seguir Suas orientações.
Seria o aspecto religioso importante para ajudar um homem e sua mulher a alcançarem tal
profundidade de união? Quais os reais perigos que envolvem um casamento misto? Por que esse
assunto causaria preocupação aos escritores bíblicos? Tanto no Antigo como no Novo
Testamento, ou seja, em quase todos os períodos da história bíblica, é possível encontrar, sob
vários aspectos, referências sobre este assunto.
No contexto geral da Bíblia, são percebidas três etapas distintas: a) O Antigo Testamento
apresenta na Criação a formação da família humana, quando o primeiro casal recebe de Deus as
orientações necessárias para a procriação da espécie e sustento (Gn caps. 1 e 2). b) Na segunda
etapa, se dá a formação do povo israelita, que deveria ser separado dos costumes e práticas das
demais nações. Através do seu testemunho, a nação de Israel deveria atrair a atenção dos povos
com a mensagem da salvação (Gn 12:1-8; Êx 3). c) E por último, no contexto do Novo
Testamento, se dá a formação da igreja cristã (Mc 16:15-16; At 1:8, 11:1-18, 15:14-18; 1Pe 2:1-
10). Quando o Israel espiritual de Deus necessitou misturar-se com todos os povos, surgiram
12
orientações e advertências acerca do cuidado que os cristãos deveriam ter ao estarem em contato
direto com povos de religiões diferentes (2Co 6:14-18, 1Co caps. 7 e 8).
No Antigo Testamento
Os escritores do Antigo Testamento têm uma tarefa inicial de mostrar os perigos de um
relacionamento conjugal entre pessoas que professam diferentes religiões. As advertências
permeiam a história de Israel desde a sua formação como povo escolhido de Deus, até o retorno
do cativeiro babilônico, nos dias das reformas de Esdras e Neemias.35
No Período Antediluviano
A primeira referência acerca de uma união que pode ser entendida como casamento, ou
pelo menos como uma união sexual entre seres de dois grupos distintos, aparece logo nos
primeiros capítulos da Bíblia. No contexto dos acontecimentos que precedem ao dilúvio (Gn 6), a
Bíblia declara que “vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram
para si mulheres, as que, entre todas, mais lhes agradaram” (v. 2). Vários autores têm
demonstrado preocupação e encontrado alguma dificuldade em explicar esse relato. O que se
entende por “filhos de Deus” e “filhas dos homens”? São encontradas várias interpretações, para
explicar esta situação.36
35
Para compreensão da formação familiar no período patriarcal, ver a utilização dos termos Endogamia e
Exogamia. O termo Endogamia se refere aos casamentos entre membros de um mesmo grupo, clã, tribo, família, etc.
Exogamia se refere aos casamentos entre membros de grupos, tribos ou famílias diferentes, em Victor P. Hamilton,
“Marriage”, ABD (Nova Iorque: Doubleday, 1992), 4:563; Otto J. Baab, “Marriage”, IDB (Nova Iorque: Abingdon
Press, 1962), 3:281-282.
36
Como curiosidade, uma alternativa polêmica, divulgada entre os racistas norte-americanos, antes e
durante a Guerra entre os estados do Norte e do Sul. Para apoiar suas crenças de uma raça branca superior,
identificam “as filhas dos homens” com “mulheres negras”, negando assim aos negros uma origem divina. Citado em
B. H. Carrol, El libro de Genesis, 3a ed. (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1966), 206-207.
13
Alguns creem que estariam envolvidos nessa mistura os anjos celestes, que seriam “os
filhos de Deus”, e os seres humanos, “as filhas dos homens”. Os anjos envolvidos nessa situação
poderiam ser os anjos rebeldes. Dessa união teriam sido gerados seres semidivinos,37 os gigantes
nephilim (v. 4).
Uns creem que esses “filhos de Deus” representam uma classe especial de homens, como
líderes, reis ou governadores.38 Para outros, este relato se refere à união entre homens e mulheres
comuns. Os filhos de certos homens, que seriam os descendentes de Sete, “os filhos de Deus”,
teriam se casado com as filhas de outros homens, nesse caso a descendência de Caim, ou “as
filhas dos homens”.39 O problema apresentado aqui seria o casamento entre dois grupos opostos:
os adoradores de Deus, os setitas e os rebeldes cainitas. Há alguns que invertem a posição
anterior, adotando a ideia de que “os filhos de Deus” seriam os “grandes” ou “poderosos”
descendentes de Caim, em contraste com as “insignificantes” mulheres da linhagem de Sete.40
A alternativa mais natural é entender que “os filhos de Deus” são seres humanos, os
descendentes de Sete e adoradores de Jeová, enquanto que “as filhas dos homens”, os
37
A mitologia de vários povos, dentre eles: gregos, egípcios, mesopotâmios, etc., apresenta a possibilidade do
nascimento de semi-deuses através da união sexual de seres divinos com humanos. Ver Gordon J. Wenham, Genesis 1-15,
WBC, vol. 1 (Waco, TX: Words Books, 1987), 138; James Montgomery Boice, Genesis an Expositional Commentary –
Gn 1:1-11:32, vol. 1 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), 248.
38
Para alguns que defendem esta ideia, esses governadores, poderiam ser descendentes da linhagem de
Lameque (Gn 4:19) que teriam cometido a poligamia, o que teria provocado o desagrado de Deus. Ver Merril F. Unger,
Nuevo Manual Biblico de Unger (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1987), 37; Victor P. Hamilton, The Book of
Genesis, Chapters 1-17 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 263-264.
39
H. L. Ellison, Genesis 1-11, IBC (Grand Rapids, MI: Marshall Pickering / Zondervan, 1986), 120; Wenham,
Genesis 1-15, 139; Derek Kidner, Gênesis: introdução e comentário, Série Cultura Bíblica (São Paulo: Vida Nova e
Mundo Cristão, 1967), 78; Donald E. Gowan, Genesis 1-11 – From Eden to Babel, IThC (Grand Rapids, MI: Eerdmans /
Handsel, 1988), 82-84.
40
Joseph S. Exell, ed., Genesis, BbI (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1977), 1:401; Hamilton, The
Book of Genesis, Chapters 1-17, 265.
14
desobedientes descendentes de Caim. Crer desta maneira estaria de acordo com os
acontecimentos normais. É improvável que seres espirituais pudessem copular com os seres
humanos e ainda gerar filhos.41 Embora pareça difícil afirmar o que esses versos significam, 42 ou
ser impossível dogmatizar sobre o significado de “filhos de Deus” nesses versos,43 é percebido
aqui o primeiro relato bíblico de jugo desigual, envolvendo relacionamento conjugal. A diferença
contraditória, entre “filhos de Deus” e “filhas dos homens” ocorre em disposição, profissão,
caráter moral e destino eterno, o que demonstra claramente as posições antagônicas em que os
dois grupos se encontram.44
A atitude divina em destruir apenas a terra com os seus moradores (vv. 3-7), levaria a
concluir que não houve reprovação divina às atitudes dos “filhos de Deus”, e apenas as “filhas
dos homens” seriam punidas. Mas o que acontece no relato que se segue? Essa união mista de
seres em posições opostas é apontada como causa do desagrado divino e consequente razão para
a destruição da humanidade através do dilúvio.45 Isto fortalece a ideia de que nesses versos, o
leitor da Bíblia se depara com o primeiro relato de casamento misto da história humana. O
desagrado de Deus se torna evidente, o que teria sido uma das causas da destruição catastrófica
da humanidade, numa exteriorização do sentimento divino, conforme relatado nos versos 3-7.
41
Exell, Genesis, 1:401; Boice, Genesis 1:1-11:32, 245.
42
Cuthbert A. Simpson, Walter Russel Bowie, Genesis, IB, vol. 1 (Nashville, TN: Abingdon Press, 1952),
533-534.
43
Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 1-17, 265.
44
Exell, Genesis, 401-402.
45
Simpson e Bowie, Genesis, IB, 533-534; Exell, Genesis, 401-402; Hamilton, The Book of Genesis,
Chapters 1-17, 262-263.
15
No Período Patriarcal
No período dos patriarcas é possível ver como a manutenção do casamento dentro do próprio
círculo familiar é preservada em vários exemplos.46 Para dirigir as questões envolvidas num
casamento se destaca a presença do líder da família, invariavelmente um homem.
A preocupação de Abraão em encontrar uma esposa para o seu filho Isaque fora do
ambiente das diferenças religiosas e culturais em que vivia (Gn 24), e do próprio Isaque quando
orienta seu filho Jacó a procurar uma esposa dentro da mesma família (Gn 28), prova-se real
quando Esaú escolhe duas mulheres cananitas como esposas, o que acaba provocando algumas
dificuldades familiares (Gn 26:34-35).
No relato do casamento de Isaque, o seu pai Abraão orienta seu empregado de confiança,
encarregado da tarefa de providenciar uma noiva para o rapaz, através de duas solicitações. A
primeira é que Isaque não deveria casar-se com as mulheres da região onde eles moravam.
Abraão fez um acordo com o servo através de um juramento solene: “não tomarás esposa para
meu filho das filhas dos cananeus, entre os quais habito; mas irás à minha parentela, e daí
tomarás esposa para Isaque” (vv. 3-4). A segunda solicitação do idoso pai era que o servo não
permitisse que Isaque fosse repatriado para a Mesopotâmia47 (vv. 5-6). A preocupação de Abraão
em dar tais orientações envolvia a sua responsabilidade pessoal no concerto feito entre ele e
Deus, em formar uma nação separada para o Senhor Deus (Gn 12:1-3).
46
Como exemplos de casamento com laços de consanguinidade pode-se verificar no texto bíblico: Abraão
casou-se com sua meia-irmã Sara (Gn 20:12); Naor casou-se com sua sobrinha Milca (Gn 11:26-29); Isaque casou-se
com sua prima Rebeca (Gn 24:15); Esaú casou-se com sua prima Maalate (Gn 28:9); Jacó casou-se com suas primas
Raquel e Lia (Gn 29); Anrão casou-se com sua tia Joquebede (Nm 26:57-59); as filhas de Zelofeade casaram-se com
seus primos (Nm 36).
47
A respeito da atitude passiva de Isaque e de como era o procedimento do noivado naqueles tempos, ver
Perkin, “Costumes do Casamento nos tempos bíblicos”, ETHIC, 237-240; Madeleine S. Miller, e J. Lane Miller,
“Marriage”, HBD, 7ª ed. (Nova Iorque: Harper & Row, 1961), 421; Hamilton, “Marriage”, ABD, 4:562-563.
16
O casamento de Isaque com uma cananita idólatra, com todos os fatores religiosos
envolvidos, poderia afetar as condições para o estabelecimento do concerto. O possível retorno de
Isaque à Mesopotâmia também colocaria em risco o cumprimento do acordo, pois o concerto
firmado entre Deus e Abraão estava ligado à Terra Prometida.48
É possível imaginar o que uma esposa idólatra poderia fazer para desencaminhar o jovem
Isaque após o falecimento de Sara, sua mãe (Gn 23 e 24:67). As atitudes de Isaque, como nesse
episódio e no sacrifício do Monte Moriá (Gn 22:1-12) podem denotar completa submissão à
vontade divina. Ao aceitar as orientações paternas, Isaque estava demonstrando uma submissão
total e voluntária ao princípio de casamento com alguém da mesma formação religiosa que ele.
Felizmente para Isaque, ele pacientemente deixou que Deus dirigisse a escolha da sua
esposa. Ao chegar o servo de Abraão à Mesopotâmia, e após estabelecer com Deus uma forma de
escolha, ele explica toda a sua jornada ao pai da moça. Ao dar os detalhes da sua tarefa, ele
reforça a idéia de que, por juramento solene, estava proibido de tomar esposa para Isaque dentre
as idólatras da região: “E meu senhor me fez jurar, dizendo: Não tomarás esposa para meu filho
das mulheres dos cananeus ... porém irás à casa de meu pai, à minha família, e tomarás esposa
para meu filho” (Gn 24:37-38).
A maneira como a história se desenrola é uma demonstração de que Deus se preocupa e se
interessa no bem-estar conjugal de Seus filhos. Do casamento de Isaque pode-se afirmar que foi
uma união arranjada pelo céu.49 O texto bíblico afirma que Rebeca lhe trouxe apoio e consolação,
especialmente após a morte de sua mãe (Gn 24:67).
48
E. A. Speiser, Genesis, AB (Garden City, NY: Doubleday, 1964), 183.
49
Carrol, El libro de Genesis, 361.
17
A história dos dois filhos do casal apresenta matizes bem variados. Enquanto Esaú se
envolve em casamentos mistos com as mulheres da região, Jacó o mais jovem, devido a uma
intriga com o próprio irmão, é obrigado a fugir da casa dos pais (Gn 27:41-28:5), e refugiar-se
com os parentes de sua mãe, onde acaba se casando (Gn 29).
O relato dos casamentos de Esaú mostra as dificuldades que os casamentos mistos podem
trazer para as famílias. Esaú tinha quarenta anos quando se casou com duas mulheres heteias, Judite e
Basemate. Essas escolhas trouxeram sérios problemas familiares. Estes problemas não são
identificados no relato bíblico, mas o certo é que as duas esposas heteias de Esaú “se tornaram
amargura de espírito para Isaque e para Rebeca” (Gn 26:34-35).
Quando ocorre o desentendimento entre os dois irmãos, Rebeca manifesta a Isaque o seu
desagrado com as noras: “Aborrecida estou da minha vida por causa das filhas de Hete; se Jacó
tomar esposa dentre as filhas de Hete, tais como estas, as filhas desta terra, de que me servirá a
vida?” A situação parece ser realmente séria (Gn 27:46).
Isaque abençoa a Jacó e o despede com uma ordem: “Não tomarás esposa dentre as filhas
de Canaã ... vai a Padã-Arã, ... e toma lá por esposa uma das filhas de Labão, irmão de tua mãe”
(Gn 28:1-2). Como Jacó seria a continuação da linhagem do concerto, a preocupação com o tipo
de esposa para ele se torna evidente.
Por outro lado, Esaú fica ainda mais irado com a bênção e o conselho recebidos pelo
irmão, e numa atitude de rebeldia, “foi à casa de Ismael e, além das mulheres que já possuía,
tomou por mulher a Maalate, filha de Ismael” (Gn 28:9). Embora Maalate fosse ismaelita,50 da
50
Conforme Gênesis 36:2, comparado com 26:34 e 28:9, não há nenhum ponto de contato perceptível
entre Judite e Oolibama. Kidner argumenta a possibilidade de Esaú ter se casado com quatro mulheres cananitas, e
não apenas três como se crê normalmente. Ver Kidner, Gênesis, 165.
18
linhagem de Abraão, não era o desejo dos pais, já manifesto nas orientações dadas a Jacó, que
buscasse esposa dentre os povos da terra.
As atitudes distintas de Jacó e Esaú em busca de esposas, demonstram as dificuldades
provocadas no ambiente familiar, por um casamento misto. Contrariedades, animosidade e
intolerância podem desencadear conflitos familiares com graves consequências para a
estabilidade familiar.
No Período Mosaico
No período sob a liderança de Moisés, surgem novas orientações acerca dos casamentos dos
israelitas. Os casamentos com membros da mesma família recebem limitações, em virtude dos
casamentos consanguíneos.51 São reforçadas as restrições aos relacionamentos com estrangeiros
devido à sua importância na formação da nação israelita. Tais restrições na escolha do companheiro
tinham também a preocupação de assegurar a continuidade dos hebreus como nação. Uma forte
oposição é encontrada nesse período contra o casamento com estrangeiros.52
No contexto da conquista de Canaã, fica clara a proibição do casamento com os cananitas
(Êx 34:11-16; Dt 7 e Js 23:11-13). As expressões utilizadas por Moisés para advertir os israelitas
mostram a preocupação de Deus para com o Seu povo. “... não farás com elas aliança ... nem
contrairás matrimônio com os filhos dessas nações; não darás tuas filhas a seus filhos, nem
tomarás suas filhas para teus filhos” (Dt 7:2-3). O maior de todos os perigos estava em que tais
uniões “fariam desviar teus filhos de mim” (Dt 7:4).
51
Ver as limitações de casamentos afins em Levítico 18:6-18; 20:10-21, que proíbe o casamento entre pais e
filhos, irmãos e irmãs. Entre tios e sobrinhos, até então praticados, também foram proibidos.
52
Bower e Knapp, “Marriage”, ISBE, 264; Miller e Miller, “Marriage”, HBD, 422.
19
A intimidade com aquelas nações, através da união conjugal seria o equivalente a
prostituir-se ou cometer adultério espiritual.53 E esta é a expressão utilizada por Moisés, em sua
advertência: “para que não faças aliança com os moradores da terra: ... e tomes mulheres das suas
filhas para os teus filhos, e suas filhas prostituindo-se com seus deuses, façam que também os
teus filhos se prostituam com seus deuses” (Êx 34:15-16).
As proibições de se ajuntarem com os povos idólatras tinham dois principais objetivos:
por um lado, evitar o sincretismo religioso e por outro, fortalecer o culto a Jeová.54 A
preocupação divina em dar estas orientações não estava baseada em aspectos raciais, sociais ou
mesmo culturais, mas especificamente em aspectos religiosos.
As batalhas pela posse da terra prometida foram lideradas por Josué. Naquela oportunidade o
Senhor Deus ordenou que os habitantes de Canaã fossem destruídos,55 juntamente com os seus
santuários,56 à medida que as cidades fossem sendo conquistadas.
A ênfase com que essas ordens foram dadas demonstra claramente os perigos que Israel, uma
nação ainda em fase embrionária, enfrentaria caso os seus filhos viessem a estabelecer
relacionamentos com os cananitas através de laços familiares.57 Aqui é notável a preocupação divina
53
R. Alan Cole, Êxodo: introdução e comentário, Série Cultura Bíblica (São Paulo: Vida Nova e Mundo
Cristão, Reimp. 1990), 223.
54
Miller e Miller, “Marriage”, HBD, 422.
55
Para melhor compreensão das razões envolvidas na destruição dos cananitas, ver: Clyde T. Francisco,
The Book of Deuteronomy, SBSS (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1964), 39-40; Ian Cairns, Word and
Presence, A Commentary on the Book of Deuteronomy, IThC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 88-90; Joseph S.
Exell, Deuteronomy, BbI, vol. 3 (Baker Book House, Grand Rapids, MI: 1977), 227-232.
56
J. A. Thompson, Deuteronômio: introdução e comentário, Série Cultura Bíblica (São Paulo: Vida Nova
e Mundo Cristão, 1985), 125.
57
Matthew Henry, MHC (Wilmington, DE: Sovereign Grace, 1972), 1:440-441; John I. Durhan, Exodus,
WBC, vol. 3 (Waco, TX: Words Books, 1987), 460-461.
20
com a integridade e continuidade da fé israelita, que poderia correr o risco de ser destruída, caso
ocorressem os relacionamentos proibidos.58
Os cananitas estavam sendo julgados por causa da sua patente iniquidade e os israelitas
não deviam se mesclar com eles. Os casamentos mistos não apenas poderiam corromper o povo
de Israel, mas também os colocariam no mesmo pé de igualdade com os habitantes da terra. Ao
descer o juízo divino para aniquilar os cananitas, Israel correria o risco de também ser incluído.59
Os hebreus já haviam experimentado o cativeiro egípcio, com toda sorte de
consequências, tanto as físicas como as espirituais. Tinham sofrido por centenas de anos a
dificuldade de adorar ao Senhor Deus de seus pais em meio ao paganismo e idolatria do Egito.
Agora o Senhor desejava livrá-los por completo. Havia necessidade de proteger a jovem nação da
degradante religião dos cananitas60 e dos perigos que a idolatria daqueles povos representava para
Israel.61 Na luta contra o culto aos deuses estranhos, os dirigentes de Israel perceberam a
influência da mulher estrangeira sobre o esposo.62
Inicialmente a questão dos casamentos mistos foi apenas desencorajada, para depois ser
fortemente proibida após a formação do povo hebreu, em virtude do perigo de levar os israelitas
às práticas idolátricas das nações vizinhas.63 A grandeza espiritual do povo de Israel deriva-se
58
Baab, “Marriage”, IDB, 3:281.
59
Russel Norman Champlin, ATI, (São Paulo: Hagnos, 2001), 2:789.
60
Donald F. Ackland, Deuteronomy, TBC (Nashville, TN: Broadman Press, 1972), 119; Peter E. Cousins,
Deuteronomy, IBC (Grand Rapids, MI: Marshall Pickering / Zondervan, ed. revisada, 1986), 264; Duane L.
Christensen, Deuteronomy 1-11, WBC, vol. 6-A (Dallas, TX: Words Books, 1991), 157-160.
61
Patrick D. Miller, Deuteronomy, BCTP (Louisville, KT: John Knox Press, 1990), 111.
62
Serafin de Ausejo, DlB, 8a ed. (Barcelona: Herder, 1981), 896.
63
R. Allan Killen, “Marriage”, WBE, (Chicago: Moody Press, 1975), 2:1081.
21
diretamente de suas ligações de lealdade para com Deus. Não se misturar com outras crenças
religiosas era uma necessidade para o cumprimento da missão e sobrevivência da própria nação, e
o casamento misto poderia tornar-se o maior obstáculo à concretização dos ideais divinos. Israel
deveria tornar-se um instrumento para tornar conhecido o nome e o poder de Deus entre as
nações.64
Dentre as leis e orientações do povo de Israel acerca dos casamentos mistos, havia uma
que pode ser vista como uma exceção à regra. Referia-se à permissão que um israelita tinha de
casar-se com mulheres prisioneiras de guerra (Dt 20:14 e 21:10-14).65 Essa aparente exceção traz
a ideia subjacente de que um israelita poderia se casar com uma mulher cativa ou escrava, sem
que fosse considerada uma infração das leis.66 Nesse caso não existia real perigo de contaminação
religiosa, 67 em virtude da atitude submissa da escrava e do fato de que os escravos passavam a
pertencer ao povo da terra, como suas propriedades.
No Período dos Juízes
Após o assentamento em Canaã, as proibições com relação ao casamento com os
moradores da terra tinham o propósito de não somente proteger a religião, mas também os altos
interesses da nação68 que estava surgindo no cenário mundial. No período dos Juízes alguns dos
povos cananitas não tinham sido completamente destruídos. Pelo fato de Israel não haver
64
Champlin, ATI, 2:789.
65
Ver em Deuteronômio 21:10–14, as orientações, de como um israelita deveria proceder num casamento
com uma prisioneira de guerra.
66
Trutza, P. “Marriage”, ZPEB (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), 4:96.
67
Ausejo, DlB, 895.
68
Trutza, 4:101.
22
cumprido as orientações de Deus em destruir completamente os cananitas, Deus teria um novo
propósito com a presença dos cananitas ali. Eles serviriam como uma forma de teste para provar a
fidelidade de Israel (Jz 2:21-23 e 3:1-2).69 Na concepção divina, este parecia ser um risco
calculado.70
Após a morte de Josué e dos anciãos contemporâneos que acompanharam a distribuição
das terras, uma nova geração de israelitas “que não conheceu o Senhor” (Jz 2:10), se voltou para
a religião dos cananitas (Jz 3:5-7). A união através de laços familiares com os povos da terra
levou Israel à idolatria, pois num ato de desobediência aberta “tomaram de suas filhas para si por
mulheres, e deram as suas próprias aos filhos deles” e “rendiam culto a seus deuses” (v. 6).
Através dessas duas atitudes – idolatria e casamento misto – provocaram o desagrado divino,
pois ao se curvarem aos deuses cananitas, eles “fizeram o que era mau perante o Senhor” (Jz 3:5-7).
As décadas seguintes foram vividas sob servidão às nações vizinhas. Os juízes foram, na sua maioria,
líderes que livravam o povo israelita daqueles inimigos de quem o próprio Israel se aproximava e
acabava sofrendo suas influências negativas (cf. Jz 2). Decisões em favor da lealdade a Deus eram
rapidamente esquecidas sempre que confrontadas com o poder que a idolatria e a atração sensual
exerciam sobre eles.71
O livro dos Juízes relata a experiência de Sansão, um líder que recebera especial poder de
Deus para livrar o Seu povo dos opressores (Jz 13). Quando Sansão desperta os sentimentos do
69
Arthur E. Cundall, “Juízes”, em Arthur E. Cundal, e Leon Morris, Juízes e Rute: introdução e
comentário, Série Cultura Bíblica (São Paulo: Mundo Cristão e Vida Nova, 1986), 70; Unger, Nuevo Manual Biblico
de Unger, 131.
70
Hamlin compara este risco calculado de Deus, em deixar aquelas nações idólatras por algum tempo,
com a experiência realizada no Jardim do Éden no teste aplicado a Adão e Eva ( Cf. Gn 2:16–17). E. John Hamlin,
Judges – At Risk in the Promised Land, IThC (Grand Rapids, MI: Eerdmans / Handsel, 1990), 60.
71
Cundall, Juízes, 71.
23
coração para uma jovem filisteia, pede ao pai que concretize o casamento (Jz 14:1-2). Os pais do
jovem Sansão fazem-lhe uma pergunta que demonstra o real perigo envolvido naquela situação,
aparentemente inocente para o rapaz: “Não há, porventura, mulher entre as filhas de teus irmãos,
ou entre todo o meu povo, para que vás tomar esposa dos filisteus, daqueles incircuncisos?”
(14:3). A resposta de Sansão demonstra a sua insensatez: “Toma-me esta, porque só desta me
agrado” (14:3). Aqui Sansão está quebrando dois padrões de comportamento para o seu tempo:
primeiro, ele ignora a opinião dos pais ao escolher sua própria esposa e segundo, ele escolhe uma
não israelita.72
Sansão deixou-se levar apenas pelos seus sentimentos e emoções. Acabou se envolvendo
com três mulheres: a esposa, de Timna (14:1); a prostituta, de Gaza (16:1); e Dalila, do Vale de
Soreque (16:4), todas inimigas do seu povo. Embora tenha julgado a Israel durante vinte anos,
não efetuou um livramento real do jugo filisteu. Por não medir as consequências das suas
escolhas, Sansão acabou sendo conduzido à morte, depois de ter os olhos furados, ser posto sob
humilhação e ter sido feito prisioneiro.73 A história de Sansão é o fiel retrato de um período de
sofrimento experimentado por Israel como resultado da sua própria desobediência.
Embora Israel sofresse ameaças de várias nações vizinhas, os filisteus representavam um
perigo ainda maior. A ameaça dos filisteus era pior que as demais, porque embora os moabitas,
midianitas e amonitas fossem de uma agressividade direta e cruel, os filisteus se infiltraram de
maneira insidiosa através do casamento misto e do comércio.74
72
Ibid., 229.
73
Ibid., 148.
74
Ibid.
24
Há uma afirmação no relato da história de Sansão que parece contraditória. Ao se afeiçoar
daquela que seria a sua esposa em Timna, o escritor bíblico afirma que os seus pais “não sabiam
que isto vinha do Senhor” (14:4). O que seria “isto” que “vinha do Senhor”? Seria a vontade
divina que ele se casasse com a filisteia, contrariando os seus pais e toda a orientação anterior?
Estaria Deus despertando em Sansão o desejo de unir-se àquela mulher como forma de aproximá-
lo dos filisteus para depois destruí-los?
Aparentemente, por detrás da atitude de Sansão estava o desígnio de Deus motivando a
sua aproximação dos filisteus, mesmo contrariando os padrões de comportamento dos israelitas.75
Sansão tinha uma missão a cumprir e Deus estaria usando sua desobediência para colocá-lo numa
posição onde seria impossível ficar neutro.76
Cundall afirma que esta expressão é apenas um comentário do escritor da saga de Sansão,
feito numa época em que a ameaça filisteia fazia parte do passado. O escritor estaria comentando
aquilo que ele julgava ser a manifestação do poder de Deus, enquanto que, em verdade, era Sansão
que estava procurando pretexto para se indispor contra os filisteus.77
Na verdade, Sansão estava se distanciando do propósito divino, e através do seu
casamento, ele deu oportunidade para que Deus o usasse.78 Mesmo que Deus em Sua soberania79
75
Robert J. Boling, Judges, AB, vol. 6-A (Garden City, NY: Doubleday, 1975), 229-230.
76
Champlin, ATI, 2:1056.
77
Cundall, 156; Bolling, 229-230.
78
Kenneth L. Barker e John R. Kohlenberger III, eds., The Zondervan NIV Bible Commentary, vol 1: Old
Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 355. Herbert Wolf, Judges, ExBC, vol. 3 (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1992), 466. Charles F. Keil, e Franz Delitzsch, OTC, vol. 2 (Grand Rapids, MI: Associated Publs. &
Authors, s.d.), 57. Hamlin compara a descida de Sansão à Timna, onde acaba se apaixonando (14:1-4), com o fato de
Jesus ter sido levado ao deserto pelo Espírito de Deus para ser tentado pelo diabo (cf. Mc 1:12, Mt 4:1 e Lc 4:1) ver
Hamlin, 133.
79
Champlin, ATI, 2:1057; Wolf, Judges, 3:466.
25
tivesse colocado tal desejo no coração de Sansão, contrariando as orientações divinas acerca do
casamento, o mais provável é que o Senhor, para cumprir Seu objetivo com Israel, tenha usado as
inclinações carnais do herói.80
Se Sansão estava consciente de que era Deus quem o impulsionava para o casamento, ele
não menciona este fato,81 pelo contrário, ele é enfático em demonstrar que era sincero em sua
paixão (14:3). Deus planejou derrotar os filisteus através da força física de Sansão, e o fez através
da própria fraqueza e paixão humana. Deus proveu livramento para o Seu povo, mas não livrou
Sansão de sofrer por suas escolhas. Qualquer indivíduo, mesmo que esteja sendo guiado por
Deus, não estará livre de sofrer as consequências de alguma decisão precipitada.82
No Período dos Reis
Os filisteus dominaram os israelitas durante um longo tempo entre o período dos juízes e
o início da monarquia. A mesma atitude desafiadora dos tempos de Sansão é encontrada no
tempo dos reis, especialmente durante os reinados de Saul e Davi.
A monarquia de Israel inaugura uma nova etapa na história dos casamentos mistos. Os
reis de Israel copiaram o mau exemplo dos reis das nações vizinhas e além da poligamia,
tomaram mulheres idólatras como esposas; a prática proibida por Deus desde o início.83
80
Mathew Henry, Comentario exegetico devocional a toda la Bíblia – Libros históricos, vol. 1
(Barcelona: Editorial Clie, 1989), 222.
81
Joseph Exell, Judges, BbI, vol. 3 (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1975), 213.
82
Edward R. Dalglish, Juizes, CBB, vol. 2 (Rio de Janeiro: JUERP, 1990), 509-510.
83
Acerca da tolerância da poligamia nos tempos bíblicos, especialmente entre reis e patriarcas, ver:
Perkin, “Costumes do casamento nos tempos bíblicos”, EHTIC, 1:240; J. T. Mueller, “Poligamia”, EHTIC, vol. 3
(São Paulo: Vida Nova, 1990), 161; Baab, “Marriage”, IDB, 3:280-281; Hamilton, “Marriage”, ABD, 4:565.
26
Esses matrimônios eram, na sua maioria, arranjos de cunho político a fim de confirmar
alianças com outras nações.84 Esses exemplos são encontrados na vida de muitos reis de Israel,
principalmente Davi, Salomão e Acabe. Mas é na história de Salomão que a influência negativa
dessas uniões proibidas alcança os resultados mais desalentadores.
O rei considerado o mais sábio homem sobre a terra (1Rs 3:3-28; 4:29-34; 10:1-13), lança
fora toda sua reputação, quando dá vazão aos desejos do coração carnal. O capítulo 11 do
primeiro livro dos Reis menciona algumas das suas aventuras amorosas que acabaram
pervertendo-lhe os sentidos e despertando a ira de Deus contra ele e contra a casa real.
Além da filha do Faraó do Egito (1Rs 3:1), a Bíblia afirma que Salomão amou “muitas
mulheres estrangeiras”, e a seguir apresenta uma lista que inclui: “moabitas, amonitas, edomitas,
sidônias e heteias” (1Rs 11:1). O escritor bíblico acrescenta, após essa relação, a proibição de
Deus e depois o resultado da desobediência. Salomão havia se envolvido com “mulheres das
nações de que havia o Senhor dito aos filhos de Israel: Não caseis com elas, nem casem elas
convosco, pois vos perverteriam o coração, para seguirdes os seus deuses” (v. 2).
O resultado não poderia ser diferente: possuindo setecentas mulheres e trezentas
concubinas, dentre elas muitas estrangeiras idólatras, essas “lhe perverteram o coração para
seguir outros deuses” (vv. 3-4). Salomão tornou-se idólatra, e em sua velhice adorou a “Astarote,
deusa dos sidônios, e a Milcom, abominação dos amonitas” (v. 5). Os versos seguintes relatam a
indignação do Senhor Deus contra o rei Salomão, em função da sua desobediência (vv. 9-13).
Outro relato de tristes consequências envolvendo um rei de Israel é a história do rei
84
Killen, “Marriage Customs and Ceremonies”, WBE, 2:1081; Charles G. Martin, 1 and 2 Kings, IBC, 2a ed.
(Grand Rapids, MI: Marshall Pickering / Zondervan, 1986), 407; Simon J. DeVries, 1 Kings, WBC, vol. 12 (Waco, TX:
Word Books, 1985), 50.
27
Acabe. Segundo o relato de 1Reis no capítulo 16, dos versos 29 a 34, Acabe se casou com
Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios,85 e acabou também se envolvendo na idolatria deles,
trazendo o desagrado divino sobre Israel, e grande seca e fome sobre Samaria.
Conforme o relato bíblico, o rei Acabe cometeu quatro pecados inconcebíveis: 1) Casou-
se com uma adoradora de Baal, filha de um rei adorador de Baal; 2) Adorou a Baal e curvou-se
ao deus fenício; 3) Construiu um templo para Baal em Samaria com um altar público; 4)
Construiu também uma imagem em forma de poste-ídolo da deusa dos fenícios (vv 31-33).86
O rei Acabe é descrito como aquele que “cometeu mais abominações para irritar ao
Senhor Deus de Israel do que todos os reis de Israel que foram antes dele” (v. 33). A razão não
podia ser outra: a influência de Jezabel, sua esposa. Se nos dias de Davi e Salomão, Israel tinha
apenas um bom relacionamento comercial com os fenícios, Acabe tornou uma princesa fenícia
em rainha de Israel. Embora Salomão tivesse desposado a filha do Faraó do Egito, a grande
diferença é que Jezabel era extremamente intolerante.87
Pela influência de apenas uma mulher, a idolatria baalista dos fenícios foi introduzida no
Reino do Norte, trazendo com ela todo o ritual do culto idólatra.88 Jezabel tornou-se símbolo, não
apenas de apostasia, mas também de intolerância religiosa, pela maneira como introduziu o culto
a Baal em Israel (1Rs 21:25-26), matou os profetas de Deus (1Rs 18:4, 13), e de modo especial
perseguiu o profeta Elias (1Rs 19:1-3).
85
O termo “sidônios” é aplicado aos fenícios, conforme Gene Rice, I Kings – Nations Under God, IThC
(Grand Rapids, MI: Eerdmans / Handsel, 1990), 138.
86
DeVries, 1 Kings, 204; Rice, 1 Kings – Nations Under God, 138.
87
DeVries, 138.
88
Ibid.
28
Tanto as experiências dos reis Acabe, Davi, e principalmente a de Salomão, relatadas em todo
o capítulo 11 do livro de 1Reis, mostram as implicações trágicas daqueles casamentos diplomáticos
de caráter político,89 não apenas para o rei mas também para toda a nação de Israel. Embora algumas
dessas atitudes tenham sido motivadas pela expansão e consolidação do poder político, por outro lado
Salomão, na maioria das suas aventuras, e também Acabe, são exemplos de gritante negligência das
normas religiosas.90
De modo geral, todas as vezes que o povo de Deus desobedeceu às Suas orientações,
sofreu terríveis consequências, tanto pessoais como coletivas. Não aparecem referências bíblicas
contrárias ao casamento misto quando alguém estava exilado ou vivendo em terras estranhas por
longos períodos de tempo. Sob certas circunstâncias esses casamentos foram tolerados, e
aparentemente não sofreram reprovação.91 Alguns exemplos são os casamentos de José (Gn 41),
Moisés (Êx 2) e da rainha Ester (Et 2).92 Uma dessas mais claras exceções é o casamento do
judeu Boaz, com Rute, a moabita. Rute se convertera ao judaísmo, tornando-se uma israelita que
89
John Rea, “Marriage Customs and Ceremonies”, WBE, 2:1081; Trutza, 4:95.
90
Hamilton, “Marriage”, 4:564.
91
Myers, 84; Rea, “Marriage Customs and Ceremonies”, WBE, 2:1081.
92
Algumas situações com pessoas eminentes e heróis da fé do Antigo Testamento, envolvidos em
casamento misto, parece minimizar a seriedade do assunto. Abrão rendeu-se à sugestão de Sara e tomou a egípcia
Hagar como concubina (Gn 16). José também se casou com uma egípcia (Gn 41:45). Moisés casou-se com uma
midianita (Ex 2:21) ou cusita (Nm 12:1). Malom e Quiliom casaram-se com moabitas (Rt 1:1-4). Boaz casou-se com
Rute, a moabita (Rt 4:9-10). Ester tornou-se rainha ao casar-se com Assuero, o rei persa (Et 2). Mark A. Throntveit,
Ezra-Nehemiah, BCTP (Louisville, KE; John Knox Press, 1992), 56; Williamson, Ezra-Nehemiah, 130; Jacob M.
Myers, Ezra-Nehemiah, AB, vol 14 (Garden City, NY: Doubleday, 1974), 76. Alguns autores defendem a inclusão
do livro de Rute, a moabita que se casou com o judeu Boaz, vindo a figurar na genealogia de Davi e do próprio
Jesus, como uma forma de desaprovar as atitudes rígidas de Esdras e Neemias. Ver Throntveit, Ezra-Nehemiah, 56-
57; Myers, Ezra-Nehemiah, 84.
29
comungava a fé da sua sogra Noemi.93 Tal fato é confirmado pelo próprio testemunho de Rute
(Rt 1:16-17), pelo testemunho de Boaz (2:12), dos anciãos de Israel e de todo o povo (4:11).
No Período Pós-Exílico
Esse foi também um período muito difícil para os israelitas, pois ao retornarem ao seu
país, os homens solteiros não encontravam com facilidade mulheres completamente judias com
quem pudessem estabelecer casamento, devido à mistura de população existente na região.94
Durante os anos em que os judeus estiveram exilados em Babilônia, muitos povos estrangeiros
chegaram à Palestina e assumiram o controle de boa parte do território da Judeia.95 Diante dessa
situação a pequena comunidade proveniente do Exílio corria o sério risco de ser absorvida pelo
sincretismo religioso dos vizinhos mais fortes.96
Tanto no livro de Esdras (caps. 9 e 10) como no de Neemias (cap. 13), a complexa
situação vivida no período pós-exílico é apresentada.97 Os quatro problemas desafiadores que
aparecem nesses relatos são: 1) Os casamentos mistos envolvendo os judeus remanescentes do
exílio com as mulheres estrangeiras que habitavam a Palestina (Ne 13:23). 2) As crianças
93
Myers, 84.
94
Ausejo, 895; Raymond A. Bowman, e Charles W. Gilkey, Nehemiah, IB, vol. 3 (Nova Iorque:
Abingdon Press, 1954), 817.
95
H. G. Williamson, Ezra, Nehemiah, WBC, vol. 16 (Waco, TX: Word Books, 1985), 160; A. Philip
Brown II, “The Problem of Mixed Marriages in Ezra 9-10”, Bibliotheca Sacra 162, Outubro-Dezembro de 2005,
437-458 em ATLA Serials (base de dados online), disponível em http://www.portaldapesquisa.com.br/database/sites,
consultada em 22 de janeiro de 2009.
96
Myers, 85.
97
Ver as duas missões de Neemias: reconstrução da cidade e proibição dos casamentos mistos, em
Christophe Pichon, “La Prohibition des marriages mixtes par Néhémie XIII 22-31), Vetus Testamentum XLVII–2,
168-199 em ATLA Serials (base de dados online), disponível em http://www.portaldapesquisa.com.br/database/sites,
30
provenientes desses casamentos mistos falavam uma linguagem misturada e tinham dificuldade
em aprender a língua judaica (v. 24).98 3) Os príncipes e magistrados judeus, que encabeçavam a
lista99 dos que haviam contraído casamentos mistos (Ed 9:2).100 4) Alguns levitas também
estavam envolvidos (Ed 10:18, Ne 13:29), contaminando o sacerdócio,101 dentre eles, um dos
netos do sumo sacerdote102 Eliasibe se casara com a filha de Sambalate (Ne 13:28), um dos piores
inimigos dos judeus durante a reconstrução de Jerusalém (cf. Ne cap. 6).103
As medidas tomadas pelos líderes Esdras e Neemias,104 acerca de casamentos mistos não
continham apenas elementos religiosos, mas também apontavam para os aspectos culturais (Ed
9:2).105 Havia uma grande preocupação com o esquecimento, não apenas da língua judaica, mas
principalmente dos ensinamentos da Torah106 que eram passados de forma verbal de pais para filhos
em cada geração. A influência que a mãe exerce sobre as crianças a partir do aprendizado da
98
Ralph G. Turnbull, The Book of Nehemiah, SBSS (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1968), 102-103;
Bowman e Gilkey, Nehemiah, IB, 3:815; Myers, 216.
99
Para melhor compreensão acerca do aparente contraste entre o tamanho da lista e a maneira séria como
o assunto é apresentado, ver Myers, 87.
100
Williamson apresenta a possibilidade de que essas mulheres estrangeiras fossem prostitutas e não
esposas, ver Williamson, Ezra, Nehemiah, 150.
101
Billy E. Simmons, Ezra, TBC (Nashville, TN: Broadman Press, 1972), 256.
102
No livro de Levítico (Lv 21:13–15) se encontram as orientações acerca do casamento dos sacerdotes.
103
Stephen S. Short, Nehemiah, IBC (Grand Rapids, MI: Marshall Pickerring / Zondervan, 1986), 507.
104
Para uma análise das atitudes pessoais contrastantes entre Esdras, que implodiu (Ed 9:3-4) e Neemias,
que explodiu (Nm 13:25), ver Derek Kidner, Esdras e Neemias – introdução e comentário, Série Cultura Bíblica
(São Paulo: Mundo Cristão e Vida Nova, Reimp. 1989), 74; Bowman e Gilkey, Nehemiah, IB, 3:816; Myers, 85.
105
Ausejo, 895.
106
Fredrick Carlson Holmgren, Israel Alive Again – A Commentary on the Books of Ezra and Nehemiah,
IThC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 154-155.
31
linguagem, deixa claro o perigo que existe nos casamentos mistos no terreno religioso, também para
o futuro espiritual dos filhos.107
O uso da expressão “misturou a linhagem santa com os povos dessas terras” como aparece
em Esdras (Ed 9:2), se refere ao conceito de “povo santo”, eleito por Deus da semente de Abraão,
para abençoar as nações (cf. Gn 12:1-3, 7).108
A maneira como o assunto foi resolvido demonstra a unidade do povo israelita em aceitar
o convite ao arrependimento formulado por Esdras, que culminou com todos os homens, a
começar pelos sacerdotes que, após chegarem a um acordo, despediram suas esposas estrangeiras
(Ed 10:17 e 19).109 Em Neemias também se vê a boa vontade dos judeus em aceitar as reformas
introduzidas pelo líder, especialmente nas questões referentes ao sacerdócio. O profeta
Malaquias, que viveu no período pós-exílico, e provavelmente tenha sido contemporâneo de
Esdras e Neemias, repreendeu também o povo, chegando a chamar a mulher estrangeira de “filha
de deus estranho”110 (Ml 2:11). Isto sugere não apenas o mal do casamento misto em si, mas o
inevitável sincretismo religioso que acompanhava essas uniões naqueles dias. 111
O profeta escreve claramente, primeiro fazendo uma acusação generalizada: “Judá foi
desleal.” Depois lança a culpa específica, “Judá ... se casou com a filha do deus estranho” (v. 11).
Colocando dessa maneira, Malaquias identifica o cerne problema crucial: os casamentos mistos. O
assunto não é demonstrado aqui, como um problema primariamente cultural, como aparece algumas
107
Myers, 216.
108
Williamson, Ezra, Nehemiah, 132.
109
Holmgren, Israel Alive Again, 80-81.
110
Conforme Ml 2:11 na tradução em português Almeida Corrigida.
111
Hamilton, “Marriage”, 4:564.
32
vezes no Antigo Testamento, mas é, principalmente, um assunto de cunho espiritual. As mulheres
estrangeiras traziam estranhos elementos religiosos com os quais quebravam a fé comunitária de
Israel, tornando-os “desleais uns para com os outros” e “profanando o concerto dos nossos pais” (v.
10).112
No Novo Testamento
Enquanto no Antigo Testamento, especialmente a partir da formação da nação de Israel, a
primeira preocupação em relação ao casamento era evitar que os israelitas se misturassem com
pessoas de outra religião, no período do Novo Testamento, percebe-se que, de forma geral, as
orientações para o Cristianismo seguem na mesma direção das que foram dadas aos hebreus ou
israelitas.
Apenas um segundo aspecto é acrescentado: a ênfase em orientar o novo cristão,
especialmente aquele oriundo do paganismo e que, ao se converter, permanece casado com uma
pessoa que ainda professa a antiga religião.
Se no contexto do Antigo Testamento o “jugo desigual” era determinado diretamente pelo
casamento misto, no Novo Testamento aparece um novo elemento. Na Era Cristã uma pessoa tanto
pode entrar num jugo desigual através do casamento misto, como pode entrar de maneira indireta
através da conversão e consequente batismo. Nos escritos de Paulo e Pedro encontram-se algumas
orientações acerca dos relacionamentos conjugais entre crentes e descrentes.
112
Andrew Cornes, Divorce & Marriage – Biblical Principles and Pastoral Practice (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1993), 159-160; Beth Glazier-McDonald, “Intermarriage, Divorce, and the ‘Batel Nekar’: Insights into
Mal 2:10-16”. Journal of Biblical Literature, 106/4, 1987, 603-611 em ATLA Serials (base de dados online),
disponível em http://www.portaldapesquisa.com.br/database/sites, consultada em 23 de janeiro de 2009.
33
Nos Escritos de Paulo
Nos escritos de Paulo é possível verificar que as advertências acerca da associação entre
crentes e descrentes também se estende às relações comerciais e sociais, entre outras. O apóstolo
Paulo aborda dois aspectos envolvendo pessoas em jugo desigual: a orientação para se evitar o
entrar numa associação de “jugo desigual” (2Co 6), e o que fazer quando já se estiver num “jugo
desigual” provocado pela conversão (1Co 7).
As orientações na primeira epístola fazem parte das respostas às perguntas, que os crentes
de Corinto fizeram ao apóstolo Paulo, algumas delas a respeito de casamento e vida familiar. Por
sua vez, as orientações que aparecem na segunda epístola fazem parte de uma série de
advertências de Paulo dentro do contexto da defesa do seu apostolado.
Na 1 Epístola aos Coríntios
O ponto central de interesse a esse estudo na primeira epístola aos Coríntios são os versos
10 a 16 do capítulo 7. A orientação endereçada “aos casados” (vv. 10 e 11), certamente se refere
a casais onde ambos são cristãos. A expressão “aos mais” (v. 12) está se referindo
especificamente a casais onde apenas um dos parceiros é cristão.113
O apóstolo faz uma distinção entre o que ele aconselha aos casais cristãos, como sendo
uma ordem divina “não eu, mas o Senhor” (v. 10), e o que aconselha aos demais casais, como
sendo uma orientação de caráter pessoal “digo eu, não o Senhor” (v. 12). Comentaristas, de um
113
Ralph W. Harris, ed., Roman–Corinthians, NTSB, vol. 7 (Springfield, MS: The Complete Biblical
Library, 1989), 333.
34
modo geral, creem que isso de modo algum diminui a importância da orientação, pois suas
palavras têm o peso da inspiração e da autoridade apostólica.114
O apóstolo claramente não aconselha o divórcio por questões religiosas (vv. 11 12), mas
quando o cônjuge descrente prefere separar-se do cônjuge cristão (v. 15), este não deveria se
opor, pois segundo o apóstolo, estaria livre da servidão do outro.
A expressão “em tais casos não fica sujeito à servidão” (1Co 7:15), tem sido entendida por
alguns, entre eles Calvino e Lutero, que o cônjuge cristão estaria liberto da servidão, podendo
divorciar-se, e diante de Deus, livre para casar-se novamente,115 desde que tenha lutado pela
continuidade do casamento, apesar da má vontade do cônjuge descrente. A única orientação, em
forma de exigência, neste caso é que desde que o faça “no Senhor”, ou seja, que se case com outro
cristão, conforme poderia se entender de 1Co 7:39 e do capítulo 6 da segunda epístola aos Coríntios.
Para outro grupo de religiosos, esta mesma expressão tem sido normalmente aceita como
significando a libertação apenas daquele relacionamento desigual entre um crente e outro
descrente, mas não liberando o crente abandonado para estabelecer um novo relacionamento
conjugal. 116 Nesse grupo encontra-se a Igreja Adventista do Sétimo Dia, defensora da posição
114
Paul W. Marsh, I Corinthians, IBC, 2a ed. (Grand Rapids, MI: Marshall Pickering / Zondervan, 1986),
1361; Fred L. Fisher, I Corinthians, TBC (Nashville, TN: Broadman Press, 1972), 727.
115
Outros autores que sustentam esta opinião, ver William F. Orr, e James A. Walther, I Corinthians, AB
(Garden City, NY: Doubleday, 1976), 214; Joseph S. Exell, I Corinthians, BbI, vol. 17 ( Grand Rapids, MI: Baker
Book, [1977], 453; Albert Barnes, I Corinthians – NNT (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1967), 117; C. Leon
Morris, I Coríntios: introdução e comentário, Série Cultura Bíblica (São Paulo: Vida Nova e Mundo Cristão, 1989),
88; Herschell H, Hobbs, The Epistles to the Corinthians (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1969), 41; Russel Norman
Champlin, NTI, (São Paulo: Milenium, 1983), 4:101.
116
Ver Barnes, I Corinthians, 119-120; Harris, Romans-Corinthians, NTSB, 7:337; Cornes, Divorce &
Marriage – Biblical Principles and Pastoral Practice, 245-259; Carlos R. Erdman, La Primera epistola de Pablo a
los Corintios (Grand Rapids, MI: TELL, 1974), 85-86; J. Carl Laney, “Paul and the Permanence of Marriage in 1
Corinthians 7”, JETS, 25/3 Setembro de 1982, 283-294, em em ATLA Serials (base de dados online), disponível em
http://www.portaldapesquisa.com.br/database/sites, consultada em 23 de janeiro de 2009.
35
bíblica de que, exceto a morte, a infidelidade ao voto matrimonial é a única possibilidade de
dissolução do casamento, permitindo em tais circunstâncias ao cônjuge inocente o direito de
contrair novas núpcias. Defende ainda que separações ou divórcios motivados por fatores que não
envolvem a infidelidade ao voto matrimonial, não dá a nenhum dos cônjuges o direito bíblico de
tornar a casar-se, a menos que durante a separação uma das partes envolvidas tenha morrido,
cometido adultério ou fornicação, ou tenha se casado, conforme se compreende dos textos de
Mateus 5:32 e 19:19.117
Num casamento misto, segundo Paulo, o cônjuge cristão nunca deveria tomar a iniciativa
de divorciar-se. A razão para isto está no fato de que a convivência familiar poderia ser
santificada pelo exemplo do cristão. Tanto o cônjuge descrente como os filhos dessa união
poderiam ser alcançados pela positiva influência de um homem ou de uma mulher dirigidos pelo
Espírito Santo de Deus (v. 14).
As palavras “santificado”, “santificada” e “santos” utilizadas aqui (v. 14), não significam
que cada membro da família alcançará automaticamente um relacionamento ou uma experiência
da salvação em Jesus Cristo, mas que todos os membros da família estarão envolvidos pela
117
Conforme declarações do capítulo 15 do Manual da Igreja, compreende-se de forma resumida que: a)
o adultério e/ou a fornicação (Mt 5:32, 19:9), ou o abandono da parte de um cônjuge incrédulo (1Co 7:10-15)
constituem motivos para divórcio (p. 204). b) A infidelidade matrimonial abrange além de adultério e/ou fornicação,
as perversões sexuais: incesto, abuso sexual de crianças e as práticas homossexuais (1Co 6:9, 1Tm 1:9-10 e Rm
1:24-27) (p. 205). c) Após esforços em prol da restauração do casamento, não sendo possível a reconciliação, o
cônjuge fiel tem o direito bíblico ao divórcio, bem como tornar a casar-se (pp. 205-206). d) O cônjuge infiel estará
sujeito à disciplina da igreja local (p. 206). e) A separação/divórcio resultante de fatores que não envolvem a
infidelidade, não dá a nenhum dos cônjuges o direito bíblico de tornar a casar-se, a menos que no ínterim uma das
partes tenha morrido, cometido adultério ou fornicação, ou tenha se casado (p 206). f) O cônjuge que venha a casar-
se, sem o direito bíblico, será removido da igreja, bem como a pessoa com quem tenha se casado, caso essa pessoa
também seja membro da igreja (p. 206). g) Nenhum pastor adventista tem o direito de oficiar uma cerimônia de
novas núpcias de pessoa que, não tenha o direito bíblico de tornar a casar-se. Manual da Igreja Adventista do Sétimo
Dia (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2007), 201-208.
36
bênção da presença de Cristo no lar.118 O cônjuge crente deve procurar tornar o casamento feliz
para o descrente e para os filhos.
Alguns comentaristas concordam que, apesar da possibilidade real de o cônjuge cristão ser
uma bênção para o seu companheiro descrente e para os filhos, podendo ajudar na conversão destes,
não há nenhuma intenção por parte do apóstolo, em legitimar a atitude de um cristão em casar-se com
um não-cristão, com o objetivo de evangelizá-lo.119
Pela exposição do apóstolo, casais cristãos que se divorciam, estariam quebrando as ordens
de Cristo (cf. Mateus 19:3-12).120 Nenhum cônjuge, ou casal cristão deveria se separar (vv. 10–11).
Caso isso viesse a ocorrer, o casal teria apenas duas opções: ou permanecerem separados sem
casarem-se de novo ou então reconciliarem-se (v. 11).
Na 2 Epístola aos Coríntios
A expressão mais conhecida em toda a Bíblia sobre este assunto aparece no capítulo 6 da
segunda epístola aos Coríntios. No verso 14, o apóstolo lança uma séria advertência aos seus leitores:
“Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos” (2 Co 6:14).121 O contexto aqui traduz as
mudanças que estavam acontecendo nas sociedades judaicas, romanas e gregas, principalmente com a
118
Para melhor compreensão do significado dessas palavras neste verso, ver Harris, Roman-Corinthians,
7:335: Mathew Henry, MHC, (Wilmington, DE: Sovereign Grace, 1972), 2:1033; Exell, I Corinthians, BbI, 17:453;
Barnes, I Corinthians, 119; F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians, NICNT (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 164-165.
119
Harris, Roman-Corinthians, 337; Buttrick, IB, 10:80.
120
Conforme os ensinos de Jesus Cristo, a única exceção a esta orientação, é quando o divórcio é
provocado por infidelidade ao voto matrimonial. Ver Mt 5:32, Mc 10:2-12 e Lc 16:18; Ver também John D. Davis,
“Adultério”, DB (Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1977), 163-164; L. I. Granberg, “Teologia do
casamento”, EHTIC, 1:241-243; Atkinson, “Divórcio”, EHTIC, 1:481-486; Cornes, Divorce & Marriage, 237-259;
Jay Adams, Marriage, Divorce and Remarriage in the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), 51-69.
121
A versão ARC traz uma tradução mais enfática, diz: “Não vos prendais ... com os infiéis”.
37
chegada do Cristianismo e a conversão de pessoas de diferentes religiões e a consequente expansão
do Cristianismo.
A metáfora utilizada pelo apóstolo Paulo nesse texto tem sua origem no Antigo Testamento.
O verbo composto heterozygeo (estar num jugo desigual),122 é usado apenas uma vez em todo o
Novo Testamento, exatamente aqui. Tem a ideia de “puxar pelo jugo do lado oposto ao
companheiro” ou “contrair uma aliança mal combinada”.123
Na LXX, esse verbo foi empregado na tradução de Levítico 19:19, como parte da proibição
de usar animais de espécies diferentes sob o mesmo jugo,124 nas atividades agrícolas. A mesma ideia
também aparece em Deuteronômio 22:9-11 num contexto onde algumas atividades com coisas
diferentes são proibidas: semear uma vinha com espécies diferentes de sementes (v. 9), usar na
mesma roupa estofos de tecidos diferentes (v. 11), e lavrar com uma junta formada por boi e jumento
(v. 10).125
Posteriormente essas proibições foram aplicadas pelos judeus da Palestina, aos
casamentos mistos, e a outras associações que pudessem representar algum tipo de perigo para
um dos envolvidos.126 Paulo ao utilizar essa expressão lança mão de uma linguagem conhecida
122
Wesley J. Persbacher ed., The New Analytical Greek Lexicon (Peabody, MS: Hendrickson, 1992), 177;
Liddell and Scott, Greek-English Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1963), 277.
123
Isidro Pereira, Dicionário Grego-Português e Português-Grego, 5ª ed. (Porto: Livraria Apostolado da
Imprensa, 1976), 233.
124
Em Lv 19:19, segundo o texto em que se baseiam as versões em português, a proibição é contra o
acasalamento, ou cruzamento de espécies diferentes de animais. Ver Colin G. Kruse, II Coríntios: introdução e
comentário, Série Cultura Bíblica (S. Paulo: Vida Nova e Mundo Cristão, 1994), 145; Frank G. Carver, II
Corinthians, BBC, (Kansas, MO: Beacon Hill Press, 1968), 8:563-564; Philip E. Hughes, Paul’s Second Epistle to
the Corinthians, NICNT, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1975), 244-245.
125
G. R. Beasley–Murray, II Coríntios, CBB, vol. 11, 2ª ed. (Rio de Janeiro: JUERP, 1988), 68–69.
126
Por exemplo, se aplicava também à associação de um mestre com um colega que tivesse pontos de
vista diferente. Ibid.
38
que lembra essas proibições ao advertir os crentes coríntios a não se “unirem” ou não “entrarem
em sociedade” com os não-cristãos.
O casamento é apenas um aspecto dentro das possibilidades do que o apóstolo teria em mente
ao fazer essa proibição. Jamais deveria ser entendida como a única ou principal preocupação do
apóstolo.127 Toda e qualquer aliança com os maus costumes e princípios do mundo devem ser
evitados.
O que realmente causava preocupação ao apóstolo eram as associações permanentes com
os incrédulos, mas não se pode esquecer que nem todos os relacionamentos com descrentes são
jugos desiguais 128 e prejudiciais. Não há em Paulo uma atitude de isolacionismo,129 tanto das
atividades seculares, como das pessoas.
As expressões que o apóstolo usa a seguir contrastam o desejo de Deus para com os Seus
filhos e o desejo do inimigo em afastá-los de Deus. Que “sociedade” pode haver entre a justiça e
a iniquidade? Que “comunhão” da luz com as trevas? Que “harmonia” entre Cristo e o Maligno?
Que “união” do crente com o incrédulo? Que “ligação” há entre o santuário de Deus e os ídolos?
(vv. 14-16). A ênfase nesta sequência de perguntas está na incompatibilidade fundamental
daquilo que pertence a Deus com quem não se submete ao Seu governo.130
127
Webb lista 12 possibilidades, ver Wiiliam J. Webb, “Unequally Yoked Together with Unbelievers – Part 2:
What Is the Unequally Yoke in 2 Corinthians 6:14?” BS, Abril-Junho de 1992, 162-179 em ATLA Serials (base de dados
online), disponível em http://www.portaldapesquisa.com.br/database/sites, consultada em 21 de janeiro de 2009.
128
David J. A. Clines, II Corinthians, IBC, 2ª ed. (Grand Rapids: MI, Marshall Pickering / Zondervan,
1986), 1401.
129
Hughes, Paul’s Second Epistle to the Corinthians, 245-246.
130
Carlos R. Erdman, La segunda epistola de Pablo a los Corintios (Grand Rapids, MI: T.E.L.L., 1974),
74-75; Beasley-Murray, II Coríntios, CBB, 11:69; Donald G. McDougall, “Unequally Yoked – A Reexamination of
2 Corinthians 6:11-7:4”. TMSJ. 10/1 (Spring 1999), 113-137 em ATLA Serials (base de dados online), disponível em
39
Embora o apóstolo Paulo ao escrever tivesse em mente outros tipos de relacionamentos,
certamente o casamento é aquele que mais poderia sofrer as influências maléficas de um
companheiro descrente.131 As palavras “sociedade”, “comunhão”, “harmonia”, “união” e
“ligação” são todas apropriadas e perfeitas para ilustrar o relacionamento conjugal e o ideal de
Deus para um casamento de acordo com os princípios divinos.
Nos Escritos de Pedro
A última referência bíblica acerca do casamento misto aparece na primeira epístola do
apóstolo Pedro. A orientação do apóstolo é de alguma forma, semelhante aos conselhos dados pelo
apóstolo Paulo na primeira carta aos Coríntios, quando se refere aos cristãos que são casados com
não-cristãos.
A orientação é dirigida às mulheres convertidas ao cristianismo e que estão casadas com
maridos descrentes (1Pd 3:1-2), e também aos maridos cristãos (v. 7), quer tenham esposas cristãs ou
não. A preocupação do apóstolo é a conversão do marido que “ainda não obedece à palavra” (v. 1). O
marido poderia ser alcançado pelo evangelho, através do testemunho silencioso,132 e do
comportamento honesto de sua esposa cristã. Agindo dessa forma, a esposa crente contribuiria para
que seu esposo fosse conduzido a Cristo (v. 1) .133
131
Poderiam ser citados: práticas religiosas contrárias ao cristianismo, idolatria, práticas comerciais desonestas
ou ilegais, divertimentos mundanos, práticas sexuais ilícitas, infidelidade, licenciosidade, etc., Ver Barnes, II Corinthians
and Galatians, 154-155.
132
Ver um possível ponto de tensão no argumento de Pedro, o testemunho silencioso (1Pd 3:1-6) e o
testemunho verbal (1 Pd 3:14-16), em Jeanine K. Brown, “Silent Wives, Verbal Believers: Ethical and
Hermeneutical Considerations in 1 Peter 3:1-6 and Its Context”, Word & World, vol. 24, Nº 4, Inverno de 2004, 395-
403, em ATLA Serials (base de dados online), disponível em http://www.portaldapesquisa.com.br/database/sites,
133
G. J. Polkinghorne, I Peter, IBC, 2ª ed. (Grand Rapids, MI: Marshal Pickering / Zondervan, 1986), 1557-
1558; Elvis E. Cochrane, The Epistles of Peter, SBSS (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1965), 46-47.
40
O apóstolo fala de questões cruciais dentro do relacionamento conjugal. Assim como hoje,
naquele contexto cultural, certos assuntos necessitam ser entendidos pelo casal cristão com muita
sabedoria, tais como: a paciência, a castidade134 e a doutrina bíblica da submissão da esposa ao
marido,135 A expressão de Pedro “sem palavra alguma”, não significa necessariamente ficar de boca
fechada em todo o tempo. Provavelmente signifique “sem discussões” ou “sem argumentos”. O
marido certamente reconhecerá a genuinidade da conduta feminina se for sincera, e isso falará mais
alto do que as suas palavras.136
Pedro também apresenta uma tarefa especial para os homens cristãos. Eles deveriam ter:
“consideração para com a vossa mulher” como parte mais frágil, e tratá-las “com dignidade” (v.
7). Segundo Polkinghorne, para o mundo grego a mulher era como um vaso, impotente para
suportar força. Porém como criatura de Deus, ela tem igual direito à vida, e o homem não deve
fazer da sua vida uma miséria.137
Certamente, a maneira como um cristão casado trata o seu cônjuge, demonstrando o teor da
sua religião prática, contribuirá para a salvação ou perdição do descrente. O apóstolo coloca muita
ênfase no exemplo que o cônjuge cristão deve demonstrar. A sua influência sobre o cônjuge não-
134
Champlin, NTI, 6:131-135; Baab, “Marriage”, 3:282.
135
Para uma abordagem acerca da submissão feminina de uma perspectiva cristã cf. Efésios 5:22-33, ver
Champlin, NTI, 6:131; Antonio Estrada, La Familia: Crisis y Oportunidades (Barcelona: Editorial Clie, 1998), 83-
103; Arno C. Gaebelein, The Annotated Bible, vol. 4 ([Chicago]: Moody Press & Loizeaux Brothers, 1970), 73-74;
Edwin A. Blum, I Peter, ExBC, vol. 12 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981), 236-237; Alan M. Stibbs, The First
Epistle General of Peter, TyNTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, Reimp. 1975), 123-124; Aroldo F. de Andrade,
“Causa e efeito”, MA, março e abril de 2002, 12-13.
136
Possivelmente em outro contexto, Sófocles já dizia que “o silêncio é o maior ornamento da mulher”.
Ver Champlin, NTI, 6:131.
137
Polkinghorne, I Peter, 1557.
41
cristão, ou sobre sua família será um valioso elemento para ajudá-los a encontrar e reconhecer as
virtudes de viver o Cristianismo.138
Resumo e Conclusões
O relacionamento conjugal é a mais íntima associação que pode haver entre duas pessoas
e é utilizado por Deus como um símbolo da união entre Ele e Seu povo. A entrada do pecado
deteriorou tanto as relações do homem com Deus, como também as próprias relações
interpessoais, incluindo o casamento.
Através dos séculos, Deus sempre procurou orientar os Seus filhos na escolha do
companheiro para a vida. Ao longo dos períodos bíblicos, as orientações e advertências foram
transmitidas na esperança de que o casamento pudesse cumprir os propósitos divinos. Nas etapas
de formação ou criação da família humana, na formação do povo israelita e na formação da igreja
cristã, é perceptível a preocupação divina em demonstrar com clareza Suas razões ao advertir
contra os perigos dos casamentos onde a questão religiosa poderia colocar em risco a própria
existência do Seu povo.
Em cada período da história do povo hebreu, fica clara a manifestação do desejo de Deus
em orientar Seus filhos acerca dos perigos que os casamentos mistos representam para a
preservação da herança religiosa. Essas orientações mantinham como objetivos essenciais,
preservar o culto ao verdadeiro Deus e enfatizar a santidade do casamento e do lar na religião
hebraica.
138
Stibbs, The First Epistle General of Peter, 124; J. Ramsey Michaels, I Peter, WBC, vol. 49 (Waco, TX:
Word Books, 1988), 171-172; Enio R. Mueller, I Pedro – introdução e comentário Série Cultura Bíblica (São Paulo: Vida
Nova e Mundo Cristão, Reimp. 1991), 172-182; R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John
and St. Jude, vol. 11 (Minneapolis, MN: Augsburg Publ. House, 1966), 127-141.
42
Em vários momentos na história do povo de Deus, o afastamento das normas
estabelecidas e os conseqüentes exemplos negativos, principalmente envolvendo líderes do povo,
trouxeram resultados desastrosos para a nação.
No Novo Testamento, a mesma ideia divina de fortalecer a santidade do relacionamento
conjugal nos lares alcançados pelo cristianismo é também realçada. Se no Antigo Testamento, o
“jugo desigual” era determinado pelo casamento misto, agora com o crescimento da igreja cristã,
as pessoas poderiam entrar de maneira indireta em “jugo desigual” através da conversão e
consequente batismo.
O apóstolo Paulo usa uma expressão forte e conhecida para advertir os cristãos acerca dos
perigos do envolvimento com não-cristãos. Os cristãos são advertidos a não entrar em sociedade
com os não-cristãos. “Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos” (2Co 6:14).
O verbo composto heterozygeo (estar num jugo desigual), usado pelo apóstolo, é uma
metáfora originada no texto de Levítico 19:19 e Deuteronômio 22:9-11, que proibia, dentre outras
coisas, a utilização de animais diferentes sob o mesmo jugo em atividades agrícolas.
Posteriormente essas proibições foram aplicadas pelos judeus aos casamentos mistos e a outras
associações não recomendadas.
Paulo ao escrever, com tamanha veemência, estava retratando as mudanças que estavam
ocorrendo nas sociedades judaicas, romanas e gregas, com as conversões ao cristianismo. Tais
mudanças estavam ameaçando a preservação da fé cristã, de origem judaica, com as conversões de
gregos e romanos marcadamente politeístas e idólatras.
Os novos crentes também são aconselhados a não provocar o divórcio, mesmo estando
casados com descrentes. Jamais deveriam tomar a iniciativa de divorciar-se, uma vez que, a
convivência familiar poderia ser santificada pelo exemplo do cristão.

