CONSIDERAES SOBRE A DIVINDADE

A. Balbach Publicada por Northwestern Publishing Association 5770 Martin Luther King Jr. Blvd., Sacramento, CA 95820

NDICE INTRODUO . Captulo I - A CONTROVRSIA ARIANA .. 1. Arianismo .. 2. Trinitarianismo... 3. Pontos de Vista Catlicos Modernos.... 4. Idias teolgicas recentes . 5. Sumrio ... Captulo II - A DIVINDADE NO ADVENTISMO HISTRICO 1. A Igreja Adventista define sua posio....... 2. A IASD da Reforma define sua posio ................................ Captulo III - CONCEITOS CONFLITANTES... Captulo IV - MAIS LUZ DESDE 1888 . 1. Completa Divindade e eterna pr-existncia de Cristo ...... 2. A personalidade do Esprito Santo.. 3. Advertncia contra especulao . Captulo V - A DIVINDADE NO PLANO DE SALVAO........... 1. Trs Seres divinos ou Dignitrios, ou Pessoas........ 2. Os trs Seres celestiais operam juntos ... Captulo VI - O QUE SABEMOS SOBRE O ESPRITO SANTO......... Captulo VII - MANIFESTAES DO ESPRITO SANTO..........

1. Aes conscientes e inteligentes ............ 2. Participao do Esprito Santo na obra da salvao ........................... Captulo VIII - ORIGEM PAG? ..... Captulo IX - A RELAO ENTRE ..... 1. Perguntas comuns.... 2. Passagens difceis . CONCLUSO

INTRODUO

Um verdadeiro conhecimento terico e prtico de Deus essencial para nossa salvao.

Pouco antes de ir para o Jardim do Getsmani Jesus disse em Sua ltima orao intercessria: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste. Joo 17:3. A Bblia, especialmente no Novo Testamento, nos diz que devemos conhecer a respeito do Pai, Filho e Esprito Santo. Sobre este tema, a informao contida na Palavra de Deus suficiente para nossa salvao. Temos que nos precaver de especulao. Contentemo-nos com o que est escrito e no vamos alm do Assim diz o Senhor. Neste livreto nos absteremos de dar nossa interpretao a textos difceis: apenas apresentaremos o que est escrito na Bblia e Esprito de Profecia, e esperamos que nossos leitores concordem ser perigoso rejeitar, ignorar ou buscar explicaes para aquilo que a mente finita no pode compreender. Crede no Senhor vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas, e sereis bem sucedidos 2 Crnicas 20:20. Nestes ltimos dias de perigo no devemos aceitar tudo que os homens apresentem como verdade. Ao nos virem mestres da parte de Deus declarando que tm uma mensagem de Deus, prprio inquirir cuidadosamente. Como sabe se verdade? Jesus nos disse que falsos profetas se levantariam e enganariam a muitos. Mas no precisamos ser enganados; pois a Palavra de Deus nos d um teste pelo qual podemos saber o que a verdade. O profeta declara: A Lei e ao Testemunho! se eles no falarem segundo esta palavra, nunca lhes raiar a alva. . . . No teremos segurana em nenhum outro curso de ao. -- 7 BC 951, 952. Onde utilizamos pequenas citaes ou elipses, por favor leiam o contexto inteiro em seus prprios livros para obter esclarecimento adicional. Fico grato pelas sugestes dadas por vrios irmos no preparo deste livreto. A. Balbach