43
O apóstolo Pedro apresenta orientações semelhantes às de Paulo. Sua preocupação é a
conversão do cônjuge descrente, que pode ser alcançado pelo evangelho, através do testemunho
silencioso e do comportamento honesto de seu cônjuge cristão.
As advertências bíblicas com conotações proibitivas acerca dos casamentos mistos, ou
jugo desigual, não contêm características raciais, como demonstrado ao longo deste capítulo. Os
relacionamentos condenados através da história bíblica do Antigo Testamento, bem como entre
cristãos e não-cristãos no Novo Testamento, seriam aqueles que pudessem desviar o cristão da
integridade da sua fé e que desfigurassem a sua característica distintiva do mundo.
O exemplo de líderes que, assumindo sua responsabilidade diante do que está escrito,
guiaram o povo de Deus na defesa da integridade da fé e da permanência dos valores bíblicos,
deveria servir de motivação para os líderes atuais. Por outro lado, o péssimo exemplo deixado por
alguns tem trazido dúvida e perplexidade, principalmente para os mais jovens, acerca da validade
das advertências divinas.
Embora as orientações bíblicas também se apliquem a outros tipos de associações além do
casamento, o uso de expressões como “sociedade”, “comunhão”, “harmonia”, “união” e
“ligação” fortalece a ideia de uma incompatibilidade fundamental entre quem pertence a Deus e
quem não Lhe obedece. Certamente não há relacionamento que possa sofrer as influências
maléficas de um companheiro descrente, de modo tão intenso, como o casamento.
A influência negativa de um cônjuge, em questões envolvendo religião e aspectos
espirituais, na esfera da família, provoca enormes dificuldades na estabilidade do relacionamento
conjugal, e dificulta a manutenção da fé nas gerações posteriores.
Por outro lado, quando dois cônjuges compartilham da mesma fé, experimentam a
proteção do mesmo Senhor, valorizam os mesmos princípios, vivenciam as mesmas experiências,

44
transmitem aos filhos os mesmos valores, cumprem-se os propósitos para os quais Deus os uniu
no estabelecimento de uma família.
Apesar de toda a clareza bíblica acerca dos perigos que envolvem a união entre pessoas
que não compartilham da mesma fé, Deus concede a cada indivíduo a liberdade de tomar suas
decisões tendo por base suas próprias escolhas. Quando as escolhas não são sábias, os resultados
são funestos. Aqueles que escolhem seus cônjuges sob a perspectiva bíblica colherão os
resultados duradouros projetados por Deus.
Quando o evangelho alcança uma família e apenas um dos cônjuges o aceita, estabelece-
se um relacionamento de jugo desigual provocado pelo batismo. Compete ao cônjuge batizado a
tarefa de exercer influência positiva sobre o outro. A maneira como o cristão trata seu cônjuge,
demonstrando sua religião na prática, contribuirá decisivamente para a salvação ou perdição do
cônjuge descrente.
A Bíblia enfatiza a responsabilidade que o cristão deve assumir, exercendo com sabedoria
uma influência positiva na atmosfera familiar. Essa influência sobre o cônjuge descrente e
também sobre seus filhos poderá resultar na salvação dos mesmos. O poder das atitudes deverá
sobrepujar as palavras e o testemunho deve ser mais forte do que a fala. Na evangelização,
principalmente a que é desenvolvida no ambiente familiar, deve ficar demonstrada a
superioridade da prática sobre a teoria.
Um cristão jamais deveria usar a religião como razão para divorciar-se de um
companheiro descrente. Compete ao cônjuge cristão exercer influência benéfica em favor do
companheiro e dos filhos, que podem ser santificados pela atmosfera espiritual do lar. Embora a
possibilidade de o cônjuge cristão ser uma bênção para sua família seja real, não há qualquer
45
intenção da parte de Deus em legitimar a atitude de um cristão em casar-se com um não-cristão,
com o objetivo de evangelizá-lo. Não existe apoio bíblico para um namoro missionário.
Sendo o casamento a mais íntima das relações humanas, o relacionamento conjugal entre
cristãos e não-cristãos envolve sérias questões como: adoração, lealdade e fidelidade a Deus,
conservação da fé, salvação ou perdição, estabelecimento e manutenção da família e educação de
filhos. No próximo capítulo estas questões são aprofundadas através do estudo de declarações de
Ellen G. White, assim como de autores religiosos, entre eles terapeutas e conselheiros familiares que
abordam o tema sob a perspectiva cristã.

CAPÍTULO III
O CASAMENTO MISTO NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE E DE OUTROS
AUTORES RELIGIOSOS
De um modo geral, os conselheiros e autores religiosos relacionados com temas familiares
concordam em que os casamentos mistos, envolvendo religião, apresentam maiores dificuldades de
ajustamento do que os casamentos entre pessoas com as mesmas crenças.
É também reconhecido por vários estudiosos das relações familiares, que todo casamento
representa uma interunião. A razão está no fato de que cada cônjuge procede de contextos
culturais ou sociais diferentes, o que reflete em desigualdades. Até mesmo a união entre duas
pessoas de uma mesma denominação, mas com posturas diferentes em relação às práticas
religiosas, ou graus diferentes de comprometimento com a fé, pode determinar um casamento
misto, com problemas semelhantes aos que aparecem num casamento inter-religioso ou
interdenominacional.
Em geral, o sucesso no casamento depende mais da escolha de um parceiro compatível do que
de qualquer outra coisa que ocorra depois da união.139 O resultado, seja a felicidade ou a infelicidade,
no casamento está baseado na relação entre os níveis de semelhança e diferença existentes entre os
cônjuges. Quanto maiores as semelhanças culturais e sociológicas, mais chances de alcançar
estabilidade num casamento. O que se deduz, é que uma base religiosa semelhante deve ser levada a
sério ao se estabelecer uma nova família.

139
Citado em John Drescher, Os opostos se atraem, 7ª ed. (São Paulo: Mundo Cristão, 1997), 10.
46
47
Neste capítulo, serão apresentadas opiniões, resultados de pesquisas e exemplos práticos
de vários autores e conselheiros cristãos, ajudando a compreender a importância de se levar em
conta os conselhos bíblicos acerca do jugo desigual.
O Casamento Misto nos Escritos de Ellen G. White
Nos escritos de Ellen G. White encontra-se muito material acerca deste assunto, desde a
sua interpretação nos episódios bíblicos envolvendo o tema, como orientações de caráter
preventivo, e advertências baseadas nos resultados de tais uniões. De um modo geral, Ellen G.
White é clara: Jugo desigual em questões religiosas, é indesejável em seus efeitos, e uma aberta
desobediência à Palavra de Deus.140
Comentários Acerca dos Relatos Bíblicos
Ao comentar as orientações divinas bem como os episódios encontrados no texto bíblico,
Ellen G. White traz algumas informações que enriquecem e ajudam a compreender o real sentido dos
objetivos de Deus ao advertir Seus filhos acerca do assunto.
Antediluvianos
A maneira como os antediluvianos consideravam o casamento, foi uma das razões que
provocaram o dilúvio nos dias de Noé. “Os que professavam reconhecer a Deus e reverenciá-lo,
140
Para uma melhor compreensão a respeito de outras diferenças (culturais, idade, saúde, etc.) entre os
cônjuges, que podem trazer infelicidade conjugal, bem como efeitos nocivos para os filhos de tais uniões, ver nos
escritos de Ellen G. White: Mensagens escolhidas, vol. 2 (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), Cap.
54, “Doenças e suas causas”, 411-479; Cap. 55, “Importantes fatores na escolha de um companheiro para a vida”,
481-484; O Lar Adventista, 8ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990), cap. 11, “Casamentos apressados e
prematuros”, 77-82; Cap. 12, “Compatibilidade”, 83-86; Cap. 13, “Educação doméstica”, 87-93; Mensagens aos
jovens, 6ª ed. (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), Cap. 153, “Casamentos prudentes e
imprudentes”, 453-455; Temperança, 2ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990), Cap. 9, “Lançando o
fundamento da intemperança”, 170-193.
48
associavam-se com os que eram corruptos de coração, e casavam, sem discriminação, com quem
quisessem”. Na compreensão de Ellen G. White, era essa atitude um “grande crime”.141 A
mistura entre os “filhos de Deus” e os “filhos dos homens” (Gn 6:2), foi o casamento entre os
descendentes de Caim e os filhos de Sete.
Durante algum tempo, as duas classes permaneceram distantes. Os filhos de Sete habitavam
nas montanhas a fim de se resguardarem da influência contaminadora dos habitantes das planícies e
vales, onde estavam os cainitas. Mantiveram sua pureza e culto enquanto permaneceram separados.
À medida que o tempo foi passando, começaram a se arriscar, pouco a pouco, e terminaram se
misturando. Essa associação produziu resultados trágicos: “perderam seu caráter peculiar e santo”,
“tornaram-se semelhantes a eles, no espírito e nas ações”.142 Os casamentos profanos dos filhos de
Deus com as filhas dos homens, “deram em resultado a apostasia que terminou com a destruição do
mundo pelo dilúvio”.143
O Casamento de Isaque
A sequência dos acontecimentos na escolha da esposa para Isaque inclui: a preocupação
de Abraão em que seu filho não desposasse uma idólatra; as orientações dadas ao seu fiel servo
para encontrar uma jovem temente a Deus; o encontro de Eliézer com Rebeca e sua família; a
disposição da moça em atender ao pedido de casamento. Esses eventos colocam esse casamento
como uma referência na história do povo de Deus.
141
White, Mensagens aos jovens, 456.
142
Idem, Patriarcas e profetas, 10ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990), 81.
143
Idem, Testemunhos seletos, vol. 1 (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 604.
49
Ellen G. White leva em conta que Abraão tinha notado o resultado dos casamentos mistos
entre aqueles que temiam e os que não temiam a Deus, desde os dias de Caim até o seu tempo.
Ele próprio experimentara as consequências de tais uniões, com Hagar. Presenciara as alianças
matrimoniais de Ismael e de Ló, e conhecia todos os seus resultados desastrosos.144
Isaque recebeu de Deus a honra, sendo feito herdeiro das promessas pelas quais o mundo
deveria ser abençoado. O resultado do seu casamento com Rebeca é apresentado nas Escrituras: “E
Isaque trouxe-a para a tenda de sua mãe Sara, e tomou a Rebeca, e foi-lhe por mulher, e amou-a.
Assim Isaque foi consolado depois da morte de sua mãe” (Gn 24:67). A maneira como Isaque
atendeu às orientações paternas acerca do seu casamento, revela como estabeleceu um lar honrado
por Deus. Ellen G. White reconhece aquela situação como sendo “um quadro terno e belo, de
felicidade doméstica”.145
O Exemplo de Esaú
Esaú sempre demonstrara ter um espírito diferente do seu irmão Jacó. Valorizando as
aparências externas, entristeceu aos seus pais, quando tomou duas mulheres das filhas de Hete,
para esposas. Como eram adoradoras de falsos deuses, isso acarretou profunda amargura para
seus pais. “Esaú tinha violado uma das condições do concerto, que proibia o casamento misto
entre o povo escolhido e os gentios”.146
Esaú, por sua própria escolha, buscou a valorização das coisas temporais. Devido ao seu
modo de vida, exemplificado no episódio da venda da sua primogenitura, e nas atitudes egoístas
144
Idem, Patriarcas e profetas, 173-174.
145
Idem, Mensagens aos jovens, 464-465.
146
Idem, Patriarcas e profetas, 179.
50
que lhe marcaram a vida, é chamado na Bíblia de “profano”. Representa aqueles que não
valorizam a redenção e estão sempre prontos a sacrificar sua herança no Céu por amor às coisas
perecíveis da Terra.147 Por deliberada escolha, afastou-se mais e mais do povo de Deus, e acabou
desprezando as bênçãos do concerto.148
Moisés e Zípora
O fato de Moisés haver se casado com Zípora, chamada de “mulher cusita” (Nm 12:1),
não foi visto como um casamento misto. Consequentemente não recebeu a proibição de Deus.
Sua esposa era uma midianita e, assim, descendente de Abraão. Nesse caso, Ellen G. White deixa
claro que Zípora diferia dos hebreus, apenas na aparência pessoal, “tendo a pele de cor um pouco
mais escura”, mas sua união com Moisés não contrariava as ordens divinas, pois embora “não
fosse israelita, Zípora era adoradora do verdadeiro Deus”.149
A Conquista de Canaã
Embora Israel tivesse recebido o chamado de Deus para ser uma nação santa, esse chamado
incluía também responsabilidades. Israel deveria ser o instrumento pelo qual o Senhor se revelaria a
todos os habitantes da Terra. “Foi para a realização deste mesmo propósito que Ele os mandou
conservar-se distintos das nações idólatras em redor deles”.150
Durante a conquista de Canaã, o Senhor proibiu rigorosamente o entrelaçamento por
alianças matrimoniais, de Seu povo com as idólatras nações vizinhas. O motivo dado por Deus
147
Ibid., 181-182.
148
Ibid., 207-208.
149
Ibid., 383.
150
Ibid., 369.
51
para proibir tais casamentos foi: “Pois fariam desviar teus filhos de Mim” (Dt 7:4). “Aqueles,
dentre o antigo Israel, que se arriscaram a desprezar a proibição divina, fizeram-no com sacrifício
dos princípios religiosos”.151 Embora o Senhor desejasse que Israel se mantivesse puro e
incontaminado do mundo, Ellen G. White esclarece que “não era o intuito de Deus que Seu povo,
em seu exclusivismo de justiça própria, se subtraísse do mundo, de modo que nenhuma influência
tivesse sobre ele”.152
O Exemplo de Sansão
Sansão foi gerado e criado sob a direção divina. Foi trazido ao mundo com uma missão.
“Deus tinha uma importante obra para o prometido filho de Manoá realizar. Foi para assegurar-
lhe as habilitações para esta obra que os hábitos de ambos, mãe e filho, deveriam ser
cuidadosamente regulados.”153
Ainda em sua mocidade, a associação com os idólatras o corrompeu. Uma jovem inimiga
do seu povo conquistou as afeições de Sansão, e ele decidiu fazer dela sua esposa. Aos pais
preocupados e tementes a Deus, que se esforçavam por dissuadi-lo de seu propósito, sua única
resposta era: “Ela agrada aos meus olhos” (Jz 14:3).154
Traído pela paixão carnal, exatamente quando chegava a época em que deveria ser fiel a Deus
para executar Sua missão, uniu-se aos inimigos de Israel. Ao tomar sua decisão, Sansão desprezou o
propósito de Deus para sua vida, preferindo unir-se ao objeto de sua escolha. A advertência de Ellen
151
Idem, Testemunhos seletos, 1:577-578.
152
Idem, Patriarcas e profetas, 369.
153
Ibid., 560.
154
Ibid., 562.
52
G. White baseada na experiência de Sansão é a de que: “A todos os que em primeiro lugar procuram
honrá-Lo, Deus prometeu sabedoria, mas não há promessa àqueles que se inclinam a agradar a si
mesmos”.155
O Exemplo do rei Salomão
A história de Salomão e de suas alianças militares e matrimoniais, é uma prova
incontestável de como um homem honrado por Deus, pode ser ludibriado pelo inimigo. Usando
como desculpa a estratégia militar, o rei Salomão “aventurou-se no terreno proibido”.156 “E
Salomão se aparentou com Faraó rei do Egito; e tomou a filha de Faraó, e a trouxe à cidade de
Davi” (1Rs 3:1).
Ellen G. White afirma que do ponto de vista humano, o casamento, embora contrariando
os ensinamentos divinos, “parecia provar-se uma bênção, pois a esposa pagã de Salomão se
converteu e uniu-se com ele na adoração ao verdadeiro Deus”.157 No entanto, Salomão continuou
a desconsiderar os reclamos divinos. Imaginando que, mesmo assim, continuaria a receber as
bênçãos dos Céus, “arrazoava ele que alianças políticas e comerciais com as nações vizinhas
levariam essas nações ao conhecimento do verdadeiro Deus; e entrou em aliança não santificada
com nação após nação”.158
155
Ibid., 563.
156
Idem, Profetas e reis (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1981), 50.
157
Ibid.
158
Ibid., 51.
53
O rei Acabe e Jezabel
Tomando por esposa a Jezabel, a filha de Etbaal, rei dos sidônios e sumo sacerdote de
Baal, Acabe “serviu a Baal, e se encurvou diante dele”, e ainda levantou um altar a Baal, “na casa
de Baal que edificara em Samaria” (1Rs 16: 31-32). Acabe, além de introduzir o culto a Baal na
capital do reino, incitado e influenciado pela forte liderança de Jezabel, construiu diversos altares
pagãos, até levar quase todo o Israel à idolatria.
Do ponto de vista de Ellen G. White, Acabe demonstrou-se muito fraco em sua capacidade
moral. “Sua união por casamento com uma mulher idólatra de caráter decidido e temperamento
definido, resultou em desastre tanto para ele como para a nação”.159 Acabe falhou em seus deveres
como rei e líder do povo de Deus. “Destituído de princípio, e sem nenhuma alta norma de reto
proceder, seu caráter foi facilmente modelado pelo espírito determinado de Jezabel. Sua natureza
egoísta era incapaz de apreciar as bênçãos de Deus a Israel e seus próprios deveres como guardião e
líder do povo escolhido”.160
As Reformas de Esdras e Neemias
A situação de Israel após o exílio babilônico não foi muito animadora para Esdras, Neemias e
seus auxiliares. De imediato, perceberam que havia muito a fazer. Alguns líderes de Israel tinham ido
longe demais, desrespeitando às orientações do Senhor e unindo-se aos povos vizinhos através de
casamento. “Tomaram das suas filhas para si e para seus filhos, e assim se misturou a semente santa
com os povos” (Ed 9:1, 2). Ellen G. White afirma que ao estudar as causas que levaram ao cativeiro
159
Ibid., 115.
160
Ibid.
54
babilônico, Esdras havia verificado que a apostasia de Israel era o resultado de sua mistura com
nações pagãs.161
Neemias por sua vez, após realizar as reformas acerca da observância do sábado, há muito
negligenciada, “voltou sua atenção para o perigo que ameaçava Israel representado pelas uniões
matrimoniais e a associação com idólatras”.162 “Vi também naqueles dias,” ele escreve, “judeus que
tinham casado com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas, e seus filhos falavam meio asdodita, e
não podiam falar judaico, senão segundo a língua de cada povo” (Ne 13:23-24). Após as reformas da
nação e principalmente do sacerdócio realizadas por Neemias; muitos que tinham se casado com
idólatras deixaram o país. Junto com eles, partiram os que tinham sido expulsos da congregação.
Ellen G. White acrescenta que nesse grupo estavam os samaritanos. No desejo de
fortalecer essa aliança, “os samaritanos prometeram adotar mais amplamente a fé e os costumes
judaicos, e os apóstatas, determinados a superar seus antigos irmãos, construíram um templo no
Monte Gerizim, em oposição à casa de Deus em Jerusalém”.163 Muitos dissabores surgiram a
partir dessa separação. A religião dos samaritanos tornou-se “um misto de judaísmo e paganismo,
e sua pretensão de ser povo de Deus foi uma fonte de cisma, emulação e inimizade entre as duas
nações, de geração a geração”.164
161
Ibid., 620.
162
Ibid., 673.
163
Ibid., 674.
164
Ibid., 675.
55
As Orientações do Novo Testamento
Com relação ao Novo Testamento, Ellen G. White acentua as orientações do apóstolo
Paulo acerca da proibição do casamento entre cristãos e incrédulos. Os textos mais usados são
1Co 7:39 e 2Co 6:14. Na primeira carta aos coríntios diz ele: “A mulher casada está ligada pela
lei todo o tempo que o seu marido vive, mas, se falecer o seu marido, fica livre para casar com
quem quiser, contanto que seja no Senhor” (1Co 7:39).165
Na segunda epístola aos Coríntios, Paulo diz: “Não vos prendais a um jugo desigual com os
infiéis, porque, que sociedade tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as
trevas? E que concórdia há entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? E que
consenso tem o templo de Deus com os ídolos? Porque vós sois o templo do Deus vivente, como
Deus disse: Neles habitarei e entre eles andarei, e Eu serei o seu Deus e eles serão o Meu povo. Pelo
que saí do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor, e não toqueis nada imundo, e Eu vos receberei, e
Eu serei para vós Pai e vós sereis para Mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso” (2Co 6:14-
18).166 Há por parte de Ellen G. White claro apoio à maneira como o apóstolo Paulo escreve acerca
da questão do jugo desigual envolvendo os cristãos.
Textos bíblicos usados para apoiar posição de Paulo
Em seus escritos, Ellen G. White não discorda das claras afirmações encontradas nas
Escrituras Sagradas. Sua nota tônica, como visto até aqui, é que Deus proíbe claramente o jugo
165
Idem, Testemunhos seletos, vol. 2 (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 121; O Lar
adventista, 62.
166
Idem, Fundamentos da educação cristã, 2ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 499-
500; Testemunhos seletos, 2:122; O Lar adventista, 62; Mensagens aos jovens, 464.
56
desigual. Além dos textos de Paulo nas duas epístolas aos Coríntios, ela utiliza outros,
relacionados ao tema.
Dentre os textos bíblicos mais claros acerca dos casamentos mistos, ou relacionados ao
assunto, Ellen White utiliza com mais frequência, os seguintes:
Deuteronômio 7:3-4 e 6 – “Nem te aparentarás com elas, não darás tuas filhas a seus
filhos e não tomarás suas filhas para teus filhos. ... Pois elas fariam desviar teus filhos de Mim,
para que servissem a outros deuses. ... Porque povo santo és ao Senhor, teu Deus. ...”.167
Amós 3:3 – “Andarão dois juntos, se não estiverem de acordo?” 168
Mateus 18:19 – “... se dois de vós concordarem... acerca de qualquer coisa que pedirem,
isso lhes será feito por Meu Pai, que está nos Céus” .169
Lucas 17:26-27 – “Como... nos dias de Noé, assim será... no dia do Filho do homem.
Comiam, bebiam ... e davam-se em casamento ... veio o dilúvio e os consumiu a todos”.170
Lucas 18:22 – “Uma coisa te falta ...”.171
Orientações Preventivas
Nos escritos de Ellen G. White, sobressaem quatro afirmações de caráter preventivo,
acerca do jugo desigual. Elas são fruto, principalmente, de uma atenção especial da autora em
relação à juventude que se prepara para estabelecer família.
167
Idem, Testemunhos seletos, 1:577-578, 2:120-121; O Lar adventista, 61-62.
168
Idem, Mensagens aos jovens, 464; Testemunhos seletos, 1:577; O Lar adventista, 66.
169
Idem, Testemunhos seletos, 1:577; O Lar adventista, 66.
170
171
57
1. “O cristão sincero não fará planos que Deus não possa aprovar”172 - O maior
perigo ao entrar no relacionamento conjugal é deixar a religião fora dos planos. Os cristãos que
agem dessa forma, se igualam às pessoas que nunca receberam a luz da verdade. 173 A
desobediência aos planos de Deus enche de miséria, lares e corações.174
2. “A felicidade e o êxito matrimonial dependem da união dos cônjuges”175 - Não
pode haver concórdia num casal, quando cada cônjuge serve a um senhor distinto. Por mais puros
e corretos que sejam os sentimentos e os princípios de um, a influência do outro será no sentido
de afastá-lo de Deus.
As diferenças de gosto, inclinações e propósitos são radicalmente distintas.176 Enquanto um se
acha empenhado na devoção o outro é indiferente e descuidado. Enquanto um busca o caminho da
vida eterna, o outro segue a estrada larga, rumo à morte.177 Um semeia na carne, o outro no Espírito e
isto provoca uma eterna diferença.178 A religião é elemento essencial no lar, para que Cristo reine. Os
cônjuges se amalgamarão e as duas vidas se fundirão harmonicamente, tendo a presença constante
dos anjos de Deus em seu lar.179
172
Idem, Mensagens aos jovens, 433, 460; A Ciência do bom viver, 7ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1994), 359.
173
Idem, Mensagens aos jovens, 460.
174
Idem, O Lar adventista, 67.
175
Idem, Testemunhos seletos, 1:577; Mensagens aos jovens, 464; O Lar adventista, 83-86.
176
177
178
179
58
3. “O casamento com descrente é proibido por Deus”180 - Quando o coração não
convertido segue seus próprios desejos, formam-se casamentos não aprovados por Deus. Por essa
razão há muitos casais sem esperança e sem Deus.181 Desses casamentos nem um em cem se
demonstra feliz e tem a sanção de Deus. Inúmeras são as consequências de maus casamentos,
onde a religião, o dever e os princípios são sacrificados a fim de satisfazer aos impulsos do
coração não consagrado.182
Quando Deus proibiu tais uniões de Seu povo, Seu intento era preservá-lo das influências
idólatras e pagãs. Os pagãos do passado encontravam-se em melhores condições do que os
descrentes dos nossos dias. O pecador de hoje é incomparavelmente mais culpado que os gentios,
pois são inimigos deliberados da verdade.183 Deus não dá Sua sanção a uniões que Ele mesmo
expressamente proibiu.184
4. “É colocar-se em terreno proibido – o terreno de Satanás”185 - Uma aliança
mundana através de casamento, tem sido o fim da experiência e utilidade cristã de muitos homens
e mulheres. O esforço de viver cristãmente se esbarra em uma enorme influência em direção
oposta. Satanás tece uma teia de ceticismo ao redor deles de modo que a fé na verdade se
180
Idem, Testemunhos seletos, 2:121; Fundamentos da educação cristã, 500; Mensagens aos jovens, 436;
O Lar adventista, 63.
181
Idem, Fundamentos da educação cristã, 500; Mensagens aos jovens, 436; O Lar adventista, 63.
182
Idem, Testemunhos seletos, 1:573.
183
Ibid., 577-578.
184
185
Idem, Testemunhos seletos, 2:122; Fundamentos da educação cristã, 500; Mensagens aos jovens, 441;
O Lar adventista, 67.
59
desvanece, a ponto de morrer.186 Satanás tem operado com persistência para derrotá-los e levá-los
à destruição, através do casamento. Poucos conseguem se livrar desse emaranhado.187
Os quatro pontos acima demonstram a maneira como o jovem cristão deve depender de
Deus. Observar tais advertências é uma maneira segura de se estabelecer um lar.
Advertências Acerca dos Resultados
Ellen G. White procura, de maneira clara e prática, advertir acerca dos perniciosos
resultados de um casamento sem a bênção de Deus.
Os efeitos desses relacionamentos proibidos serão vistos, tanto na própria experiência
espiritual do cônjuge cristão como nos seus filhos, trazendo consequências para esta vida e
também afetando o seu destino eterno. Alguns desses aspectos são detalhados por Ellen G.
White:
1. “Afeta a vida futura tanto neste mundo como no porvir”188 - Quando um cônjuge é
inimigo de Deus, será um lar de onde nunca se levantarão as sombras.189 A relação conjugal
tende a se tornar um jugo mortificante, o que faz naufragar a felicidade nesta vida e a esperança
na vida futura.190 Perdem o interesse e a confiança na verdade, passando a respirar uma atmosfera
de dúvida, desconfiança e infidelidade.191 Cristãos são enredados, apesar das advertências, até
186
Idem, Testemunhos seletos, 1:574; Mensagens aos jovens, 454; O Lar adventista, 66.
187
188
Idem, Mensagens aos jovens, 433; O Lar adventista, 61; A Ciência do bom viver, 359.
189
Idem, Mensagens aos jovens, 440; Testemunhos seletos, 2:120; O Lar adventista, 67.
190
191
60
que demasiado tarde, a vítima desperta para uma vida de miséria e escravidão.192 Dominados pela
paixão e pelo impulso, ceifarão amarga colheita nesta vida, e poderão perder a própria alma. 193
2. “Ofende o Espírito de Deus e perde Sua proteção”194 - Enquanto Deus opera em
Seus servos, Satanás influencia os filhos da desobediência. 195 Espezinham a vontade de Deus, os
que desposam incrédulos, perdendo o Seu favor e tornando a obra do arrependimento muito dura.
Mesmo que o incrédulo seja dotado de excelente caráter moral, é necessário levar em conta sua
negligência pela salvação em não atender às reivindicações divinas. 196 A maldição divina repousa
sobre muitos casamentos inoportunos e impróprios. Ninguém precisa errar o caminho do dever,
pois as orientações de Deus não são incompletas.197
3. “Sacrificam a Cristo e ao Céu”198 - A menos que o crente permaneça firme em seus
princípios e conquiste o descrente, o mais comum é ficar desanimado e vender seus princípios
religiosos pela companhia de alguém que não tem ligação com o Céu.199 Centenas de pessoas têm
sacrificado a Cristo e ao Céu desposando um não-convertido.200
192
193
194
195
196
197
Idem, O Lar adventista, 62-63.
198
199
200
61
4. “Amarga colheita nesta vida, com risco de perder a alma”201 - O caminho para a
vida eterna é íngreme e áspero, tais casamentos produzem fardos desnecessários que retardam o
progresso do cristão.202 Todo cristão tem um céu a ganhar e um caminho aberto para a perdição a
evitar.203 Colocando-se em jugo com incrédulos, muitos põem em risco a própria alma e trazem
sobre si a maldição de Deus.204 O declínio espiritual começa ainda no altar, quando são feitos os
votos. As fortalezas vão sendo derribadas, uma após outra, até que se encontrem unidos sob a
negra bandeira de Satanás.205
5. Efeitos de maus casamentos sobre os filhos - Infelizmente, quando adultos se
aventuram em casamentos proibidos, muitas vezes não levam em consideração as consequências
de suas más escolhas e os resultados sobre os futuros filhos. Se tais efeitos fossem sentidos
apenas pelos pais, o quadro não apresentaria um mal tão grande, e até os seus pecados seriam
relativamente pequenos. Porém são os filhos, as grandes vítimas das más escolhas dos pais. “Mas a
miséria que se levanta de casamentos infelizes é sentida pelos seus rebentos. Arrastam após si uma
vida de miséria; e embora inocentes, sofrem as consequências da orientação imprudente dos pais.”
Ninguém tem o direito de colocar sobre inocentes crianças, um fardo tão pesado, apenas pelo desejo
de “seguir impulsos, ou paixão cega em sua relação matrimonial”.206
201
Idem, Fundamentos da educação cristã, 500-501; O Lar adventista, 63.
202
203
Idem, Testemunhos seletos, 2:122; Mensagens aos jovens, 442.
204
205
Ibid., 575; Idem, O Lar adventista, 65.
206
Idem, Mensagens escolhidas, 2:421.
62
Uma sociedade melhor no futuro dependerá dos tipos de casamento feitos no presente.207
O argumento de Ellen G. White é que, se muitas mulheres das gerações passadas tivessem se
casado movidas por elevadas considerações, não se uniriam a homens de má conduta e hábitos
vis. Não se preocuparam em compreender que as gerações futuras seriam enobrecidas ou
degradadas por seu procedimento que viria “imprimir em seus descendentes um baixo nível
moral, e uma paixão para satisfazer apetites depravados, a custo da saúde, e mesmo da vida”.208
Muito cuidado deveria ser exercido na formação de uniões que viessem a comprometer o futuro
da sociedade e especialmente dos filhos.
Exemplos Práticos
Ellen G. White menciona duas fontes das quais obteve informações para demonstrar os
resultados dos casamentos proibidos:
1. Casos reais de pessoas que lhes foram apresentados - “Foram-me mostrados casos de
pessoas que professam a verdade, e cometeram grande erro casando-se com incrédulos”. Esses
cristãos nutriram a esperança de conversão do cônjuge, mas o descrente após conseguir seu objetivo
de casar-se, fica mais afastado da verdade do que antes.209
2. Cartas de pessoas solicitando ajuda –“Por anos tenho estado a receber cartas de
diferentes pessoas que contraíram casamento infeliz, e as revoltantes histórias que me
apresentaram são bastantes para oprimir o coração”. Às vezes era difícil encontrar palavras ou
207
Ibid., 422-423; Idem, Temperança, 172; A Ciência do bom viver, 357;
208
Idem, Mensagens escolhidas, 2:422-423; Temperança, 172.
209
63
conselhos para algumas situações, mas a autora não deixa de registrar sua esperança, de que uma
“triste experiência deveria servir de advertência aos outros”.210
Geralmente, a princípio, o incrédulo não manifesta oposição, mas quando o crente expõe
seus interesses, ergue-se o mau sentimento: “Você casou comigo sabendo que eu era o que sou,
não quero ser incomodado. Daqui em diante fique entendido que são proibidas as conversas sobre
seus peculiares pontos de vista”.211
Aos poucos o crente vai perdendo o interesse na verdade, e a fé se transforma em dúvida e
incredulidade. “Ninguém haveria suspeitado que aquele outrora firme e consciencioso crente e
consagrado seguidor de Cristo se pudesse tornar, um dia, duvidoso e cheio de astúcias. Oh! a
mudança operada por aquele matrimônio imprudente!”212
Conceito de “descrente” ou “infiel”
Para compreender as citações de Ellen G. White a respeito de descrente e infiel, é
necessário saber que a autora aponta pelo menos dois pontos que definem o que seria um
“descrente” ou “infiel” em seus dias, ou mesmo nos tempos atuais.
1. Não possuir a mesma crença e prática religiosa – As partes envolvidas num
casamento devem estar “de acordo na crença e prática religiosa, sendo tudo coerente”. Depois de
uma cerimônia sem extravagância, não haveria motivo para o desprazer divino. E como o
210
Idem, Testemunhos seletos, 2:123; O Lar adventista, 85-86.
211
212
64
casamento é uma ordenação de Deus, deve receber maior atenção. “A glória de Deus deve ser
sempre a primeira preocupação”.213
2. Não aceitar a verdade para este tempo - Mesmo que o cônjuge seja, em todos os
aspectos, digno, se “ele não aceitou a verdade para este tempo, é um descrente, e és pelo céu
proibida de unir-te a ele. Não podes, sem perigo para a tua alma, desrespeitar esta ordem
divina”.214
A Responsabilidade do Cônjuge Adventista
Embora Ellen G. White tenha escrito bastante acerca do casamento e das relações
familiares, não há muito em seus escritos sobre o procedimento do adventista casado com um
não-adventista, ou mesmo um descrente. Alguma orientação existe, mas basicamente em forma
de conselhos direcionados as pessoas em situações específicas.215
A atitude do cônjuge adventista é de expressivo valor para exercer influência sobre o não-
adventista. Ela afirma que aqueles convertidos após o casamento, colocam-se sob uma obrigação
maior de ser fiel ao consorte, por mais diferentes que sejam suas convicções religiosas. O cônjuge
cristão deve estar ciente de que obedecer a Deus deve estar acima de toda a relação terrena,
mesmo que signifique enfrentar provas e perseguições. Nesse ponto a atitude cristã deve
213
214
215
Alguns conselhos de Ellen G. White, especialmente os do Cap. 57 de O Lar adventista, se encontram
no Apêndice D desta pesquisa, como proposta de publicação voltada a membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia
casados com não adventistas, sob o título “Orientações para adventistas casados com não adventistas: Como
Evangelizar seu Cônjuge”, pp. 200-224.
65
prevalecer. “Com espírito de amor e mansidão, esta fidelidade pode ter influência no sentido de
ganhar o descrente”.216
O Casamento Misto nos Escritos de Outros Autores Religiosos
O tema do casamento tem gerado muita literatura. Os cristãos, devido às condições morais
da sociedade, têm demonstrado muito interesse em exaltar a santidade e a dignidade do
matrimônio. Entrar para o casamento sempre foi uma atitude de alto risco, especialmente para
quem está disposto a ignorar as orientações divinas.217
Vários autores cristãos têm procurado contribuir com essa preocupação da igreja a
respeito do assunto. Suas contribuições são tanto no sentido de orientação preventiva, como
também de caráter terapêutico.218
216
Idem, Mensagens aos jovens, 464; Patriarcas e profetas, 175; O Lar adventista, 69.
217
Gerald W. Wheeler, Wisdom Timeless Treasures from Proverbs (Hagerstown, MD: Review & Herald,
2000), 143.
218
No Apêndice D – Proposta de uma pequena publicação a ser utilizada no processo de evangelismo,
encontram-se orientações para cristãos, especialmente para adventistas casados em jugo desigual, sobre como melhorar seu
relacionamento conjugal, bem como ajudá-los na obra de evangelização do cônjuge: Ver também C. S. Lovett, Unequally
Yoked – Wives (Baldwin Park, CA: Personal Christianity, 1968); Mauro Clark, Entre dois senhores, 2ª ed. (São Paulo:
Candeia, 1994); Lee Strobel, Inside the Mind of Unchurched (Grand Rapids, MI: Zondervam, 1993), 140-169; Lee
Strobel, Quando seu cônjuge não é crente (São Paulo: Vida, 1998), 5-32; Lee Strobel & Leslie Strobel, Jugo desigual (São
Paulo: Vida, 2003); Ed Wheat, Como salvar sozinho o seu casamento, 4ª ed. (São Paulo: Mundo Cristão,1995, 43-46;
Judith Kemp, As filhas de Sara (São Paulo: Sepal, 1996), 19-40; Reinhold Bietz, Happiness Under One Roof (Mountain
View, CA: Pacific Press, 1977), 43-44; Divisão Sul-Americana da IASD, Manual de Atividades Leigas – Testemunhando
por Cristo (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998), 49-52; Susan Raborn, “When Church Bells Aren’t Ringing” e
Jeri Odell, “Living with a Non-Christian Spouse”, Focus on the Family, janeiro de 1996, 2-4 e 4; Henrique Berg, “Como
ganhar o cônjuge para Cristo”, RA, dezembro de 1992, 13-14; Anísio Chagas, “Ganhando para Cristo o marido incrédulo”,
RA, agosto de 1987, 16; Joyce Lipovsky, “Quando o lar é dividido”, RA, outubro de 1983, 41-42; Peggy Talbert, “Quando
a religião divide o lar”, RA, dezembro de 1981, 15-16; Adly Campos, “My Husband is not a Believer. What Can I Do?”
LE, julho/setembro de 1993.
66
Autores Adventistas
Oficialmente os adventistas recomendam que os seus adeptos se casem dentro da mesma
comunhão.219 Levando em conta dificuldades e conflitos existentes num casamento misto a Igreja
Adventista do Sétimo Dia dá as seguintes orientações: a) desaconselha o casamento de um
adventista com um não adventista; b) recomenda com muita insistência que os seus pastores não
realizem tais cerimônias;220 c) adverte de forma consistente contra o casamento “crente e
incrédulo” e também contra a união com outros cristãos não-adventistas.221
Vários autores adventistas são claros em defender o ponto de vista bíblico, endossado
pelos escritos de Ellen G. White, de que o jugo desigual é uma violação aberta das normas
divinas em todos os tempos.
Alf Lohne expressa o pensamento de que provavelmente, o mais próximo que podemos
chegar do Céu na Terra, é através da experiência do amor verdadeiro, num bom casamento. E
também que o mais perto do inferno que alguém pode chegar, é descobrir que está unido a uma
pessoa “cujos ideais e interesses são diametralmente opostos, e cujos hábitos irritam e
atormentam diariamente”.222 O autor menciona ainda o papel importante que a religião
desempenha no fortalecimento dos laços matrimoniais e familiares. Além disso, identifica vários
219
Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, Nisto cremos – 27 Ensinos bíblicos dos Adventistas
do Sétimo Dia (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 390.
220
Para maiores informações acerca das orientações para pastores adventistas não oficiarem cerimônias
de casamento misto, ver J. David Newman, “Marrying non-Adventists”, Min, fevereiro de 1994, 5, 30; Francis D.
Nichol, Questions People Have Asked Me (Washington, DC: Review & Herald, 1959), 210-211.
221
Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, MI (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2007),
182-184; Newman, 5, 30.
222
Alf Lohne, O Amanhã começa hoje (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986), 137.
67
pequenos e grandes detalhes do dia-a-dia, envolvendo práticas religiosas que afetam todos os
aspectos da vida.223
Por sua vez Ebling, ao fazer uso das palavras de Jesus: “uma casa dividida contra si
mesma não pode subsistir” (Mt 12:25), afirma que o casamento com um não-cristão, além de ser
“um erro”, as chances de sucesso “são reduzidíssimas”. 224 Mesmo havendo dificuldades num
casamento entre pessoas da mesma fé, “é mais difícil haver felicidade matrimonial entre pessoas
de religiões diferentes”.225
Um dos aspectos mais importantes para assegurar felicidade conjugal é quando os
cônjuges pertencem à mesma fé.226 Um casamento misto pode reservar muitas surpresas
desagradáveis. Afinal, o cônjuge descrente que prometeu liberdade de culto antes do casamento
poderá, a qualquer momento, iniciar uma série de ameaças e proibições; especialmente quando o
crente deixa o lar para ir ao templo, e o descrente tem um programa diferente. Crises de ciúme
também podem ser constantes, quando o descrente se sente trocado por Deus ou pela igreja. E
mais, o assunto das ofertas, os cultos na igreja, os cultos domésticos podem causar profundos
atritos e dividir o lar.227
Num casamento onde há filhos, as coisas ficam duplamente mais difíceis. Um quer levar as
crianças para a igreja, enquanto o outro quer levá-las a outro lugar. A cada semana essas tensões se
223
Ibid., 141-142.
224
José Carlos Ebling, Namoro no escuro, 7ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1987), 39-41.
225
Ibid., 42.
226
José Siqueira, e Lídia Siqueira, Solucionando problemas (Santo Amaro, SP: Edit. Universitária
Adventista – IAE, 1991), 186; Douglas Bennett, “Você está preparado para o casamento?” RA, abril de 1981, 39.
227
Raymond H. Woolsey, Planning the Ideal Home (Washington, DC: Review & Herald, 1975), 30.
68
desenvolvem. Quando o cônjuge cristão é um adventista, os fatores de tensão são ainda maiores, pois
os gostos são diferentes quanto ao tipo de música, a alimentação, a diversão e o lazer. O culto
familiar, que deveria ser uma bênção para a família é, muitas vezes, um momento de discórdia e
gracejos por parte do descrente. Em um ambiente assim, o ensinamento religioso das crianças fica
prejudicado.228 Um lar sem fundamento religioso priva os filhos de uma grande herança e nutrição
espiritual.229
Reinhold Bietz apresenta quatro fatores que ajudam a compreender as dificuldades
encontradas por um adventista que se casa com um católico, ou um batista que se casa com um judeu:
(1) Necessitam ter bastante maturidade. Se ambos têm fortes convicções em suas crenças,
precisarão de porção extra de paciência e graça para viver em paz.
(2) Necessitam habilidade superior para enfrentar problemas comuns e incomuns,
principalmente com a intromissão de parentes da outra religião.
(3) Necessitam de habilidade para discutir racionalmente problemas que surgem
unicamente por causa da diferença de convicções. Estes são geralmente mais difíceis de resolver.
(4) Crianças nesses casamentos são, geralmente, foco de disputas entre os pais.230
Embora existam outros, o maior problema dessas uniões se revela quando os filhos
nascem. Onde serão batizados? De que forma serão batizados, por imersão ou por aspersão? Que
tipo de educação básica irão receber, em qual escola?
Valenzuela aborda vários estudos que confirmam as diferenças religiosas como fatores
que predizem a instabilidade matrimonial. Isso inclui tanto a união entre crentes com não-crentes,
como crentes de diferentes denominações. O maior nível de felicidade conjugal é registrado nos
228
Moraes demonstrou em sua Tese Doutoral que: a condição religiosa da família influencia as atitudes
dos filhos e, os filhos que não têm os pais na igreja estão em desvantagem em relação aos demais. Natanael
Bernardo P. Moraes, Teologia e ética do sexo para solteiros (Eng. Coelho, SP: Imprensa Universitária Adventista,
2000), 129.
229
Rex D. Edwards, “Why a Church Wedding?” Min, novembro de 1994, 23.
230
Bietz, Happiness Under One Roof, 43-44.
69
casamentos onde a religião tem um papel importante. Pessoas muito religiosas tendem menos a
divorciar-se e separar-se.231
Reger Smith enumera problemas como planejamento familiar, feriados religiosos e
relacionamento entre pais e filhos como sendo fatores que podem provocar conflitos num
casamento interdenominacional.232
Quando um desses cônjuges é adventista, outros problemas aparecem, dificultando ainda
mais o relacionamento. Para um parceiro adventista casado com alguém de outra denominação, o
problema se reveste de outras características específicas. Se o adventista desejar manter seus
padrões de comportamento inalterados, certamente terá maiores dificuldades. A observância do
sábado, por si só, já seria um problema intransponível. A frequência à igreja cada manhã de
sábado traria divisão imediata e frustração na família. Constantes discussões sobre lazer e
diversões poderiam criar contínua desarmonia, e sentimento de frustração que podem levar ao
divórcio.233
Crider e Kistler apresentaram os resultados de uma pesquisa realizada entre as famílias
adventistas americanas. A questão religiosa se apresenta como a sétima maior fonte de conflitos
entre o marido e a esposa. Esses conflitos aparecem com maior intensidade nos lares divididos.
Os mais frequentes são decorrentes de assuntos como: observância do sábado, práticas
alimentares, pagamento de dízimos, diferenças em gastar o tempo de lazer e assuntos similares.
As fontes de conflito maiores que a questão religiosa foram: problemas financeiros, reclamar e
231
Alfonso Valenzuela, Juventud enamorada (Berrien Springs, MI: Promise, 1998), 72.
232
Reger C. Smith, Two Cultures One Marriage (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1996),
40-41.
233
Bietz, 46.
70
apontar faltas, disciplina dos filhos, interferência de parentes, relacionamento sexual e
trabalho.234
Se esses fatores provocam crises em qualquer casamento, num relacionamento
envolvendo um adventista e um não-adventista eles certamente tenderão a provocar conflitos
maiores e mais difíceis de serem resolvidos.
Exemplos de quem conhece a realidade
O conselheiro adventista O. J. Ritz respondeu por vários anos, cartas de jovens e adultos a
respeito de assuntos relacionados com a vida familiar e religião. Muitos dos seus conselhos foram
impressos no livro de perguntas e respostas: Pastor, estou amando. Algumas das suas respostas
retratam problemas que os adventistas podem enfrentar num casamento misto.
A) Num exemplo de casamento inter-religioso com muitas semelhanças, uma adventista
casada com um israelita [judeu], pede conselhos. Após um acordo prévio sobre frequência à
igreja num sábado e à sinagoga no outro, um dia sua filhinha lhe colocou em cheque. A
professora na sinagoga havia lhe ensinado que Jesus não era o Salvador, como ensinam os
cristãos. A mãe adventista ficou em pânico e alarmada com as perspectivas do que essa
combinação pode resultar para seus filhos.235
B) Uma jovenzinha de 16 anos escreve pedindo ajuda. Seus pais se separaram, a causa
principal foi divergência religiosa. O pai é adventista, mas a mãe não tem religião. A garota quer
234
Crider & Kistler, SDAFES, 202-208.
235
O. J. Ritz, Pastor, estou amando (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1969), 196-197.
71
ficar com o pai e frequentar a igreja, mas a Justiça colocou-a sob a guarda da mãe, que a proíbe
de ir à igreja. O que fazer?236
C) O testemunho de uma senhora pode retratar ainda mais essa realidade:
Minha vida tem sido uma aflição sem fim. Sou uma daquelas que pensavam que os
ensinamentos da igreja fossem balela. Casei-me com um homem que não frequentava igreja
alguma, não professava fé nenhuma. Era, porém, um bom homem. Hoje o mundo ao meu redor
está reduzido a frangalhos. Meu marido bebe aos cântaros, tem mau gênio, maltrata os filhos
(são quatro), e já não encontra emprego. Insulta-me por guardar o sábado e torna-se quase
violento quando levo os filhos à igreja. Sei que procedi mal, mas não haverá auxílio para mim?
Parece-me que nem Deus me ouve os clamores e súplicas. Não haverá auxílio?237
Em suma, Ritz enumera que: 1) há um muro de separação que aumenta com o decorrer
dos anos, 2) o futuro religioso dos filhos é facilmente comprometido e 3) cria-se um muro de
ressentimento entre os pais e entre os pais e os filhos.238
Joyce Lipovsky, uma senhora adventista casada com um homem de outra denominação,
confirma que a observância do sábado talvez seja o problema mais delicado em casamentos
mistos.239
A autora contemporânea, Nancy Van Pelt, afirma o que várias pesquisas demonstram:
Casais mistos experimentam problemas logo após o casamento, separam-se mais cedo, e têm
maior taxa de divórcio do que os casais de uma mesma fé. O índice de divórcio é maior em
função dos conflitos acerca da religião. Alguns conflitos como: religião dos filhos, frequência aos
236
Ibid., 197-198.
237
Ibid., 205.
238
Ibid., 193-194.
239
Lipovsky, 41.
72
cultos, interferência dos avós, são exemplos do que pode contribuir para que as crianças sejam
afetadas.240
Van Pelt informa acerca de uma pesquisa que atesta um triste resultado. Seis de cada dez
crianças expostas a duas crenças distintas, acabam rejeitando qualquer tipo de religião.241 Como
os cristãos, em geral, concordam que a maior preocupação deve ser a questão espiritual, a autora
também afirma que “o matrimônio deve ser um relacionamento baseado na unidade emocional,
física e espiritual”. 242 Somente quando a unidade espiritual se torna a preocupação primária do
casal, os filhos podem ser completamente beneficiados. É praticamente impossível se concretizar
a verdadeira união, quando não há afinidade espiritual. 243
Bacchiocchi ressalta o valor da unidade espiritual, mesmo entre aqueles que professam a
mesma fé e partilham as mesmas crenças. Qualquer diferença nesta área pode ser uma fonte de
conflito.244
Bochmann realizou uma pesquisa acerca do impacto que a orientação religiosa exerce
sobre o casamento. Ele menciona que esse impacto sobre as famílias estudadas, não foi tão
grande como o previsto, mas deixa claro que há um ponto que ainda necessita ser mais abordado
na orientação pré-conjugal. A questão levantada por ele, envolve casais que não estão em jugo
desigual conforme o conceito bíblico. Não estão num casamento misto por definição. São casais
240
Nancy Van Pelt, Felizes no amor, 11ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998), 216-217.
241
Ibid., 218.
242
Idem, O Namoro completo (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 89.
243
Anísio Chagas, “Casamento misto”, RA, janeiro de 1998, 30.
244
Samuele Bacchiocchi, The Marriage Covenant, 3ª ed. (s. local, Biblical Perspectives, 1994), 96.
73
que sustentam as mesmas crenças, mas têm uma enorme diferença no grau individual de
comprometimento com o que creem. Ao lidar com casais, diz Bochmann, “necessitamos mais
tolerância e menos rigidez em considerar os aspectos formais e externos da religião e prestar mais
atenção à espiritualidade (aspectos internos da religião) e sua integração com todos os outros
aspetos do casamento e da vida”.245 O estudo de Bochmann traz um alerta aos cônjuges acerca do
compromisso espiritual, eles devem possuir o mesmo nível de comprometimento.
Posições das Grandes Religiões Bíblicas246
Para se definir um casamento inter-religioso, três grandes grupos religiosos são
considerados como tendo base bíblica: Judaísmo, Catolicismo e Protestantismo.
Judaísmo
O Judaísmo permanece com a mesma postura através dos séculos, contrária aos
casamentos mistos, tendo como base suas raízes no Velho Testamento, especialmente em textos
como Deuteronômio 7:1-4.247 Os Judeus Ortodoxos consideram a preservação da tradição
judaica, como elo da mais alta importância. Esses casamentos ameaçam a pureza e a força da fé
judaica.248
245
Andreas Bochmann, “The Impact of Religious Orientation on Marriage”, Seminário de Vida Familiar,
material não publicado, Neuenhagen, Germany: setembro de 1994.
246
Para melhor compreensão sobre as posições das grandes religiões ver Emil Sehling, “Marriage”, The
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1968), 7:192-206;
Roland H. Baiton, Sex, Love and Marriage – A Christhian Survey (Glasgow, CA: William Collins Sons, 1958), 49-
77; John C. Howell, Can Interfaith Married Succeed? (Nashville, TN: Southern Baptist Convention, s.d.), 1-6.
247
Clark E. Vincent, “Interfaith Marriages: Problem or Sympton?” em Ruth E. Albrecht, e E. Wilbur
Bock, eds., Encounter: Love, Marriage and Family (Boston: Holbrook Press, 1972), 214.
248
Duvall e Hill, Being Married, 80.
74
Catolicismo
A posição da Igreja Católica Apostólica Romana tem suas raízes no Novo Testamento, em
escritos como a admoestação de Paulo aos Coríntios, “Não vos unais em jugo desigual com os
descrentes” (2Co 6:14). A sistematização gradual de sua posição pode ser traçada a partir do
Concílio de Elvira, no início do IV século, que proibiu as moças cristãs de se casarem com
“infiéis, judeus, heréticos ou sacerdotes pagãos”.249
Posteriormente, através de concílios e escritos, a forma final foi dada no Concílio de
Trento, na metade do século XVI, com a implementação do Acordo AnteNupcial. 250 Os católicos
consideram sua religião como a “única fé verdadeira, a única forma de Cristianismo que é
completa e sem erro”.251 Quando um católico se casa com um não-católico ele está,
automaticamente, fora da Igreja e perde a “verdadeira fé”. Um sacerdote católico só realizará a
cerimônia, desde que o não-católico assine o Acordo AnteNupcial, prometendo que os filhos
serão criados na fé católica.252
Protestantismo
As posições Protestantes contra casamentos mistos são usualmente expressas em termos
do perigo de enfraquecimento da fé religiosa (denominacional) do membro, e os perigos de
conflitos conjugais e divórcio. Geralmente as denominações protestantes se expressam em forma
249
Vincent, 215.
250
Ibid.
251
Duvall e Hill, 78-80.
252
Ibid.
75
de resoluções, contendo advertências contra casamentos inter-religiosos, enfatizando os perigos
do casamento com católicos em particular.253
Como muitos protestantes veem o catolicismo como um “sério erro teológico”, não
desejam expor seus filhos a esses “falsos ensinos”. Discordando das atitudes que sugerem um
“domínio eclesiástico ditatorial”, desejam que seus filhos cresçam como homens e mulheres
livres.254
Autores Não-Adventistas
Tanto no ambiente protestante, ou evangélico, como entre os católicos, se percebe uma
preocupação entre os autores e conselheiros em enfrentar o desafio do crescente índice de jugo
desigual entre os seus membros. Por que o índice de jugo desigual continua aumentando, se em
geral as igrejas creem na orientação bíblica?
Acima de quaisquer outras razões que possam existir, a desobediência às orientações da
Bíblia, é a razão principal nesse assunto de casamento. Jaime Kemp, coloca a advertência bíblica
na mesma base de um mandamento divino que, infelizmente, não é levado a sério.255 A
desobediência num relacionamento que Deus não pode abençoar, leva a um caminho de muita
tristeza e dor.256
253
Vincent, 215.
254
Duvall e Hill, 80.
255
Jaime Kemp, Como decidir: permanecer solteiro? Casar? Com quem? 4ª ed. (São Paulo: Sepal,
1993), 104.
256
Idem, Eu amo você, 16ª ed. (São Paulo: Sepal, 1996), 20.
76
Simonton Araújo menciona que ignorar a advertência bíblica sobre o jugo desigual, é também
a causa de milhares de famílias destroçadas.257 Wiliam Orr afirma que Deus se opõe de forma estrita
ao matrimônio de um cristão com quem não o seja, e o cristão que assim procede, viola um
mandamento direto de Deus.258 Luis Palau tem uma posição segura: “Casar-se com alguém não
convertido é um pecado contra Deus. ... é um pecado contra os filhos que um dia surgirão. ... É um
pecado contra si mesmo. Pode ser o maior fracasso da sua vida”.259 O casal Rice coloca a questão do
seguinte modo: “A única maneira de ter um real companheirismo com um não-cristão, seria tirar
Cristo fora do trono da sua vida”.260 Dobson não deixa dúvidas, quando lança a pergunta: “Quão
importante é que meu ... cônjuge compartilhe de minha fé?” Para ele, este é um assunto “essencial e
inegociável”.261
Vincent enumera cinco fatores que estariam contribuindo para o aumento da taxa de
casamentos mistos, entre pessoas de religiões diferentes:
(1) Relação desproporcional de grupos religiosos em determinadas comunidades. Como

exemplo, cita que onde os mórmons representam 75% da população, apenas cerca de 7% deles
se casam com não-mórmons. Enquanto que onde eles representam 5% da população de uma
comunidade, quase 50% deles se casam com não-mórmons;
(2) Relação desproporcional de macho/fêmea em vários estratos sociais dentro de
qualquer igreja. Em geral, a sociedade estimula que as mulheres procurem homens com idade,
educação e status social ligeiramente superior. Quando, em determinada paróquia tais homens
são poucos em relação às mulheres, há um aumento na tendência de casar-se com homens de
fora da igreja;
(3) Participação em massa na chamada cultura da “classe média”. Tendência corrente de agir
como se todos fossem iguais. Mudança de padrões comportamentais da maioria.
257
Simonton Araújo, Procurando minha metade (São Paulo: Candeia, 1998), 27.
258
William Orr, Lo que Dios ha unido, 2ª ed. (Miami, FL: Editorial Caribe, 1974), 54-55.
259
Luis Palau, Com quem vou me casar? 12ª ed. (São Paulo: Mundo Cristão, 1995), 23.
260
Max Rice, e Vivian Rice, When Can I Say “I Love You”? (Chicago: Moody Press, 1977), 75.
261
James Dobson, Vivendo nos limites (Campinas, SP: United Press, 1998), 89.
77
(4) Casamentos cuja base é apenas as similaridades culturais e de nacionalidade. Espera-se