Captulo I A CONTROVRSIA ARIANA

As informaes contidas abaixo so transcritas de vrias fontes. Para quem l a histria da Igreja entre os anos 300 e 450 pode parecer que toda a energia dos cristos deve ter sido absorvida em disputas doutrinrias. . . . Houve quatro controvrsias nesses anos. . . . A primeira das quatro foi a ariana. Surgiu em Alexandria em torno do ano 318 AD. Um presbtero da igreja alexandrina, chamado rio, estava ensinando publicamente doutrinas que o bispo desaprovava. Quando, aps a reprimenda do bispo, ele persistiu em seu ensino, foi excomungado. Ento apelou a outros bispos, declarando que sua condenao havia sido injusta. Entre esses outros bispos ele encontrou alguns seguidores, e a heresia se propagou para alm de Alexandria, chegando Sria. Logo, toda a poro oriental da Igreja estava envolvida numa amarga disputa, e o ltimo imperador Constantino interveio. Ele convocou os bispos do Imprio para um grande conclio em Nicia em 325 AD. Nesse conclio, os ensinos de rio foram condenados, e um credo foi adotado, declarando a doutrina oficial da Igreja. Houve, contudo, muitos na Igreja que, embora no concordando com rio, criam que o conclio havia ido longe demais. O resultado foi que vrios partidos se formaram, e por mais de cinqenta anos esses partidos se engajaram numa violenta controvrsia. Os imperadores eram cristos, e por essa poca a Igreja havia se tornado uma parte do Estado Romano. Todos os partidos, portanto, tentavam obter o favor do imperador reinante. Destarte, a luta toda adquiriu cores polticas, o que amide obscurecia o real sentido da controvrsia. Em 381 um segundo Conclio Geral, em Constantinopla, afirmou a ao do Conclio de Nicia, e o Imperador Teodsio reprimiu fora a doutrina ariana e todas as outras doutrinas que se conflitavam com o credo de Constantinopla. A questo que rio levantava era a velha pergunta: Quem e o que Cristo? . . . Cristo, nos ensinos de rio, um tipo de semideus, a meio caminho entre ns e o Pai; como ns, porque foi criado; como Deus, porque veio diretamente Dele antes que o mundo comeasse. A resposta dele era a pior possvel para a questo suscitada. O grande oponente de rio foi Atansio. . . . Nos primeiros anos da controvrsia ele era o conselheiro teolgico de seu bispo, e quando o bispo (Alexandre) morreu, foi eleito para suced-lo (328). Por quarenta e cinco anos ele foi o bispo de Alexandria. Aqueles foram anos em que a luta ariana estava no ponto mais agudo e os arianos o puseram no exlio no menos do que cinco vezes. Ao todo, ele esteve fora de seu bispado por mais de dezessete, mas aps cada exlio, retornava. A razo para seus problemas estava em sua integral devoo teologia nicena, com sua insistncia na plena e completa divindade de Cristo. Em sua atitude para com o arianismo ele no fazia concesses. . . . Antes das dificuldades arianas chegarem a um fim, novas disputas doutrinrias haviam sido suscitadas na Igreja Oriental. Admitindo-se que Jesus fosse divino, gerado por Seu Pai antes de todos os mundos, como explicaremos a Jesus de Nazar? Como podemos pensar Nele como um homem, sem deixar de pensar Nele como Deus? Como podemos pensar Nele como Deus, sem deixar de pensar Nele como homem? Estas eram as perguntas que formavam o enfoque das Controvrsias Cristolgicas. -- Fonte: Charles M. Jacobs, The Story of the Church (1925), pp. 52-55. 1. Arianismo Como definido em histria eclesistica, o Arianismo , substancialmente, como se segue: O Pai somente Deus; portanto ele somente no gerado, eterno, sbio, bom e imutvel, e separado por um infinito abismo do mundo. Ele no pode criar o mundo diretamente, mas