que numa comunidade alemã haja mais casamentos entre luteranos e católicos, do que numa
comunidade composta de luteranos alemães e católicos italianos.
(5) Mistura de rebelião de adolescente e desfiliação de culturas minoritárias. Tais atitudes
podem demonstrar rebelião ou ressentimento contra pais ou quaisquer restrições. Muitas vezes, o
casamento pode ser usado como uma forma de elevar o status social do membro de uma cultura
minoritária.262
Dentre todos os tipos de relacionamentos mistos, um melhor ajustamento pode ocorrer,
com mais frequência, nos casamentos interdenominacionais desde que um cônjuge para evitar
maiores atritos, ou por não possuir fortes convicções doutrinais, mude-se para a igreja do outro.
Tem sido estimado que de um terço a um quarto dos casamentos desse tipo resultam na mudança
de fé de um dos cônjuges para a igreja do outro, a fim de amenizar os atritos provocados por suas
diferenças.263
Pesquisas têm demonstrado que, quanto mais profundas e firmes são as convicções
religiosas dos parceiros nesse tipo de união conjugal, a tendência é ocorrer maiores dificuldades no
relacionamento. Que tipo de problema pode ocorrer num casamento onde um cônjuge é
completamente alheio à religião? O cônjuge cristão corre o risco de perder o interesse pela religião,
motivado pelas antigas amizades do cônjuge descrente, que podem levar ao seu enfraquecimento
espiritual. Muitos conflitos podem ocorrer diariamente, e em especial nos finais de semana, quando a
frequência às reuniões religiosas é mais comum.264
Alberta Williams, uma senhora batista casada com um católico romano, analisa os
casamentos mistos do ponto de vista da sua experiência pessoal. Nos domingos pela manhã, enquanto
262
Vincent, 219–222.
263
Ibid., 217. John T. Chirban, “Psychological Stressors in Mixed Marriages”, TGOTR, Vol 40, 2005,
321-334 em ATLA Serials (base de dados online), disponível em http://www.portaldapesquisa.com.br/databases/
sites, consultada em 22 de janeiro de 2009.
264
J. C. De Ferrières, Mais Puro que o diamante, 12ª ed. (s. local, Vida, 1981), 101.
78
ela vai ao culto batista com seus pais e irmãos, o seu esposo leva os três filhos para a missa. Embora
afirme que não vive um casamento infeliz, ela admite que: “... a diferença de religião cria, ... um
resistente território bloqueado, onde um invisível sinal de não ultrapassar exclui toda discussão e
compromisso, e tem sido um problema indissolúvel e sempre presente”.265
Theodore Epp aponta um problema gerado pelo cristão que, numa atitude de rebeldia,
desafia as orientações bíblicas e, ao se colocar num jugo desigual, pode se deparar com forte
sentimento de culpa. Em algum momento, após analisar e vivenciar as consequências de sua
atitude, poderá conviver com um conflito na alma.266
Numa reportagem acerca dos “casamentos ecumênicos” no Brasil, publicada pela revista
católica Família Cristã, foi citado que entre as “questões práticas que, às vezes tornam-se
verdadeiros espinhos na vida familiar,” uma das que mais preocupam é “o batismo dos filhos”. 267
Um aumento considerável nos conflitos conjugais num casamento misto ocorre quando os
filhos nascem.268 Fidel Molina indaga: “A fé de quem seguirão?”269 Esse é um drama que pode
atingir enormes proporções.270
265
Alberta Williams, Our Catholic Protestant Marriage (Nashville, TN: Southern Baptist Convention,
s.d.), 3-4.
266
Theodore H. Epp, Matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz,
1982), 28.
267
Francismar Lemes e Terêzia Dias, “Diferentes, mas não separados”, Família Cristã, maio de 1999, 22.
268
John Drescher, Os Opostos se atraem, 7ª ed. (São Paulo: Mundo Cristão, 1997), 11; Idem, Em Busca do
amor no casamento, 2ª ed. (Campinas, SP: United Press, 1997), 11.
269
Fidel Molina, Consejos a la familia (Barcelona: Editorial Clie, 1990), 17.
270
Para mais conhecimento sobre casamentos interdenominacionais e inter-religiosos nos Estados
Unidos, ver Jerry Adler, “A Matter of Faith”, Nw, 15 de dezembro de 1997, 49-54; David Brooks, “Living-Room
Crusaders”, Nw, 15 de dezembro de 1997, 55.
79
Segundo John C. Howell algumas áreas de possíveis conflitos religiosos, provavelmente
presentes em qualquer casamento misto, são: a) um parceiro tende a minimizar os valores e
crenças do outro; b) controvérsias sobre frequência aos cultos e discórdias sobre as práticas e
rituais da família e, c) treinamento religioso dos filhos.271
Lee Strobel escreve do ponto de vista de um descrente casado com um cristão. Afirma que
muitos atritos entre casais mistos “têm origem na inabilidade do cônjuge cristão de entender as
emoções do seu companheiro não-crente”. Esse ponto é valioso, pois ajuda a compreender o motivo
da conduta de alguns cônjuges não-crentes, especialmente ao se tentar evangelizá-los. Ao orientar
sobre o jugo desigual, Deus está tentando, proteger o casal de uma explosão de emoções que pode
destruir um casamento, que em si já é desequilibrado.272
Jay Adams compara a situação conjugal com o desafio lançado pelo profeta Amós, para quem
se encontra num casamento misto: “Andarão dois juntos se não estiverem de acordo?” (Am 3:3).
Adams acredita que não pode haver acordo, pelo fato de serem “dois padrões divergentes, dois alvos
opostos, duas interpretações da vida radicalmente diferentes, dois incompatíveis mestres para servir e
dois poderes contrários em ação”.273 No entanto, Adams não consegue ver nenhum problema num
casamento misto, quando os dois creem em Jesus. “O que é proibido, portanto, é qualquer casamento
com um descrente”. Um casamento só não pode se concretizar, “quando um está fora da esfera da
salvação”.274
271
Howell, 4.
272
Strobel, Inside the Mind of Unchurched, 149.
273
Jay E. Adams, Solving Marriage Problems – Biblical Solutions for Christians Counselors, (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1983), 34.
274
Ibid., 33.
80
Contrastando com a opinião de Adams, Grunlan mostra uma correlação entre sucesso
matrimonial e envolvimento religioso. A similaridade de crenças é também um fator decisivo a
ser considerado. Muitos estudos têm encontrado uma alta taxa de divórcio nos casamentos
mistos. Embora a injunção bíblica de não estar em jugo desigual seja uma referência específica
para crente com descrente, ela parece ter também suas implicações para casamentos mistos entre
crentes de igrejas diferentes.275
Também os achados de Duvall e Hill demonstram que: a) diferenças religiosas
contribuem para a falência dos casamentos; b) estudos comparativos acentuam alta taxa de
divórcio entre os casamentos mistos; c) maiores conflitos após a chegada dos filhos que, em
geral, seguem a orientação religiosa da mãe.276
Resultados da influência da religião sobre a família, e da família sobre a religião:
a) Estabilidade dos lares. Em lares religiosos há baixa taxa de divórcios, maior satisfação
conjugal e familiar, pouca violência conjugal.
b) A religião da família de origem influencia a religiosidade dos adultos. Fortes evidências
confirmam que crescer num lar religioso aumenta as chances de alguém continuar religioso quando
adulto.
c) Efeitos de casamentos mistos sobre a expressão religiosa. Baseados em Gallup e Poll, os
autores Newport e Saad (1992) afirmaram que o casamento é a razão principal para desligamento
religioso. Trinta e seis por cento dos americanos que foram desligados de suas religiões ou
275
Stephen A. Grunlan, Marriage and the Family – A Christian Perspective (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1984), 88-89.
276
Duvall e Hill, 81-83.
81
denominações dizem que mudaram para a religião de seus cônjuges, geralmente sem qualquer
compromisso profundo com a nova fé.
Essa questão da influência de um cônjuge sobre a religião do outro, segundo Newport
(1979) afeta um número considerável, 40% mudou para a religião do cônjuge que permaneceu
em sua fé inicial. Um pequeno percentual de cônjuges se moveu para uma terceira religião. Pouco
menos de 30% terminou numa religião diferente do cônjuge, sendo que muitos terminaram na
categoria: “Sem religião”.
d) Identidade religiosa dos filhos afetada. A mais óbvia preocupação em pesquisas sobre
filhos de casamentos de fé mista é a identidade religiosa. A pesquisa de Mayer (1985) demonstra
que as crianças de casamentos mistos, provavelmente não se identificarão com a fé dos seus pais,
assim como crianças de casamentos iguais. A pesquisa de Spilka (1985) descobriu que crianças
de lares cristãos – de qualquer denominação – tendem, quando adultos jovens, a se filiarem ao
mesmo grupo cristão em que foram criados.
e) Bem-estar emocional dos filhos é afetado. Segundo Gleckman e Stretcher (1988),
crianças criadas em ambiente religioso “dissonante” têm manifestado um pouco mais de
problemas emocionais.277
Quando analisadas as palavras usadas pelo apóstolo Paulo em 2 Coríntios 6:14-16,
“sociedade”, “comunhão”, “harmonia”, “união” e, “ligação” é possível entender a profundidade
do que está envolvido num relacionamento. J. C. de Ferrières lança o desafio: Arranque fora dum
casamento estas cinco palavras, e tudo o que elas representam – e veja o que fica! Elas são o
alicerce, as paredes e o teto dum lar! Tire-as e o que é que permanece? Nada, absolutamente!
277
Blake J. Neff & Donald Ratcliff, eds., Handbook of Family Religious Education (Bramingham, AL:
Religious Education Press, 1995), 42-56.
82
Só lágrimas e os tribunais de divórcio!278 Estas cinco palavras estabelecem a diferença entre o
relacionamento conjugal e os diferentes tipos de relacionamentos inter-pessoais.
Mauro Clark apresenta o tema em dois livros. No primeiro, ele estuda o drama da mulher
cristã casada com um não-cristão, utilizando três histórias reais. a) Uma senhora que se converte
e começa a viver um drama pessoal com o esposo descrente; b) O drama de uma moça cristã,
com a consciência culpada por casar-se com um rapaz descrente; c) A ilusão de uma jovem cristã,
que não percebeu que o rapaz se batizara apenas para conseguir se casar com ela.279
As histórias de vida dessas três mulheres são parecidas com a de milhares, espalhadas por
todas as igrejas. Gostariam de ver os filhos educados por pais crentes, toda a família engajada no
serviço cristão. Querem servir a Deus com liberdade, mas seus maridos as impedem. 280
Clark também trata do assunto, escrevendo especialmente para jovens solteiros.281 Quando
um jovem vê o exemplo de um casamento misto, que aparentemente está dando certo, pode ser
tentado a raciocinar que também pode aventurar-se. Clark afirma que as exceções existem, mas são
perigosas. O correto seria seguir as regras e prescrições bíblicas referentes à proibição do casamento
278
Ferrières, 99-100.
279
Mauro Clark, Entre dois senhores, 2ª ed. (São Paulo: Candeia, 1994), 9-21.
280
Ibid., 22-23.
281
Idem, Coração dividido, 3ª ed. (São Paulo: Mundo Cristão, 1997). Para encontrar mais orientações
sobre Namoro Cristão, ver: Wes Roberts, e Norman H. Wright, Antes do sim (Rio de Janeiro: CPAD, 1997); Caio
Fábio D’Araújo Filho, Abrindo o jogo sobre o namoro, 4ª ed. (Venda Nova, MG: Betânia, 1985); Jaime Kemp, Antes
de dizer sim, 5ª ed. (São Paulo, Mundo Cristão, 1993); Idem, Eu amo você - Namoro, noivado, casamento e sexo, 6ª
ed. (São Paulo: Sepal, 1996); Idem, Como decidir: permanecer solteiro? Casar? Com quem?; Idem, Eu amo você;
Drescher, Os Opostos se atraem; Palau, Com Quem vou me casar; Araújo, Procurando minha metade; Valenzuela,
Juventud enamorada.
83
com jugo desigual e observar os maus resultados de casamentos mistos que não deram certo, na
verdade a maioria deles.282
Jaime Kemp tem escrito muito sobre família e o assunto do jugo desigual também
mereceu a sua atenção. Ele enumera quatro razões pelas quais os casamentos mistos acontecem:
a) dois descrentes são casados, e um deles se converte; b) dois crentes se casam, mas não
observam o nível de compromisso espiritual do outro; c) um crente conscientemente desobedece
a vontade de Deus, casando-se com um descrente; d) falta de convicção e clareza nos líderes
religiosos que falham em orientar a juventude cristã.283
Sendo o casamento um longo e íntimo relacionamento da vida humana, Kemp desafia os
cristãos: “Não ponha seu pescoço para trabalhar, brincar, andar juntos, criar filhos, servir ao
Senhor, na mesma canga com uma pessoa que não tem Cristo como Senhor e Salvador de sua
vida”. Como razão para isso, ele declara: “O casamento estará incompleto. O aspecto primordial
do casamento, que é a unidade espiritual, estará perdido”.284
Duas mudanças podem ocorrer com mais frequência num casamento misto. A diferença
de religião pode provocar a separação definitiva do casal através do divórcio ou levá-los a um
ajustamento. O divórcio285 ocorre três vezes mais entre casais mistos do que naqueles que
sustentam a mesma fé,286 e ocorre em maior número entre um crente e um descrente. Segundo
282
Clark, Coração dividido, 44-45.
283
Kemp, Namoro, noivado, casamento e sexo, 17.
284
Ibid., 18; Idem, Eu amo você, 22.
285
Para melhor compreender o drama do divórcio e seus efeitos sobre os filhos, ver Dobson, Vivendo nos
limites, 74.
286
Anísio Chagas, “Casamento misto”, RA, janeiro de 1998, 30.
84
Drescher, esse índice de divórcio é ainda maior: “É cinco vezes mais alto nos casamentos mistos
do que quando ambos pertencem ao mesmo grupo religioso”.287
Muitos conselheiros matrimoniais e autores de temas familiares concordam em que os
casamentos mistos são menos felizes que os casamentos entre semelhantes, em virtude dos atritos
constantes. Hoff afirma que “estas duas pessoas viverão em mundos distintos com um abismo
entre si”. 288 Iserte qualifica essas uniões como “casamentos perigosos”289 e Kemp classifica como
“incompleto” pois faltará o “aspecto essencial”. 290
Muñoz e Reyes num estudo sobre a família chilena apresentam a diferença de religião
como um dos principais fatores que definem se um casal é sólido ou débil em sua constituição
familiar.291
Estatisticamente outros fatores além da religião, como as diferenças ideológicas, são
também importantes para a estabilidade matrimonial.292 As diferenças entre os cônjuges com
287
Drescher, Os Opostos se atraem, 11; Idem, Em Busca do amor no casamento, 21.
288
Paul Hoff, O Pastor como conselheiro (São Paulo: Vida, 1996), 106.
289
Salvador Iserte, El Matrimonio de éxito (Barcelona, Editorial Clie, 1987), 64-65.
290
291
Mônica M. Muñoz e Carmen V. Reyes, Una Mirada al interior de la familia (Santiago: Edic.
Universidad Catolica del Chile, 1997), 59-61.
292
Clemencia Sarquis Yazigi, Introducción al estudio de la pareja humana, 2ª ed. (Santiago: Edic.
Universidad Catolica del Chile, 1995), 61.
85
relação à cultura, e “background” cultural, podem causar sérios e profundos efeitos de caráter
negativo.293
Herring afirma que um casamento desejável é aquele onde há unidade espiritual, em virtude
de o lar estar unido na fé por três razões: a) por amor da conveniência; b) por amor da lealdade; e c)
por amor do testemunho cristão. Segundo ele, é inconveniente ter uma família que adora ao Senhor
em caminhos separados. Nos lares onde cada um defende os seus pontos de vista, há muita
dificuldade em manter o equilíbrio emocional e as crianças serão afetadas, por causa dos conflitos
emocionais. Que tipo de testemunho os pais estão dando? Em uma atmosfera de ficção e
propósitos diferentes, os pais não podem esperar que as crianças se tornem homens e mulheres
vigorosos na propagação da fé.294
Os fundamentos da felicidade e da estabilidade matrimonial não estarão completos sem
uma base espiritual. 295 O casal necessita andar na mesma direção e buscar o mesmo propósito,296
unidade de crenças, mesmo modo de ver a vida e mesmos valores.297
293
Acerca do “background” cultural e étnico, ou casamento inter-racial, ver Betty Carter e Mônica
Goldrick, As Mudanças no ciclo da vida familiar (Porto Alegre, RS: Artes Médicas, 1995), 68-69, 80-81. Acerca de
casamentos inter-raciais no Brasil ver estudo de Natanael B. P. Moraes, “Casamento inter-racial”, Monografia
apresentada no SALT – Instituto Adventista de Ensino como exigência do Mestrado em Teologia, material não
publicado, São Paulo: Dezembro de 1987.
294
Ralph A. Herring, Does Religion Divide Your Home? (Nashville, TN: Southern Baptist Convention,
s.d.), 1-6.
295
Paul Meier e Richard Meier, Family Foundations – How to Have a Happy Home (Grand Rapids, MI:
Baker Book, 1995), 9-28.
296
D’Araújo Filho, 58.
297
Ralph Martin, Husbands, Wives, Parents, Children – Foundations for the Christhian Family (Ann
Arbor, MI: Servant Books, 1983), 16.
86
Tim LaHaye afirma que a área espiritual é a mais importante.298 Apenas quando Deus é
colocado como o centro da família, a ruína familiar pode ser evitada.299 O companheirismo, além
do compromisso com Cristo, é uma fonte indispensável de forças para superar crises no
casamento.300 Na hora das dificuldades, o casamento cristão leva vantagem sobre os desiguais,
pois os cônjuges cristãos têm a quem recorrer.301
Segundo Bill e Lynne Hybels, o começo de tudo no casamento é a compatibilidade espiritual.
As razões para que Deus exija a compatibilidade espiritual dos cônjuges, se resumem em quatro
pontos, pois dois cônjuges necessitam: a) compartilhar um tesouro comum; b) desenvolver um plano
comum; c) buscar refúgio numa fortaleza comum e d) defender valores comuns. A advertência de
Paulo, ao invés de ser um verso discriminatório, é o amor protetor de Deus, expresso de forma
prática, pois Ele não deseja que Seus filhos sofram.302
Muitos cônjuges cultivam uma religião apenas aparente, não sofrendo com diferenças
religiosas no casamento. No entanto, as pessoas comprometidas com suas crenças reconhecem que ter
uma base religiosa semelhante tem importância, caso a religião seja levada a sério pelo casal. Mais do
que levar em conta as diferenças denominacionais ou doutrinárias, é necessário atentar para as
298
Tim LaHaye, Casados mas felizes, 10ª ed. (São José dos Campos, SP: Fiel, 1992), 36-45.
299
Merval Rosa, Problemas da família moderna (Rio de Janeiro: JUERP, 1979), 156; Wayne Mack,
Fortaleciendo el matrimonio (Grand Rapids, MI: Portavoz, 2000), 13; Roberts e Wright, 6.
300
Bill Bright, e Vonette Bright, Como controlar as tensões no casamento (São Paulo: Candeia, 1994),
36-37.
301
302
Bill Hybels, e Lynne Hybels, Aptos para casarse, 36-42.
87
diferenças do grau de interesse religioso,303 mesmo entre casais que tenham as mesmas crenças e
frequentem a mesma igreja.
Sincronização, ou estar num jugo igual é a classe de unidade espiritual que Deus deseja
que todos os casados desfrutem.304 O fato de ambos serem crentes não garante que o casamento
será “um mar de rosas”.305 Muitos casais entram num casamento misto presumindo que as
diferenças podem ser facilmente solucionadas depois do casamento, apenas para descobrir que “o
abismo que os separa parece grande demais, ou que a tentativa de construir a ponte necessária é
demasiado irritante e provoca frustração”.306
Autores afirmam que o casamento jamais poderia ser visto como uma ferramenta de
evangelismo,307 ou uma instituição missionária. 308 Segundo Metz, nenhum escritor bíblico
aconselhou qualquer judeu ou cristão a casar-se com um descrente a fim de conduzí-lo para a sua
religião. Mas há um senso de responsabilidade, e por que não dizer, quase de obrigatoriedade do
cônjuge convertido, que deve envidar todo o esforço possível para conduzir não só o seu
companheiro não-cristão, mas também todos os seus filhos para o reino de Deus.309
303
Hybels, 43-44; Molina, 13.
304
Hybels, 44.
305
Kemp, Antes de dizer sim, 42.
306
Drescher, Os Opostos se atraem, 11; Idem, Em Busca do amor no casamento, 22.
307
Harris, Roman–Corinthians, 7:337; Morris, I Coríntios, 89.
308
Donald S. Metz, I Corinthians, BBC, Vol. 8 (Kansas City, MO: Beacon Hill Press, 1968), 378-379.
Ver também: Clarence T. Craig, e John Short, I Corinthians, IB, vol. 10 (Nova Iorque: Abingdon Press, 1953), 80;
Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians, 167.
309
Metz, I Corinthians, 8:379.
88
Um casamento misto naturalmente produz discórdia. Um casamento que exerça influência
negativa sobre um cristão, certamente desonra a Cristo.310 Pode alguém ter um casamento cristão,
estando casado com um não-cristão? Joyce Huggett responde: “Não!” Dois cristãos enriquecem
um ao outro, partilhando juntos.311
Evitar o jugo desigual, não significa que há uma parte “melhor” do que a outra, como se o
não-cristão fosse a banda podre de uma fruta. Na realidade, cristãos e não-cristãos pertencem a
dois reinos diferentes e isso é o que realmente conta. Numa associação dessa natureza, é mais
fácil que aconteça a corrupção moral do crente do que o aprimoramento moral do incrédulo.312
Cristãos que se casam com parceiros mundanos colocam em risco sua vida cristã313 e a
estabilidade do próprio relacionamento conjugal. Embora a salvação continue sendo uma questão
individual e muito pessoal, um cônjuge cristão deve assumir um compromisso com a verdade que
conhece para ajudar o companheiro descrente a aceitar a Cristo. Não ter uma atitude de
compartilhar os objetivos da salvação é uma atitude egoísta e fora de lugar para um crente.
Sendo o casamento uma sociedade íntima, num casamento cristão, os dois devem se
ajudar mutuamente no propósito de alcançar a salvação. Nesse aspecto, o casamento e a família
formam o laboratório divino.314
310
Hobbs, The Epistles to the Corinthians, 106.
311
Joyce Huggett, Dating, Sex & Friendship (Downers Grove, IL: Inter Varsity, 1985), 123.
312
Champlin, 4:360.
313
Floyd V. Filson, e James Reid, II Corinthians, IB, 10:352.
314
Elmer G. Homrighausen, The First Epistle of Peter, IB, vol. 12 (Nashville, TN: Abingdon Press,
1957), 124; Cochrane, The Epistles of Peter, 47.
89
Vários estudos têm demonstrado uma alta taxa de divórcio entre casais de crenças
diferentes. Usualmente, são considerados interdenominacionais os casamentos entre membros
dos três principais grupos religiosos: Católicos, Protestantes e Judeus. Um casamento entre um
cristão e um budista, por exemplo, é considerado inter-religioso. Os adventistas e membros de
outros grupos mais conservadores, ou que mantém práticas religiosas distintas, enfrentam os
mesmos problemas quando se casam com pessoas de outros grupos protestantes ou evangélicos.
Os casamentos mistos, onde os elementos religiosos estão envolvidos, apresentam
maiores dificuldades do que aqueles casamentos entre pessoas com as mesmas crenças. O
sucesso no casamento, geralmente está mais associado à escolha de um parceiro compatível do
que de qualquer outra coisa que ocorra depois da união.
Diversos autores e pesquisadores deixam claro que os níveis de semelhança e diferença
existentes entre os cônjuges afetam os resultados. Quanto maiores as semelhanças, maiores
chances de alcançar a estabilidade no relacionamento conjugal. Ellen G. White trata do assunto
com a seriedade necessária quando afirma que o jugo desigual em questões religiosas é
indesejável em função de seus efeitos e uma aberta desobediência à Palavra de Deus. Assim
aconteceu com os antediluvianos que, pouco a pouco, foram se misturando com os desobedientes
e, ao se misturarem, perderam seu caráter peculiar e santo, produzindo trágicos resultados. No
exemplo do casamento de Isaque e Rebeca, dois jovens tementes a Deus, também no exemplo de
Esaú, que violou as regras e desposou mulheres idólatras, e ainda no exemplo de Moisés e
Zípora, são realçados os valores religiosos acima de quaisquer outros, para o sucesso e bem estar
da família.
90
Ao tratar do assunto do jugo desigual, Ellen G. White cita vários textos bíblicos para
apoiar as orientações do apóstolo Paulo e, com mais frequência, estes: Amós 3:3, Deuteronômio
7:23-4 e 6, Mateus 18:19, Lucas 17:26-27 e 18:22. Em seus escritos, dois pontos auxiliam na
compreensão do conceito de “descrente” ou “infiel”: a) não possuir a mesma crença e prática
religiosa e, b) não aceitar a verdade para este tempo.
Suas orientações de caráter preventivo não deixam dúvidas: a) o cristão sincero não fará
planos que Deus não possa aprovar; b) a felicidade e o êxito matrimonial dependem da união dos
cônjuges; c) o casamento com descrente é proibido por Deus; d) é colocar-se em terreno proibido
– o terreno de Satanás.
De maneira prática ela também adverte contra os resultados perniciosos desses
relacionamentos proibidos: a) afeta a vida futura, tanto neste mundo como no porvir; b) ofende o
Espírito de Deus e perde Sua proteção; c) sacrificam a Cristo e ao céu; d) amarga colheita nesta vida,
com risco de perder a salvação; e) efeitos sobre os filhos.
Em suas orientações aos membros, os adventistas oficialmente recomendam que os
membros se casem dentro da própria comunhão adventista, e que seus pastores não realizem
cerimônias de um adventista com um não-adventista. Os autores adventistas defendem o ponto de
vista bíblico, de que o jugo desigual é uma aberta violação das normas divinas em todos os
tempos. Assuntos como ofertas, os cultos na igreja e no lar, música, alimentação e lazer podem
causar profundos atritos.
As pesquisas de Crider e Kistler demonstraram que a questão religiosa é a sétima maior fonte
de conflitos entre os casais, e esses conflitos são mais intensos nos lares divididos pela religião.
Outras pesquisas confirmam que casais mistos experimentam problemas logo após o casamento,
separam-se mais cedo, e têm maior taxa de divórcio do que os que comungam a mesma fé. A
91
observância do sábado pode se tornar um problema intransponível e, se há filhos os problemas como
batismo e educação se duplicam. Geralmente as crianças se tornam foco de disputas entre os pais.
Seis de cada dez crianças em lares com crenças distintas acabam rejeitando qualquer tipo de religião.
Entre outros autores religiosos e não-adventistas, o pensamento segue em linha idêntica de
raciocínio. Alguns colocam a advertência de Paulo, na mesma base de um mandamento divino.
Desobedecer a Deus nesse assunto leva a um caminho de muita tristeza e dor. Embora alguns
considerem que não há problemas com os casamentos inter-religiosos ou interdenominacionais, pois
o que Deus proíbe é casar-se com “descrentes”, na prática a situação pode se agravar e as maiores
dificuldades ocorrem quando há filhos envolvidos: a religião de quem as crianças seguirão? E outra
vez podem se tornar foco de disputa dos pais.
Pesquisas demonstraram que crianças criadas num ambiente religioso dissonante manifestam
um pouco mais de problemas emocionais. Estudos acerca de casamentos interdenominacionais
verificaram que as diferenças religiosas entre os cônjuges, afetam o compromisso religioso dos pais
bem como a identidade religiosa dos filhos. Os lares religiosos são mais estáveis, apresentando baixa
taxa de divórcios, maior satisfação conjugal e familiar e pouca violência conjugal.
O que Deus realmente deseja para os Seus filhos é evitar que eles sofram desnecessariamente.
Um casamento em jugo desigual é “incompleto”, pois faltará a um dos cônjuges, e às vezes aos dois,
o elemento essencial, a unidade espiritual. Os fundamentos da felicidade e da estabilidade
matrimonial estarão incompletos sem a base espiritual no lar. Um cristão sincero deveria considerar a
questão de preferir “permanecer solteiro do que ligar seus interesses por toda vida com uma pessoa
que prefere o mundo a Jesus”.315
315
White, Testemunhos seletos, vol. 1, 576; Idem, O Lar adventista, 68.
92
Sendo que os adventistas pertencem a um grupo cristão com crenças distintas, seu
casamento com pessoas de crenças diferentes, não é um assunto irrelevante. A diferença
espiritual entre crente e descrente provoca várias dificuldades e, como visto acima, as diferenças
denominacionais também causam sérios problemas, especialmente para as crianças. Ellen G.
White adverte contra “uma alarmante indiferença para com os ensinos da Palavra de Deus acerca
do casamento de cristãos com descrentes”.316 O adventista, mais que qualquer outro cristão, deve
exercer bastante cuidado neste assunto, evitando casar-se com quem não possui a mesma crença e
prática religiosa.
Certamente as escolhas acerca do cônjuge afetarão a vida em vários aspectos. A formação
da família, a educação dos filhos, a manifestação da fé, a frequência à igreja entre outras, são
questões que devem ser seriamente avaliadas pelos cristãos. Conviver com alguém que não
defende ou valoriza as mesmas práticas pode acarretar danos irremediáveis tanto ao
relacionamento como aos valores espirituais, pois são dois indivíduos tentando viver juntos,
embora separados por um profundo abismo.
Considerando que o elemento espiritual é um fator preponderante para a estabilidade
conjugal, o mesmo não pode estar ausente do ambiente familiar. A falta deste elemento, pode
provocar a ruptura nos demais laços, acarretando danos irreversíveis ao casamento, sendo os
filhos as maiores vítimas.
Em qualquer relacionamento conjugal poderá haver conflitos, mas estes podem ser
amenizados quando os dois pertencem ao mesmo grupo religioso ou denominação. Apesar do
fato de ambos compartilharem da mesma fé não tornar-se garantia de que não haverá conflito, os
316
White, Testemunhos seletos, vol. 2, 123; Idem, O Lar adventista, 61.
93
cônjuges devem buscar viver em níveis espirituais bem próximos.
As diferenças entre os cônjuges podem se tornar intransponíveis dependendo do grau de
comprometimento dos envolvidos. Mesmo pertencendo ao mesmo segmento religioso, eles
necessitam manter níveis semelhantes de compromisso com a religião. Diferenças acentuadas
possibilitam maiores conflitos, quando essas diferenças são menores, as chances de um casal
alcançar estabilidade e maturidade conjugal são maiores.
Os adventistas por suas crenças distintivas oferecem maiores dificuldades quando se
relacionam com pessoas que não concordam com suas práticas. Os problemas ou conflitos
existentes num relacionamento em jugo desigual têm sido responsáveis por elevado número de
separações, divórcios e lares desfeitos quando comparados com os casamentos entre pessoas da
mesma crença. Uma pesquisa realizada entre os adventistas casados será apresentada no próximo
capítulo, proporcionando maiores informações acerca destes problemas ou conflitos.

CAPÍTULO IV
PESQUISA DE CAMPO SOBRE JUGO DESIGUAL
Neste capítulo são apresentados e analisados os resultados obtidos através de uma
pesquisa de campo, levada a efeito com o objetivo de medir o índice de jugo desigual entre os
adventistas do sétimo dia e comparar resultados entre os adventistas casados em jugo desigual e
os que constituem casais em jugo igual.
O questionário utilizado foi preparado com 18 questões,317 incluindo a parte de identificação.
No total, 1.328 adventistas batizados e casados, membros de grandes igrejas no território do estado do
Rio de Janeiro, responderam à pesquisa entre os anos de 2007 e 2008. As igrejas espalhadas pelas três
associações representam a Capital do Estado, a região metropolitana do Grande Rio, a Baixada
Fluminense e as regiões: Lagos, Sul e Norte.
Primeiro são apresentados os resultados gerais da pesquisa e na segunda parte os
resultados são analisados e comparados, obtendo assim as devidas conclusões.
Resultados Gerais
As questões, num total de 18, foram divididas em duas seções. Na primeira, as perguntas
dirigidas a todos os participantes versaram sobre identificação de sexo, idade, tempo de casado,
idade ao casar-se, preparo para o casamento, razões para estar ou não sob jugo desigual, tipos
diferentes de problemas enfrentados no casamento, avaliação do próprio casamento,

317
Ver Apêndice A, modelo do questionário aplicado, p. 155-159.
94
95
conhecimento sobre jugo desigual e avaliação do tipo de orientação acerca do tema fornecida
pela Igreja Adventista do Sétimo Dia.
A segunda parte do questionário é dirigida especificamente aos participantes que já
viveram ou estão vivendo sob jugo desigual. O principal objetivo das questões é levantar dados
que favoreçam algum tipo de esforço evangelístico. Além disso, identificar o cônjuge não-
adventista, descobrir métodos que estão sendo utilizados para aproximá-lo da igreja, e os
resultados obtidos pelo cônjuge adventista em sua tentativa.
A primeira seção de questões, de 1 a 13, foi endereçada a todos os adventistas batizados e
casados que se propuseram a responder ao Questionário.
Identificação dos Pesquisados
As questões de 1 a 6 identificam os pesquisados, incluindo sexo, idade, modelo de casamento,
tempo de casado, idade ao casar-se e preparo prévio recebido para o casamento.
Questão 1. Assinale: Qual o seu sexo?
TABELA 1 – Universo Pesquisado
Sexo Jugo Igual Jugo Desigual Total

% % %
Quant. 58% Quant. 42% Quant. 100%
Masculino 383 71,0 156 29,0 539 41,0

Feminino 391 49,5 398 50,5 789 59,0
Totais 774 * 554 * 1.328 100%
*Os valores percentuais (%) referem-se aos índices de Jugo Igual (58%) e Jugo Desigual (42%)
A tabela acima revela o Universo Pesquisado. Responderam à pesquisa 1.328 adventistas

96
casados ou que já estiveram casados, sendo 59% mulheres e 41% homens. Dentre os homens que
responderam à pesquisa, 29% foram identificados como Jugo Desigual e 71% como Jugo Igual,
enquanto as mulheres, 50,5% como Jugo Desigual e 49,5% como Jugo Igual. Os casados em
Jugo Igual representam 58,0%, enquanto 42,0% os que estão casados em Jugo Desigual.
Questão 2. Qual a sua idade?
TABELA 2 – Idade do Pesquisado
Faixa Etária Jugo Igual Jugo Desigual Total

% % %
a. Menos de 21 anos 11 1,5 03 0,5 14 1,0

b. 21 a 30 anos 148 19,5 42 7,5 190 14,0
c. 31 a 40 anos 219 28,0 97 17,5 316 24,0
d. 41 a 50 anos 203 26,0 168 30,5 371 28,0
e. 51 a 60 anos 102 13,0 122 22,0 224 17,0
f. Acima de 61 anos 85 11,0 103 18,5 188 14,0
Não responderam 06 1,0 19 3,5 25 2,0
Totais 774 * 554 * 1.328 100%
A tabela acima revela que o maior índice de adventistas casados, em relação à idade, se
encontra na faixa dos 41 a 50 anos, com 28,0%. Logo abaixo vem a faixa dos 31 a 40 anos com
24,0%. O menor índice se encontra na faixa abaixo de 21 anos de idade, apenas 1,0%. Do total, 2,0%
não assinalaram esta questão.

97
Questão 3. Há quanto tempo está casado?
TABELA 3 – Tempo de Casado do Pesquisado
Tempo de Casado Jugo Igual Jugo Desigual Total

% % %
Quant. 58% Quant. 42% Quant. 100 %
a. Até 05 anos 157 20,0 48 9,0 205 15,5

b. 6 a 10 anos 132 17,5 58 10,0 190 14,0
c. 11 a 15 anos 128 17,0 63 11,0 191 14,0
d. 16 a 20 anos 88 11,0 61 11,0 149 11,0
e. 21 a 25 anos 73 9,0 57 10,0 130 10,5
f. 26 a 30 anos 40 5,0 47 8,5 87 6,5
g. 31 a 35 anos 39 5,0 39 7,0 78 6,0
h. Mais de 36 anos 58 7,0 55 10,0 113 8,5
i. Viúvo 14 2,0 45 8,5 59 4,5
j. Divorciado 20 3,0 39 7,0 59 4,5
Não responderam 25 3,5 42 8,0 67 5,0
Totais 774 * 554 * 1.328 100,0
Na tabela acima, embora com pequena margem sobre as demais, a faixa com maior índice
em relação ao tempo de permanência do casamento, é a dos que estão casados há até cinco anos,
que totalizou 15,5%. Os índices da quantidade de viúvos e divorciados correspondem a 4,5% em
ambos os grupos. Deixaram de assinalar esta pergunta, 5,0% dos pesquisados.

98
Questão 4. Com quantos anos se casou?
TABELA 4 – Idade do Pesquisado ao casar-se
Idade Jugo Igual Jugo Desigual Total

% % %
a. Menos de 21 anos 147 19,0 132 24,0 279 21,0

b. 21 a 25 anos 300 39,0 179 32,0 479 36,0
c. 26 a 30 anos 184 24,0 124 23,0 308 23,0
d. 31 a 35 anos 55 7,0 32 6,0 87 7,0
e. 36 a 40 anos 28 3,5 24 4,0 52 4,0
f. Acima de 41 anos 27 3,0 23 4,0 50 4,0
Não responderam 33 4,5 40 7,0 73 5,0
Totais 774 * 554 * 1.328 100,0
Em relação à idade em que o adventista se casou, predominam as faixas de idade dos 21 a
25 anos, com 36,0%; dos 26 aos 30 anos, com 23,0%; e daqueles que se casaram antes dos 21
anos de idade, com 21,0%. As demais faixas tiveram valores semelhantes: 7,0% dos 31 aos 35
anos; 4,0% dos 36 aos 40 anos e 4,0% aqueles que se casaram após os 41 anos de idade. Esta
questão ficou sem resposta por parte de 5,0% dos pesquisados.

99
Questão 5. Antes de se casar, participou de Curso de Noivos ou recebeu Aconselhamento Pré-

matrimonial?
TABELA 5 – Preparo para o Casamento
Alternativas Jugo Igual Jugo Desigual Total

% % %
a. Sim 339 44,0 103 19,0 442 33,0

b. Não 350 45,0 374 67,5 724 55,0
Não responderam 85 11,0 77 13,5 162 12,0
Totais 774 * 554 * 1.328 100,0
A questão envolvendo o preparo recebido para o casamento apresentou índices elevados
de adventistas sem preparo, em contrapartida aos que, de alguma forma, receberam
aconselhamento pré-matrimonial: 55,0% Não, contra 33,0% Sim. Entre aqueles identificados
como Jugo Desigual, essa diferença, em termos percentuais, é ainda maior: 67,5% Não, contra
19,0% Sim. Entre os adventistas que se casaram com adventistas os números são bem parecidos:
45,0% Não, contra 44,0% Sim.

100
Questão 6-A. Se você está ou já esteve casado com Não-Adventista – Assinale uma ou mais
razões.
TABELA 6-A – Identificação do Casamento em Jugo Desigual
Situação Total
Quant. %
a. Eu já estava batizado/a quando casei-me com um não-adventista 199 36,0

b. Eu não era batizado/a quando casei-me com um adventista 48 8,5
c. Eu já estava casado/a, quando tornei-me adventista antes do meu cônjuge 241 43,5
d. Eu já estava casado/a quando tornei-me adventista depois do meu cônjuge 50 9,0
e. Meu cônjuge também era adventista, mas ele/ela abandonou a igreja 16 3,0
Total 554 100,0
Total de Pesquisados: 554 / 1.328
Questão 6-B. Se você nunca esteve casado com Não-Adventista – Assinale a razão.
TABELA 6-B - Identificação do Casamento em Jugo Igual
Situação Total
Quant. %
a. Era adventista e casei-me com um adventista 547 71,0

b. Tornei-me adventista junto com meu cônjuge, fomos batizados juntos 227 29,0
Total 774 100,0
Total de Pesquisados: 774 / 1.328
Observando as duas tabelas acima, verifica-se que o maior índice de Jugo Desigual,
43,5%, acontece em virtude de um não adventista que, já estando casado, uniu-se à igreja sem a
101
companhia do cônjuge. O segundo índice 36,0% é o modelo clássico: um adventista que se casou
com um não-adventista. Por outro lado, o maior índice em casamento de Jugo Igual, é o exemplo
de dois adventistas que se casaram, 71,0% contra 29,0% que, já estando casados, se uniram à
igreja ao mesmo tempo.
Avaliação do Casamento
As questões de 7 a 13 apresentam a avaliação do casamento por parte do pesquisado.
Além de identificar os problemas e conflitos e de avaliar o próprio casamento, também se avalia
o tipo de orientação que a Igreja Adventista do Sétimo Dia oferece como preparo para o
casamento aos vários segmentos.
Na questão 7 são relacionados 26 tipos diferentes de problemas ou conflitos que podem
estar presentes num relacionamento conjugal. Tais problemas envolvem tanto as questões
relacionadas com a frequência e envolvimento com a igreja, como o relacionamento com filhos,
familiares e o próprio cônjuge. Foram selecionados apenas aqueles problemas ou conflitos cujas
origens poderiam ser identificadas como de caráter religioso, alguns especificamente
relacionados com hábitos e práticas dos adventistas.
Outros problemas e conflitos conjugais de origens diversas, como comunicação, saúde,
entre outras, não foram relacionados a fim de se obter resultados mais substanciais aos objetivos
da pesquisa. Embora a questão tenha proporcionado o devido espaço para que os pesquisados
pudessem identificar outros problemas e conflitos não sugeridos.

102
Questão 7. Independente de sua atual condição matrimonial assinale abaixo todos os problemas e
situações que você está enfrentando ou já enfrentou por causa do seu casamento:
TABELA 7 – Problemas enfrentados no Casamento
Tipo de Problema ou Conflito Jugo Igual Jugo Desigual Total

Quant. Quant. Quant. %
a. Enfraquecimento da vida espiritual 121 168 289 7,0

b. Prejudicou meu trabalho na igreja 63 100 163 4,0
c. Prejudicou minha frequência à igreja 64 101 165 4,0
d. Falta de culto doméstico e atmosfera 207 226 433 11,0
e. Não aceitação de pessoas da igreja em casa 20 55 75 2,0
f. Proibições exageradas 27 32 59 1,0
g. Presença de maus hábitos/vícios 50 132 182 5,0
h. Rejeição do meu cônjuge p/meus familiares 34 40 74 2,0
i. Os familiares do meu cônjuge me rejeitam 47 55 102 2,5
j. Meus próprios filhos me rejeitam 05 12 17 0,5
k. Rejeição dos meus filhos p/nossos familiares 11 12 23 1,0
l. Conflitos por causa da guarda do sábado 46 126 172 4,0
m. Conflitos por causa de dízimos e ofertas 33 77 110 3,0
n. Conflitos no meu relacionamento sexual 96 117 213 5,0
o. Desconfiança de infidelidade 74 103 177 4,0
p. Cenas ou crises de ciúme rotineiras 77 85 162 4,0
q. Conflitos na área financeira 183 168 351 9,0
r. Conflitos no tipo de escola para os filhos 24 41 65 2,0
s. Problemas com educação religiosa dos filhos 39 89 128 3,0
t. Ameaça de expulsão de casa 24 34 58 1,0
u. Violência verbal ou psicológica 90 126 216 5,0
v. Violência ou agressão física 31 57 88 2,0
w. Ameaça de divórcio e abandono do lar 79 94 173 4,0
x. Separação ou divórcio 43 89 132 3,0
y. Conflitos por causa da alimentação 57 87 144 4,0
z. Conflitos por causa de músicas, TV ... 124 164 288 7,0
Outros problemas - - - -
Total de Pesquisados: 1.328 100,0

103
Dentre os problemas enfrentados pelos adventistas casados, os maiores índices
identificados foram os ítens: d. “Falta de culto doméstico e atmosfera cristã no lar” com 11,0%,
q. “Conflitos na área financeira” com 9,0%, a. “Enfraquecimento da vida espiritual” e z.
“Conflitos por causa de música e TV” com 7,0%. Estes quatro problemas têm maior incidência
tanto nos lares em Jugo Igual como naqueles em Jugo Desigual. 318
Questão 8. Avaliando seu casamento, qual a possibilidade que você considera mais real, se Cristo
voltasse agora?
TABELA 8 – Avaliação Espiritual do Casamento

% % %
a. Viver a eternidade sem o meu cônjuge 35 5,0 128 23,0 163 12,0
b. Meu cônjuge ser salvo e eu me perder 37 5,0 09 2,0 46 3,0
c. Meu cônjuge perder a vida eterna e eu também 47 6,0 69 12,0 116 9,0
d. Estar na eternidade junto com meu cônjuge 589 75,0 269 49,0 858 65,0
e. Não responderam 66 9,0 79 14,0 145 11,0
Totais 774 * 554 * 1.328 100,0
Entre os adventistas, a percepção de salvação em relação à companhia eterna do cônjuge,
apresenta os seguintes números: 65,0% dos pesquisados nutriam a esperança de estarem juntos na
eternidade (d.), caso Cristo voltasse no momento da pesquisa. Os números se sobressaem entre os
adventistas em Jugo Igual, sendo 75,0% contra 49,0% dos que vivem em Jugo Desigual. Por
318
Uma análise mais detalhada destes conflitos ou problemas pode ser observada através das Tabelas 19,
20 e 21 e nos Gráficos 1 a 26 do Apêndice B, pp. 160-179.
104
outro lado, a percepção de viver a eternidade sem o cônjuge (a.) tem o predomínio dos casados
em Jugo Desigual: são 23,0% contra apenas 5,0% dos que estão em Jugo Igual.
Questão 9. Se você era adventista antes de casar-se, você sabia das dificuldades que enfrentaria
caso viesse a casar-se com um não-adventista?
TABELA 9 – Avaliação do Jugo Desigual

% % %
a. Não Sabia 12 2,0 15 7,0 27 4,0

b. Tinha alguma idéia 25 4,0 22 10,5 47 6,0
c. Sabia, e sempre levei a sério este assunto 284 51,0 34 16,5 318 41,0
d. Sabia, mas preferi arriscar por minha conta 07 1,0 36 17,5 43 6,0
e. Se pudesse voltar, pensaria melhor 07 1,0 34 16,5 41 5,0
f. Já me arrependi, pois é muito difícil 05 1,0 32 16,0 37 5,0
Não responderam 222 40,0 32 16,0 254 33,0
Totais 562 * 205 * 767 100,0
Entre aqueles que já eram adventistas antes do casamento, o assunto do Jugo Desigual
merece destaque pela importância com que é encarado. Dentre os pesquisados, 41,0% afirmaram
que sabiam da importância do assunto e sempre levaram a sério tal questão (c.). A metade, 51,0%
dos pesquisados sob Jugo Igual reforça essa noção. Os índices menores ficaram por conta dos que
não tinham noção do assunto (a.) com 4,0%, dos que tinham alguma ideia (b.) com 6,0%, dos que
arriscaram mesmo sabendo (d.), com 6,0%, dos que demonstram insatisfação (e.) com 5,0% e dos
que demonstram arrependimento pela escolha (f) com 5,0%. Não responderam, 33%.
105
Avaliação da Orientação oferecida pela Igreja
Nas questões anteriores, os pesquisados avaliaram seu próprio casamento. As próximas
três questões têm como objetivo avaliar o desempenho da Igreja Adventista em relação à maneira
como a mesma trata os vários segmentos que a compõem, especificamente em relação ao tipo de
orientação oferecida para o casamento. São avaliadas as orientações oferecidas aos solteiros,
como preparação para o casamento, aos casais adventistas e aos adventistas casados com não-
adventistas.
Questão 10. Avalie o tipo de orientação que a igreja adventista oferece para os solteiros como
preparação para o casamento:
TABELA 10 – Avaliação da Orientação aos Solteiros

% % %
a. Ótima 168 21,5 157 29,0 325 25,0

b. Boa 163 20,5 108 19,0 271 20,0
c. Regular 211 27,0 96 17,0 307 23,0
d. Ruim 67 9,0 27 5,0 94 7,0
e. Péssima 36 5,0 25 5,0 61 5,0
f. Não existe 53 7,0 53 9,0 106 8,0
Não responderam 76 10,0 88 16,0 164 12,0
Totais 774 * 554 * 1.328 100,0
Em relação à orientação que a Igreja Adventista oferece aos solteiros como preparação
para o casamento a opinião é bem dividida: Para 25,0% a orientação é considerada Ótima, para
106
23,0% Regular e para 20,0% Boa. Apenas 7,0% a consideram Ruim, já para 5,0% é Péssima e
outros 8,0% acham que tal orientação nem existe. Os que não opinaram sobre o assunto
alcançaram 12,0%.
Questão 11. Avalie o tipo de orientação que a igreja adventista oferece para os casais
adventistas:
TABELA 11 - Avaliação da Orientação aos Casais Adventistas

% % %
a. Ótima 166 21,0 176 31,0 342 26,0

b. Boa 199 26,0 142 26,0 341 26,0
c. Regular 216 28,0 77 14,0 293 22,0
d. Ruim 40 5,0 20 4,0 60 4,0
e. Péssima 20 3,0 07 1,0 27 2,0
f. Não existe 24 3,0 32 6,0 56 4,0
Não responderam 109 14,0 100 18,0 209 16,0
Totais 774 * 554 * 1.328 100,0
A opinião acerca da orientação que a Igreja Adventista oferece aos casais adventistas é
bem equilibrada: 26,0% consideram Ótima, outros 26,0% Boa e 22,0% Regular. Apenas 4,0% a
consideram Ruim, 2,0% Péssima e 4,0% acham que tal orientação nem existe. Os que não
responderam correspondem a 16,0%.

107
Questão 12: Avalie o tipo de orientação que a Igreja Adventista oferece para quem está casado
com um não-adventista.
TABELA 12 – Avaliação da Orientação aos Casados com Não-Adventistas

% % %
a. Ótima 65 8,5 94 17,0 159 12,0

b. Boa 116 15,0 111 20,0 227 17,0
c. Regular 187 24,0 90 16,5 277 21,0
d. Ruim 81 10,5 41 7,5 122 9,0
e. Péssima 48 6,0 18 3,0 66 5,0
f. Não existe 99 13,0 75 13,0 174 13,0
Não responderam 178 23,0 125 23,0 303 23,0
Totais 774 * 554 * 1.328 100,0
A opinião acerca da orientação que a Igreja Adventista oferece aos adventistas casados
com não-adventistas também reflete equilíbrio: 21,0% a consideram Regular, para 17,0% é Boa e
para 12,0% é Ótima. Apenas 9,0% a consideram Ruim, enquanto que para 5,0% é Péssima e para
outros 13,0% tal orientação nem existe. Dos pesquisados, 23,0% preferiram omitir sua opinião.
108
Questão 13. Com sua experiência pessoal no casamento, você recomendaria um casamento como
o seu para seus próprios filhos ou para outros jovens adventistas?
TABELA 13 – Recomendação do próprio casamento

% % %
a. Sim, com absoluta certeza! 500 65,0 157 28,5 657 49,5
b. Acho que Sim! 93 12,0 62 11,0 155 12,0
c. Não sei! 33 4,0 37 7,0 70 5,0
d. Acho que Não! 46 6,0 69 12,5 115 8,5
e. Definitivamente, Não! 47 6,0 170 30,5 217 16,5
f. Não responderam 55 7,0 59 10,5 114 8,5
Totais 774 * 554 * 1.328 100,0
Praticamente a metade, 49,5%, dos adventistas pesquisados recomendaria seu modelo de
casamento contra 16,5% que não o fariam. Dentre aqueles que vivem em Jugo Igual, a vantagem
positiva é bastante expressiva: são 65,0% Sim, contra apenas 6,0% Não. Entre os de Jugo
Desigual a opinião demonstra equilíbrio nos índices, pois são 30,5% Não, contra 28,5% Sim.
Apenas 8,5% dos pesquisados preferiram não responder.

109
Avaliação de Métodos e Resultados Evangelísticos
As últimas perguntas do questionário, de 14 a 18, foram endereçadas aos que estiveram ou
estavam em Jugo Desigual e tinham o objetivo central de obter informações de caráter
evangelístico.
Questão 14. Assinale a situação do seu cônjuge quando você se casou ou se batizou:
TABELA 14 – Situação do Cônjuge Não-Adventista
Situação Total
Quant. %
a. Meu cônjuge não cria em Deus 20 3,5

b. Meu cônjuge não tinha religião definida 153 27,5
c. Meu cônjuge era um ex-adventista 22 4,0
d. Meu cônjuge era católico 124 22,5
e. Meu cônjuge pertencia à outra religião não-cristã 15 3,0
f. Meu cônjuge pertencia à outra igreja evangélica 25 4,5
Não responderam 195 35,0
Total 554 100,0
Total de Pesquisados: 554
Os cônjuges não-adventistas representavam à época do casamento ou do batismo: 27,5%
sem religião definida (b.) e 22,5% católicos (d.). Os menores índices são de pessoas que
pertenciam a outras igrejas evangélicas (f.) com 4,5%, descrentes (a.) com 3,5%, ex-adventistas
(c.) com 4,0% e, pessoas que pertenciam a religiões não-cristãs (e.) com 3,0%. A informação não
foi fornecida por 35,0% dos pesquisados.

110
Questão 15. Você já tentou de alguma forma, aproximar o seu cônjuge da igreja?
TABELA 15 – Tentativa de aproximar o cônjuge da igreja
Alternativas Total
Quant. %
a. Sim 334 61,0

b. Não 11 2,0
Não responderam 209 37,0
Total 554 100,0
Pesquisados: 554
A maioria, 61,0%, dos adventistas casados com não-adventistas já tentou de alguma
forma aproximar o seu cônjuge da igreja, enquanto que apenas 2,0% responderam negativamente.
Deixaram de responder 37,0% dos pesquisados. A resposta a esta pergunta, com índices positivos
tão expressivos, demonstra o alto grau de interesse que os adventistas casados com não-
adventistas têm em evangelizar o seu cônjuge.

111
Questão 16. Se já tentou, que tipo de resultado alcançou? Marque um ou mais itens que melhor
identifique sua situação.
TABELA 16 – Resultados alcançados na evangelização do cônjuge
Resultados Total
Quant. %
a. Nenhum resultado prático 86 12,5

b. Ela/ela piorou em relação à religião 24 3,5
c. Quebrou o preconceito 39 6,0
d. Ele/ela pratica alguns princípios adventistas 86 12,5
e. Ele/ela está recebendo estudos bíblicos 27 4,0
f. Ele/ela já abandonou vícios (beber, fumar ...) 58 8,5
g. Ele/ela às vezes frequenta os cultos 111 16,5
h. Ele/ela participa de outras atividades sociais da igreja 50 7,5
i. Ele/ela já participou de Encontro de Casais 55 8,0
j. Ele/ela vai se batizar 15 2,5
k. Ele/ela já se batizou 78 11,5
l. Ele/ela é muito ativo 29 4,0
m. Ele/ela após o batismo saiu da igreja 19 3,0
Total 677 100,0
Total de Pesquisados: 554 / Total de Respostas: 677
Os resultados mais favoráveis obtidos pelos adventistas na tentativa de evangelizar o
cônjuge ou aproximá-lo da igreja, demonstraram o seguinte: 16,5% destes não-adventistas já
frequentam cultos normais da igreja (g.); 12,5% praticam alguns princípios adventistas (d.);
11,5% dos cônjuges já foram batizados (k); 8,5% já abandonaram algum vício (f.); 8,0% já
participaram de atividades da igreja, como Encontros de Casais (i.) e 7,5% participaram de outras
atividades sociais (h.). Por outro lado, 12,5% informaram que ainda não obtiveram resultados
práticos em suas tentativas (a.).

112
Questão 17. Se você está tentando ganhar seu cônjuge para Cristo, identifique os métodos
utilizados.
TABELA 17 – Métodos utilizados na evangelização do cônjuge
Métodos Total
Quant. %
a. Apenas oro pela conversão dele/dela 115 12,0

b. Nunca falei sobre a igreja 09 1,0
c. Falava sobre a igreja, mas nunca o/a convidei 10 1,0
d. Insisti desde o início para que me acompanhasse 148 16,0
e. Deixava a igreja em segundo plano, para o/a agradar 28 3,0
f. Sempre mostrei que ir à igreja é mais importante... 86 9,5
g. Amizade de pessoas da igreja com ele/ela 99 10,5
h. Sempre ofereci folhetos, revistas e livros da igreja 115 12,0
i. Sempre o/a convidei para atividades sociais ... 115 12,0
j. Cedia em algumas coisas para depois o/a convidar 49 5,5
k. Influência positiva da igreja em nossos filhos 107 11,5
l. Encontros de Casais, promovidos pela igreja 55 6,0
Total 936 100,0
Dentre os métodos utilizados na aproximação do cônjuge não-adventista, destacam-se: (d)
16,0% que insistem, desde o início do relacionamento com a igreja ou do próprio casamento, que
o outro o acompanhe. Com 12,0% aparecem: (a) “Oração pela conversão”, (h) “Oferecimento de
folhetos, revistas e livros” e (i) “Convites para atividades sociais”. Com 11,5% está a (k)
“Influência positiva da igreja sobre os filhos” e com 10,5% (g) a “Amizade de pessoas da igreja”.
113
Questão 18. Se você já estava casado(a) e se batizou depois do seu cônjuge, assinale abaixo os
métodos utilizados por ele(a):
TABELA 18 – Confirmação dos Métodos utilizados na evangelização do cônjuge
Métodos Total
Quant. %
a. Ele/ela apenas orava por minha conversão 08 14,0

b. Nunca me falou sobre a igreja 01 1,5
c. Falava sobre a igreja, mas nunca me convidava 05 9,0
d. Insistiu comigo desde o início para lhe fazer companhia 10 17,0
e. Deixava a igreja em segundo plano para me agradar - -
f. Sempre mostrou que a igreja era mais importante... 04 7,0
g. Amizade de pessoas da igreja comigo 09 16,0
h. Sempre me oferecia folhetos, revistas e livros da igreja 06 10,0
i. Sempre me convidava para atividades sociais... 05 9,0
j. Cedia em algumas coisas para depois me convidar 02 3,0
k. Influência positiva da igreja em nossos filhos 07 12,0
l. Encontros de Casais, promovidos pela igreja 01 1,5
Total 58 100,0
Do ponto de vista de alguém que se tornou adventista em virtude do trabalho do seu
cônjuge, os seguintes métodos aparecem como os mais eficientes: 17,0% indicam a (d.)
“Insistência desde o início do relacionamento para acompanhá-lo à igreja”; por sua vez, 16,0%
indicam a (g.) “Amizade de pessoas da igreja apresentadas pelo cônjuge”; já 14,0% mencionam a
(a.) “Oração pela conversão” e 12% (k.) “Alerta sobre a importância da educação religiosa dos
filhos”. Com 10% aparecem o (h.) “Oferecimento de livros, folhetos e revistas” e com 9% (i.)
“Convites para participar de atividades sociais da igreja”.

114
Análise Comparativa
Nesta segunda parte, algumas situações são comparadas. De modo especial, foram
comparados os problemas que os adventistas casados enfrentam em seus casamentos e a
identificação dos casos que culminaram em divórcio. Também são comparadas as avaliações dos
próprios relacionamentos conjugais e finalmente são estudados os resultados obtidos pelos
adventistas que tentaram ganhar seu cônjuge para a igreja.
Comparando o Divórcio
Gráfico 1 – Quadro Geral dos Adventistas Pesquisados que se divorciaram
Divorciados por Modelo de Casamento
4
Modelos de Casamento:
12
JUGO DESIGUAL TOTAL
1 JUGO DESIGUAL CAS FEM
JUGO DESIGUAL CAS MASC
3
JUGO DESIGUAL BAT FEM
20 JUGO DESIGUAL BAT MASC
JUGO IGUAL TOTAL
5
JUGO IGUAL CAS FEM
10 JUGO IGUAL CAS MASC
JUGO IGUAL BAT FEM
8
JUGO IGUAL BAT MASC
16
39
1900ral 1900ral 1900ral 1900ral 1900ral 1900ral Quantidade de Pessoas

115
O gráfico acima revela que do total de 1.328 pesquisados, 59 enfrentaram o divórcio, o
que representa 5,0% do total. Eles foram separados por sexo para facilitar a identificação. O
quadro expõe que tanto no total masculino (8 contra 1) como no feminino (16 contra 3), os
índices de Jugo Desigual são absolutos, destacadamente entre os adventistas que escolheram
como cônjuge um não-adventista.
Os índices de Jugo Desigual alcançam praticamente o dobro do Total do Jugo Igual, são
39 contra 20. O maior índice ocorre entre as mulheres, no modelo Jugo Desigual por Casamento,
16. O segundo maior índice é também feminino, mas ocorre em Jugo Igual por Batismo, 12,
quando os dois já estando casados se tornam adventistas ao mesmo tempo. Os menores índices
são os de Jugo Igual provocado pelo Casamento, em ambos os sexos; 1 no masculino e 3 no
feminino. Quando dois adventistas se unem em casamento, a probabilidade de terminar em
divórcio revela-se bem menor do que nos outros modelos.
Comparação de Problemas enfrentados no Casamento
No desdobramento da Tabela 7, foram comparados os tipos de problemas de acordo com o
modelo de casamento, e para evitar distorções no resultado, os problemas foram comparados por sexo
do pesquisado.319 São destacados os problemas com maior índice de incidência, levando-se em conta
o percentual em relação ao total de pesquisados.
Cada modelo de casamento, dos quatro que foram pesquisados, apresenta problemas mais
319
Os resultados da pesquisa referentes aos problemas enfrentados no casamento (Tabela 7), foram
separados por modelo de casamento e por sexo. Cada problema anotado por um casal em Jugo Igual poderia aparecer
em dobro na totalização, uma vez que nos casamentos em Jugo Desigual apenas o cônjuge adventista foi pesquisado.
Assim, cada duas pessoas, sendo homem ou mulher, em Jugo Igual, equivaleriam a problemas de lares diferentes.
Ver Tabela 19 no Apêndice B (pp. 160-161), que é o desdobramento da Tabela 7, da pág. 102.
116
evidentes. Os índices em negrito que aparecem na Tabela 19320 indicam que tais índices foram os
mais altos entre os demais naquele item específico.
Os gráficos do Apêndice B ajudam a entender os índices em negrito da Tabela 19. Foi
verificado que, quase na totalidade dos tipos de problemas ou conflitos, os maiores índices foram
encontrados nos modelos de Jugo Desigual, com algumas raras exceções (letras “f”, “h”, “k” e
“w”) nos modelos de Jugo Igual.
Dos 26 tipos de problemas e conflitos (identificados com as letras de “a” a “z”)
enfrentados num casamento, a pesquisa demonstrou que, em nenhum deles, os maiores índices
foram encontrados no modelo Jugo Igual por Casamento (JI C). Já no modelo Jugo Igual por
Batismo (JI B) alguns índices se sobressaem, com destaque para: q. “Conflitos na área
financeira” com 24,0% e w. “Ameaças de divórcio e abandono do lar” com 14,0%, embora não
sejam os maiores índices.321
Em cada um dos 26 tipos de problemas e conflitos listados, pelo menos dois dos quatro
índices percentuais maiores, estão nos modelos de Jugo Desigual por Casamento e/ou Batismo
(JD C / JD B), com destaques para: a. “Enfraquecimento da vida espiritual” com 44,0%, 40,0%,
24,0% e 22,0%; c. “Frequência à igreja” com 30%, 25%, 15% e 11%; d. “Falta de culto
doméstico e atmosfera cristã no lar” com 50,0%, 45,0%, 39,0% e 35,0%; z. “Conflitos sobre
320
Ver todos os índices na Tabela 19 no Apêndice B, pp. 160-161.
321
Conforme verificado por Crider e Kistler em pesquisa realizada com famílias adventistas americanas e
citada no Capítulo II deste trabalho. Os problemas ou conflitos são semelhantes e confirmam o grau de dificuldade
para os casais envolvidos em casamentos mistos, especialmente quando têm filhos. (Crider & Kistler, SDAFES, 202-
208.
117
música, TV” com 36,0%, 31,0%, 30,0% e 25,0%. Todos estes quatro índices mencionados são os
maiores e aparecem nos modelos de Jugo Desigual em ambos os sexos.322
Quando comparados estes problemas identificados pelos cônjuges com a preparação
prévia para o casamento, fica demonstrado que o Aconselhamento Pré-matrimonial ou Cursos de
Noivos recebidos pelos pesquisados parece não apresentar resultados positivos significativos,
conforme pode ser verificado nas Tabelas 20 e 21 do Apêndice B.
Comparação da Avaliação do próprio Casamento
As questões 8, 9 e 13 e suas respectivas tabelas buscaram demonstrar uma avaliação do
indivíduo em relação ao próprio casamento: em assuntos como salvação ou perdição eterna dos
cônjuges (8), grau de informação antes de casar-se e consequente satisfação ou insatisfação com
os resultados vivenciados (9) e disposição para recomendar ou não aos jovens adventistas
solteiros, incluindo os próprios filhos, um casamento como o seu mesmo (13).
Avaliação em relação à salvação
O pesquisado responde baseado em sua experiência conjugal, acerca da percepção em
relação à sua salvação ou perdição eterna, bem como do seu cônjuge.
Gráfico 2 – Referente à Questão 8: Avaliando seu casamento, qual a possibilidade que você
considera mais real, se Cristo voltasse agora?
322
Todos os percentuais relacionados acima podem ser verificados na Tabela 19 do Apêndice B, onde os
números e índices aparecem separados por Tipo de Casamento, tanto entre os homens como entre as mulheres.
118
Avaliação Espiritual do Casamento em Relação

à Salvação
Jugo Desigual Jugo Igual
1900ral
NR
1900ral
1900ral
Estar na eternidade com meu cônjuge
1900ral
1900ral
Meu cônjuge se perder e eu também
1900ral
1900ral
Valores %
Meu cônjuge ser salvo e eu me perder
1900ral
1900ral
Viver a eternidade sem meu cônjuge
1900ral
O gráfico acima demonstra que nas respostas à questão 8, o grau de percepção acerca da
esperança de salvação para ambos os cônjuges, despenca de 75,0% no Jugo Igual (JI) para 49,0%
no Jugo Desigual (JD). Por outro lado, a percepção de incerteza da salvação do cônjuge se eleva
de 5,0% em JI para 23,0% em JD. A preocupação em ambos se perderem também se eleva de
6,0% em JI para 12,0% em JD. A percepção de o cônjuge não-adventista ser salvo e o adventista
se perder, é diminuta, apenas 5,0% em JI e 2,0% em JD. Fica demonstrado que num ambiente
favorável à religião, a esperança da salvação tende a se confirmar.

119
Avaliação das informações prévias e dificuldades atuais
Gráfico 3 – Referente à Questão 9: Se você era adventista antes de casar-se, você sabia das
dificuldades que enfrentaria caso viesse a casar-se com um não-adventista?
Informações prévias em relação às

Dificuldades do Jugo Desigual
Jugo Igual Jugo Desigual
NR 1900ral
1900ral
1900ral
Já me arrependi, pois é muito difícil
1900ral
1900ral
Se pudesse voltar, pensaria melhor
1900ral
Valores %
1900ral
Sabia, mas preferi arriscar
1900ral
Sabia, e sempre levei a sério 1900ral

1900ral
1900ral
Tinha alguma idéia
1900ral
1900ral
Não sabia
1900ral
As respostas à questão 9, demonstram que de um modo geral, 51,0% dos adventistas que
se uniram em Jugo Igual levaram a sério o assunto. As respostas que denotam insatisfação com a
escolha, revelam índices quase insignificantes. Entretanto, por parte dos que se uniram em Jugo
Desigual, os índices de insatisfação com a escolha são reveladores das dificuldades enfrentadas
num relacionamento desigual.

120
Avaliação do tipo de orientação que a Igreja Adventista oferece aos membros
Gráfico 4 – Referente à Questão 10 – Jovens Solteiros: Avalie o tipo de orientação que a igreja
adventista oferece para os solteiros como preparação para o casamento:
Orientação aos Jovens Solteiros

Total Jugo Igual Jugo Desigual
1900ral
NR 1900ral
1900ral
1900ral
Não Existe 1900ral
1900ral Valores %
1900ral
Péssima 1900ral
1900ral
1900ral
Ruim 1900ral
1900ral
1900ral
Regular 1900ral
1900ral
1900ral
Boa 1900ral
1900ral
1900ral
Ótima 1900ral
1900ral
No geral, a Orientação fornecida aos Jovens Solteiros como preparação para o casamento
obteve seu maior índice como “Ótima” (25,0%), depois “Regular” (23,0%) e “Boa” (20,0%). Os
casados em Jugo Desigual a consideraram “Ótima” com 29,0%.

121
Gráfico 5 – Referente à Questão 11 – Casais Adventistas: Avalie o tipo de orientação que a Igreja
Adventista oferece para os casais adventistas:
Orientação aos Casais Adventistas

1900ral
NR 1900ral
1900ral
1900ral
Não Existe 1900ral
1900ral
1900ral Valores %
Péssima 1900ral
1900ral
1900ral
Ruim 1900ral
1900ral
1900ral
Regular 1900ral
1900ral
1900ral
Boa 1900ral
1900ral
1900ral
Ótima 1900ral
1900ral
No geral, os conceitos de “Ótima” e “Boa”, ambos com 26,0%, foram os mais indicados para
o tipo de orientação fornecida aos casais adventistas. Os próprios casais que vivem em Jugo Igual
opinaram em 28,0%, “Regular”, a referida orientação dada a eles.

122
Gráfico 6 – Referente à Questão 12 – Casados com Não Adventistas: Avalie o tipo de orientação
que a Igreja Adventista oferece para quem está casado com um não-adventista.
Orientação aos Casados em Jugo Desigual

1900ral
NR 1900ral
1900ral
1900ral
Não Existe 1900ral
1900ral
1900ral
Péssima 1900ral
1900ral Valores %
1900ral
Ruim 1900ral
1900ral
1900ral
Regular 1900ral
1900ral
1900ral
Boa 1900ral
1900ral
1900ral
Ótima 1900ral
1900ral
A orientação direcionada pela Igreja aos adventistas casados com não-adventistas alcançou o
maior índice como “Regular” (21,0%) no quadro geral. Os demais índices foram “Boa” para 17,0% e
“Ótima” apenas 12,0%. Entre os próprios adventistas casados em Jugo Desigual, os conceitos
variaram de “Boa” (20,0%) a “Não existe” (13%), passando por “Ótima” com 17,0% e por fim,
“Regular” com 16,5%. Um índice representativo (23%) optou por não responder à questão, sem que
fossem indicadas as razões ou motivos.

123
Avaliação da possibilidade de recomendar o próprio casamento
A questão 13 é bastante reveladora em seus resultados, pois demonstra a avaliação
individual de um adventista recomendar seu próprio casamento aos filhos ou a outros jovens
solteiros da igreja.
Gráfico 7 – Referente à Questão 13: Com sua experiência no casamento, você recomendaria um
casamento como o seu para seus próprios filhos ou para outros jovens adventistas?
Recomendação do Próprio Casamento

Jugo Igual Jugo Desigual
NR 1900ral
1900ral
1900ral Valores %
Defiinitivamente Não! 1900ral
Acho que Não! 1900ral

1900ral
Não sei! 1900ral

1900ral
1900ral
Acho que sim! 1900ral
Sim, com absoluta certeza! 1900ral

1900ral
A resposta “Sim, com absoluta certeza” (65,0%), revelou que um adventista ao se casar
com outro adventista, não deixa quaisquer dúvidas: um casamento com alguém da mesma fé
produz mais confiança e realização pessoal.
Os adventistas que vieram para a igreja sozinhos, já estando casados e aqueles que ainda
têm cônjuges não adventistas, apresentam índices de aprovação do próprio casamento muito
baixos (28,5% e 11,0%).

124
Em contrapartida, a resposta “Definitivamente, Não!”, com os índices obtidos entre os de
Jugo Desigual (30,5%), também não deixa quaisquer dúvidas: um casamento com alguém de
outra fé produz menos confiança e realização pessoal.
Análise dos Métodos utilizados na tentativa de evangelizar

o cônjuge e os Resultados obtidos
A análise da Tabela 16 demonstra que os resultados alcançados pelos adventistas casados
em Jugo Desigual, na tentativa de alcançar o cônjuge para Cristo ou para a Igreja, foram
expressivos. Se por um lado, 13,0% não obtiveram “Nenhum resultado prático”, por outro lado
13,0% conseguiram ver o cônjuge não-adventista “praticando alguns princípios adventistas”.
Outros 16,0% chegam a frequentar os cultos da igreja, 9,0% já abandonaram vícios nocivos à
saúde, 8,0% participam ou já participaram de “Encontros de Casais” promovidos pela Igreja e
outros 7,0% participam de “eventos sociais da Igreja”. O destaque fica por conta dos 11,0% que
“já foram batizados” pelo trabalho e influência do cônjuge.
A Tabela 17 revela os Métodos utilizados pelo adventista casado para a conversão do
cônjuge, destacando-se os seguintes: O maior índice, com 16,0% foi a “insistência desde o início
para a frequência à igreja”; depois a “oração intercessória pela conversão”; o hábito de “oferecer
literatura da igreja” e “convites para participar de atividades sociais da igreja”, todos alcançaram
12,0%. Com 11,0% foi informada a “influência positiva da igreja sobre os filhos do casal”.
Os adventistas casados que vieram para a Igreja e foram batizados pela influência e
trabalho do cônjuge relataram através da Tabela 18 os seguintes métodos: 17,0% “insistiu comigo
desde o início para fazer-lhe companhia”; 16,0% destacaram a “amizade de pessoas da igreja que
lhe foram apresentadas pelo cônjuge”; 14,0% ressaltaram que o cônjuge “orava por sua
conversão;” 12,0% mencionaram que o cônjuge sempre o alertava sobre a “importância da

125
educação religiosa dos filhos;” e 10,0% valorizaram o papel da “literatura cristã” que o cônjuge
oportunamente lhe oferecia.
Os resultados alcançados através dos 1.328 formulários da pesquisa de campo serviram
para alcançar os propósitos deste projeto. Apontaram situações que até poderiam ser observadas,
mas que não poderiam ser mensurados sem uma pesquisa referencial.
Através das informações fornecidas pelos adventistas divorciados, conclui-se que: quando
dois adventistas se unem em casamento, a probabilidade desse casamento terminar em divórcio é
bem menor do que em qualquer um dos demais exemplos. O divórcio é mais frequente quando
um adventista se une a um não-adventista.
Quando se observa o quadro de conflitos e problemas presentes num relacionamento conjugal
é percebido que todos os modelos de casamento, de um modo geral, enfrentam os mesmos conflitos,
embora os adventistas casados em Jugo Desigual apresentem esses problemas num grau maior de
dificuldade revelada por índices mais expressivos. Os adventistas em Jugo Igual demonstraram que
os problemas e conflitos, embora presentes no casamento existem num grau inferior, podendo ser
solucionados com menor dificuldade.
A maneira como os indivíduos dos dois grupos se realizam dentro do casamento, também se
verificou, através da própria avaliação pessoal que foi feita. Destacaram-se tanto o alto índice
positivo alcançado pelos casados em Jugo Igual ao recomendarem seu próprio casamento, como o
alto índice negativo alcançado pelos casados em Jugo Desigual ao não recomendarem seus
casamentos. O casamento entre cônjuges que partilham a mesma fé produz mais confiança e
126
realização pessoal. Além disso, ficou demonstrado que num ambiente favorável à prática da
religião, a esperança da salvação tende a se confirmar.
Os índices de adventistas que se casaram com não-adventistas, preferindo arriscar-se,
apesar do conhecimento prévio sobre as dificuldades de um casamento misto, lançam uma lacuna
de preocupação que certamente necessita ser preenchida com mais informação oportuna.
As avaliações do desempenho da Igreja Adventista em orientar os seus vários segmentos,
revelam que apesar dos índices alcançados, muito ainda deveria ser feito, tanto pela Igreja como
organização, como pelas congregações locais. Foi revelada a carência de orientação em todos os
segmentos, mas especialmente, para os solteiros e para os casados em jugo desigual.323
A comparação acerca dos problemas enfrentados por aqueles que foram previamente
orientados para o matrimônio e os que não o foram também revela dados preocupantes: a
orientação pré-matrimonial, nas igrejas e associações onde foram aplicados os questionários, não
tem alcançado objetivos plenos como deveria, estabelecendo outra lacuna a ser trabalhada nos
Cursos de Noivos e no Aconselhamento Pré-matrimonial.
Foi percebida a necessidade de se avançar em duas frentes de trabalho: 1) Há um enorme
campo missionário a ser alcançado, sendo necessários planos mais específicos de evangelização
de cônjuges não adventistas que estão casados com os membros da igreja e que são candidatos
em potencial ao reino dos céus. 2) Há um tremendo vazio a ser preenchido quando se depara com
a formação de novos lares, planejando atividades e métodos mais eficazes de orientação,
323
Embora o formulário não solicitasse do pesquisando qualquer opinião além do que deveria ser anotado,
vários deixaram por escrito sua insatisfação com a maneira como a Igreja vem orientando a sua juventude. Também
sugeriram que as congregações provessem informações por meio de seminários sobre a importância do tema Jugo
Desigual. Vários adventistas envolvidos em Jugo Desigual sugeriram mais atenção a seus problemas e dificuldades.
127
especialmente para os jovens solteiros, em relação aos valores espirituais do casamento e da
família.
Se para a sociedade, de forma generalizada, o casamento vem se tornando obsoleto, no
seio do cristianismo é necessário que seja devidamente valorizado. Os jovens cristãos necessitam
mais do que conselhos e advertências. Pais e líderes devem vivenciar em seus lares, o exemplo
que os seus filhos necessitam. Desse modo é possível esperar que as futuras gerações sejam
beneficiadas.
Recai sobre os pais e a liderança da igreja, a tarefa de orientar e influenciar os jovens.
Quando líderes e pais percebem que suas atitudes e testemunhos podem influenciar positivamente
os mais jovens, então se cumpre o objetivo de estimular a formação de novas famílias cristãs. A
juventude não pode ser abandonada, sem orientação acerca de assunto tão vital, sob o risco de
comprometermos o futuro da igreja e da sociedade. A orientação para o casamento tem um
caráter preventivo que não deve ser olvidado. Muitos conflitos que produzem sofrimento familiar
poderiam ser evitados se a necessária orientação fosse transmitida e devidamente observada.
Diante dos resultados, torna-se necessário que como organização, os adventistas
canalizem sua atenção para o aconselhamento e orientação dos jovens que estão próximos da fase
em que escolherão os companheiros para a formação de novos lares. Por outro lado, os
adventistas casados com não-adventistas necessitam também de atenção, em virtude dos
problemas e conflitos atinentes à situação específica que defrontam. E mais, os cônjuges não-
adventistas que estão ao alcance da igreja, também necessitam de um esforço evangelístico
direcionado para alcançá-los. No próximo capítulo algumas sugestões serão apresentadas com o
objetivo de preencher lacunas existentes na ação da igreja.

CAPÍTULO V
PROPOSTA DE CONSCIENTIZAÇÃO E PROCEDIMENTOS
Diante dos quadros apresentados nos capítulos anteriores, verificando orientações bíblicas,
de autores e conselheiros cristãos sobre o problema em questão, além dos resultados obtidos através
da Pesquisa de Campo, constatou-se a necessidade de serem oferecidas aos adventistas, de um
modo geral, ferramentas de auxílio em duas situações específicas: 1) Na orientação de jovens
solteiros que buscam, através do matrimônio, formar novas famílias 2) Fornecer aos adventistas
casados em Jugo Desigual, subsídios para reverter situações que tendem a prejudicar o
relacionamento conjugal.
Neste capítulo, buscando alcançar esses dois objetivos, são propostas orientações
preventivas, terapêuticas e evangelísticas através de palestras para jovens solteiros e para noivos
e, também material para uma futura publicação sobre orientações para adventistas casados em
jugo desigual, apresentadas nos apêndices.
Orientando os Jovens solteiros
Os jovens adventistas solteiros necessitam muita atenção, especificamente na escolha
conjugal, pois o futuro se baseia nas escolhas do presente. Ajudá-los a tomar decisões acertadas
ou orientá-los em escolhas que proporcionem maiores graus de satisfação pessoal, especialmente
no casamento, apresenta-se como um desafio a ser enfrentado.
Os jovens tendem a levar uma vida sem medir as consequências de seu comportamento.
128
129
De um modo geral, eles ouvem e aceitam, quando percebem a sinceridade das pessoas que se
aproximam deles. Em muitas oportunidades, os jovens adventistas colocam-se como ouvintes
participativos, abrindo espaço para os orientadores alcançarem seus objetivos preventivos.
Atividades durante o Culto Jovem, acampamentos, retiros espirituais e reuniões sociais entre
outras, são oportunidades que podem ser bem aproveitadas para alcançá-los.
Chamadas que despertem a atenção, o uso de frases mágicas como: “busca da felicidade”,
“felizes no amor”, “sucesso a dois”, “como salvar seu casamento antes dele começar?”, são
fórmulas que podem ser utilizadas para motivá-los à participação. Os jovens sabem o que
querem, mas muitas vezes, não sabem o “como” e o “quando” devem buscar o que necessitam.
Vários recursos como dinâmicas, encenações, vídeos e testemunhos, podem ser utilizados
para ajudá-los na escolha correta para o casamento. O uso de estatísticas e pesquisas,
demonstrando fatores positivos e negativos, histórias verídicas que comprovam os resultados
positivos obtidos com escolhas sábias e acertadas e os resultados negativos frutos de escolhas
apressadas ou equivocadas, são recursos que podem ser amplamente utilizados. Filmes cristãos
de caráter educativo são bem aceitos pelos jovens, assim como dramatizações onde eles mesmos
podem desempenhar os papéis dos personagens retratados.
Uma “Caixa de Perguntas”, onde dúvidas e questões importantes possam ser depositadas
e respondidas de forma anônima, é também muito aceita pelos jovens. Embora sintam-se mais
descontraídos e desenvoltos quando estão sem a presença dos pais ou adultos ao tratar de
assuntos mais íntimos como sexo e namoro, é perceptível que quando o assunto é felicidade e
infelicidade no casamento, a presença dos pais não se torna obstáculo à participação. De um
modo geral, pode até se tornar um fator positivo. Isto torna o assunto acessível a todos em
qualquer momento da programação da igreja, inclusive no sermão do culto de sábado.

130
Um dos principais propósitos deste trabalho é propor um seminário para jovens solteiros
ou noivos, fortalecendo suas convicções acerca das escolhas acertadas para o casamento. Duas ou
até três palestras podem ser apresentadas em cada seminário, podendo ser realizado num sábado à
tarde ou num domingo pela manhã.
Em situações favoráveis a um trabalho mais abrangente que possa envolver jovens de
vários segmentos, as quatro palestras podem ser apresentadas num final de semana, com início na
sexta-feira à noite, estendendo-se até o sábado à tarde. A palestra mais apropriada para os noivos
poderá ser incorporada ao programa de um Curso de Orientação para Noivos.
A primeira palestra “A Escolha Acertada”, para os jovens solteiros em geral, busca
introduzir os critérios na escolha de um(a) namorado(a), passando pelas áreas de compatibilidade
entre duas pessoas e concluindo com a compatibilidade espiritual.
A segunda palestra “O Amor Perdurável” introduz como os casamentos estão terminando
na atualidade e avança pela sabedoria na procura do parceiro ideal. A terceira palestra “Evitando
o Sofrimento Desnecessário”, analisa o texto de 2 Coríntios 6:14 e outros textos relacionados,
bem como orientações de Ellen G. White acerca de buscar uma visão clara do que é obedecer e
desobedecer a Deus e as consequências disso.
Para os noivos, jovens namorados que já estabeleceram alvos em seu relacionamento, a
palestra “Fatores e Razões de Sucesso Conjugal” aborda tópicos previsíveis de sucesso e
insucesso conjugal, fortalecendo a compatibilidade espiritual.
Palestra Nº 1 – Para Jovens Solteiros – A Escolha Acertada
A primeira palestra tem o objetivo de orientar o jovem a descobrir os critérios que devem
ser avaliados na escolha de um(a) namorado(a). Analisa as diversas áreas de compatibilidade

131
entre duas pessoas, aprofundando-se na questão da compatibilidade espiritual, uma vez que esse é
o tema primordial. Tal assunto determina, não apenas as crenças, mas principalmente, os valores
que comporão a nova família e o casamento.
A palestra poderá ser iniciada com uma discussão em grupos acerca de critérios a serem
utilizados na escolha de um(a) namorado(a). A seguir, usando os recursos de multimídia, as
teorias acerca da seleção de parceiros podem ser apresentadas em Power Point. Essas teorias
podem ser explicadas utilizando pequenos diálogos previamente combinados. Parte de um vídeo
poderá ser exibido, despertando assim, o grupo para um debate acerca do que foi apresentado.
Conteúdo Programático
Teorias acerca da seleção de parceiros324
Esta primeira parte apresenta algumas teorias desenvolvidas por estudiosos do
comportamento humano acerca do assunto da escolha de parceiros. A ideia é demonstrar que
embora existam várias teorias, o importante é que cada uma busca valorizar a compatibilidade
entre os envolvidos. Todos os modelos podem ser exemplificados com situações práticas de fácil
compreensão.
Áreas de Compatibilidade
Cada indivíduo desenvolve durante o tempo de vida, interesses, objetivos e valores. Quando
se busca alguém para um relacionamento, especialmente para o casamento, essas três áreas devem
estar bem relacionadas. É importante que os dois envolvidos num relacionamento de amizade,
324
Ver o cap. 4 – “Courtship: The Mate Selection Process” em Stephen A. Grunlan, Marriage and the
Family – A Christian Perspective (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 77-85; também os caps. 4 – “Choosing
Your Mate” e 5 – “Are You Ready for Marriage?” em Evelyn M. Duvall e Reuben Hill, Being Married (Boston: MI,
D.C. Health and Company, 1960).
132
namoro ou casamento, desfrutem de compatibilidade nessas áreas, o que facilitará a adaptação de
ambos e minimizará zonas de atrito. Essas três áreas também poderão ser exemplificadas com
encenações ou gravuras.
Compatibilidade Espiritual325
Esta seção aborda o item considerado de maior importância. Mesmo que tenham a mesma
fé, ou a mesma religião, duas pessoas podem não ter a mesma compatibilidade espiritual. Busca-
se desenvolver desde o início, entre os jovens, o interesse em encontrar parceiros que desfrutem
do mesmo compromisso espiritual. É impossível manter um casamento cristão com um cônjuge
não cristão.326
Palestra Nº 2 – Para Jovens Solteiros – O Amor Perdurável
A segunda palestra para os jovens solteiros busca orientá-los a se envolverem em
relacionamentos perduráveis e como fazerem essas escolhas. Aborda a maneira como os
casamentos estão terminando, os altos índices de separação e divórcio e como esses aspectos
estão afetando as decisões dos mais jovens. O sonho de casar-se e ser feliz está no íntimo de cada
jovem, mas a maneira como cada indivíduo encara o casamento determinará a concretização ou
não desse sonho.
Uma forma sugestiva de iniciar esta palestra é fornecer uma pequena folha em branco,
solicitando que cada jovem descreva o seu sonho de família, como ele imagina que será sua vida
325
Ver o cap. 2 – Que sociedade ...? Que harmonia ...? Que união ...? em Jaime Kemp, Eu amo você –
namoro, noivado, casamento e sexo, 16ª ed. (S. Paulo: Sepal, 1996), 18-24; Les Parrot III & Leslie Parrrot, Como
salvar seu casamento (S. Paulo: Ed. Vida, 1998), 135-151.
326
Cap. 3 – “Inclua Deus no namoro” em Henry Cloud & John Townsend, Limites no namoro, (S. Paulo:
Vida, 2002), 49-71; Joyce Huggett, Dating, Sex & Friendship – An open and honest guide to healthy relationships
(Downers Grove, IL: Inter Versity Pres, 1985), 123.
133
familiar: esposo(a), filhos, igreja. A apresentação dramatizada de uma história bíblica de
casamento também poderá ser realizada com bons resultados. O Power Point se revela bastante
útil para demonstrar índices, pesquisas e conselhos.
Após o recolhimento das folhas de papel onde eles descreveram seus sonhos de uma
família realizada, apresentam-se dados de pesquisa sobre os casamentos atuais.
O Planejamento natural dos jovens327
É plano do Criador que cada jovem sonhe e tenha condições de realizar o sonho de formar
uma nova família.
Como terminam os casamentos atuais328
Como as separações afetam as pessoas, principalmente as crianças em lares onde o
divórcio se instalou. Deus não planejou que os jovens tenham seus sonhos interrompidos.
Sabedoria na procura329
O casamento de Isaque, estudado e avaliado. Como cada etapa do relacionamento entre
Isaque e Rebeca pode servir de modelo para os jovens hoje?
327
Ver o cap. 3 – “A tensão de compartilhar um sonho” em Bill e Vonette Bright, Como controlar as
tensões no casamento (S. Paulo: Candeia, Reimp. 1994), 33-45.
328
James Dobson, Vivendo nos limites, (Campinas: SP, United Press, 1998), 74.
329
Ver o passo a passo de se buscar a orientação divina na escolha do companheiro para a vida a dois na
obra de Simonton Araújo, Procurando minha metade (S. Paulo: Candeia, Reimp 1998).
134
É possível ter um casamento de Sucesso330
Desafiar cada jovem a fazer um pacto: “Farei o que estiver ao meu alcance para que o
meu casamento perdure”.
Palestra Nº 3 – Para Jovens Solteiros – Evitando o Sofrimento Desnecessário
A terceira palestra para jovens solteiros analisa o texto de 2 Coríntios 6:14 e outros textos
relacionados, bem como orientações de Ellen G. White sobre a busca de uma visão clara do que é
obedecer e desobedecer a Deus, bem como as suas consequências.
O uso de uma gravura ou vídeo, contendo uma junta mista boi e jumento é útil para abrir a
discussão do assunto. A seguir apresentar 2 Coríntios 6:14 revelando por que esse texto,
especificamente, transmite o desejo de Deus em que Seus filhos tenham casamentos
harmoniosos. A exposição do tema com o recurso do Power Point favorece a compreensão e
retenção do conteúdo.
2 Co 6:14 – Sabedoria por detrás da proibição
Entende-se que, naturalmente, a busca pela compatibilidade espiritual, reduz o campo das
opções para o namoro. Por essa razão, muitos jovens buscam neste texto justificativa para um
namoro ou casamento com objetivos missionários.
330
Dobson, Vivendo nos limites, 87-90.
135
O Perigo do Coração dividido331
Apresentação de razões que demonstrem o perigo de entrar num relacionamento com o
coração dividido.
O Conselho que não agrada
Análise de textos bíblicos relacionados com o conselho de Paulo que demonstram o
desagrado divino num relacionamento misto. Porções dos escritos de Ellen G. White que ajudam
a compreender o conceito de “descrente”,332 outros contendo orientações preventivas e
advertências,333 com o objetivo de prevenir do perigo de se envolver num relacionamento de
nível espiritual incompatível.
Consequências da desobediência334
Apresentação dos resultados de uma pesquisa realizada entre adventistas dos EUA, onde
aparece a questão religiosa como uma forte fonte de conflito entre cônjuges de lares divididos.335
Demonstração dos resultados obtidos entre os adventistas casados no estado do Rio de Janeiro,
331
Ver “Os perigos do namoro misto” na obra de Mauro Clark, Coração dividido (S. Paulo: Mundo
Cristão, 1997).
332
Ver Conceito de descrente e infiel nos escritos de Ellen G. White, Lar adventista,100-101;
Testemunhos seletos, vol II, 121.
333
Série de orientações preventivas acerca do casamento misto nos escritos de Ellen G. White, Mensagens
aos jovens, 433, 436, 441, 454, 460, 464; Lar adventista, 61-63, 66-67, 83-86; Ciência do bom viver, 359;
Testemunhos seletos, vol I, 573-574, 577-578; Testemunhos seletos, vol II, 121-122; Fundamentos da educação
cristã, 500.
334
Importância da questão religiosa como fonte de conflitos conjugais na pesquisa de Charles C. Crider &
Robert C. Kistler, SDAFES, (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1979); Textos de Ellen G. White em
Mensagens aos jovens, 433, 441; Lar adventista, 61, 63, 67; Testemunhos seletos, vol I, 577; vol II, 120, 122;
Fundamentos da educação cristã, 500-501; Mensagens escolhidas, vol II, 421; Efeitos sobre os filhos, cap. 12 –
Deus e vocês dois em Nancy Van Pelt, Felizes no amor (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 196-208.
335
Cap. 9 – “Marital Stability and Sources of Conflict” em Crider & Kistler, SDAFES, 191-221.
136
contrastando os que vivem em jugo igual e os que vivem em jugo desigual. Outras dificuldades
naturais enfrentadas num relacionamento misto.336
Palestra Para Noivos – Fatores e Razões de Sucesso Conjugal
Esta palestra para noivos aborda fatores previsíveis de sucesso e insucesso conjugal,
fortalecendo a compatibilidade espiritual. Em todo relacionamento há fatores que favorecem o
sucesso ou o insucesso. Alguns desses fatores são totalmente previsíveis, isto é, além de aparentes
podem ser evitados.
Um modo sugestivo de iniciar esta palestra é listando as semelhanças e as diferenças do
casal. Os casais de noivos formam grupos de estudo e juntos discutem suas possibilidades
aparentes de sucesso ou fracasso. Uma lista de itens poderá ser apresentada sugestivamente, eles
podem acrescentar outros que porventura existirem.337
Com o uso do Power Point essas diferenças serão apresentadas com gravuras que possam
facilitar a compreensão. O grande objetivo é destacar e fortalecer a compatibilidade espiritual.
Fatores Previsíveis de Sucesso Conjugal338
Apresentação de alguns exemplos de fatores que podem ser notados sem dificuldade entre dois
jovens que se relacionam e como esses fatores podem ajudar a prever sucesso ou prevenir contra
336
As dificuldades num casamento misto após o nascimento dos filhos em Fidel A. Molina, Consejos a la
família (Barcelona: CLIE, 1990), 17.
337
Verificar com cuidado a utilização de ilustrações, evitando aquelas que possam transmitir, provocar,
despertar ou fortalecer situações de caráter depreciativo, constrangedor ou preconceituoso.
338
Ver cap. 6 – “As chaves para um amor que dure a vida inteira” em James Dobson, Vivendo nos limites,
(Campinas, SP: United Press, 1998), 73-90; Grunlan, Marriage and the Family – A Christian Perspective, 86-98.
137
o insucesso matrimonial.
Razões Negativas ou Positivas para o Casamento339
Apresentação de fortes razões que levam pessoas a se casarem. Algumas delas são
positivas e contribuem para a estabilidade matrimonial, outras são negativas e tendem a
desestabilizar o relacionamento.
Compatibilidade Espiritual340
Apresentação de razões pelas quais Deus exige dos casais a Compatibilidade Espiritual.
São, pelo menos, quatro fortes razões (Um Tesouro comum, Um Plano comum, Uma Fortaleza
comum e Valores comuns) que ajudam os jovens a compreenderem que o Plano de Deus para o
casamento tem como objetivo evitar a dor e o sofrimento num ambiente previamente planejado
para a felicidade.
Fator espiritual – o elo perdido341
Um casamento pode ser Completo ou Incompleto. O fator espiritual é o elemento que faz
a diferença. Encontrar e desenvolver o fator espiritual no relacionamento conjugal é o “elo
perdido” que necessita ser encontrado.
Orientando os Casados em Jugo Desigual
Os adventistas casados em Jugo Desigual também necessitam de atenção por parte da
339
Cap. 4 – “Courtship: The Mate Selection Process” em Grunlan, 77-99; Cap 7 – “Factores que predicen
la felicidad matrimonial” em Alfonso Valenzuela, Juventud enamorada (Berrien Springs, MI: Promise, 1998), 69-80.
340
Ver cap. 2 – “El requisito menos popular para el matrimonio” em Bill e Lynne Hybels, Aptos para
casarse (Deerfield, FL: Edit. Vida, 1994).
341
Kemp, Eu amo você, 25-29.
138
liderança eclesiástica. O modelo de casamento no qual estão envolvidos, seja por decisão própria,
ou pelo fato de ter vindo para a igreja sem o cônjuge, tem sido demonstrado como o que enfrenta
os maiores problemas e possui indicações de altos índices de possíveis separações ou divórcios.
São perfeitamente aplicáveis para orientá-los no trabalho com o objetivo de reverter à
situação do seu casamento, os recursos didáticos tais como dramatizações e vídeos, o uso de
testemunhos que comprovem os resultados positivos obtidos na tarefa de evangelização do
cônjuge não adventista.
O uso de uma “Caixa de Perguntas” é fundamental para deixá-los à vontade,
especialmente quando suas dúvidas envolvem questões particulares acerca da prática doutrinária.
As reuniões de orientação para adventistas casados em jugo desigual jamais deveriam contar com
a presença dos cônjuges não-adventistas. Outras atividades, especialmente de caráter social,
deveriam ser providas, em outras oportunidades para quebrar preconceitos e formar laços de
amizade com outros membros da igreja.
Um dos propósitos principais deste trabalho é propor um seminário de caráter
evangelístico para esses adventistas casados em jugo desigual, que possa fornecer-lhes
orientações claras de como podem trabalhar para aproximar seus cônjuges da igreja.
O seminário, que não deve ultrapassar um período matutino ou vespertino, deve sempre
ser concluído com a distribuição de um resumo impresso das orientações, para os participantes
levarem consigo, principalmente quando for usado o tempo do culto de sábado. Quando se puder
dispor de um período maior, uma tarde de sábado ou uma manhã de domingo, por exemplo, o
assunto pode ser estendido.

139
Proposta Para Casados em Jugo Desigual - Orientações para adventistas

casados com não-adventistas: Como Evangelizar seu Cônjuge
O tema para adventistas casados com cônjuge não-adventista visa fornecer orientações
práticas para chegar a resultados positivos na evangelização do cônjuge não-adventista. Num
maior espaço de tempo, esse tema pode ser subdividido em tópicos e apresentados durante uma
manhã ou uma tarde aos adventistas casados em jugo desigual. A sugestão da divisão dos tópicos
abrange: “introdução ao tema”, “orientações bíblicas”, “orientações de Ellen G. White”,
“orientações práticas” e “sugestões adventistas”.
Para início da discussão, dividir os participantes em grupos de dez pessoas. Distribuir relatos
de como um cônjuge foi ganho para a igreja pelo trabalho do outro e verificar os pontos que podem
ser trabalhados. Vídeos com testemunhos ou partes de filmes evangélicos sobre o tema podem
também ampliar a visão evangelística dos participantes. Quadros, gráficos e conselhos apresentados
em Power Point são ferramentas poderosas de aprendizagem e não devem ser descartadas neste
seminário, que normalmente conta com a presença apenas de adultos.
Como exercer influência positiva sobre o cônjuge não adventista?
Apresentar o papel do adventista como instrumento de salvação para o outro, mas não
necessariamente responsável pela perdição eterna do outro.
Orientações bíblicas
Os escritos de Pedro e Paulo fortalecem a ideia do valor do testemunho do cônjuge crente
para despertar no descrente o desejo de também servir a Deus.

140
Orientações de Ellen G. White
Conselhos dirigidos a cônjuges num casamento misto em situações específicas.
Orientações Práticas
Apresentação de três modelos de comportamento extraídos de autores cristãos: a técnica
do “quebra-nozes”,342 o “testemunho”,343 e o “desafio de oração”.344
Sugestões adventistas
Apresentação de listas de atividades e comportamentos com o objetivo de quebrar
barreiras entre os dois mundos e facilitar a aproximação.
Neste seminário em especial, é muito importante que as pessoas levem consigo, após as
palestras, uma lista impressa de sugestões. As sugestões apresentadas em todo o seminário são
resumidas e transformadas em conselhos sobre o comportamento do cônjuge adventista.
Avaliações dos Seminários Sugestivos
O autor do presente trabalho apresentou, durante o período dedicado à pesquisa, algumas
das palestras sugestivas direcionadas aos jovens solteiros e adventistas casados em jugo desigual,
para membros de 15 congregações adventistas do Brasil,345 em vários tipos de eventos: sermões
342
A técnica do “quebra-nozes” encontra-se no Apêndice D, pp. 213-214.
343
A técnica do “testemunho” encontra-se no Apêndice D, p. 215.
344
O desafio de oração encontra-se no Apêndice D, pp. 215-217.
345
Treze delas no estado do Rio de Janeiro; Associação Rio de Janeiro: Duque de Caxias (2002) e
Botafogo (2005). Associação Rio de Janeiro Sul: Pavuna (2007). Associação Rio Fluminense: S. João da Barra
(2006), Campos (2007), Itaboraí (2007), Niterói (2007), Rio Bonito (2007), Rio das Ostras (2008), São Gonçalo
(2007), Palmital (2008), Calabouço (2009) e Casimiro de Abreu (2009). As outras duas em Itatiba/SP (2000) e
Central de Salvador/BA (2004).
141
durante o culto de sábado, reuniões de jovens e semanas de família, todos com boa aceitação dos
participantes ou ouvintes.346
Prevenir os jovens adventistas dos perigos do jugo desigual e consequentes problemas
enfrentados num casamento misto tem sido um desafio para várias gerações de líderes
adventistas. Casamentos desfeitos, lares infelizes, sentimentos de dor e sofrimento, têm se
multiplicado de forma alarmante em todos os segmentos da sociedade, inclusive no seio
religioso.
O uso de estatísticas, conselhos, dinâmicas de grupo, vídeos, “caixa de perguntas” são
alguns dos recursos disponíveis para prevenir e conscientizar os jovens. Sempre que possível, em
eventos específicos da juventude, estes seminários devem contar apenas com a presença deles,
mas não se deve descartar a presença dos pais e outros adultos quando a oportunidade de falar-
lhes se restringir a atividades abertas ao público. Tais atividades abertas podem ser
exemplificadas como reuniões dos jovens, acampamentos, ou o culto regular do sábado.
Outro aspecto deste capítulo apresentou aos adventistas casados com não-adventistas
sugestões para evangelizar o cônjuge. O assunto pode ser apresentado em etapas, usando o tempo
de uma manhã ou de uma tarde. Sugere-se que ao final da reunião, um impresso com o resumo
das sugestões seja distribuído aos participantes.
Cada palestra deveria ser iniciada com um estudo em grupo, seguido de discussão dos
tópicos analisados. Em sequência, o conteúdo deveria ser apresentado usando os recursos da
346
Os resultados de algumas avaliações, bem como sugestões apresentadas pelos participantes dos
seminários, aparecem no Apêndice E, pp. 225-227.
142
multimídia, com gravuras e tabelas de fácil compreensão, utilizando o Power Point, ou ainda
encenações de quadros e testemunhos pessoais.
Os conteúdos programáticos de cada palestra foram apresentados de forma resumida,
enquanto que nos apêndices ”C” e “D” aparecem as palestras completas.
Estes seminários buscam alcançar dois segmentos: os jovens que necessitam de orientação
preventiva e aqueles que, já casados e envolvidos em jugo desigual, necessitam de orientação
terapêutica e de caráter evangelístico na tentativa de conduzir seu cônjuge para Cristo.
A aplicação dos seminários oferecidos neste trabalho poderá contribuir positivamente
tanto para orientar aos solteiros como aos casados. Na busca por informações acerca de métodos
que podem ser utilizados na evangelização do cônjuge não-cristão ou mesmo do não-adventista,
os adventistas casados em jugo desigual, diante do material escasso sobre o assunto, poderão
obter subsídios no apêndice específico.