somente mediante um agente, o Logos. O Filho de Deus pr-existente, anterior a todas as criaturas, e acima de todas as criaturas, um ser intermedirio entre Deus e o mundo, o criador do mundo, a perfeita imagem do Pai, e o executor de Seus pensamentos, e assim capaz de ser chamado num sentido metafrico Deus, e Logos, e Sabedoria. Mas por outro lado, Ele prprio uma criatura, ou seja, a primeira criao de Deus, mediante o qual o Pai chamou todas as criaturas existncia; ele foi criado do nada (no da essncia de Deus) pela vontade do Pai antes de todos os tempos concebveis; portanto Ele no eterno, mas teve um comeo, e houve um tempo em que no existiu. O arianismo assim ergue-se muito acima do ebionismo, socianismo, desmo e racionalismo ao manter a pr-existncia pessoal do Filho antes de todos os mundos, que foram sua criao: mas concorda com aqueles sistemas em rebaixar o Filho esfera do criado, o que, logicamente, inclui a idia de temporalidade e finitude. A princpio atribui-lhe o predicado de imutabilidade tambm, mas posteriormente sujeita-o s vicissitudes do ser criado. -- Fonte: Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 3 (1902), p. 645. 2. Trinitarianismo Trs pontos cardeais foram estabelecidos com referncia a Cristo: igualdade de essncia, distino pessoal, gerao eterna. O que ainda faltava era uma expresso aproximadamente adequada combinando esses principais pontos. O predicado homoousios foi adotado pelo Conclio de Nicia como abrangendo tanto a idia de unidade quanto de distino, e toda a Igreja Crist desde ento se manteve unida em declarar sua f no Filho nico de Deus, gerado de Seu Pai antes de todos os mundos, Deus de Deus, Luz de Luz, Verdadeiro Deus e o prprio Deus, Gerado, no criado, Ser de uma substncia com o Pai. As mesmas premissas que resultaram nesse arranjo da relao do Filho com o Pai finalmente e por conseqncia provocou concluso semelhante com respeito ao Esprito Santo: o Smbolo da Igreja expandindo-se no Conclio de Constantinopla, 381 AD, pela adio do terceiro artigo: o Senhor e Doador da Vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho so juntos adorados e glorificados, a Igreja assim afirmando a absoluta divindade semelhante do Pai, do Filho, e do Esprito Santo, atribuindo a cada as designaes e perfeies da deidade, conquanto sempre, por outro lado, mantendo que h s um Deus, que a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma absoluta unidade. No pode ser reivindicado que todas as dificuldades foram superadas. Longas disputas se seguiram, mesmo aps a Igreja, em sucessivos Conclios, ter definido a doutrina; mas a formulao no Credo Atanasiano da F Catlica, Que adoramos um Deus na Trindade, e Trindade em Unidade, nem confundindo as pessoas, nem dividindo a substncia, apresenta este mistrio de tal maneira que, como declara Hagenbach, todos os esforos posteriores do engenho humano para resolver suas aparentes contradies numa forma dialtica devem quebrar-se contra esse baluarte da f, como as ondas se quebram sobre uma rocha inflexvel. . . . Cada pessoa possui sua prpria ltima forma de subsistncia. O Pai difere do Filho, o Esprito Santo difere de ambos. O Pai no-gerado, o Filho gerado, o Esprito Santo procede do Pai e (segundo a Igreja Ocidental) do Filho. Contudo, nenhum Deus sem o outro; nem opera independentemente do outro; os Trs so Um. -- Fonte: E. B. Sanford, A Concise Cyclopedia of Religious Knowledge (1890), pp. 922, 923. 3. Pontos de Vista Catlicos Modernos da prpria natureza de Deus existir. No h outra maneira de pensar corretamente sobre Deus, exceto pensando Nele como o Ser Que nunca teve um comeo, o Ser Que sempre foi e sempre ser. A nica definio real que podemos dar de Deus dizer: Ele Quem . Essa a maneira, lembrar-vos-ei, em que Deus descreveu-Se a Moiss: Eu sou o que sou. ...