RESUMO GERAL E CONCLUSÕES
Uma análise dos textos bíblicos onde aparecem conselhos e advertências divinas acerca
do matrimônio e especificamente sobre o jugo desigual no casamento, o estudo das opiniões e
orientações de vários escritores cristãos e mais especificamente as advertências contidas nos
escritos de Ellen G. White. E mais, as observações extraídas da pesquisa de campo acerca do
casamento entre os adventistas batizados e casados, contribuíram para a elaboração de uma
proposta de orientação matrimonial para os jovens adventistas solteiros e noivos, bem como
sugestões de como evangelizar o cônjuge não-adventista num casamento misto.
As palestras sugestivas para realização de seminários contidas nesta proposta podem ser
aplicadas em várias situações e circunstâncias, buscando os objetivos preventivos para orientar a
juventude cristã, bem como os objetivos terapêuticos ao prover auxílio para cristãos envolvidos
em casamentos mistos.
Resumo
O capítulo: “O Casamento Misto na Bíblia”, abordou as situações da história bíblica,
envolvendo o povo israelita e depois a igreja cristã, em que o assunto do jugo desigual esteve
patente. De forma resumida, o tema esteve sempre presente: na formação da família humana, na
formação da nação israelita e na formação da igreja cristã.
No Novo Testamento os dois aspectos do jugo desigual merecem atenção. Os cristãos são
orientados a evitar o jugo desigual, não se envolvendo com os infiéis, e os novos conversos são
orientados a conviver com seus cônjuges não cristãos. No texto clássico do jugo desigual (2Co
143
144
6:14), o apóstolo Paulo utiliza a metáfora heterozygeo (estar num jugo desigual) numa referência
à proibição de utilizar animais de espécies diferentes nas atividades agrícolas (Lv 19:19). O
apóstolo Pedro orienta as mulheres convertidas ao cristianismo e também aos maridos cristãos, a
como agirem para levarem seus cônjuges a Cristo (1Pd 3:1-2). Pedro enfatiza que o testemunho
do cônjuge cristão deve falar mais alto que suas próprias palavras.
O capítulo intitulado: “O Casamento Misto nos escritos de Ellen G. White e de outros
autores religiosos” apresenta as posições de escritores sobre o casamento em jugo desigual e de
modo especial os conceitos encontrados nos escritos da autora adventista Ellen G. White.
De forma geral, os autores cristãos reconhecem que qualquer casamento pode representar
uma inter-união. Diferenças entre os cônjuges, como contextos culturais e sociais, posturas em
relação às práticas religiosas, ou graus de comprometimento com a fé, podem determinar as
desigualdades, mesmo num casamento aparentemente em jugo igual. Os cristãos envolvidos em
casamentos mistos, podem vivenciar dificuldades que poderiam ser evitadas num casamento
entre pessoas espiritualmente compatíveis.
Nos escritos de Ellen G. White, a juventude recebe preciosas orientações preventivas e
claras advertências acerca dos resultados das escolhas pessoais. Um cristão jamais deveria
planejar seu futuro sem a aprovação divina, pois desobedecer a Deus em assuntos sérios como
este, é colocar-se no terreno proibido do inimigo. O conceito de “descrente” ou “infiel” em seus
escritos, deixa claro que os dois cristãos envolvidos num relacionamento conjugal devem estar de
acordo na crença e na prática religiosa. Nenhuma diferença deveria existir entre eles, sob o risco de
colocar em perigo a própria salvação.
Autores cristãos têm contribuído com orientações de caráter tanto preventivo como
terapêutico. Os autores adventistas, inclusive a posição oficial da organização adventista,

145
recomendam que seus adeptos se casem dentro da mesma comunhão. Os adventistas
compreendem que o jugo desigual no casamento é uma violação aberta das normas divinas em
qualquer época da história. Em qualquer tipo de casamento, mesmo entre duas pessoas cristãs, há
fatores de tensão no relacionamento. Quando há filhos envolvidos, os relacionamentos ficam
duplamente mais difíceis.
Quando um adventista se casa com alguém de fé diferente, os fatores de tensão são ainda
maiores. Diferenças quanto ao descanso semanal, tipo de música, alimentação, diversão e lazer
podem tornar o ambiente do lar, que deveria ser de paz e harmonia, num constante campo de
disputa.
No capítulo: “Pesquisa de Campo Sobre Jugo Desigual”, são analisados primeiramente os
resultados gerais obtidos através da pesquisa respondida por 1.328 adventistas batizados e
casados, acerca do casamento, dos problemas enfrentados pelos adventistas casados, da
orientação que a Igreja Adventista oferece aos jovens solteiros como preparação para o
casamento, para os casais adventistas e para os adventistas casados em jugo desigual. Os
adventistas que enfrentam o jugo desigual forneceram dados acerca de métodos e resultados de
seus esforços em evangelizar o cônjuge não-adventista.
Também são analisados de forma comparativa os referidos resultados. Os casos que
culminaram em divórcio, os problemas enfrentados pelos casais adventistas em comparação com
os casais em jugo desigual, e os resultados evangelísticos alcançados.
Embora a maioria dos adventistas casados esteja em jugo igual (58%), 42% estão casados
em jugo desigual. Desses, 43,5% entraram em jugo desigual, através do batismo, quando se
converteram e vieram para a igreja sem o cônjuge. Outros 36% formam o jugo desigual clássico,
146
um adventista que, apesar das advertências bíblicas e das orientações da igreja, se uniu em
matrimônio com um não- adventista.
Os problemas ou conflitos de caráter religioso foram relacionados numa listagem
contendo 26 itens. Os maiores problemas apontados pelos adventistas casados foram: “Falta de
culto doméstico e atmosfera cristã no lar”, “Conflitos na área financeira” e “Conflitos por causa
de música e TV”.
A orientação que a igreja oferece aos solteiros foi considerada “Ótima” para 25% dos
pesquisados. A orientação para os casais adventistas recebeu os conceitos “Ótima” para 26% e
“Boa” para outros 26%. Por sua vez, a orientação para os casados em jugo desigual recebeu nota
apenas “Regular” para 21% dos pesquisados.
Foi confirmada pela análise comparativa que quando dois adventistas se unem em
casamento, a probabilidade de terminar em divórcio é bem menor do que em casamentos mistos.
Do total de 59 adventistas divorciados, 20 estavam em Jugo Igual, quase o dobro deles, 39,
estavam em Jugo Desigual.
Na comparação dos problemas ou conflitos do casamento, ficou comprovado que todos os
modelos de casamento apresentam problemas envolvendo assuntos religiosos. Quase na
totalidade dos 26 tipos de problemas, os maiores índices foram encontrados nos modelos de Jugo
Desigual. Nos casamentos envolvendo um adventista que se casou com outro adventista nenhum
dos 26 problemas tem índice maior que os outros modelos de casamento.
Na avaliação do próprio casamento, 75% dos casados em Jugo Igual desfrutam da
esperança de estar na eternidade com o cônjuge, enquanto que os de Jugo Desigual apresentam
esta certeza em 49%. Quando se avalia a possibilidade de perdição eterna do cônjuge, nos de
147
Jugo Igual é de apenas 5%, enquanto que nos de Jugo Desigual se eleva para 23%. Num ambiente
favorável à religião, a esperança da salvação tende a ser confirmada.
O item sobre a possibilidade de recomendar o próprio casamento aos filhos ou a outros
jovens solteiros da igreja revela que os casados em Jugo Igual responderam “Sim, com absoluta
certeza” em índices muito expressivos. Por outro lado, a resposta “Definitivamente, Não!”, tem
números altos entre os de Jugo Desigual. Estar casado com alguém da mesma fé produz mais
confiança e realização pessoal.
A pesquisa entre os que já viveram em Jugo Desigual e que tentaram evangelizar o
cônjuge, demonstra que 11,5% já conseguiram levar o cônjuge ao batismo, 12,5% conseguiram
que o cônjuge pratique alguns princípios adventistas, e 16,5% conseguiram que o cônjuge
frequente regularmente a igreja. Os métodos mais utilizados para alcançar sucesso na
evangelização do cônjuge foram: com 16%, “insistência desde o início para frequentar a igreja”;
com 12,0%, “oração intercessória pela conversão”; com 12,0%, “oferecer literatura religiosa” e
com 12,0%, “convites para participar de atividades sociais da igreja”.
A pesquisa também revelou que os adventistas que receberam aconselhamento pré-
matrimonial ou participaram de Curso de Noivos, não obtiveram melhor desempenho do que os
que não receberam qualquer tipo de orientação. Tais dados desafiam a liderança das igrejas
adventistas no estado do Rio de Janeiro, em função dos resultados obtidos, pelo menos nas
igrejas onde foram aplicados os questionários, a traçarem planos para melhor orientar os jovens
que pretendem formar novos lares.
Finalmente, no quinto capítulo, é apresentada uma “Proposta de Conscientização e
Procedimentos”, com a elaboração de seminários educativos para os jovens adventistas solteiros
e/ou noivos, e também para os adventistas casados em jugo desigual. O propósito é prevenir os
148
jovens solteiros das dificuldades enfrentadas no jugo desigual, bem como fornecer orientação para
os que já se encontram casados nessas condições, e ajudá-los a conviver com a situação, enquanto
buscam influenciar na conversão do cônjuge.
Vários recursos de comunicação podem ser utilizados na apresentação das palestras, como
dinâmicas, encenações, vídeos e testemunhos. O uso de “caixa de perguntas” para respostas às
dúvidas é interessante. As palestras para os jovens abordam temas de interesse da juventude
relacionados com a escolha do companheiro para a vida, enfatizando o aspecto espiritual como de
vital importância para a felicidade matrimonial. Para os noivos, a palestra acerca dos fatores e
razões do sucesso conjugal, também enfatiza a compatibilidade espiritual como o elemento que
completa o casamento. A palestra para os casados em jugo desigual objetiva fornecer orientações
de caráter evangelístico, com sugestões práticas para aproximar o cônjuge da igreja.
O seminário para os jovens pode ser apresentado num final de semana. Pode também ser
apresentado como atividades do Culto Jovem, em acampamentos e retiros espirituais, reuniões
sociais e até mesmo no Culto Sabático. Todos esses momentos devem ser aproveitados como
oportunidades para interessá-los no assunto. A palestra para os noivos poderá ser introduzida
como parte do programa de um Curso de Noivos.
Para os casados que necessitam receber orientações para evangelizar o cônjuge, o
programa do seminário não deve ultrapassar um período matutino ou vespertino. Deve sempre ser
concluído com a distribuição de um resumo das orientações apresentadas, em forma impressa
para os participantes levarem consigo.
As explicações acerca da aplicação dos seminários, bem como o esboço da sequência dos
temas de cada palestra fazem parte do último capítulo. No apêndice “C” encontra-se o conteúdo
completo das palestras.

149
Conclusões
Ao longo da história bíblica, as situações e experiências vividas em cada período,
demonstram claramente as razões que levaram o Senhor Deus a advertir Seu povo contra os
casamentos que pudessem colocar em risco as questões espirituais. As orientações transmitidas
pelos líderes e escritores bíblicos, buscavam enfatizar a santidade do casamento e da família na
religião de Israel. Na Igreja Cristã do Novo Testamento a mesma ideia se conserva, a de
preservar a santidade e o relacionamento conjugal nos lares cristãos.
Como demonstrado neste trabalho, as advertências bíblicas com conotações proibitivas
acerca dos casamentos mistos, ou jugo desigual, não contêm características raciais. Os
relacionamentos condenados através da história bíblica do Antigo Testamento, bem como entre
cristãos e não-cristãos no Novo Testamento, seriam aqueles que pudessem desviar o cristão da
integridade da sua fé e que desfigurassem a sua característica distintiva do mundo.
Embora as orientações bíblicas podem ser aplicadas a outros tipos de associações, além do
casamento, o uso de expressões como “sociedade”, “comunhão”, “harmonia”, “união” e
“ligação” fortalece a ideia de uma incompatibilidade fundamental entre o que pertence e o que
não se submete a Deus. Nenhum outro relacionamento pode sofrer as influências maléficas de um
companheiro descrente, de modo tão intenso como o casamento. Mesmo com toda a clareza
bíblica, cada indivíduo tem a liberdade de tomar suas decisões tendo por base suas próprias
escolhas. Quando as escolhas individuais não são sábias, os resultados geralmente são funestos.
Sendo o casamento a mais íntima das relações humanas, o relacionamento conjugal em
jugo desigual envolve sérias questões como: adoração, lealdade e fidelidade a Deus, conservação
da fé, salvação ou perdição, estabelecimento e manutenção da família e educação de filhos.

150
Em um casamento cristão, os dois cônjuges devem mutuamente se ajudar no
desenvolvimento espiritual, embora a salvação seja uma questão extremamente individual e
pessoal, os cônjuges cristãos jamais deveriam tomar atitudes egoístas neste assunto. Afinal Deus
deseja salvar as famílias e, o casamento é um forte instrumento para a salvação de pais e filhos.
Os casamentos mistos geralmente são fontes de discórdia e atritos constantes. Nos lares
onde o fator espiritual não une as pessoas, está faltando o elemento essencial. As estatísticas
revelam que os índices de divórcio chegam a ser cinco vezes maior nos casamentos mistos do que
quando ambos compartilham a mesma fé e os filhos são as maiores vítimas, tanto das separações
conjugais como do convívio com crenças distintas dos pais.
Este é um assunto de grande relevância, principalmente para os adventistas, em virtude
das crenças distintivas que praticam. Como na sociedade atual há uma alarmante indiferença aos
ensinos da Palavra de Deus, os cristãos, e principalmente os adventistas, devem exercer cuidado
na escolha do cônjuge.
Certamente as escolhas acerca do cônjuge afetarão a vida em vários aspectos. A formação
da família, a educação dos filhos, a manifestação da fé, a frequência à igreja entre outras, são
questões que devem ser seriamente avaliadas pelos cristãos. Conviver com alguém que não
defende ou valoriza as mesmas práticas pode acarretar danos irremediáveis tanto ao
relacionamento como aos valores espirituais. Duas pessoas podem insistir em viver juntas,
embora haja entre elas um profundo abismo. Considerando que o elemento espiritual é um fator
preponderante para a estabilidade conjugal, o mesmo não pode estar ausente do ambiente
familiar. A falta deste elemento, pode provocar a ruptura nos demais laços, acarretando danos
irreversíveis ao casamento, tornando os filhos vítimas indefesas.

151
As diferenças entre os cônjuges podem se tornar intransponíveis dependendo do grau de
comprometimento dos envolvidos. Até mesmo quando os dois pertencem ao mesmo grupo
religioso, eles necessitam manter níveis semelhantes de compromisso com a religião. Diferenças
acentuadas possibilitam maiores conflitos, e quanto menores as diferenças maiores as chances de
alcançar estabilidade e maturidade conjugal.
Os adventistas por suas crenças distintivas oferecem maiores dificuldades quando se
relacionam com pessoas que não concordam com suas práticas. Os problemas ou conflitos
existentes num relacionamento em jugo desigual têm sido responsáveis por elevado número de
separações, divórcios e lares desfeitos quando comparados com os casamentos entre pessoas da
mesma crença.
Os cristãos jamais deveriam provocar o divórcio, ou mesmo tomar a iniciativa do mesmo,
por questões de caráter religioso, pois a convivência familiar poderia ser santificada pelo
exemplo do cristão. Compete ao cônjuge cristão a tarefa de tornar o ambiente do seu lar num
lugar agradável para o cônjuge e para os filhos. Contudo, embora esta seja uma possibilidade
real, não há qualquer apoio bíblico para a atitude de um cristão casar-se com um descrente, com o
objetivo de evangelizá-lo. Este assunto quando envolve adventistas toma uma conotação ainda
mais grave, em virtude das diferenças doutrinárias entre os adventistas e quaisquer outros ramos
denominacionais.
O alto índice de adventistas envolvidos em jugo desigual lança um desafio aos líderes da
organização. Os jovens solteiros devem ser orientados acerca de suas escolhas para o matrimônio.
Um futuro bem sucedido e mais ainda, a eternidade, dependem das escolhas feitas no presente.
Se a orientação pré-matrimonial não tem alcançado os resultados desejados com jovens que
152
voluntariamente a buscam, muito mais atenção e orientação devem ser despendidas para a
juventude que vive alheia às orientações da Palavra de Deus.
A família e a igreja são responsáveis pela tarefa de orientar e influenciar os jovens.
Quando líderes e pais percebem que suas atitudes e testemunhos podem influenciar positivamente
os mais jovens, então se cumpre o objetivo de estimular a formação de novas famílias cristãs. A
juventude não deve ser abandonada, sem orientação acerca de assunto tão vital, sob o risco de ter
comprometido o futuro, tanto da igreja como da sociedade.
A prevenção é a melhor forma de evitar dor e sofrimento. O sofrimento conjugal por pior
que seja também pode ser minimizado, quando um cônjuge cristão decide colocar sua família nas
mãos de Deus. Por mais culpado que um adventista envolvido em jugo desigual possa se sentir é
possível reverter tal situação. Mesmo que ele tenha, por rebeldia ou ignorância, desobedecido às
orientações divinas no passado e agora enfrenta sérios conflitos conjugais provocados pelo jugo
desigual, há um poder divino disponível ao alcance de cada filho sincero.
Assim como os jovens solteiros ou noivos necessitam de medidas preventivas, os que de
forma voluntária, pelo casamento, ou involuntária, pelo batismo, se encontram casados com
pessoas que não compartilham a fé adventista, necessitam de medidas terapêuticas. É tarefa da
Igreja, depositária dos conhecimentos eternos, empreender uma cruzada contra os malefícios
produzidos pelas escolhas humanas.
Sugestões
Como o presente trabalho de pesquisa não pretende discutir todas as situações decorrentes
do jugo desigual e outras implicações envolvidas com o tema, recomenda-se que outras
153
pesquisas, levando em conta o material impresso e divulgado, busquem alcançar outros objetivos
como os seguintes:
(1) Planejar uma estratégia evangelística que possa atingir cônjuges, filhos e familiares
dos adventistas em jugo desigual.
(2) Definir um programa de apoio que possa, de forma efetiva, ajudar cônjuges
adventistas em situações conflitantes e de extremo perigo num casamento misto, a optarem entre
a igreja e a família.
(3) Desenvolver um estudo que possa clarificar e orientar a liderança da igreja no trato
com jovens envolvidos em jugo desigual no namoro e a participação dos mesmos nas atividades
eclesiásticas, definindo questões de ordem disciplinar não abordadas claramente no Manual da
Igreja Adventista do Sétimo Dia.
(4) Estabelecer um programa participativo envolvendo segmentos da igreja, como o
Ministério Jovem, o Ministério da Criança e do Adolescente e ainda o Departamento de
Educação Adventista, buscando orientar de forma abrangente os jovens em todos os níveis
escolares, acerca das consequências das escolhas para a vida; sobretudo no aspecto da escolha do
parceiro e do relacionamento com esse.
(5) Fazer funcionar um programa mais abrangente e constante de orientação pré-
matrimonial e aconselhamento para noivos envolvendo o Ministério da Família e o Ministério
Jovem.
APÊNDICES
APÊNDICE A
MODELO DO QUESTIONÁRIO APLICADO
QUESTIONÁRIO SOBRE MATRIMÔNIO NA IASD NO BRASIL
ASSOCIAÇÃO:_____________IASD DE:____________________________________
ATENÇÃO: Este Questionário faz parte de um Projeto Doutoral em Teologia Pastoral do
UNASP. Deve ser respondido voluntariamente por adventistas batizados e casados. A sua
participação ajudará aos jovens adventistas que pretendem casar-se. Também ajudará na
avaliação e comparação dos problemas que os adventistas casados enfrentam. São respostas
simples, na maioria delas apenas marque um “X” nos locais indicados. Não é necessário
identificar-se.
I – Esta seção deve ser respondida por TODOS os Adventistas Batizados que são ou foram
Casados.
1. Assinale: Qual o seu sexo: ( ) Masculino ( ) Feminino
2. Qual a sua Idade:

( ) a. Menos de 21 anos ( ) d. 41 a 50 anos
( ) b. 21 a 30 anos ( ) e. 51 a 60 anos
( ) c. 31 a 40 anos ( ) f. Acima de 61
3. Há quanto tempo está casado:

( ) a. Até 5 anos ( ) f. 26 a 30 anos
( ) b. 6 a 10 anos ( ) g. 31 a 35 anos
( ) c.11 a 15 anos ( ) h. Mais de 36 anos
( ) d.16 a 20 anos ( ) i. Viúvo
( ) e. 21 a 25 anos ( ) j. Divorciado
4. Com quantos anos se casou:
( ) a. Menos de 21 anos ( ) d. 31 a 35 anos
( ) b. 21 a 25 anos ( ) e. 36 a 40 anos
( ) c. 26 a 30 anos ( ) f. Acima dos 41 anos
5. Antes de se casar, participou de Curso de Noivos ou recebeu Aconselhamento Pré-

matrimonial? ( ) Sim ( ) Não
155
156
6-A – SE VOCÊ ESTÁ OU JÁ ESTEVE CASADO COM NÃO-ADVENTISTA – Assinale

uma ou mais razões:
( ) a. Eu já estava batizado/a, quando casei-me com um não-adventista
( ) b. Eu não era batizado quando casei-me com um adventista
( ) c. Eu já estava casado/a, quando tornei-me adventista antes do meu cônjuge
( ) d. Eu já estava casado/a, quando tornei-me adventista depois de meu cônjuge
( ) e. Meu cônjuge também era adventista, mas ele/ela abandonou a igreja
6-B. SE VOCÊ NUNCA ESTEVE CASADO COM NÃO-ADVENTISTA – Assinale a razão:

( ) a. Era adventista e casei-me com um adventista
( ) b. Tornei-me adventista junto com meu cônjuge, fomos batizados juntos.
7. Independente de sua condição matrimonial hoje, assinale abaixo todos os problemas e

situações que você está enfrentando ou já enfrentou por causa do seu casamento:
( )a. Enfraquecimento da minha vida espiritual
( )b. Prejudica/prejudicou meu trabalho na Igreja
( )c. Prejudica/prejudicou minha frequência à igreja
( )d. Falta de culto doméstico e atmosfera cristã no lar
( )e. Não aceitação de pessoas da igreja em nossa casa
( )f. Proibições exageradas (sair de casa, vestuário, etc.)
( )g. Presença de maus hábitos/vícios
( )h. Rejeição do meu cônjuge por parte de meus familiares
( )i. Os familiares do meu cônjuge me rejeitam/rejeitaram
( )j. Meus próprios filhos me rejeitam/rejeitaram
( )k. Rejeição dos meus filhos pelos nossos familiares
( )l. Conflitos por causa da guarda do sábado
( )m.Conflitos por causa de dízimos e ofertas
( )n. Conflitos no meu relacionamento sexual
( )o. Desconfiança de infidelidade
( )p. Cenas ou crises de ciúme rotineiras
( )q. Conflitos na área financeira
( )r. Conflitos no tipo de escola para os filhos
( )s. Problemas com a educação religiosa dos filhos
( )t. Ameaça de expulsão de casa
( )u. Violência verbal ou psicológica
( )v. Violência ou agressão física
( )w. Ameaça de divórcio e abandono do lar
( )x. Separação ou divórcio
( )y. Conflitos por causa do tipo de alimentação
( )z. Conflitos por causa de músicas, TV
Outros problemas (Escreva):________________________________________________
157
8. Avaliando seu casamento, qual a possibilidade que você considera mais real, se Cristo voltasse
agora?
( ) a. Viver a eternidade sem o meu cônjuge
( ) b. Meu cônjuge ser salvo e eu me perder
( ) c. Meu cônjuge perder a vida eterna e eu também
( ) d. Estar na eternidade junto com meu cônjuge
9. Se você era adventista antes de casar-se, você sabia das dificuldades que enfrentaria caso
viesse a casar-se com um não-adventista?
( ) a. Não sabia
( ) b. Tinha alguma idéia
( ) c. Sabia, e sempre levei a sério este assunto
( ) d. Sabia, mas preferi arriscar por minha conta
( ) e. Se pudesse voltar, pensaria melhor
( ) f. Já me arrependi, pois é muito difícil
10. Avalie o tipo de orientação que a igreja adventista oferece para os solteiros como preparação
para o casamento:
( ) a. Ótima ( ) d. Ruim
( ) b. Boa ( ) e. Péssima
( ) c. Regular ( ) f. Não existe orientação
11. Avalie o tipo de orientação que a igreja adventista oferece para os casais adventistas:
12. Avalie o tipo de orientação que a igreja adventista oferece para quem está casado com um
não-adventista:
13. Com sua experiência pessoal no casamento, você recomendaria um casamento como o seu
para seus próprios filhos ou para outros jovens adventistas?
( )a. Sim, com absoluta certeza. ( ) d. Acho que não.
( ) b. Acho que sim. ( ) e. Definitivamente Não!
( ) c. Não sei!
Se você NUNCA ESTEVE CASADO COM UM NÃO-ADVENTISTA não necessita

responder o restante. Devolva o Questionário ao Responsável em sua Igreja. Muito
obrigado pela participação. Deus abençoe o seu lar.
158
II – Esta Seção deve ser respondida apenas por pessoas QUE ESTÃO OU JÁ ESTIVERAM
casadas com Não-Adventistas.
14. Assinale a situação do seu cônjuge quando você se casou ou se batizou:

( ) a. Meu cônjuge não cria em Deus
( ) b. Meu cônjuge não tinha religião definida
( ) c. Meu cônjuge era um ex-adventista
( ) d. Meu cônjuge era católico
( ) e. Meu cônjuge pertencia a outra religião não-cristã
( ) f. Meu cônjuge pertencia a outra igreja evangélica
15. Você já tentou de alguma forma aproximar o seu cônjuge da igreja? ( ) Sim ( ) Não
16. Se já tentou, que tipo de resultado alcançou? Marque um ou mais itens que melhor identifique
sua situação.
( ) a. Nenhum resultado prático
( ) b. Ele/ela piorou em relação à religião
( ) c. Quebrou o preconceito
( ) d. Ele/ela pratica alguns princípios adventistas
( ) e. Ele/ela está tomando estudos bíblicos
( ) f. Ele/ela já abandonou vícios (beber, fumar, etc)
( ) g. Ele/ela às vezes frequenta os cultos: ( ) sábados, ( ) domingos ou quartas-feiras
( ) h. Ele/ela participa de outras atividades sociais da igreja como passeios, acampamentos, etc.
( ) i. Ele/ela já participou de Encontro de Casais
( ) j. Ele/ela vai se batizar
( ) k. Ele/ela já se batizou
( ) l. Ele/ela é muito ativo na igreja
( ) m. Ele/ela após o batismo saiu da igreja
Outros resultados (Escreva): ________________________________________________
17. Se você está tentando ganhar seu cônjuge para Cristo, identifique os métodos utilizados:
( ) a. Apenas oro pela conversão dele/dela, mas ele/ela nem sabe disso
( ) b. Nunca falei sobre a igreja, deixei que ele/ela mesmo se interessasse
( ) c. Falava sobre a igreja, mas nunca lhe convidei para qualquer reunião
( ) d. Insisti desde o inicio para que me acompanhasse à igreja
( ) e. Quando pedia para que eu ficasse com ele/ela, deixava a igreja em segundo plano, para lhe
agradar
( ) f. Sempre mostrei que ir à igreja é mais importante do que ficar com ele/ela
( ) g. Amizade de pessoas da igreja com ele/ela
( ) h. Sempre lhe ofereci folhetos, revistas e livros da igreja
( ) i. Sempre lhe convidei para atividades sociais, acampamentos, passeios da igreja
( ) j. Cedia em algumas coisas para depois lhe convidar
( ) k. Influência positiva da igreja em nossos filhos
( ) l. Encontro de Casais, promovidos pela igreja
Outros métodos (Escreva): _________________________________________________
159
18. Se você já estava casado/a e se batizou depois do seu cônjuge, assinale abaixo os métodos
utilizados por ele/ela:
( ) a. Ele/ela apenas orava por minha conversão, mas eu nem sabia disso
( ) b. Nunca me falou sobre a igreja, deixou o interesse por minha conta
( ) c. Falava sobre a igreja, mas nunca me convidava
( ) d. Insistiu comigo desde o início para lhe fazer companhia indo à igreja
( ) e. Quando eu lhe pedia para ficar comigo, deixava a igreja em segundo plano para me agradar
( ) f. Sempre mostrou que a igreja era mais importante do que ficar comigo
( ) g. Através da amizade das pessoas da igreja que ele/ela me apresentou, me interessei pela
igreja
( ) h. Sempre me oferecia livros, folhetos e revistas da igreja
( ) i. Sempre me convidava para participar de atividades sociais, acampamentos e passeios da
igreja
( ) j. Ele/ela sempre cedia em algumas coisas para depois me convidar
( ) k. Ele/ela sempre me alertou para a importância de educar nossos filhos na igreja
( ) l. Através dos Encontro de Casais, promovidos pela igreja
Outros métodos (Escreva): _________________________________________________
Dobre e devolva este Questionário ao responsável em sua igreja. Obrigado pela participação.
Deus abençoe o seu lar!
--------------Destaque esta parte e guarde se desejar obter mais informações sobre o Projeto ------------------
Pr. Aroldo F. de Andrade, Tel (0xx21) – 3234-2501 / 8127-2622 – Email: [email protected] ou

Assoc. Rio Fluminense da IASD, R. Desemb. Ferreira Pinto, 721 – Centro – 24.800-000 – Itaboraí-RJ, Tel
(0xx21) – 2639-0714
APÊNDICE B
GRÁFICOS E TABELAS AUXILIARES
TABELA 19 - Problemas / Conflitos por Modelo de Casamento
Legenda para os Gráficos / Modelos de Casamento:
JI C = Jugo Igual provocado pelo Casamento

JI B = Jugo Igual provocado pelo Batismo
JD C = Jugo Desigual provocado pelo Casamento
JD B = Jugo Desigual provocado pelo Batismo de um dos cônjuges
Tipo de JD C JD B Total JI C JI B
JI C JI B JD C JD B Total
Problema ou
Masc Masc Masc Masc Masc Fem Fem Fem Fem Fem
Conflito
a. Enfraquec da 35 15 22 22 94 50 21 63 61 195
vida espiritual 11% 15% 44% 22% 19% 19% 20% 40% 24% 25%
b. Trabalho na 22 8 13 14 57 29 3 36 37 105
igreja 7% 8% 25% 14% 11% 10% 3% 24% 15% 14%
c. Frequência à 24 4 15 11 54 25 11 38 37 111
igreja 8% 4% 30% 11% 11% 8% 10% 25% 15% 15%
d. Culto dom e 64 24 27 35 150 82 37 67 97 283
atmosfera cristã 22% 24% 50% 35% 30% 30% 36% 45% 39% 38%
e. Pessoas da 8 2 6 6 22 4 6 16 27 53
igreja em casa 3% 2% 12% 6% 4% 1% 5% 11% 11% 8%
f. Proibições 11 4 3 3 21 7 5 6 20 38
exageradas 3% 4% 5% 3% 4% 2% 5% 4% 8% 6%
g. Maus hábitos / 16 7 9 15 47 16 11 42 67 136
vícios 5% 7% 18% 15% 9% 5% 10% 28% 27% 18%
h. Rej. ao cônj 11 10 7 4 32 9 3 16 13 41
pelos familiares 3% 10% 14% 4% 6% 3% 3% 11% 5% 6%
i. Rej. a mim 9 7 7 6 29 24 6 15 27 72
j. Rej. a mim 1 2 2 - 5 1 1 2 8 12
pelos filhos 0% 2% 4% 1% 0% 1% 1% 3% 2%
k. Rej. dos filhs 1 2 1 1 5 3 5 5 5 18
l. Guarda do 8 14 12 16 50 11 12 32 66 121
sábado 3% 14% 23% 16% 10% 4% 10% 22% 26% 16%
160
161
9 4 9 7 29 16 4 27 35 82
m. Dízimos e
ofertas 3% 4% 18% 7% 6% 5% 4% 17% 14% 11%
n. Relacionam 34 10 11 19 74 38 16 33 56 143
sexual 11% 10% 21% 19% 14% 14% 15% 22% 22% 19%
o. Desconfiança 26 10 8 12 56 30 9 32 51 122
de infidelidade 8% 10% 15% 12% 10% 11% 8% 21% 20% 16%
p. Cenas / crises 29 11 12 16 68 19 17 20 36 92
ciúme rotineiras 9% 11% 23% 16% 13% 6% 15% 12% 14% 12%
q. Conflitos na 64 24 7 27 122 66 30 52 72 220
área financeira 22% 24% 14% 27% 24% 24% 25% 34% 29% 29%
r. Tipo Escola 6 8 4 4 22 5 5 11 23 44
dos filhos 2% 8% 8% 4% 4% 2% 5% 7% 9% 6%
s. Educ religiosa 12 6 9 11 38 7 13 25 44 89
dos filhos 4% 6% 18% 11% 7% 2% 11% 15% 18% 12%
t. Ameaça de 8 5 4 2 19 7 4 14 14 39
expulsão de casa 3% 5% 8% 2% 3% 2% 4% 9% 5% 6%
u. Violência 35 12 11 20 78 33 11 37 58 139
verbal / psicológ 11% 12% 21% 20% 15% 11% 10% 24% 23% 18%
v. Violência ou 8 5 7 7 27 13 5 23 21 62
agressão física 3% 5% 14% 7% 5% 4% 5% 14% 8% 9%
w. Ameaças 26 14 12 13 65 29 11 27 42 109
div./abandono 8% 14% 23% 13% 13% 10% 10% 17% 17% 14%
x. Separação e 16 4 13 12 45 16 7 26 39 88
divórcio 5% 4% 25% 12% 9% 5% 7% 16% 15% 12%
y. Tipo de 13 10 7 13 43 18 17 26 41 102
alimentação 4% 10% 14% 13% 9% 6% 15% 16% 16% 14%
z. Músicas, TV, 44 20 15 36 115 38 22 48 63 161
etc. 15% 20% 30% 36% 23% 13% 20% 31% 25% 22%
Pesquisas 1.328 279 104 47 109 539 268 123 152 246 789
Os índices em negrito indicam que tais índices foram os mais altos entre os demais
naquele item específico.
Por exemplo: O item Y – Tipo de alimentação – recebeu os seguintes números: 13 (4%)
/ 10 (10%) / 07 (14%) / 13 (13%) / 18 (6%) / 17 (15%) / 26 (16%) e 41 (16%) respectivamente.
Nas colunas “JD C Masc”, “JD B Masc”, “JD C Fem” e “JD B Fem” aparecem os valores em
negrito, indicando que nesse modelo de casamento o item referido alcançou o maior índice
percentual entre os demais.

162
TABELA 20 - Preparo Prévio para o Casamento / Jugo Desigual
Legenda:
JD C = Jugo Desigual provocado pelo Casamento

JD B = Jugo Desigual provocado pelo Batismo.
Tipo de Problema ou JD C JD B JD SIM JD C JD B JD NÃO

Conflito SIM SIM TOTAL NÃO NÃO TOTAL
a. Enfraquecimento da 22 19 57 55
41 112
vida espiritual 11% 06% 07% 06%
14 10 29 33
b. Trabalho na igreja 24 62
07% 03% 04% 03%
14 09 34 36
c. Frequência à igreja 23 70
07% 03% 04% 04%
d. Culto Doméstico e 19 31 68 89
50 157
atmosfera cristã 09% 10% 09% 09%
e. Pessoas da igreja em 06 09 15 23
15 38
casa 03% 03% 02% 02%
02 02 05 17
f. Proibições exageradas 4 22
01% 01% 01% 02%
05 13 43 60
g. Maus hábitos / vícios 18 103
02% 04% 05% 06%
h. Rejeição ao cônjuge 04 03 17 15
7 32
pelos familiares 02% 01% 02% 02%
i. Rejeição a mim pelos 02 08 18 22
10 40
familiares 01% 03% 02% 02%
01 - 04 07
j. Rej. a mim pelos filhos 1 11
0,5% - 01% 01%
k. Rejeição dos filhos - 01 05 04
1 9
pelos familiares - 0,5% 01% 0,5%
10 23 30 46
l. Guarda do sábado 33 76
05% 08% 04% 05%
06 11 27 28
m. Dízimos e ofertas 17 55
03% 04% 03% 03%
09 15 35 51
n. Relacionamento sexual 24 86
04% 05% 04% 05%
o. Desconfiança de 09 14 35 45
23 80
infidelidade 04% 05% 04% 05%
163
p. Cenas ou crises de 10 11 28 34
21 62
ciúme rotineiras 05% 04% 04% 04%
q. Conflitos na área 15 20 52 70
35 112
financeira 07% 07% 07% 07%
r. Tipo de Escola dos 03 07 09 17
10 26
filhos 01% 02% 01% 02%
s. Educação religiosa dos 03 09 36 39
12 75
filhos 01% 03% 05% 04%
t. Ameaça de expulsão de 04 03 16 12
7 28
casa 02% 01% 02% 01%
u. Violência verbal ou 09 18 43 50
27 93
psicológica 04% 06% 05% 05%
v. Violência ou agressão 05 04 31 22
9 53
física 02% 01% 04% 02%
w. Ameaças div./aband do 08 12 34 33
20 67
lar 04% 04% 04% 03%
04 11 34 36
x. Separação e divórcio 15 70
02% 04% 04% 04%
09 14 29 35
y. Tipo de alimentação 23 64
04% 05% 04% 04%
11 21 55 70
z. Músicas, TV, etc. 32 123
05% 07% 07% 07%
Pesquisas 39 73 112 140 239 379
Por exemplo: O item Y – Tipo de Alimentação – recebeu os seguintes números: 09
(04%) / 14 (05%) / 29 (04%) e 35 (04%) respectivamente. Na coluna “JD B Sim” aparecem os
valores em negrito, indicando que nesse modelo de casamento o item referido alcançou o maior
índice percentual entre os demais.

164
TABELA 21 - Preparo prévio para o casamento / Jugo Igual
Legenda:
JI C = Jugo Igual provocado pelo Casamento

JI B = Jugo Igual provocado pelo Batismo
Tipo de Problema ou JI C JI B JI SIM JI C JI B JI NÃO

Conflito SIM SIM TOTAL NÃO NÃO TOTAL
a. Enfraquecimento da 42 10 33 19
52 52
vida espiritual 08% 06% 06% 06%
24 03 21 07
b. Trabalho na igreja 27 28
04% 02% 04% 02%
24 05 21 07
c. Frequência à igreja 29 28
04% 03% 04% 02%
d. Culto Doméstico e 76 17 60 41
93 101
atmosfera cristã 14% 10% 11% 13%
e. Pessoas da igreja em 05 04 06 03
09 09
casa 01% 02% 01% 01%
09 01 09 07
f. Proibições exageradas 10 16
02% 01% 02% 02%
11 07 19 07
g. Maus hábitos / vícios 18 26
02% 04% 04% 02%
h. Rejeição ao cônjuge 06 04 12 09
10 21
i. Rejeição a mim pelos 14 03 17 07
17 24
familiares 03% 02% 03% 02%
- 01 02 01
j. Rej. a mim pelos filhos 01% 01 03
- 0,5% 0,5%
k. Rejeição dos filhos 01 02 03 03
03 06
08 08 08 15
l. Guarda do sábado 16 23
01% 05% 02% 05%
15 02 10 07
m. Dízimos e ofertas 17 17
03% 01% 02% 02%
39 08 26 15
n. Relacionamento sexual 47 41
07% 05% 05% 05%
165
o. Desconfiança de 22 07 27 11
29 38
infidelidade 04% 04% 05% 04%
p. Cenas ou crises de 14 06 31 17
20 48
ciúme rotineiras 03% 04% 06% 05%
q. Conflitos na área 73 13 47 35
86 82
financeira 14% 08% 09% 11%
r. Tipo de Escola dos 06 06 04 06
12 10
filhos 01% 04% 01% 02%
s. Educação religiosa dos 09 06 10 11
15 21
filhos 02% 04% 02% 04%
t. Ameaça de expulsão de 01 05 13 03
06 16
casa 0,5% 03% 02% 01%
u. Violência verbal ou 28 08 38 13
36 51
psicológica 05% 05% 07% 04%
v. Violência ou agressão 08 01 13 07
09 20
física 01% 01% 02% 02%
w. Ameaças div./aband do 23 12 32 12
35 44
lar 04% 07% 06% 04%
15 04 16 04
x. Separação e divórcio 19 20
03% 02% 03% 01%
18 09 12 15
y. Tipo de alimentação 27 27
03% 05% 02% 05%
44 14 37 28
z. Músicas, TV, etc. 58 65
08% 08% 07% 09%
Pesquisas 277 71 348 232 125 357
Por exemplo: O item Y – Tipo de Alimentação – recebeu os seguintes números: 18
(03%) 09 (05%) / 12 (02%) e 15 (05%) respectivamente. Nas colunas “JI B Sim” e “JI B Não”
aparecem os valores em negrito, indicando que nesse modelo de casamento o item referido
alcançou o maior índice percentual entre os demais.