Se o pensamento que Deus tem de Si prprio, ento, ser um pensamento infinitamente completo e perfeito, deve incluir existncia, uma vez que existir da prpria natureza de Deus. A imagem que Deus tem de Si mesmo, a Palavra silente que Ele eternamente profere sobre Si mesmo, a Palavra Viva pela qual Ele se expressa a Si mesmo, a Quem chamamos Deus e Filho. Deus o Pai Deus, que Se conhece a Si mesmo; Deus o Filho a expresso do conhecimento que Deus tem de Si mesmo. Assim, a segunda pessoa da bendita Trindade chamada o Filho precisamente porque, desde a eternidade, Ele concebido, gerado, na divina mente do Pai. Ele tambm chamado a Palavra de Deus, porque a palavra mental em que a divina mente expressa o pensamento de Si prprio. Suponha que se veja num espelho em tamanho pleno. Ver ali uma imagem de si prprio que perfeita, exceto por uma coisa: no uma imagem viva; somente um reflexo sobre o vidro. Mas se essa imagem deixasse o espelho e ficasse em p ao seu lado, vivendo e respirando como voc--ento seria uma imagem perfeita de fato. No haveria dois de sua pessoa. Haveria apenas VOC, uma natureza humana. Haveria duas pessoas, mas somente uma mente e uma vontade, compartilhando o mesmo conhecimento e os mesmos pensamentos. . . . Portanto, uma vez que o amor-prprio (o correto tipo de amor-prprio) natural a um ser inteligente, fluiria entre voc e sua imagem um amor ardente, de um pelo outro. Agora d a sua imaginao livre curso, e pense nesse amor como sendo parte de si prprio, to profundamente arraigado em sua prpria natureza, ao ponto de ser uma reproduo sua que respira. Esse amor seria uma terceira pessoa (mas ainda, lembre-se, havendo um VOC, somente uma natureza humana), uma terceira pessoa que se posta entre voc e sua imagem, e trs de vocs de mos dadas, trs pessoas, uma natureza humana. -- Fonte: Leo J. Trese, The Creed-Summary of the Faith (1963), pp. 44-46. 4. Idias Teolgicas Recentes Ao tentar definir mais precisamente o que se entende por uma unidade trplice de Deus, a Igreja tem falado de Deus em trs Pessoas, uma prtica que remonta ao terceiro sculo. A traduo da palavra latina persona como pessoa pode ser desorientadora, contudo, dado que o significado do terceiro sculo bem diferente do significado de hoje. A palavra originalmente referia-se mscara que os atores utilizavam numa pea, ento para papis dramticos na pea, e somente mais tarde para o eu ou ego consciente, a pessoa individual. O uso do termo hoje em ligao com a Trindade deixa implcito que h trs seres divinos pessoais num Deus, uma forma definida de tritesmo. Em contraste com isto, a doutrina da Trindade tem a inteno de afirmar a unidade trplice de Deus. Por tal razo, Karl Barth e outros telogos contemporneos persuasivamente alegam que o atributo de personalidade devia aplicar-se somente a Deus em sua unidade. Em nossa comunho com Ele somos confrontados por um Tu, um Deus que Se faz conhecido em trs formas de ser. Temos conhecido esse um Deus como o Pai, gracioso Criador e Sustenedor da vida. Ns O temos conhecido como o Filho, manifestando-Se a ns redentoramente em Jesus, o Cristo. Ns O temos conhecido como o Esprito Santo, a contnua presena viva Dele prprio conosco, chamando-nos reconciliao com Ele mediante Cristo e capacitando-nos a viver nesse relacionamento positivo. Essas trs formas de ser no so a obra de trs indivduos distintos, mas de um Deus. Cada um uma verdadeira expresso de Sua natureza ntima, de Quem Ele realmente . Mas os cristos no podem dizer Quem Ele realmente em Sua plenitude sem referir-se a seu poder criador, Sua encarnao redentora em Cristo, e Sua contnua iluminao como o Esprito Santo. Esse modo de descrever o Esprito Santo apela a muitas pessoas como a forma mais precisa de declarar a crena crist sobre a trplice unidade de Deus -- Fonte: Edward W. Bauman, Beyond Belief (citado no livro Faith in Search of Understanding, by Joo B. Magee).

5. Sumrio a) Arianismo rio (280-336), presbtero de Alexandria, ensinava . . . que o Filho no era igual ao Pai; que no era da mesma essncia; que no era nem infinito nem eterno; que Ele era uma criatura, ou seja, a mais perfeita criatura, pelo Qual todos os outros seres foram criados, uma criatura que foi exaltada a tal condio de unidade com Deus que, em certo sentido, pde ser chamado de Deus mas, definitivamente, era uma criatura. - A. Boulenger, Histoire de LEglise, p. 111. b) Trinitarianismo Foi decidido [no primeiro conclio ecumnico da igreja, em Nicia, em 325], como um credo geral da Igreja, que Jesus Cristo verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, de uma substncia com o Pai, e gerado do Pai desde a eternidade. - Nils Lovgren, A Church History, p. 72. O credo chamado Credo Niceno, elaborado aps o Conclio Niceno, reza (segundo o Book of Common Prayer): Creio num Deus Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da Terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; E [creio] num Senhor Jesus Cristo, o Filho Unignito de Deus; gerado de Seu Pai antes de todos os mundos; Deus de Deus; Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; Creio no Esprito Santo, o Senhor e Doador da Vida, que procede do Pai e do Filho. . ., que com o Pai e o Filho juntos adorado e glorificado . . . - Roland H. Bainton, The Church of Our Fathers, p. 44. Uma doutrina que no pode ser totalmente certa pode no estar totalmente errada. Antes que algum possa atacar uma crena doutrinria, deve ser capaz de defini-la corretamente e assinalar seus aspectos herticos. Nossos amigos antitrinitarianos tm falhado em faz-lo. Em vez disso, do-nos uma lista de distines entre o ensino de Jesus Cristo e Seus apstolos e a crena dos trinitarianos. Mas muitas delas so distines artificiais, que no resistiriam a um confronto com esses irmos, luz da Bblia e do Esprito de Profecia. Rejeitam o trinitarianismo sobretudo porque ensina uma Divindade em trs pessoas, que no podem aceitar, conquanto esse ponto esteja em perfeita harmonia com um Assim diz o Senhor. Penso que fariam muito melhor obra se dirigissem sua nfase somente aos aspectos errneos do dogma, tais como estes dois: Desde toda a eternidade [o filho] gerado; Ele gerado na divina mente do Pai. A doutrina da Trindade tem a inteno de afirmar a unidade trplice de Deus. . . . um Deus que Se faz conhecido em trs formas de ser. Logicamente, precisamos rejeitar as idias erradas de uma doutrina; alguns, contudo, vo alm: rejeitam as idias erradas junto com as idias corretas. Parece-nos, em outras palavras, que esto lanando fora o beb com a gua do banho.