166
B - Gráficos Auxiliares
Gráficos Representativos dos Problemas enfrentados no Casamento
Gráfico Auxiliar 1 – Problema (a) – Enfraquecimento da minha vida espiritual
(a) Enfraquecimento da Vida Espiritual
15% Jugo Desigual Cas Fem

40% Jugo Desigual Cas Masc
20%
Jugo Desigual Bat Fem
11%
Jugo Desigual Bat Masc
19% Jugo Igual Cas Fem

44% Jugo Igual Cas Mas
22% Jugo Igual Bat Fem
24% Jugo Igual Bat Mas
Gráfico Auxiliar 2 – Problema (b) – Prejudicou meu trabalho na igreja
b. Prejudicou Trabalho na Igreja

3%
7%
10% Jugo Desigual Bat Masc
Jugo Igual Cas Fem

25%
Jugo Igual Bat Fem

167
Gráfico Auxiliar 3 – Problema (c) – Prejudicou minha frequência à igreja
(c) Prejudicou a Frequência à Igreja
4%
25%
Jugo Desigual Cas Masc
8%

Jugo Igual Cas Fem

Jugo Igual Bat Mas
15%
Gráfico Auxiliar 4 – Problema (d) – Falta de culto doméstico e atmosfera cristã no lar
(d) Falta de Culto Doméstico e de Atmosfera

Cristã no lar
24%

22% 50%
Jugo Igual Cas Fem
Jugo Igual Cas Mas
35%
168
Gráfico Auxiliar 5 – Problema (e) – Não aceitação de pessoas da igreja em nossa casa
(e) Não Aceitar Pessoas da Igreja em Casa
2%
11%
3%
1%

Jugo Igual Cas Mas
12%
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
11%
Gráfico Auxiliar 6 – Problema (f) – Proibições exageradas (sair de casa, vestuário)
(f) Proibições Exageradas (Vestuário, Sair de

Casa)
4% 4%
Jugo Desigual Cas Fem
5% 5% Jugo Desigual Bat Fem
Jugo Igual Cas Fem
Jugo Igual Bat Fem
2% 8% Jugo Igual Bat Mas
3%
169
Gráfico Auxiliar 7 – Problema (g) – Presença de maus hábitos ou vícios
(g) Presença de Maus Hábitos ou Vícios
7%
10%
28%
5%
5%
Jugo Igual Cas Fem
18%
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
27%
Gráfico Auxiliar 8 – Problema (h) – Rejeição do meu cônjuge p/ parte de meus familiares
(h) Rejeição ao Cônjuge pelos meus Familiares
10% 11% Jugo Desigual Cas Fem

3%

Jugo Igual Cas Mas
3% 14% Jugo Igual Bat Fem
5%
170
Gráfico Auxiliar 9 – Problema (i) – Os familiares do meu cônjuge me rejeitam
(i) Familiares do Cônjuge me Rejeitam
7%
10%
3%
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
6%
11%
Gráfico Auxiliar 10 – Problema (j) – Meus próprios filhos me rejeitam
(j) Meus Próprios Filhos me Rejeitam
1%
2%
1%
4%
0,5% Jugo Igual Cas Fem
0,5% Jugo Igual Cas Mas
0,1% Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
3%
171
Gráfico Auxiliar 11 – Problema (k) – Rejeição aos meus filhos pelos nossos familiares
(k) Rejeição aos meus Filhos pelos nossos

Familiares
2%
2%
Jugo Igual Cas Fem
5%
Jugo Igual Cas Mas
Jugo Igual Bat Fem
2%
Jugo Igual Bat Mas
1%
0,1% 1%
Gráfico Auxiliar 12 – Problema (l) – Conflitos por causa da guarda do sábado
(l) Conflitos por Causa da Guarda do Sábado

22%
10%
3%
4%
Jugo Igual Cas Fem
23%
Jugo Igual Cas Mas
16%
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
26%
172
Gráfico Auxiliar 13 – Problema (m) – Conflitos por causa de dízimos e ofertas
(m) Conflitos por Causa de Dízimos e Ofertas
4%
3% 17%
5% Jugo Desigual Bat Fem

Jugo Igual Cas Mas
Gráfico Auxiliar 14 – Problema (n) – Conflitos no relacionamento sexual
(n) Conflitos no Relacionamento Sexual
10%
22%
15%
21%
Jugo Igual Cas Fem
Jugo Igual Cas Mas
14%
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
22%
19%
173
Gráfico Auxiliar 15 – Problema (o) – Desconfiança de infidelidade
(o) Desconfiança de Infidelidade
10%
8%
8%

Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
12%
20%
Gráfico Auxiliar 16 – Problema (p) – Cenas ou crises de ciúme rotineiras
(p) Cenas ou Crises de Ciúme Rotineiras
11% 12%
15%
Jugo Igual Cas Fem
9%
Jugo Igual Cas Mas
Jugo Igual Bat Fem
6%
16%
174
Gráfico Auxiliar 17 – Problema (q) – Conflitos na área financeira
(q) Conflitos na Área Financeira
24%
34%
14%
Jugo Igual Cas Fem
29%
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
24%
27%
Gráfico Auxiliar 18 – Problema (r) – Conflitos no tipo de escola para os filhos
(r) Conflito no Tipo de Escola para os Filhos
8% 7%
8%
Jugo Igual Cas Fem

Jugo Igual Bat Fem
2%
Jugo Igual Bat Mas
4% 9%
175
Gráfico Auxiliar 19 – Problema (s) – Conflitos sobre a educação religiosa dos filhos
(s) Conflitos sobre a Educação Religiosa dos

Filhos
6%
18%
Jugo Igual Cas Mas
11%
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
18%
Gráfico Auxiliar 20 – Problema (t) – Ameaça de expulsão de casa
(t) Ameaça de Expulsão de Casa
5%
Jugo Igual Cas Fem
3%
Jugo Igual Cas Mas
5%
176
Gráfico Auxiliar 21 – Problema (u) – Violência verbal ou psicológica
(u) Violência Verbal ou Piscológica
12%
10%
11%
11%
Jugo Igual Cas Mas
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
20% 23%
Gráfico auxiliar 22 – Problema (v) – Violência ou agressão física
(v) Violência ou Agressão Física
5%
5% 14% Jugo Desigual Cas Fem

4%
Jugo Igual Cas Fem
Jugo Igual Cas Mas
Jugo Igual Bat Mas
8%
177
Gráfico Auxiliar 23 – Problema (w) – Ameaça de divórcio e abandono do lar
(w) Ameaça de Divórcio ou Abandono do Lar
14% 17%
10%
8% 23%
Jugo Igual Cas Fem
Jugo Igual Cas Mas
10%
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
13% 17%
Gráfico Auxiliar 24 – Problema (x) – Separação ou divórcio
(x) Separação ou Divórcio
4%
7% 16%
5%
Jugo Igual Cas Fem
25%
Jugo Igual Bat Fem
Jugo Igual Bat Mas
15%
178
Gráfico Auxiliar 25 – Problema (y) – Conflitos acerca do tipo de alimentação
(y) Conflitos Acerca do Tipo de Alimentação
10%
16%
14%
Jugo Igual Cas Fem
4%
Jugo Igual Cas Mas
Jugo Igual Bat Mas
16%
13%
Gráfico Auxiliar 26 – Problema (z) – Conflitos por causa de músicas, TV
(z) Conflitos por Causa de Músicas, TV
20%

15% 30%
Jugo Igual Cas Fem
Jugo Igual Cas Mas
13%
Jugo Igual Bat Fem
36%
179
Gráficos Representativos dos Adventistas Divorciados
Gráfico 27 – Divorciados / Masculino

Gráfico representativo dos adventistas que se divorciaram - Universo Masculino

5 Universo Masculino
TOTAL MASCULINO
4
JUGO IGUAL CASAMENTO
8
JUGO DESIGUAL CASAMENTO
1 JUGO IGUAL BATISMO
18 JUGO DESIGUAL BATISMO
1900ral 1900ral 1900ral 1900ral 1900ral Quantidade de Pessoas
Gráfico 28 – Divorciados / Feminino

Gráfico representativo dos adventistas que se divorciaram - Universo Feminino

Universo Feminino
10
TOTAL FEMININO
12 JUGO IGUAL CASAMENTO
JUGO DESIGUAL CASAMENTO

16
JUGO IGUAL BATISMO
3 JUGO DESIGUAL BATISMO
41
1900ral 1900ral 1900ral 1900ral 1900ral 1900ral Quantidade de Pessoas

APÊNDICE C
SEMINÁRIO PARA JOVENS SOLTEIROS E NOIVOS
Palestra Nº 1: A Escolha Acertada347
Quais os critérios que devemos usar ao escolher um namorado(a)?
Dinâmica de grupo: Você acaba de conhecer um casal que você nunca viu antes. Ela é
uma linda loira em seus primeiros vinte anos, com brilhantes olhos azuis, uma cútis sem defeito
e uma figura agradável. Ele é no mínimo quinze anos mais velho, baixo, obeso e ficando careca.
Pergunta para discussão: Qual a sua reação diante de um casal assim?
Teorias acerca da seleção de parceiros
1. Teoria do papel/função
Segundo esta teoria, um casal compatível seria aquele onde os esposos desempenham os
papéis/funções esperados ou acordados, quase do mesmo modo que estes papéis/funções
realmente são.
347
Todo o material referencial, todas as fontes de onde foi retirado o conteúdo das informações das
palestras pode ser encontrado no Capítulo 4 em cada seção do Conteúdo Programático. Palestra Nº 1: A Escolha
Acertada, ver “Courtship: The Mate Selection Process” em Stephen A. Grunlan, Marriage and the Family – A
Christian Perspective (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 77-85; “Choosing Your Mate” e “Are You Ready for
Marriage?” em Evelyn M. Duvall e Reuben Hill, Being Married (Boston: MA, D.C. Health and Company, 1960).
“Que sociedade ...? Que harmonia ...? Que união ...?” em Jaime Kemp, Eu amo você – namoro, noivado, casamento
e sexo, 16ª ed. (S. Paulo: Sepal, 1996), 18-24; Les Parrot III & Leslie Parrrot, Como salvar seu casamento (S. Paulo:
Ed. Vida, 1998), 135-151. “Inclua Deus no namoro” em Henry Cloud & John Townsend, Limites no namoro (S.
Paulo: Vida, 2002), 49-71; Joyce Huggett, Dating, Sex & Friendship – An open and honest guide to healthy
relationships (Downers Grove, IL: Inter Varsity Pres, 1985), 123.
180
181
Exemplo: Se ambos os parceiros creem que o lugar da esposa é no lar, ou se ambos
concordam que a esposa tem o direito de perseguir uma carreira, então existe compatibilidade de
papel/função.
2. Teoria do valor
A teoria conceitua valor como o critério que usamos para definir o que é bom ou mau,
belo ou feio, moral ou imoral, o que vale a pena ou não. Os valores são importantes, pois
formam a base para muitas das decisões que tomamos.
Exemplo: Pessoas que cresceram na mesma vizinhança, mesma classe social e mesma fé
terão provavelmente expectativas similares em relação a valores e papéis.
3. Teoria da troca/câmbio
A teoria explica que troca é o método que busca oferecer algo esperando receber em troca. De
acordo com esta teoria, para um relacionamento desenvolver-se e crescer, a troca deve ser honesta
entre as partes. Se uma pessoa sente que está dando mais do que ganhando, possivelmente ela
acabará o relacionamento. A teoria defende a idéia de que nós selecionamos bem um parceiro que
possa trazer para o relacionamento tanto quanto nós.
Exemplo: casal da introdução
4. Teoria das necessidades complementares
Para esta teoria, necessidade é a soma de fatores que resultam em carências psicológicas
ou pessoais que devem ser satisfeitas. Cada indivíduo busca dentro de si um campo de
elegibilidade para aquelas pessoas que possam oferecer a maior promessa de prover para ele(a)
o máximo de gratificação necessária. Este processo geralmente é totalmente ou bastante
inconsciente. Sugere que as pessoas selecionarão um parceiro que poderá completar suas
necessidades psicológicas ou sociais.

182
Exemplos: Introvertido busca um extrovertido; agitado busca um calmo; preguiçoso busca
um trabalhador, etc.
5. Teoria do estímulo – valor – papel
Esta teoria combina características de outras teorias, e está dividida em 3 fases:
a. Estímulo
Uma pessoa é atraída por outra pelas atratividades físicas e atributos
sociais, que são elementos da teoria da troca.
Exemplo: Uma mulher atraente pode ser atraída por um homem pouco bonito, o
qual possui status social alto, como médico ou advogado.
b. Comparação de valores
Se tem havido estímulo atrativo mútuo, o casal se equipara em comparação
de valores. Se o casal descobre que tem valores similares, se moverão para a
terceira fase.
c. Papel
Nesta fase o casal explora a compatibilidade de papéis.
As três fases são como filtros. Geralmente, apenas as pessoas que passam pelos três filtros
seriam consideradas parceiros em potencial.
O Quadro apresentado a seguir ilustra as três fases comparadas com filtros no processo de
seleção de parceiros:
183
Tabela 22 - Quadro representativo da teoria do estímulo – valor – papel:
Concentração Estímulo de
de Atração Similaridade Compatibilidade
Candidatos Interpessoal de Valores de papéis
Y X Y X Y
X Y X Y X F F F
Y X
Y X Y X Y I I I
X Y
X Y X Y Z L L XY L
Y X
XY
Y X Y X Y YX
T X Y T T
X Y X Y X XY
R Y X R R
Y X Y X Y
O X Y O O
X Y X Y X
Áreas de compatibilidade
1. Interesses
Pessoas que têm pouco em comum acabam não passando muito tempo juntas, caso
contrário, não estarão fazendo o que gostam. Não precisa ter todos os interesses em
comum, mas é bom que tenham alguns. Ajudam a decidir como se vai gastar o tempo
livre.
2. Objetivos
Os objetivos em comum determinam como vão levar a vida. Afetarão as decisões
sobre o lugar onde vão morar, a carreira, como gastarão o dinheiro, caminharão com
Deus, etc. Os dois devem seguir na mesma direção.

184
3. Valores
Os valores revelam o caráter de uma pessoa. Caráter é o que você vai observar se
permanecer em um relacionamento por muito tempo. Você terá que aceitar,
compartilhar, conviver, progredir e se desenvolver com ele. Se o caráter for bom, o fruto
será bom, mas se for cheio de espinhos e cardos, então você sofrerá. “A árvore ruim não
pode dar frutos bons” (Mt 7:18).
Compatibilidade espiritual
1. Fé compatível X Jugo desigual
Ilustração
Ponte aérea Rio X S. Paulo - Três empresas fazem o trajeto diário entre as duas
cidades. Num determinado dia da semana (terças), sempre no mesmo horário (8h da
manhã), começa a acontecer um problema: os aviões de uma mesma empresa estão
caindo. Toda terça-feira, o vôo das 8h da manhã da empresa “X” acaba em tragédia. Você
tomaria o avião daquela empresa, naquele dia e horário?
Resposta: Claro que não! Sou doido, mas não sou burro!
a. I Coríntios 6:14-18 – “Não vos ponhais em jugo desigual com ... infiéis...”
O que é o “Jugo Desigual” que fala o apóstolo Paulo? Uma canga feita
de madeira, levada por um cavalo e um boi. O cavalo vai querer correr para um
lado, e o boi andando devagar puxando para o outro. Nunca levarão a carga juntos,
porque a natureza deles é totalmente diferente.

185
b. Perguntas do apóstolo Paulo:
Que “sociedade” pode haver entre a justiça e a injustiça? Não há
possibilidade de trabalharem juntos.
Que “comunhão” tem a luz com as trevas? A filosofia de vida, os valores e
o comportamento são totalmente diferentes.
Que “harmonia/concórdia” entre Cristo e Belial? Não se pode servir a dois
senhores.
Que “união/parte” do crente/fiel com o incrédulo/infiel? Em novidade de
vida, são necessárias novas amizades íntimas.
Que “ligação/consenso” há entre o santuário/templo de Deus e os ídolos?
Não pode existir unidade entre Deus e os ídolos.
c. Afirmação de Paulo: “Nós somos santuário do Deus vivente”.
d. Advertências de Deus: “Retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o
Senhor, não toqueis em coisas impuras e eu vos receberei, serei vosso pai, e vós
sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor todo-poderoso”.
Colocar-se em jugo desigual resulta num “casamento incompleto”. Porque
o aspecto prioritário do casamento, que é a “unidade espiritual”, está perdido.
2. Diferenças no nível espiritual:
a. Cristão e não-cristão
b. Comprometido e não comprometido
c. Maduro e novo
3. Impor limites aos desejos pessoais de:
a. Querer que a pessoa seja compatível espiritualmente.

186
b. Tentar mudar a outra pessoa espiritualmente.
c. Negar conflitos espirituais no relacionamento.
d. Deixar de cuidar das próprias fraquezas espirituais e se concentrar nas do outro.
e. Ter medo de tratar de questões espirituais.
4. Desenvolver um relacionamento no qual cada um possa desafiar o outro a “praticar o
que prega”.
Você pode ter um casamento cristão se o seu cônjuge não é um cristão?
Resposta: “Você não pode!”
Palestra Nº 2: O Amor Perdurável348
Tarefa individual
Distribuir folhas de papel em branco e canetas. Solicitar que cada jovem descreva o seu
sonho de família. Como imagina sua futura vida familiar: casa, esposa, filhos, trabalho e igreja.
Dramatização
Dramatizar um casamento bíblico, Isaque e Rebeca, por exemplo, com o envolvimento
do maior número de jovens, senão todos.
O planejamento natural dos jovens
1. Sonho de todo jovem - Em geral, todo jovem sonha ou planeja casar e estabelecer
família.
348
palestras pode ser encontrado no Capítulo 4 em cada seção do Conteúdo Programático. Palestra Nº 2: O Amor
Perdurável, “A tensão de compartilhar um sonho” em Bill e Vonette Bright, Como controlar as tensões no
casamento (S. Paulo: Candeia, Reimp. 1994), 33-45; James Dobson, Vivendo nos limites (Campinas: SP, United
Press, 1998), 74, 87-90; Simonton Araújo, Procurando minha metade (S. Paulo: Candeia, Reimp 1998).
187
2. Grande maioria realiza o sonho - 77% dos jovens acabam se casando e formando
famílias.
3. Contrato - Casamento é um contrato de risco, e todo cuidado é pouco.
4. Final indefinido – O casamento pode resultar em companheirismo para a vida inteira ou
numa das mais amargas experiências da vida.
Como terminam os casamentos atuais?
Divórcio – Altas taxas de divórcio, de modo geral os filhos são as maiores vítimas.
Ilustração
James Dobson apresenta um estudo mostrando que:
a) 90% das crianças que vivem em lares divididos sofrem sérios choques
emocionais, incluindo tristeza profunda e temores inexplicáveis.
b) 50% delas mostraram um sentimento de rejeição e abandono. Metade dos pais
separados nunca viera para ver seus filhos, até 3 anos depois do divórcio.
c) 37% das crianças eram ainda mais infelizes e insatisfeitas 5 anos depois do
divórcio do que tinham estado em ano e meio da separação. O tempo não curou
suas feridas.
Sabedoria na procura
1. Buscar a orientação divina:
a) “Do Senhor vem a esposa prudente” (Pv 19:14).
b) “Agrada-te do Senhor e Ele satisfará os desejos do teu coração” (Sl 37:4)
c) “Para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de
Deus” (Rm 12:3).

188
d) “Há caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo dá em caminho de
morte” (Pv 14:12).
2. O Casamento de Isaque – Gênesis 24
a) Deus é o personagem central da história (vv. 7, 12, 50-51 e 63).
b) Conselhos dos pais e dos mais velhos (vv. 2, 1, 36, 28, 59-60).
c) Perigo do Jugo Desigual (vv. 3-6, 8-9).
d) Duas verdades incontestáveis:
(1) A humanidade tem apenas dois pais: Deus ou o diabo (Jo 1:12; 8:43-
44).
(2) Qualquer pessoa pode ser moralmente correta, mas se ainda não aceitou
a Jesus, segundo a Bíblia continua em trevas e é filho do maligno (At 4:12).
Ilustração
Um rapaz descrente foi à igreja com sua namorada cristã. Naquele dia o pastor
falou sobre os perigos do jugo desigual. “Quem não tem Jesus tem o diabo, Deus ordenou
que o seu povo não se colocasse em jugo desigual”. Ela ficou desconcertada, mas o rapaz
ouviu tudo com muita atenção. Na saída, a moça tentou consertar, pedindo desculpas ao
rapaz e dizendo que o pastor era um fanático, exigente e muito conservador. O rapaz
virou-se para ela e disse ter ficado muito feliz por tudo que ouvira. Terminou o namoro ali
mesmo, na porta da igreja, pois aprendera que ela era uma moça na qual ele não podia
confiar. “Se você não é fiel ao seu Deus, muito menos será fiel a mim”.
a. Observe o ambiente (v. 11).
b. Coragem para tirar água para camelo (vv. 15-21).
c. O véu: moral e decência (v. 65, 16).

189
d. Vontade e determinação (vv. 33, 49, 54-57).
É possível ter um casamento de sucesso?
1. Casamentos são feitos no céu, mas raios e trovões também.
2. “A chave para o sucesso no casamento depende da qualidade do elo que foi
estabelecido durante o namoro”. Dr. Desmond Morris
3. Apenas 10% dos casais experimentam a verdadeira intimidade em seus
relacionamentos. Outros podem continuar juntos por causa dos filhos, ou por causa do
senso do dever, ou porque sinceramente se importam um com o outro. No entanto, nunca
alcançou o companheirismo e afeição que desejam e de que necessitam.
Sugestões para encontrar o amor verdadeiro:
a) Não se case com uma pessoa com quem você pensa que pode viver, case-se com
a pessoa sem a qual você não pode viver.
b) Não se case com alguém que tenha características que, em sua opinião, são
intoleráveis. O que você vê agora é exatamente o que vai receber depois. “Olhos
abertos antes, meio-fechados depois”.
c) Não se case impulsivamente! O relacionamento do namoro deve ser
programado para guardar segredos e não para revelá-los. Eles se vestem da melhor
roupagem e escondem o que poderia desapontar o outro. Há muitas surpresas no
primeiro ano de casados.
d) Se você é um cristão totalmente comprometido com Deus, não entre num Jugo
Desigual. Você pode até ter esperança de trazê-lo para o Senhor no futuro, e isso
pode até acontecer mais tarde. Mas contar com isso é na melhor das hipóteses um
190
grande risco e na pior, muito temerário. “Quão importante é que meu futuro
cônjuge compartilhe de minha fé?” Se isso é essencial e inegociável, como diz a
Bíblia, não se deveria dar prioridade máxima a este assunto na hora de decidir com
quem casar?
e) Não more com uma pessoa antes do casamento. É uma má ideia por várias
razões: É imoral, e uma violação da lei de Deus; mina o relacionamento e é um
caminho para o divórcio. Uma pesquisa realizada durante 50 anos demonstrou que
os casais que coabitaram tem 50% de probabilidade de se divorciarem. 349
f) Não se case muito jovem. Quem se casa entre 14-17 anos tem o dobro de
possibilidade de se divorciar, do que os casais que se casaram depois dos 20
anos.350
g) Entre para o casamento com a forte convicção e grande determinação de fazê-lo
funcionar. Entre resoluto a permanecer casado, num pacto para o resto da vida.
Nunca ameace o cônjuge dizendo, num momento de raiva, que vai abandoná-lo.
Não permita sequer a possibilidade de divórcio.
Paráfrase de Mt 7:9-11
“... lhe pedir uma boa esposa, lhe dará uma serpente?”
Você é filho de Deus, confie nEle, Ele tem interesse em dar o melhor para você.
“... lhe pedir um bom marido, lhe dará um jumento?”
Você é filha de Deus, confie nEle, Ele tem interesse em dar o melhor para você.
349
Dobson, Vivendo nos limites, 89.
350
Ibidem.
191
Palestra Nº 3: Evitando o Sofrimento Desnecessário351
2Co 6:14 – Sabedoria por detrás da proibição
Alguns solteiros argumentam que este verso parece discriminatório, pois os cristãos se
julgam melhores do que os não-cristãos. Atitude compreensível: a compatibilidade espiritual
reduz o campo de opções.
O perigo do coração dividido
Os perigos do coração dividido, a partir do namoro:
1. Separação
1. Desde o Éden, dois grupos distintos: Os que são de Deus e os que não são.
Quem pertence a Deus ou não?
2. Dt 22:10 – Metáfora da junta mista: boi e jumento (diferenças: altura, força).
3. Três perigos numa amizade íntima entre crente e descrente
1) Alta dose de influência de um para o outro.
2) Crente tentado a comportar-se como descrente para agradar ao outro.
3) Rouba tempo do crente, tirando-o do convívio dos irmãos.
2. Propósito das Ações - Todo namoro deveria ter em vista um futuro casamento
351
Todo o material referencial, todas as fontes de onde foi retirado o conteúdo das informações das palestras
pode ser encontrado no Capítulo 4 em cada seção do Conteúdo Programático. Palestra Nº 3: Evitando o Sofrimento
Desnecessário, “Os perigos do namoro misto” em Mauro Clark, Coração dividido (S. Paulo: Mundo Cristão, 1997);
Conceito de descrente e infiel nos escritos de Ellen G. White, Lar adventista,100-101; Testemunhos seletos, vol II, 121;
Série de orientações preventivas acerca do casamento misto nos escritos de Ellen G. White, Mensagens aos jovens, 433,
436, 441, 454, 460, 464; Lar adventista, 61-63, 66-67, 83-86; Ciência do bom viver, 359; Testemunho seletos, vol I,
573-574, 577-578; Testemunhos seletos, vol II, 121-122; Fundamentos da educação cristã, 500-501; Mensagens
escolhidas, vol II, 421; Questão religiosa como fonte de conflitos conjugais, “Marital Stability and Sources of Conflict”
na pesquisa de Charles C. Crider & Robert C. Kistler, SDAFES, (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
1979), 191-221; Efeitos do jugo desigual sobre os filhos, “Deus e vocês dois” em Nancy Van Pelt, Felizes no amor
(Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 196-208; As dificuldades num casamento misto após o nascimento dos
filhos em Fidel A. Molina, Consejos a la família (Barcelona: Editorial Clie, 1990), 17.
192
3. Pureza do Crente – quase impossível num namoro misto
4. Bom testemunho – Tg 4:4-5
5. O Conselho que não agrada
Textos bíblicos relacionados
a. Dt 7:3–4, 6 – “... fariam desviar teus filhos de Mim ...”
b. Am 3:3 – “Andarão dois juntos, se não estiverem de acordo?”
c. Mt 12:25 – “uma casa dividida contra si mesma não pode subsistir”.
d. Mt 18:19 – “se dois de vós concordarem ... isso lhes será feito ...”
e. Lc 17:26–27 – “Como ... nos dias de Noé, ...”
f. Lc 18:22 – “Uma coisa te falta ...”
g. 1Co 7:39 – “... contanto que seja no Senhor”.
h. 2Co 6:14–18 – “Não vos prendais a um jugo ... e eu vos receberei ...”
6. Conceito de descrente nos escritos de Ellen G. White352
a. Não possuir a mesma crença e prática religiosa – LA 100-101.
b. Não aceitar a verdade para este tempo – TS II 121.
7. Orientações preventivas
a. “O cristão sincero não fará planos que Deus não possa aprovar”. – MJ 433, 460;
LA 67; CBV 359.
b. “A felicidade e o êxito matrimonial dependem da união dos cônjuges”. – MJ
352
Abreviações dos livros de Ellen G. White, usados nesta palestra:
CBV – A Ciência do bom viver
FEC – Fundamentos da educação cristã
LA – O Lar adventista
MJ – Mensagens aos jovens
TS I – Testemunhos seletos, vol. I
TS II - Testemunhos seletos, vol. II
193
464; LA 66, 83-86; TS I 577.
c. “O casamento com descrente é proibido por Deus”. – FEC 500; MJ 436; LA 61-
63; TS I 573, 577-578; TS II 121-122.
d. “É colocar-se em terreno proibido – o terreno de Satanás”. – FEC 500; MJ 441,
454; TS I 574; TS II 122; LA 66-67.
8. Dificuldades: adventista com alguém de outra religião
a. Guarda do sábado: por si só um problema intransponível
b. Freqüência à igreja: divisão imediata da família
c. Alimentação, lazer e diversões
Consequências da desobediência
1. Resultados de uma pesquisa entre adventistas nos EUA.
a. Questão religiosa: Sétima maior fonte de conflitos entre cônjuges
b. Conflitos aparecem mais em lares divididos (observância do sábado, práticas
alimentares, dízimos e ofertas, tempo de lazer).
c. Outras fontes de conflitos (maiores): problemas financeiros, reclamar e apontar
faltas, disciplina dos filhos, interferência de parentes, relacionamento sexual e
trabalho. Estas seis são as mais frequentes nos lares divididos. (Crider & Kistler -
Andrews University).
Ilustração
Testemunho de uma senhora adventista: “Minha vida tem sido uma aflição sem
fim. Sou uma daquelas que pensavam que os ensinamentos da igreja fossem balela. Casei-
me com um homem que não freqüentava igreja alguma, professava fé nenhuma. Era,
194
porém, um bom homem. Hoje o mundo ao meu redor está reduzido a frangalhos. Meu
marido bebe aos cântaros, tem mau gênio, maltrata os filhos (são quatro), e já não
encontra emprego. Insulta-me por guardar o sábado e torna-se quase violento quando levo
os filhos à igreja. Sei que procedi mal, mas não haverá auxílio para mim? Parece-me que
nem Deus me ouve os clamores e súplicas. Não haverá auxílio?”
2. Advertências escritas por Ellen G. White
a. Afeta a vida futura neste mundo e no porvir – MJ 433; LA 61.
b. Ofende o Espírito Santo e perde Sua proteção – MJ 441, LA 67, TS II 122.
c. Sacrificam a Cristo e ao céu – TS I 577; LA 66, 84.
d. Amarga colheita nesta vida, com risco de perder a salvação – LA 63, 67, MJ
441; TS II 120; FEC 500-501.
Efeitos negativos sobre os filhos
1. Índice de divórcio é maior onde há conflitos acerca de religião.
2. Conflitos acerca de religião dos filhos, freqüência aos cultos, interferência dos avós -
afetam os filhos.
De cada 10 crianças expostas a duas crenças distintas, 6 acabam rejeitando
qualquer tipo de religião. – Nancy Van Pelt
Mt 7:9-11 - Paráfrase: “... lhe pedir uma boa esposa/bom marido, lhe dará outra
coisa?”
Amós 3:3 – “Andarão dois juntos, se não houver entre eles acordo?”
195
PALESTRA PARA NOIVOS
Palestra Nº 4: Fatores e Razões do Sucesso Conjugal353
O que se deve levar em conta antes de assumir um compromisso tão importante, como o
casamento?
Ilustração
A Caixa de Bombons. Imagine uma pessoa que é louca por bombons de chocolate, dando
uma olhada numa caixa de bombons. Ofereça-lhe apenas um bombom, e dê-lhe a caixa para que
escolha. A decisão será terrível. Existem muitas opções. Muitos são recheados de creme, outros
com nozes, outros com frutas e outros tipos mais variados. Ela está com água na boca só em
pensar no gosto daquele que ela mais gosta, mas onde está ele? Os bombons estão sem rótulos,
ela começa a desenrolá-los do papel filme e apertá-los com os dedos, para tentar descobrir o que
tem dentro. Finalmente, escolhe um e o morde. Se conseguir acertar, será delicioso. Se houver
escolhido errado logo saberá. Mas então será tarde demais, a caixa já passou para o próximo.
Fatores previsíveis de sucesso conjugal
a. Idade para o casamento
b. Duração do relacionamento
c. Gravidez antes do casamento
d. Envolvimento religioso
353
palestras pode ser encontrado no Capítulo 4 em cada seção do Conteúdo Programático. Palestra Nº 4: Fatores e
Razões do Suceso Conjugal, “As chaves para um amor que dure a vida inteira” em Dobson, Vivendo nos limites,
73-90; “Courtship: The Mate Selection Process” em Grunlan, Marriage and the Family – A Christian Perspective,
77-99; “Factores que predicen la felicidad matrimonial” em Alfonso Valenzuela, Juventud enamorada, 69-80; “El
requisito menos popular para el matrimonio” em Bill e Lynne Hybels, Aptos para casarse; “Namoro a três” em
Jaime Kemp, Eu amo você, 25-29.
196
e. Similaridade de crenças
f. Classe social
g. Nível de educação
h. Pais divorciados
i. Local da residência
j. Aprovação dos pais
l. Sociabilidade
m. Diferença de idade
n. Constelação familiar
o. Relacionamento com os pais
p. Relacionamento antes do casamento
q. Saúde Mental
Razões negativas para o casamento
a. Gravidez
b. Após uma grande perda emocional
c. Rebelião
d. Fuga
e. Solidão
f. Aparência Física
g. Pressão Social
h. Culpa
i. Piedade, dó
197
j. Romance
Razões positivas para o casamento
a. Conformidade com as normas bíblicas
b. Legitimação do sexo
c. Amor
d. Companheirismo
e. Compartilhar
f. Comunicação
Compatibilidade espiritual
Deus exige a Compatibilidade Espiritual a fim de que o casal compartilhe:
1. Um Tesouro Comum – Imagine receber o maior tesouro da vida e não poder desfrutá-lo
com a pessoa que você ama! Não pode compartilhá-lo com a pessoa de sua maior intimidade.
Ilustração
Testemunho de uma senhora cristã - Após uma maravilhosa reunião na igreja ela
desabafou: “Sabe como me sinto, ter de voltar para casa depois de uma reunião destas?
Estou tão cheia da graça de Deus, parece que vou explodir, e não posso compartilhar esta
alegria com meu marido? É terrível! Deus já me perdoou pela desobediência, mas todos
os dias vivo com a culpa pelo erro que cometi há tantos anos.”
Essa é a dor, a culpa que Deus quer ajudar o crente a evitar. Isso é sem lógica,
caprichoso ou cruel da parte de Deus?
2. Um Plano Comum – Imagine duas pessoas tentando construir alguma coisa juntos, mas
cada um tem um plano individual.

198
Ilustração
Dois carpinteiros que estão construindo uma casa com duas plantas diferentes!
Medidas, desenhos e materiais diferentes, todo o trabalho será um tremendo fracasso. O
mesmo acontece quando dois jovens tentam construir uma família, e cada um tem o seu modo
de vida. Deus tem um plano para um animar o outro, aprenderem a amar, inspirar-se e
servirem um ao outro. Não se pode edificar um casamento saudável sem o plano de Deus.
Quase a totalidade das brigas entre casais (95%) são o resultado das ocasiões quando um tenta
impor seus planos individuais ao outro, ou quando desobedecem ao plano de Deus.
3. Uma Fortaleza Comum – Imagine onde buscar força para enfrentar as dificuldades da
vida.
Ilustração
Uma mulher disse: “Meu esposo se tornou insensível. Não quer mais falar, nem
contar seus sentimentos, nem passar tempo com nossas filhas, nem mesmo fazer amor.
Nosso filho morreu e agora ele está morrendo por dentro. Eu lhe disse para orar e entregar
tudo nas mãos de Deus, mas ele não quer escutar.” Muito diferente quando num casamento,
os dois podem se voltar para Deus e descobrem que Ele é o “nosso refúgio e fortaleza, socorro
bem presente na angústia.” (Sl 46:1).
4. Valores Comuns – Imagine viver num ambiente onde a mãe ensina que Jesus é o
caminho, a verdade e a vida, enquanto o pai toma o nome de Deus em vão! As crianças
necessitam de pais que lhes ensinem os mesmos valores e crenças.
Amós 3:3 – “Andarão dois juntos, se não houver entre eles acordo?”
Fator Espiritual: O elo perdido

199
1. Casamento completo: relacionamento baseado na unidade emocional, física e
espiritual.
2. Casamento em jugo desigual é incompleto: falta o fator espiritual, unidade de
crenças e valores espirituais.
Lucas 18:22 – “Uma coisa te falta. ...”
Ilustrações
Avião bimotor. Sincronização apropriada dos dois motores. Se um motor está
girando com mais força do que o outro, o avião vibra e vira de lado. Portanto, se requer
atenção cuidadosa dos instrumentos e ouvido educado para determinar qual o motor que
necessita de ajuste.
Barco a remo. Os dois remos simultâneos farão o barco andar para frente. Apenas
um remo fará o barco andar em círculos.

APÊNDICE D
Proposta de uma Pequena Publicação a ser utilizada no processo de Evangelismo
ORIENTAÇÕES PARA ADVENTISTAS CASADOS COM NÃO-ADVENTISTAS:

COMO EVANGELIZAR O SEU CÔNJUGE
A questão envolvendo membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia casados com não-
adventistas tem despertado o interesse para pesquisas, por pelo menos três razões. A primeira é
pelo casamento em si mesmo. Apesar das proibições encontradas no texto bíblico e das
orientações desencorajadoras nos escritos de Ellen G. White, muitos adventistas estão se
envolvendo em casamentos mistos. A segunda razão é a quantidade de adventistas casados com
não-adventistas em virtude da conversão e que necessitam de orientações a fim de evitar, bem
como administrar, conflitos de caráter religioso. Por fim, a terceira razão é de natureza
evangelística; há um enorme contingente de cônjuges não-adventistas vivendo na companhia de
adventistas, que ainda não foi favorecido por uma ação da organização adventista, visando
alcançar essas pessoas que são candidatos ao batismo em potencial.
Muitos adventistas casados enfrentam sérios problemas familiares pelo fato de estarem
envolvidos num casamento misto. Esses matrimônios entre cônjuges com crenças religiosas
opostas são basicamente formados de duas maneiras: uma parte menor por adventistas que,
desconsiderando as orientações recebidas ou por ignorância dos efeitos negativos de tais uniões,
se casaram com pessoas que não comungam a fé adventista. Entretanto, a maior parte é formada
200
201
por adventistas que se converteram depois de casados e vieram para a igreja sem os seus
respectivos cônjuges.
Esses dois grupos têm despertado a atenção da igreja. Mesmo reconhecendo que muitos se
aventuraram nesse terreno numa atitude de rebelião contra as normas cristãs, suas famílias não
devem ser olvidadas.
Como um cônjuge adventista deve agir em relação ao seu parceiro, para amenizar os
atritos decorrentes da diferença em assuntos religiosos? Como agir para quebrar o preconceito do
cônjuge não-adventista contra a igreja? Quais os métodos que poderão ser utilizados com
eficiência no objetivo de alcançar essas pessoas que, de alguma forma, já entraram em contato
com a mensagem adventista?
Tanto a Bíblia como os escritos de Ellen G. White e de outros autores cristãos, fornecem
orientações para amenizar os efeitos do casamento misto sobre o cônjuge cristão e sua família.
Devido à escassez de material publicado com esse objetivo, este trabalho reúne, seleciona e
apresenta sugestões que possam ser úteis na tarefa de ajudar o adventista a evitar atritos acerca de
religião em seu casamento, bem como ajudá-lo na tarefa de evangelizar o seu cônjuge.
São estudados textos bíblicos onde, objetivamente, aparecem as orientações dos apóstolos
Paulo (1Co 7:12-16) e Pedro (1Pd 3:1-7) sobre o assunto. Os dois apóstolos apresentam
sugestões para pessoas cristãs casadas com descrentes trabalharem positivamente para a salvação
dos seus cônjuges.
Por último, são feitas sugestões visando ajudar o cônjuge adventista a ganhar o seu
parceiro para Cristo, dentre elas algumas obtidas como resultado da pesquisa realizada entre
adventistas casados no Brasil.

202
Orientações para Adventistas Casados com Não Adventistas
Como um adventista pode exercer influência positiva sobre o seu companheiro não-
adventista? Como utilizar a religião como fator de união da família e não de separação? Se o
casamento tem sido utilizado pelos escritores bíblicos para ilustrar o relacionamento entre Deus e
Sua Igreja, não se pode negar que os casamentos mistos podem muito bem representar o
relacionamento da Igreja com o mundo.354 Especialmente quando uma pessoa se converte e passa
a conviver com um descrente, isto é um exemplo claro de como a Igreja, enquanto está no
mundo, necessita exercer a sua influência salvadora.
Lee Strobel escreveu “Quando seu cônjuge não é crente”, do ponto de vista de um
descrente que está casado com um cristão. Ele afirma que muitos atritos entre casais mistos “têm
origem na inabilidade do cônjuge cristão de entender as emoções do seu companheiro não-
crente”.355 Este ponto é de grande valor, pois ajuda a compreender o motivo da conduta de alguns
cônjuges não-crentes.
Strobel menciona quatro fontes de auxílio para um cristão num casamento misto: contar
com o auxílio de alguém com quem possa orar e abrir o coração; exercer controle sobre suas
emoções, isto significa não se envolver de forma exagerada com a igreja e não transformar
ninharias em batalhas espirituais; viver a sua fé e não ficar apenas falando nela; ter uma vida de
oração.
Um conselho para um cônjuge cristão, para ajudar a eliminar o sentimento de frustração
quando parece que nada está dando certo é: ”Você não é responsável pela eternidade do seu
354
Jean-Jacques von Allmen, “O Casamento segundo São Paulo”, em: Jorge E. Maldonado, ed.,
Fundamentos bíblico-teológicos do casamento e da família (Viçosa, MG: Ultimato, 1996), 101.
355
Lee Strobel, Quando seu cônjuge não é crente (S. Paulo: Edit. Vida, 1998), 5.
203
cônjuge. ... Você não terá que prestar contas a Deus se o seu cônjuge rejeitar a Cristo até a morte.
Maridos e mulheres são responsáveis por suas próprias escolhas”. 356
Mauro Clark em Entre dois senhores, apresenta quatro princípios, 357 que devem dirigir o
comportamento do cônjuge cristão:
(1) A prioridade de obedecer a Deus antes de a qualquer ser humano (At 5:29).
No caso de uma esposa crente, ela está livre da submissão ao marido descrente quando for
pressionada por ele a praticar atos de desobediência a Deus, ou seja, quando for obrigada a
pecar. Cada cristão deve ter a mente bem definida sobre o que é um ato pecaminoso, para não
trazer atritos desnecessários nessa área.
(2) Diálogo franco com o cônjuge descrente. Desfazer com atitudes as impressões
negativas que as pessoas têm dos crentes, tendo o cuidado de não parecer fanático ou irracional.
Jamais jogar o cônjuge contra a igreja ou outros cristãos.
(3) Acompanhar o cônjuge sempre que possível, mesmo que isso possa significar
fazer alguma coisa que não goste. Necessita ser fiel a Deus e ao seu cônjuge e enfrentar o
problema. Se acompanhá-lo é ruim, não fazê-lo pode ser pior.
(4) Aproveitar as oportunidades para evangelizá-lo. Oferecer literatura cristã de boa

qualidade. Dar um bom testemunho cristão.
As diferenças espirituais entre crente e descrente provocam dificuldades e em alguns
casos, até as diferenças denominacionais têm causado sérios problemas. 358 Um adventista, mais
que qualquer outro cristão, deve exercer muito cuidado. Sendo que os adventistas pertencem a
um grupo de cristãos com crenças bastante distintas, seu convívio no casamento com pessoas de
crenças diferentes, não é um assunto irrelevante.
356
Ibid., 20-32.
357
Mauro Clark, Entre dois senhores 2ª. ed. (São Paulo: Candeia, 1994), 41-77.
358
Epp, 29.
204
Orientações Bíblicas
O profeta Amós lança um desafio para quem se encontra num casamento misto: “Andarão
dois juntos se não estiverem de acordo?” (Am 3:3). Jay Adams faz uma comparação dessa
situação: “São dois padrões divergentes, dois alvos opostos, duas interpretações da vida
radicalmente diferentes, dois incompatíveis mestres para servir, e dois poderes contrários em
ação”.359
Os dois textos bíblicos que tratam do comportamento entre casais que estão envolvidos
num casamento misto se encontram no Novo Testamento. Os apóstolos Paulo e Pedro orientam
de modo especial às mulheres cristãs.
As Orientações do Apóstolo Paulo
O texto se encontra em 1Coríntios 7:12-16, e as orientações do apóstolo não são tão
claras, pelo fato de serem respostas às perguntas dos coríntios (7:1) as quais não conhecemos.
Esta seção é claramente dirigida aos crentes que tinham cônjuges não cristãos e o conselho é
igual tanto para o homem como para a mulher. Por mais difícil a situação de convívio em um
casamento misto, o cônjuge cristão jamais deve ser o agente motivador da separação. Esta é a
parte mais clara de todo o capítulo.
Entre os casais cristãos não deve existir abandono do companheiro e das obrigações
matrimoniais. Aos casados, ele diz, “a mulher não se separe do marido (7:10) ... e que o marido
não se aparte de sua mulher” (7:11). No caso de casamentos mistos, Paulo também aconselha a
359
Jay E. Adams, Solving Marriage Problems – Biblical Solutions for Christians Counselors (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1983), 34.
205
permanência do casamento, desde que o descrente consinta em permanecer com o crente (7:12-
13).
Os conselhos de Paulo podem ser resumidos em dois:
1. A atitude do cristão - O cônjuge cristão jamais deveria pensar na possibilidade de
divórcio, seja o seu companheiro crente ou descrente. Isto serve para os casais cristãos (vv. 10 e
11), e para os casais mistos (vv. 12 e 13). Se o divórcio vier a ocorrer deveria ser unicamente por
iniciativa do descrente (v. 15).
2. O testemunho do cristão - Quando o cônjuge descrente deseja continuar no
casamento, a presença do cristão santifica o lar, o cônjuge e os filhos através do seu testemunho
(v. 14).
Com relação à santificação do descrente e seus filhos através do cônjuge cristão, também
não é fácil de ser entendida. O estado do crente, que consiste em ser separado para Deus não é
enfraquecido pela companhia do descrente, pelo contrário, ele é um canal através do qual as
bênçãos divinas alcançam a sua família. Por meio do testemunho do cônjuge cristão, o parceiro
descrente pode ver o poder de Cristo em seu companheiro.
Três possíveis razões para isto são: a) a relação matrimonial é santificada pela santidade
de uma das partes; b) Deus nos chamou para promover a paz em todas as nossas relações civis e
familiares; c) é possível para um parente cristão ser um instrumento para a salvação de outros.360
No verso 15, Paulo introduz um conceito que tem levantado discussões sobre seu
significado. “Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos não fica sujeito à
servidão, nem o irmão, nem a irmã; Deus vos tem chamado à paz”. Teólogos e comentaristas se
360
Simon Brown, “I Corinthians,” MHC (Wilmington, DE: Sovereign Grace, 1972), 2:1034.
206
dividem em relação ao significado deste verso e em especial da frase: “em tais casos não fica
sujeito à servidão”.
Alguns, entre eles Lutero e Calvino, entendem que um cristão abandonado pelo cônjuge
por motivos religiosos está completamente livre para casar-se de novo,361 desde que tenha lutado
pela continuidade do casamento, contra a má vontade do descrente em continuar. Por outro lado,
outros não admitem a possibilidade de novo casamento e sustentam a interpretação de que a única
exceção para um cristão voltar a casar-se é por infidelidade sexual, conforme ensino de Jesus nos
evangelhos (Mt 5:32; Mc 10:2-12 e Lc 16:18).362 Um terceiro grupo prefere admitir que não se
sabe exatamente o sentido do conselho de Paulo.363
A Igreja Adventista, no seu Manual da Igreja,364 defende a posição bíblica de que, exceto
a morte, a infidelidade ao voto matrimonial é a única possibilidade de dissolução do casamento,
permitindo em tais circunstâncias ao cônjuge inocente o direito de contrair novas núpcias.
Conforme as declarações encontradas no capítulo 15 do Manual da Igreja, compreende-se que: a)
o adultério e/ou a fornicação (Mt 5:32, 19:9), bem como o abandono da parte de um cônjuge
incrédulo (1Co 7:10-15) constituem motivos para divórcio (p. 204). b) A infidelidade ao voto
matrimonial abrange além de adultério e/ou fornicação, as perversões sexuais: incesto, abuso
361
Ver R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s First and Second Epistles to the Corinthians
(Minneapolis, MN: 1966), 7: 294-295; Jay Adams, Marriage, Divorce and Remarriage in the Bible (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1980), 45-50; William F. Orr, James A. Walther, I Corinthians, AnB (Garden City, NY: Doubleday,
1976), 32:214; von Allmen, 101; Russel Norman Champlin, NTI, vol. 4 (São Paulo: Milenium, 1983), 103-104.
362
Ver Albert Barnes, I Corinthians - NNT (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1967), 119-120; Ralph W.
Harris ed., Romans-Corinthians, NTSB (Springfield, MS: The Complete Biblical Library, 1989) 7:337; Andrew
Cornes, Divorce & Marriage – Biblical Principles and Pastoral Practice (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993),
245-259; Carlos R. Erdman, La Primera epistola de Pablo a los Corintios (Grand Rapids, MI: TELL, 1974), 85-86.
363
Clarence T. Craig, John Short, I Corinthians, IB, vol. 10 (New York: Abingdon Press, 1953), 80-81.
364
Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2007), 201-208.
207
sexual de crianças e as práticas homossexuais (1Co 6:9, 1Tm 1:9-10 e Rm 1:24-27), como abuso
das faculdades sexuais e violação do desígnio divino no casamento (p. 205). c) Após diligentes
esforços por parte da igreja e das pessoas envolvidas em prol da restauração do casamento, não
sendo possível tal reconciliação, o cônjuge que permaneceu fiel tem o direito bíblico de requerer
o divórcio, bem como tornar a casar-se (pp. 205-206). d) Consequentemente, o cônjuge que
violou o voto matrimonial estará sujeito à disciplina da igreja local (p. 206). e) A separação ou o
divórcio resultante de outros fatores em que não está envolvida a infidelidade ao voto
matrimonial, não dá a nenhum dos cônjuges o direito bíblico de tornar a casar-se, a menos que no
ínterim a outra parte tenha morrido, tenha cometido adultério ou fornicação, ou tenha se casado
(p 206). f) O cônjuge que venha a casar-se, sem que tenha obtido o direito bíblico para tanto, será
removido do rol de membros da igreja, bem como a pessoa com que tenha se casado, caso essa
pessoa também seja membro da igreja (p. 206). g) Nenhum pastor adventista tem o direito de
oficiar uma cerimônia de novas núpcias de pessoa que, sob as circunstâncias expostas acima, não
tenha o direito bíblico de tornar a casar-se.
As Orientações do Apóstolo Pedro
No capítulo 3:1-7 da sua segunda epístola, o apóstolo Pedro dirige seus conselhos,
primeiramente às mulheres (vv.1-6) e depois aos maridos (v. 7). As esposas deveriam usar de
sabedoria, para ganhar seus maridos para Cristo através do testemunho. Pedro introduz o assunto
falando da submissão feminina ao marido (cf. Paulo em Ef 5:22-33). Destaca o espírito de
submissão: o respeito ao marido, o comportamento honesto, a castidade, e um espírito manso e
tranquilo que é a paciência.