Captulo II A DIVINDADE NO ADVENTISMO HISTRICO

Os pioneiros adventistas no possuam toda a verdade. Muitos deles, embora rejeitando a doutrina catlica da Trindade, revelaram uma forte inclinao ao arianismo. Eis aqui um exemplo: Como erros fundamentais, precisamos classificar com o sbado falso outros erros que os protestantes trouxeram da Igreja Catlica, tais como o batismo por asperso, a trindade, a conscincia dos mortos e a vida eterna em misria. As massas que tm mantido esses erros fundamentais, tm-no feito sem dvida em ignorncia; mas pode-se supor que a igreja de Cristo prosseguir com esses erros, at as cenas do juzo se revelaram perante o mundo? Julgamos que no. Aqui esto [no perodo de uma mensagem dada pouco antes que o Filho do homem tome o Seu lugar sobre a nuvem branca, Apo. 14:14] os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus. Esta classe, que vive antes do segundo advento, no estar conservando as tradies dos homens, nem apegando-se a erros fundamentais relativos ao plano de salvao mediante Jesus Cristo. E segundo a luz brilhe sobre estes assuntos, e rejeitado pela massa, ento a condenao vir sobre eles. Quando o verdadeiro sbado apresentado aos homens, e as reivindicaes do quarto mandamento lhes forem instadas, e rejeitarem esta santa instituio do Deus do cu, e escolherem em seu lugar uma instituio da besta, pode ento ser dito, no sentido mais pleno, que esses adoram a besta. A mensagem de advertncia do terceiro anjo dada em referncia a esse perodo, quando a marca da besta ser recebida, em lugar do selo do Deus vivo. Solene e terrivelmente se aproxima rpido essa hora! -- Fonte: James White, Review and Herald, 12 de setembro de 1854. O mistrio da iniqidade comeou a operar na Igreja nos dias de Paulo. Finalmente suplantou a simplicidade do evangelho, e corrompeu a doutrina de Cristo, e a Igreja foi para o deserto. Martinho Lutero, e outros Reformadores, levantaram-se na fora de Deus, e com a Palavra e Esprito, lograram poderosos avanos na Reforma. A maior falta que podemos encontrar na Reforma que os Reformadores pararam de reformar. Tivessem ele prosseguido e avanado, at terem deixado todo vestgio do papado para trs, como a imortalidade natural, a asperso, a trindade, e a guarda do domingo, a Igreja agora estaria livre de seus erros antibblicos. -- Fonte: James White, Review and Herald, 7 fevereiro de 1856. Somos devedores ao Instituto de Pesquisa Bblica, de Silver Spring, MD, pela informao seguinte: A evidncia de um estudo da histria adventista indica que desde os primeiros anos de nossa Igreja at os anos da dcada de 1890 uma inteira corrente de escritores tomaram uma posio ariana ou semi-ariana. O entendimento sobre Cristo apresentado naqueles anos pelos autores adventistas era de ter havido um tempo em que Cristo no existia, que Sua divindade uma divindade delegada, e que, portanto, Ele inferior ao Pai. Com respeito ao Esprito Santo, a posio deles era de que no seria o terceiro membro da Divindade, apenas o poder de Deus. -- Gerhard Pfandl, The Doctrine of the Trinity Among Adventists, p. 1. Essa posio foi mantida at a dcada de 1890; da--desejamos realar--o Senhor enviou luz a Seu povo, mediante o ministrio de E. G. White, para corrigir seus errneos pontos de vista quanto a esta importante doutrina. LeRoy E. Froom, num livro interessante publicado pela Review and Herald Publishing Association (1949), informa como o arianismo tentou penetrar a Igreja Adventista nos dias dos pioneiros. No terceiro sculo, diz ele, esse tempo de desenvolvimento de apostasia, Paulo de Samosater levantou uma teoria negando a personalidade do Esprito Santo, considerando o Esprito meramente uma influncia, um exercer da energia e poder divinos, uma influncia