208
Aqui se destacam dois elementos: (a) O objetivo das esposas com suas atitudes que é o
de evangelizar os maridos descrentes; e (b) O método utilizado na evangelização que são os
atos que devem falar mais alto do que as palavras.
A submissão feminina deve ser vista sob uma ótica cristã e não pela visão judaica ou
oriental. A submissão deve ser uma atitude de amor e gratidão da esposa pelo amor recebido do
marido. Essa submissão é devida unicamente ao marido e significa respeito. Não deve ser
prestada a qualquer homem, como num relacionamento de inferioridade. Essa é a diferença entre
a cultura bíblico-cristã que ensina a submissão feminina a partir do relacionamento entre Cristo e
a igreja, e a cultura oriental que considerava a mulher um ser inferior ao homem. 365
O comportamento humilde e abnegado das esposas, no trato com seus maridos, deveria
exaltar as virtudes do evangelho pelo exemplo. A expressão: “sejam ganhos sem palavra alguma”
não significa que as mulheres deveriam manter-se caladas em todo o tempo, mas deveriam evitar
argumentações ou discussões. Sófocles afirmou que “o silêncio é o melhor ornamento da
mulher”.366
A preocupação delas não deveria ser pregar aos maridos, mas testemunhar diante deles, de
modo particular sendo uma boa esposa.367 O objetivo da conduta dela deve ser levar o marido a
365
Ver a questão da submissão em: Champlim, NTI, 6:131; Antonio Estrada, La Familia: crisis y
oportunidades (Barcelona: Editorial CLIE, 1998), 83-103; Enio R. Mueller, I Pedro: introdução e comentário, SCB
[Novo Testamento] (S. Paulo: Vida Nova/Mundo Cristão, 1991), 173-181; Aroldo F. de Andrade, “Causa e efeito,”
MA, março-abril de 2002, 12-13.
366
NTI, 4:103-104.
367
Alan M. Stibbs, The First Epistle General of Peter, TyNTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1975), 123-
124.
209
perceber as mudanças positivas em sua vida e personalidade, a ponto de fazê-lo reconhecer: “O
cristianismo melhorou a minha mulher, talvez possa fazer a mesma coisa por mim”. 368
As referências às jóias, vestuários e adornos aparecem neste contexto como um elemento
de contraste entre a aparência externa e a beleza interna de um caráter cristão, sem mancha de
reputação. A extravagância das mulheres romanas, que pode ser comparada com as ocidentais
modernas, deveria contrastar com a modéstia das mulheres cristãs dos tempos apostólicos e
também das cristãs modernas.369
No último verso do texto (v. 7), o apóstolo se refere aos maridos. Quer estejam casados
com crentes ou descrentes, a atitude masculina deve ser a mesma: “vivei a vida comum do lar
com discernimento; e, tendo consideração para com a vossa mulher ... tratai-a com dignidade.”
Que a conduta do marido deve ser também exemplar está claro com todas as suas injunções.
Dois aspectos deste verso estão relacionados aos anteriores, referentes ao comportamento
feminino:
(1) Homens e mulheres são co-herdeiros da mesma graça: a conduta do homem
cristão enobrece a sua companheira e sua família. O testemunho do marido pode também ajudar
na salvação da esposa;
(2) As orações não devem ser interrompidas: o relacionamento familiar pode ser um
entrave ou uma bênção para a vida espiritual. Quem deseja ter uma vida espiritual completa deve
buscar um bom relacionamento conjugal e familiar.
368
NTI, 4:103-104.
369
Sobre esta questão ver NTI, 6:131-134; R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistles of St. Peter,
St. John and St. Jude (Minneapolis, MN: Augsburg Publ. House, 1966), 11: 129-136; Mueller, 175-181.
210
Embora o casamento seja um dom de Deus para a felicidade e bem-estar da humanidade,

ele é mais que um fim em si mesmo: ele pode realmente ser um meio da graça pelo qual marido e
esposa possam entrar mais completamente em companheirismo com Deus. Deus deseja que a
humanidade seja uma família que possa viver junta em paz, verdade e graça. ... O casamento e a
vida familiar são laboratório de Deus – sua igreja básica – através da qual a educação espiritual da
raça é alcançada.370
O cônjuge cristão tem um compromisso sublime em relação à salvação do cônjuge
descrente e dos filhos. É esperado que ele se responsabilize pelo ambiente espiritual do lar. O
testemunho em favor do evangelho, diante dos familiares, poderá produzir os frutos necessários
para um relacionamento conjugal e familiar que possa resultar na salvação da família.
Orientações de Ellen G. White
Embora Ellen G. White tenha escrito bastante acerca do casamento e relações familiares,
não há muito em seus escritos sobre o procedimento do adventista casado com um não-adventista
ou mesmo um descrente. Alguma orientação existe, todavia escrita para situações específicas.
No Capítulo 56, “Divórcio”, em O Lar Adventista, aparecem algumas orientações para
adventistas em crises conjugais. Para alguém disposto a divorciar-se numa situação que não
envolvia adultério, ela recomendou cautela e que a questão fosse “cuidadosamente considerada”.
Para uma esposa maltratada pelo marido, ela não aconselha o convívio conjugal, pelo fato de ser
“perigoso colocar-te outra vez debaixo de sua ditadura”. Para um homem adventista que sofre
com uma esposa incrédula e opositora, ela não aconselha a separação, mas o anima a buscar em
Deus “conforto, força e sustento”.371
Outros capítulos contêm orientações de caráter geral, que podem ser aplicadas também ao
casamento misto:
370
Elmer G. Homrighausen, The First Epistle of Peter, IB (Nashville, TN: Abingdon, 1957), 12:124.
371
White, O Lar adventista, 340-347.
211
Em “Responsabilidades da Vida Conjugal”, Cap. 13 de Testemunhos Seletos, vol. III, ela
desenvolve os conselhos do apóstolo Paulo acerca do amor requerido do marido e da submissão
requerida da esposa, como sendo o segredo para a felicidade conjugal. 372
No Cap. 41, “Conselhos Sobre Certas Situações Conjugais”, de Mensagens Escolhidas,
vol. II, ela aconselha em alguns casos envolvendo divórcio e novo casamento.373
O Cap. 37, “A Espécie de Marido que não se Deve Ser”, em O Lar Adventista, também dá
sugestões para esposos adventistas acerca de: ser menos exigentes com as esposas cansadas da
rotina diária no lar, evitar atitudes ditatoriais e dominadoras no lar, cuidar dos traços negativos do
comportamento. Entre esses traços negativos ela inclui: irritação e rixa, mau-humor, egoísmo e
intolerância. Aconselha também o exercício da cortesia cristã e a manifestação de amor e afeição
que ajudarão a “criar uma atmosfera de paz no círculo familiar”.374 Certamente essas virtudes
requeridas do homem, também devem ser das esposas. Atitudes desse tipo com cônjuges não-
adventistas certamente criarão um ambiente mais propício para a harmonia.
Além das referências já citadas, o capítulo mais apropriado ao objetivo deste estudo é o
Cap. 57 de O Lar Adventista, “Atitude em Relação a um Companheiro Descrente”. Nele
encontram-se seis conselhos para adventistas envolvidos em casamentos mistos.
1. Uma esposa que tem um marido profano, e que ensina os filhos a desacatar a autoridade
materna, escreve perguntando se deve abandonar os filhos. Ela aconselha a jamais abandonar as
crianças: “... sejam quais forem as provas a que fordes chamada a enfrentar através de pobreza,
372
Idem, Testemunhos seletos, 3: 95-101.
373
Idem, Mensagens escolhidas, 2: 339-342.
374
212
de feridas de alma, de atitude dura e tirânica do marido e pai, não abandoneis os filhos; não os
deixeis sob a influência de um pai ímpio”.375
2. Uma esposa preocupada em conduzir o marido para Cristo recebe orientação:
“Teu marido precisa ver diariamente um exemplo vivificante de paciência e domínio próprio.
Faze todo o esforço por comprazê-lo, sem sacrificar com isto um só princípio da verdade. ... Que o
teu marido veja o Espírito Santo operando em ti. Sê cuidadosa e considerada, paciente e tolerante.
Não procures impingir-lhe a verdade. Cumpre teu dever como esposa, e vê se o coração não é tocado.
Tuas afeições não necessitam ser alienadas de teu esposo ... Conscienciosamente obedece a Deus, e
agrada a teu marido em tudo que puderes. ... Não permitas nunca que uma só palavra de reprovação
ou censura caia nos ouvidos de teu marido. ... O silêncio é eloquência. Palavras precipitadas apenas
farão aumentar tua infelicidade. ...” 376
3. Para uma esposa cujo marido afastou-se da igreja, ela aconselha: “Tendes agora dupla
responsabilidade, visto que teu marido afastou-se de Jesus. ... Sei que deve ser demasiado penoso
permanecer só, no que respeita a cumprir a Palavra. ... Conserva a alegria. ... Não te esqueças de
que tens um Consolador, o Espírito Santo. Nunca estás só. ...” 377
4. Para outra esposa cujo marido lhe opunha a fé e a molestava, ela orienta:
“O lar onde Deus não é adorado é como um navio no meio do mar sem um piloto ou
sem leme. A tempestade o aflige e sacode, e há o perigo de que todos a bordo venham a perecer.
Considera a tua vida e ... de teus filhos como preciosas por amor de Cristo, pois terás de
encontrar-te com eles e com teu esposo ante o trono de Deus. Teus firmes princípios cristãos não
devem ser enfraquecidos ... Quanto mais teu marido se mostrar molesto, quanto mais fortemente
ele se te opuser, mais fiel e coerente firmeza cristã deves mostrar. ...” 378
5. Para uma mãe cujo filho tirânico e opressor havia se casado com uma adventista, ela é
enfática:
“Foi-me então mostrada sua nora. Ela é amada de Deus, mas mantém-se em servil
cativeiro, tremendo, temendo, desalentada, duvidando e muito nervosa. ... Ela deve lembrar que
375
Ibid., 348.
376
Ibid., 349.
377
Ibid., 350.
378
Ibid.
213
seu casamento não destrói sua individualidade. ... Seu casamento foi um engano do diabo.
Contudo ela deve agora fazer o melhor que lhe for possível, deve tratar o marido com ternura, e
fazê-lo tão feliz quanto puder, sem violar sua consciência; pois se ele persistir em sua rebelião,
este mundo é o único céu que terá. Mas ficar sem o privilégio de reuniões, para satisfazer a um
marido opressor possuído do espírito do dragão, não está de acordo com a vontade de Deus.” 379
6. Para um marido cuja esposa e filhos não o acompanhavam nas práticas religiosas, ela
dá o seguinte conselho:
“Irmão K, tens tido muitos desânimos; mas necessitas ser fervoroso, firme e decidido em
cumprir teu dever em família, levando-os contigo, se possível. Não deves poupar esforços para
prevalecer sobre eles no sentido de te acompanharem na jornada para o Céu. Mas se a mãe e os
filhos não escolherem acompanhar-te, mas procurarem desviar-te de teus deveres e privilégios
religiosos, deves prosseguir, ainda que tenhas de ir só. ... Se tiveres de suportar a perda, não
deveis desanimar; e se puderes salvar unicamente uma parte de tua família, será muito melhor
que perdê-la toda”.380
Orientações Práticas
A técnica do “quebra-nozes”:
As orientações extraídas da obra de Lovett, Unequally Yoked – Wives, em forma de
manual, são baseadas numa técnica desenvolvida para auxiliar esposas cristãs que convivem com
maridos descrentes. Sua técnica é conhecida como “Técnica do Quebra-nozes”381 e pode ser
resumida da seguinte maneira:
(1) Tem sua base bíblica em Mt 5:16 – “Assim brilhe também a vossa luz diante dos
homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus”.
(2) Assim como um quebra-nozes tem duas hastes, a técnica une luz e obras no trabalho
de evangelização do marido.
(3) Luz – é a clarificação das ideias, através de palavras. Obras – são as mudanças na
atitude da esposa.
379
Ibid., 351.
380
Ibid., 352.
381
C. S. Lovett, Unequally Yoked – Wives (Baldwin Park, CA: Personal Christianity, 1960), 38-62.
214
(4) A Luz é necessária para que as Obras sejam vistas.
(5) Luz e Obras devem ser ajustadas. As palavras não devem exceder às obras e as obras
são inúteis sem as palavras.
(6) A esposa ao modificar uma atitude para melhor, deve sempre creditar a mudança ao
Senhor Jesus. Deve usar suas palavras para glorificar a Jesus.
Exemplo: O esposo sempre reclama da maneira da esposa se vestir, do penteado do cabelo, etc.
A esposa faz alguma alteração em sua aparência pessoal ou modo de vestir, com o objetivo de
agradar ao marido. Ele nota e comenta. Agora é a hora dela fazer a Luz brilhar ...
“CLICK” ... Sim, querido. Obrigada por ter notado. O Senhor está me fazendo consciente do
modo como olho para você. Ele deseja que eu seja uma esposa mais charmosa. Então eu estou
obedecendo ao Senhor e você está ganhando uma esposa mais atraente.
Outro exemplo: A esposa pode se esforçar e perder alguns quilos de peso. Ele não vai deixar de
comentar. Então é hora da Luz brilhar ...
“CLICK” ... O Senhor Jesus tem me mostrado que eu deveria fazer meu marido feliz e mais
contente se eu perdesse um pouco de peso. Então eu perdi uns quilinhos ... por Ele e para você.
Uma vez começado o plano, CADA MUDANÇA DE ATITUDE traz uma oportunidade
para usar o “quebra-nozes”. É comparado com uma encenação onde a esposa é a atriz e o Diretor
é o Espírito Santo. A diferença aqui é que as mudanças devem ser reais e sinceras, ou tudo estará
perdido.
Resumo:
(1) Suas palavras são a Luz que dizem ao seu marido que Jesus é o Responsável pelas
mudanças que ele está observando em sua vida;
(2) Suas obras são as mudanças que estão acontecendo em sua vida diária. O Diretor, o
Espírito Santo limitará estas mudanças àquelas que Ele pode aprovar;
(3) Pelo fato de você creditar ao Senhor as mudanças em sua vida, seu marido é forçado a
considerar Cristo como a causa das mudanças.
(4) Deus é glorificado quando seu marido é consciente da obra do Senhor em seu próprio
lar. Intimamente, o marido pode estar dizendo: “O Senhor realmente está trabalhando em minha
esposa”.
O segredo para o sucesso da técnica de Lovett é a esposa aceitar a mudar de atitude.
Geralmente os cônjuges cristãos querem modificar os descrentes e dificilmente oram por
mudanças em suas próprias atitudes.

215
Testemunho:
Jeri Odell menciona que por vários anos tentou, sem sucesso, imprimir em seu esposo um
molde cristão. Com o casamento quase destruído, ela mudou de método: Tentou ser um quadro
de Cristo para ser visto pelo esposo e não um sermão para ele ouvir. Suas sugestões apareceram
em Focus on the Family,382 editada por James Dobson:
(1) Aceite seu esposo como ele é. Não faça cena: “Por favor, oh por favor, creia!”
(2) Convide seu esposo para ir à igreja, especialmente para coisas especiais, mas sem
pressão. Seja sensível. Sempre aceite suas desculpas graciosamente e confie no tempo de Deus.
A conversão é obra de Deus e não sua.
(3) Aprecie seu esposo. Cada dia agradeça a Deus pela pessoa dele, seu relacionamento e
cada atributo de sua personalidade. Isto fará um mundo de diferença em seu casamento e em
você.
(4) Invista em seu casamento. Trabalhe diariamente. Torne isto uma prioridade, mesmo
acima de seus filhos.
(5) Seja afetiva. Todos precisamos e queremos amor. Necessitamos sentir, ver e ouvir isto.
Afetividade afirma e demonstra aprovação.
Desafio de Oração:
Outras sugestões de caráter prático são as aventuras de oração. Larry Keefauver apresenta
um plano de Quarenta Dias de Oração. Nele se inclui todos os familiares não convertidos.383 Já o
casal Strobel apresenta um plano de oração – Plano de Trinta Dias - que envolve três partes 384:
1) Ore por seu cônjuge, pedindo para Deus: a) atraí-lo para Si; b) abrir-lhe os olhos para
o vazio da vida sem Deus; c) ajudá-lo a perceber a necessidade de perdão; d) remover-lhe a
confusão que tem a respeito de Deus e da vida que Ele oferece; e) ajudá-lo a perceber o
382
Jeri Odell, “Living with a Non-Christian Spouse,” Focus on the Family, janeiro de 1996, 5.
383
Larry Keefauver, Que bom se minha família se convertesse (Belo Horizonte, MG: Edit. Atos, 2001),
167-212.
384
Lee Strobel & Leslie Strobel, Jugo desigual (São Paulo: Vida, 2003), 204.
216
significado e a importância da cruz de Cristo; f) abrir seu coração para o amor e a verdade de
Deus.
2) Ore por você mesmo, pedindo para Deus: a) ajudá-lo a viver uma vida cristã coerente
e contagiante; b) torná-lo autêntico e honesto quando lidar com os altos e baixos da vida; c) dar-
lhe sabedoria para aprofundar o relacionamento; d) expandir seus conhecimentos de modo que
você esteja preparado para definir e defender a mensagem do evangelho quando surgirem as
oportunidades; e) dar-lhe ousadia e coragem; f) usá-lo no sentido de ajudar seu cônjuge a construir
um relacionamento com Cristo.
3) Ore pelo seu casamento, pedindo para Deus: a) desenvolver profundidade e confiança
no relacionamento de vocês; b) fortalecer os laços do seu casamento; c) proteger seus filhos dos
conflitos que surgem com a incompatibilidade; d) abrir oportunidades para conversas espirituais;
d) orientar o ritmo, a frequência e o conteúdo dessas conversas.
O Plano de Trinta Dias do casal Strobel é direcionado para a conversão do cônjuge. Serve
de ajuda para construir suas orações em torno de um tema diário. Reserve um tempo diário para
meditar sobre um verso bíblico, usando o texto como um ponto de partida para expressar seus
desejos a Deus. No final do mês pode-se reciclar os temas ou usá-lo como referência ocasional. 385
O calendário de oração do casal Lee e Leslie Strobel inclui os seguintes itens386:
DIA MOTIVO PARA ORAÇÃO: Ore para que ...

01 Deus fortaleça e aumente sua fé – Hb 11:6
02 Deus ajude você a mantê-Lo em primeiro lugar na sua vida – Mc 12:30
03 Deus lhe dê alegria no meio do seu casamento com incompatibilidade – Sl 90:14
04 Deus coloque um conselheiro espiritual em sua vida, para orientar, animar e
desafiar você – Pv 27:17
05 Deus abrande seu coração com relação a todas as pessoas que não pertencem à
sua família, inclusive seu cônjuge – Rm 5:8
06 Deus ajude você a viver uma vida cristã atraente e coerente diante de seu cônjuge
– 1Pd 3:1-2
07 Deus dê a você sabedoria para saber como abordar seu cônjuge com relação às
questões espirituais – Tg 1:5
08 Deus aumente seu conhecimento e prepare você para compartilhar sua fé quando
as oportunidades surgirem – 1Pd 3:15
09 Deus ajude você a tratar seu cônjuge com a graça que Ele tem demonstrado para
385
Ibid., 283.
386
Ibid., 283-301.
217
com você - Sl 103:10

10 Deus ajude você a viver os princípios, os valores e a moralidade cristãos no seu
casamento – 1Ts 1:6
11 Deus lhe dê humildade e coragem para voltar a se unir com seu cônjuge quando
vocês começarem a se afastar – 1Co 13:4-7
12 Deus ajude você a estimular seu cônjuge, pintando-lhe um quadro daquilo em que
ele poderia se transformar – Ef 4:29
13 Deus ajude você a incutir valores cristãos nos seus filhos – Pv 22:6
14 Deus ajude você a viver a Regra de Ouro no seu casamento – Mt 7:12
15 Deus alivie o sentimento de que você é responsável pelas decisões espirituais do
seu cônjuge – Jo 16:8
16 Deus ajude você a criar uma intimidade no seu casamento em que possam
florescer conversas espirituais – Gn 2:24
17 Deus lhe dê o poder dEle para perdoar seu cônjuge quando você guardaria rancor
– Mt 6:14-15
18 Deus ajude você a optar pela alegria – 1Ts 5:16-18
19 Deus use suas experiências como parceiro em incompatibilidade para moldá-lo
em alguém que, de outra maneira, você nunca teria sido – Rm 8:28
20 Deus atraia seu cônjuge para Si – Jo 6:44
21 Deus coloque na vida do seu cônjuge amigos cristãos que o influenciem para
Cristo – Lc 10:2
22 Deus faça Satanás parar de cegar seu cônjuge para sua necessidade de um
Salvador – 2Co 4:4
23 Seu cônjuge se torne uma pessoa interessada em Deus – Jr 29:13
24 Seu cônjuge dê as costas ao pecado e abrace Cristo como aquele que o perdoa –
At 3:19
25 Deus ajude seu cônjuge a reconhecer o vazio de sua vida sem Cristo – Jo 10:10
26 Seu cônjuge compreenda a mensagem da graça de Deus – Ef 2:8-9
27 Seu cônjuge aceite a verdade das Escrituras – Hb 4:12
28 Deus abra a porta para que seu cônjuge tenha conversas espirituais – Rm 10:14-
15
29 Deus conduza você a uma igreja na qual seu cônjuge possa investigar o
cristianismo (Ore por sua igreja). – At 2:42-47
30 Seu cônjuge se renda completamente a Jesus Cristo e comprometa-se a seguí-Lo
de todo o coração – 2Co 5:15
Sugestões Adventistas:
Um dos maiores desafios para um adventista casado é não permitir que a igreja seja um
obstáculo entre ele e o cônjuge não adventista. Quando isto ocorre, geralmente surge um
sentimento de rancor. Especialmente quando um se torna adventista já depois de estar casado, por
218
isso ele ou ela deve fazer o seu melhor para que o outro perceba que ele se tornou uma esposa ou
marido melhor desde que se uniu à igreja. Um manual de atividades da Divisão Sul Americana
traz alguns conselhos neste sentido.387 Os nove princípios abaixo são dirigidos às esposas
adventistas, mas com as devidas adaptações podem servir também para maridos adventistas:
(1) Procurar ser mais bondosa e solícita do que antes.
(2) Preparar mais frequentemente os alimentos preferidos do marido.
(3) Estar disposta a renunciar conveniências pessoais, mas não princípios.
(4) Participar com o marido de toda a atividade que não viole preceitos morais.
(5) Elogiar o marido com sinceridade.
(6) Respeitar o marido como chefe do lar.
(7) Evitar discutir assuntos controversos.
(8) Falar bem do marido na presença de outros.
(9) Respeitar as liberdades pessoais do marido.
Além desses itens, é possível contar com mais alguns fatores auxiliadores. A listagem
seguinte apresenta 15 sugestões de “Como viver com um descrente”, do ponto de vista de uma
esposa adventista.388
(1) Respeite seu direito para tomar uma decisão sobre sua fé.
(2) Expresse amor e faça cada coisa que seja possível para torná-lo feliz.
(3) Nunca critique ou fale mal dele, tanto na sua presença ou quando não estiver por perto.
(4) Prepare seus alimentos favoritos quanto possível, permanecendo firme aos princípios
de saúde.
(5) Mostre respeito a ele como cabeça da família, e ensine os filhos a respeitá-lo.
387
DSA, Testemunhando por Cristo – Manual de atividades leigas (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1988), 51.
388
“How to Live With an Unbeliever,” LE, julho-setembro de 1993, 15.
219
(6) Planeje saídas especiais com ele, como concertos ou jantares, mantendo seus
padrões.
(7) Escolha boa música para ouvir durante a semana, e bela música espiritual
para o sábado.
(8) Selecione programas informativos ou educativos na TV para assistir. Se ele quer

assistir outra coisa que você desaprova, não argumente, procure outra coisa para fazer.
(9) Encoraje oportunidades para ele tornar-se amigo de compatíveis membros da

igreja.
(10) Mantenha em locais estratégicos da casa interessantes e atrativas revistas cristãs.
(11) Fale positivamente sobre a igreja. Nunca critique os membros ou o pastor.
(12) Participe de eventos especiais da igreja, como concertos ou programas de Natal

Páscoa, etc. Convide-o para assistir.
(13) Realize o culto doméstico com seus filhos. Ao ouvir a leitura da Bíblia e cânticos, ele
pode ser atraído para Jesus.
(14) Ore de forma audível, mencionando o nome dele, e agradecendo a Deus por bênçãos
como saúde, trabalho, dinheiro, alimento e amor.
(15) Nunca perca a paciência. Permaneça gentil e demonstre bom humor, torne o seu lar
um pedaço do céu na terra. Ele irá permanecer ao seu lado.
O Pastor Henrique Berg também apresentou 12 ideias para ajudar um adventista a levar o
cônjuge a gostar da igreja e da mensagem 389:
(1) Reconheça que seu cônjuge tem o direito de não querer ser adventista, respeite sua
opinião e trate-o com dignidade. Prepare com frequência os alimentos preferidos dele. Fale bem
dele na presença dos outros. Faça-o sentir-se chefe do lar. Tome tempo para estar com ele.
(2) Deixe, como se fosse por esquecimento, algum folheto, revista ou livro aberto num
título atraente, em lugares onde ele costuma ficar.
(3) Consiga que membros da igreja façam amizade com ele, associando-se por afinidade
profissional, recreações ou simplesmente amistosas.
(4) Convide-o, de maneira inteligente, para ocasiões especiais na igreja. Não lhe dê
oportunidade de deduzir que está sendo manipulado.
389
Henrique Berg, “Como ganhar o cônjuge para Cristo,” RA, dezembro de 1992, 13-14.
220
(5) Conte-lhe coisas da igreja, com a mesma naturalidade com que narra suas compras.
(6) Numa despedida para uma viagem, não perca a oportunidade para ler uma promessa da
Bíblia, seguida de uma curta oração pedindo a proteção divina.
(7) De quando em quando mostre-lhe algum texto difícil da Bíblia e peça sua opinião sobre
como entendê-lo. Não discuta a explicação, aceite-a e agradeça com um sorriso.
(8) Sempre que possível, solicite sua ajuda para pequenas atividades na igreja, como
transporte, pequenos consertos.
(9) Fazer assinaturas de revistas com a mensagem adventista, ou solicitar cursos por
correspondência para ser entregue no endereço de trabalho, sem dizer o autor do envio.
(10) Leia a Bíblia em voz alta, especialmente um trecho curto e interessante antes de
dormir.
(11) Ore a sós, em voz alta, mencionando o nome dele na oração. Agradeça a Deus as
coisas boas que o seu cônjuge tem feito para você e para a família.
(12) Em momentos especiais, insinue como seria bom, a companhia dele na igreja com
você.
Estas idéias, apresentadas em forma de conselhos e orientações práticas, poderão ser
confirmadas através dos resultados obtidos com uma pesquisa realizada entre adventistas casados
em jugo desigual e apresentadas a seguir.
Resultados de Pesquisa de Campo
Em Pesquisa de Campo realizada no Estado do Rio de Janeiro, Brasil, com adventistas
batizados e casados, os adventistas casados em jugo desigual enumeraram os métodos utilizados na
evangelização do cônjuge não adventista390. Os itens que receberam os maiores índices foram os
seguintes:
(1) Insisti desde o início para que me acompanhasse à igreja.
(2) Oração intercessória pela conversão dele/dela.
390
A Pesquisa de Campo encontra-se no Capítulo IV deste trabalho. Os dados citados acima podem ser
encontrados na Tabela 17, página 112.
221
(3) Sempre lhe ofereci folhetos, revistas e livros da igreja.
(4) Sempre lhe convidei para atividades sociais, acampamentos, passeios da igreja.
(5) Influência positiva da igreja em nossos filhos.
(6) Amizade de pessoas da igreja com ele/ela.
Os pesquisados que foram batizados pela influência e trabalho do cônjuge enumeraram,
do seu ponto de vista, os métodos que foram utilizados na sua conversão.391 Os mais citados
foram:
(1) Insistiu comigo desde o início para lhe fazer companhia indo à igreja.
(2) Através de pessoas da igreja que ele/ela me apresentou, me interessei pela igreja.
(3) Oração intercessória pela minha conversão.
(4) Ele/ela sempre me alertou para a importância de educar nossos filhos na igreja.
(5) Sempre me oferecia livros, folhetos e revistas da igreja.
(6) Sempre me convidava para participar de atividades sociais, acampamentos e passeios
da igreja.
Observou-se que em ambas as listas, os métodos mais citados foram os mesmos, o que
atesta a importância de aproveitar todas as oportunidades, por menores que pareçam, para
demonstrar verdadeiro interesse no bem-estar espiritual do cônjuge não- adventista.
Sendo que alguns casamentos mistos sobrevivem em meio a sérias dificuldades e muitos
deles sob a ameaça do divórcio, Ed Wheat demonstra que é possível manter um casamento
funcionando, mesmo quando apenas um dos cônjuges luta por ele.392 Wheat cita o psiquiatra
391
Idem. Tabela 18, p. 113.
392
Ed Wheat, Como salvar sozinho o seu casamento, 4ª ed. (São Paulo: Mundo Cristão, 1995). Ver
especialmente pp. 43-45 onde uma listagem de sugestões é apresentada com o objetivo de salvar o casamento.
222
cristão Paul D. Meier, que em sua obra “Você pode evitar o divórcio”, afirma que só existem três
escolhas para qualquer pessoa envolvida num casamento infeliz 393:
(1) Pedir divórcio – a saída mais fácil e mais imatura de todas;
(2) Suportar o casamento sem procurar melhorá-lo – outra decisão imatura mas não
tão irresponsável quanto o divórcio;
(3) Enfrentar com maturidade os tropeços e decidir-se a construir um casamento

íntimo com aquele que já tem – a única escolha realmente sábia a ser feita.
Diante das dificuldades enfrentadas num casamento, especialmente num
relacionamento com conflitos na área espiritual, o divórcio deve ser a última saída. Enfrentar
com maturidade e depois colher os resultados poderá ser uma das experiências mais gratificantes
que um cônjuge cristão pode experimentar.
As seguintes nove sugestões, apresentadas por Adly Campos podem servir como um
resumo de atividades e atitudes de caráter prático394:
(1) Risque do seu dicionário a palavra “divórcio”. Invista em seu casamento.
(2) Aja conforme as orientações do apóstolo Pedro: Deixe que as suas atitudes
substituam as suas palavras.
(3) Ore por você, por seu cônjuge e por sua família. Peça a irmãos sinceros que orem
também pelo seu desafio.
(4) Leve o seu cônjuge a participar de eventos da igreja. Inicie com os eventos sociais
como casamentos, musicais, acampamentos, palestras, encontros de casais.
(5) Coloque cristãos verdadeiros que você já conhece para fazer amizade com seu
cônjuge: colegas de profissão, recreações, esporte, lazer, etc.
393
Ibid., 7-8.
394
Adly Campos, “My Husband is not a Believer. What Can I Do?”, LE, julho-setembro de 1996, 15.
223
(6) Não transforme sua religião ou sua igreja numa barreira entre vocês.
(7) Não reclame dele, não fale mal dele. Coloque-se no lugar dele e trate-o como gostaria
de ser tratado. Mantenha a dignidade em seu relacionamento.
(8) Considere e satisfaça as necessidades pessoais de seu cônjuge e respeite as suas

opiniões. Preste atenção a qualquer sinal positivo.
(9) Grande parte do sucesso deste desafio é baseada no que acontece dentro de sua casa.
Torne seu lar um ambiente de paz.
Campos ainda relaciona um último conselho para quem vive esse desafio: “Tenha fé,
tenha paciência e tenha confiança em Deus. Nunca desista!”395
Conclusão
De um modo geral, as orientações observadas ao longo deste trabalho, giram em torno do
mesmo eixo: o testemunho do cristão, especialmente do adventista, deve falar mais alto que as
suas palavras. Como nem todos os casamentos mistos são realizados por causa de uma atitude
rebelde de um cristão, evidencia-se que há um poder disponível a ajudar o cônjuge cristão no
trabalho de conduzir o seu companheiro para Cristo.
Mesmo em um casamento entre dois cristãos, se há um cônjuge mais comprometido com a
fé e a doutrina, sobre esse recairá a carga de lutar pela manutenção do casamento. Sobre o cônjuge
cristão, ou aquele mais comprometido, há um encargo a cumprir: ajudar o outro a amadurecer,
crescer, assumir um compromisso com a família. Qual o maior desafio? Ser um instrumento divino
para a conversão do outro. Deus está disposto a usar o cônjuge cristão, mesmo rodeado de
dificuldades, na tarefa de salvar o seu lar.
395
Ibid., 15.
224
O cristão deve aproveitar toda e qualquer oportunidade para impressionar seu cônjuge,
com o fato de que ele também é objeto do amor de Deus e que Jesus deseja salvar todos que a Ele
se entregam. Deus ama sua família e certamente deseja ver todos os seus familiares sob Seus
cuidados.
É no ambiente do lar que o evangelho tem a maior oportunidade de demonstrar que é o
pleno poder de Deus em atividade no universo. No ambiente familiar a ação evangelizadora
positiva deve sobressair acima das palavras. A teoria deve dar lugar à prática e o testemunho deve
falar a linguagem do amor.

APÊNDICE E
AVALIAÇÃO DOS SEMINÁRIOS*
Seminário para Jovens Solteiros e Noivos
*Os números se referem à quantidade de jovens que assinalaram a resposta
Sua opinião sobre o assunto do Namoro em Jugo Desigual:
Acho muito importante e os jovens necessitam de muita orientação neste assunto. – 61

Acho que muitos problemas no casamento seriam evitados se as orientações bíblicas
sobre o namoro dos jovens fossem seguidas. – 56
Os jovens não necessitam de nenhuma orientação sobre namoro, basta ler a Bíblia. – 02
A igreja não precisa orientar os jovens, esta é uma tarefa dos pais, ou da família. – 05
A igreja não deve se preocupar com a vida das pessoas, cada um namora quem quiser. –
08
Cada um namora e casa com quem quiser, se não der certo, é só divorciar. – 00
Avaliação da apresentação do Seminário:
ASPECTOS NEGATIVOS
“Nenhum”. – 04
“Reunião deve ser num horário melhor com mais oportunidades de perguntas”. – 07
“Usar casais como exemplos”. – 01
“Deve ser feito numa reunião só com jovens”. – 04
“Deveria haver mais participação dos jovens”. – 02
“Deveria haver uma maior divulgação do evento”. – 02
“Muito demorado”. – 02
“Pouco tempo”. – 02
“Deve haver mais tempo, um final de semana”. – 01
“Local inadequado”. – 01
ASPECTOS POSITIVOS
“Conteúdo importante e interessante”. – 26
“Assunto apresentado com base bíblica”. – 04
“Assuntos bem modernos e precisos”. – 01
“Conselhos práticos”. – 05
225
226
“Os jovens precisam de assuntos como este”. – 04

“Assunto muito bom deveria ser abordado mais vezes”. – 03
“Estava precisando ouvir sobre este assunto, assim tomarei melhor minha decisão”. – 01
“Despertar os jovens a escolherem um casamento segundo à vontade de Deus”. – 01
“Deu para aprender bastante coisa”. – 01
“Bom palestrante, soube esclarecer o assunto, domínio do conteúdo”. – 14
“Palestrante dinâmico e animado”. – 04
“Assunto foi bem ilustrado”. – 02
“Assunto foi muito bem exposto”. – 02
“Tempo ideal”. – 01
“Dia, horário e local adequados”. – 04
“Boa presença de público”. – 01
“Tudo perfeito e edificante” – 01
SUGESTÕES PARA OS PRÓXIMOS SEMINÁRIOS

Fornecer cópia do assunto. – 01
Orientar os casais que não são da mesma fé sobre suas dificuldades. – 01
Tratar do assunto Jugo Desigual com mais freqüência. – 03
Modéstia cristã (vestuário, adornos, etc.). – 03
Música (tipo de música, influência da música, etc.). – 02
Reverência na casa de Deus. – 01
Sexualidade. – 02
Respeito. – 01
Aborto. – 01
Divórcio. – 01
Relacionamento com pessoas que não são da igreja. – 02
Palestras para jovens adventistas casados. – 02
Namorar x “Ficar”. – 04
Escolha da Profissão. – 02
Programa com mais tempo. – 01
Mais exemplos práticos. – 01
Visitar mais igrejas e apresentar o assunto. – 01
Seminário para Pessoas Casadas em Jugo Desigual
Sua opinião sobre o assunto “Como evangelizar o cônjuge”:
*Os números se referem à quantidade de pessoas que assinalaram a resposta
Acho muito importante e oportuno, os que não têm o(a) companheiro(a) na igreja
necessitam de orientações. – 09
Acho oportuno, muitas separações de casais poderiam ser evitadas se as orientações
227
fossem dadas antes do casamento. – 09

Gostaria de receber mais orientações, às vezes não sei lidar com este assunto. – 06
A igreja não necessita se preocupar com este assunto. A evangelização do meu cônjuge é
um assunto muito particular. – 00
A igreja não deveria se preocupar com a vida dos nossos familiares que não são
adventistas. – 01
Avaliação da apresentação do Seminário:
ASPECTOS NEGATIVOS
“Nenhum”. – 02
“Pontos negativos ficaram encobertos pelos positivos”. – 01
ASPECTOS POSITIVOS
“Sábias orientações para lidar com os não-adventistas”. – 02
“Orienta o cônjuge e amplia a visão”. – 01
“Importante saber levar os não-adventistas a participarem de um pequeno grupo”. – 01
“Evangelizar os estranhos é bom, mas os de nossa família é melhor ainda!” – 01
“Fico feliz em perceber o interesse em orientar aos irmãos neste assunto”. – 01
“As dicas são muito valiosas”. – 01
“As orientações são tão importantes que deveriam ser passadas para todos os casais da
igreja”. – 01
“Muito importante, pois a convivência com um não-adventista é muito difícil”. – 01
SUGESTÕES PARA OS PRÓXIMOS SEMINÁRIOS

“Como auxiliar o não-crente na questão da saúde”. – 01
“Maior divulgação do evento para alcançar mais casais”. – 02
“Se possível, prolongar o tempo da apresentação dos assuntos”. – 01
“Gostei muito, poderia acontecer com mais frequência”. – 01
“Modéstia cristã”. – 01
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VITA
Nome: Aroldo Ferreira de Andrade
Nascimento: 12 de outubro de 1954, Guaratinga – BA
Esposa: Miriã Carvalho de Andrade
Filhos: Aroldo Filho e Carise
Educação Secundária: Colégio Estadual de Itabuna – BA
Títulos: 1981 – Bacharel em Teologia – Educ. Nordestino Adventista
1992 – Mestre em Teologia – Instituto Adventista de Ensino
2010 – Doutor em Teologia Pastoral – UNASP Campus 2
Experiência Profissional:
1982 – 1983 Pastor Distrital em Plataforma – Salvador – BA
1984 – 1986 Pastor Distrital em Alagoinhas – BA
1987 Pastor da Igreja e Professor do SALT no IAENE – BA
1988 – 1990 Pastor Distrital na Central de Maceió – AL
1991 – 1993 Pastor Distrital em Colégio – Rio de Janeiro – RJ
1994 – 1997 Pastor Distrital em Madureira – Rio de Janeiro – RJ
1998 – 1999 Pastor Distrital na Ilha do Governador – Rio de Janeiro – RJ
2000 – 2002 Pastor Distrital em Duque de Caxias – RJ
2003 – 2006 Secretário e Sec. Ministerial da Assoc. Rio Fluminense – RJ
2007 - Secretário da Assoc. Rio Fluminense – RJ
243

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RESUMO

O CASAMENTO ENTRE ADVENTISTAS E NÃO-ADVENTISTAS:

Aroldo Ferreira de Andrade

Orientador: José Carlos Ebling

Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia

Centro Universitário Adventista de São Paulo – Campus Engenheiro Coelho

Título: CASAMENTO ENTRE ADVENTISTAS E NÃO-ADVENTISTAS:

Nome do pesquisador: Aroldo Ferreira de Andrade

Nome e título acadêmico do orientador: José Carlos Ebling, Ed. D.

Data do término: Setembro de 2010

Casamentos em jugo desigual envolvendo questões religiosas, e especificamente de

adventistas e não-adventistas, foram estudados a partir do ponto de vista bíblico e de autores

podem chegar ao divórcio. A pesquisa de campo demonstrou a necessidade de uma proposta de

casados em jugo desigual.

questões religiosas sobre os adventistas, a partir de uma análise bíblico-bibliográfica, seguida de

A investigação baseou-se nas pesquisas bibliográfica e de campo. Os conceitos bíblicos

foram extraídos de comentaristas e autores religiosos sob a perspectiva cristã. Os seminários

sugestivos apresentados ao final do estudo fundamentam-se em conceitos bíblicos que apoiam a

orientado Seus filhos acerca do casamento, a fim de protegê-los. Sendo o relacionamento

espiritual indispensável para que o casamento cumpra os divinos propósitos.

Na história bíblica, as advertências contra o casamento entre um adorador do Deus

verdadeiro e um idólatra ou descrente, têm recebido ênfase. A desobediência a tais advertências

promoção de mecanismos de ação terapêutica que auxiliem os adventistas já envolvidos em

relacionamentos mistos, incluindo ações de caráter evangelístico, visando alcançar os cônjuges

Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia

Centro Universitário Adventista de São Paulo – Campus 2

Title: MARRIAGE BETWEEN ADVENTISTS AND NON-ADVENTISTS:

Name of researcher: Aroldo Ferreira de Andrade

Name and degree of faculty adviser: José Carlos Ebling, Ed. D.

Date completed: September, 2010

Marriages of unequally yoke involving religious questions, specifically those of Adventists

Adventists who are married of unequally yoke.

questions about the Adventists, trough a biblical-bibliographical analysis followed by a field

as an evangelistic action focused on reaching the non-Adventist spouses.

spiritual element in order for a marriage to fulfill its divine purposes.

Adventists already involved in mixed relationships, including those of evangelistic characters,

aiming to reach the non-Adventist spouses is also revealed.

Centro Universitário Adventista de São Paulo

Campus Engenheiro Coelho

O CASAMENTO ENTRE ADVENTISTAS E NÃO-ADVENTISTAS:

ANÁLISE DO PROBLEMA E PROPOSTA DE PROCEDIMENTOS

Apresentada em Cumprimento Parcial

dos Requisitos para o Programa de

Doutorado em Teologia Pastoral

Aroldo Ferreira de Andrade

ANÁLISE DO PROBLEMA E PROPOSTA DE PROCEDIMENTOS

Apresentada em cumprimento parcial

Aroldo Ferreira de Andrade

LISTA DE ABREVIAÇÕES ................................................................................. viii

LISTA DE GRÁFICOS ......................................................................................... xi

LISTA DE TABELAS ........................................................................................... xiii

AGRADECIMENTOS .......................................................................................... xiv

Definição do Problema ..................................................................................... 2

II. O CASAMENTO MISTO NA BÍBLIA .............................................................. 10

No Antigo Testamento .................................................................................... 12

III. O CASAMENTO MISTO NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE E DE

O Casamento Misto nos Escritos de Ellen G. White ...................................... 47

IV. PESQUISA DE CAMPO SOBRE JUGO DESIGUAL .................................... 94

Resultados Gerais ........................................................................................... 94