que procedia de Deus e era exercida sobre os homens. Ento, ao tempo da Reforma Protestante, dois homens, Laelus Socino e seu sobrinho, Fausto Socino, passaram em revista a teoria, e muitos a aceitaram. A desanimadora influncia desse conceito recaiu sobre muitas igrejas protestantes. . . . significativo que as declaraes do Esprito de Profecia iam diretamente contra sentimentos prevalecentes da parte de alguns dos pioneiros do movimento adventista, que se inclinavam a essa idia impessoal de uma influncia. . . . -- LeRoy E. Froom, The Coming Comforter, p. 56. Nas pginas seguintes veremos quo vigorosamente o Esprito de Profecia se opunha idia de que o Esprito Santo somente uma influncia impessoal que emana do Pai (ou do Pai e do Filho), e que Cristo um ser criado e que Ele no Deus no sentido mais pleno, e que a Divindade composta de somente duas pessoas, etc. 1. A Igreja Adventista define sua posio Se alguns dos pioneiros escreveram artigos rejeitando a doutrina catlica da Trindade, fizeram uma boa obra. Mas devemos ter em mente que seus escritos no estavam isentos de erro doutrinrio. Portanto, no podemos acatar todos os seus pontos de vista como verdade evanglica. Os antitrinitarianos entre os adventistas do stimo dia no devem esquecer que a posio oficial da Igreja Adventista, nos dias pioneiros, foi definida em sua declarao de crenas intitulada Princpios Fundamentais dos ASD em 1872. Era isto o que criam e ensinavam com referncia Divindade: 1. Que h somente um Deus, um ser pessoal, espiritual, o criador de todas as coisas, onipotente, onisciente e eterno, infinito em sabedoria, santidade, justia, bondade, verdade, e misericrdia, imutvel, e em toda parte apresentado por seu representante, o Esprito Santo. Sal. 139:7. 2.Que h um Senhor Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, aquele por quem Deus criou todas as coisas, e por quem elas subsistem; que Ele assumiu a natureza da semente de Abrao para a redeno de nossa raa cada; que habitou entre os homens cheio de graa e verdade, viveu nosso exemplo, morreu nosso sacrifcio, foi ressuscitado para nossa justificao, ascendeu ao alto para ser nosso nico mediador no santurio celestial, onde, com seu prprio sangue, faz expiao por nossos pecados, cuja expiao, longe de ter sido feita na cruz, onde se deu somente a oferta do sacrifcio, a ltima poro de sua obra como sacerdote segundo o exemplo do sacerdcio levtico, que prenunciava e prefigurava o ministrio do Senhor no cu. Ver Lev. 16; Heb. 8:4, 5; 9:6, 7: &c. 16. Que o Esprito de Deus foi prometido para manifestar-se na Igreja mediante certos dons, enumerados especialmente em 1 Cor. 12 e Ef. 4; que esses dons no tm desgnio de superar, ou tomar o lugar, da Bblia, que suficiente para fazer-nos sbios para a salvao, mais do que a Bblia pode tomar o lugar do Esprito Santo; que, ao especificar os vrios canais de sua operao, o Esprito tem simplesmente feito proviso para sua prpria existncia e presena com o povo de Deus at o fim do tempo, para conduzir a um entendimento dessa palavra que inspirou, para convencer do pecado, e operar uma transformao no corao e vida; e que aqueles que negam ao Esprito o seu lugar e operao, negam de fato plenamente essa parte da Bblia que lhe atribui esta obra e posio. Nesses Princpios Fundamentais (1872), nem o arianismo nem o trinitarianismo so mencionados entre as crenas adventistas fundamentais. Nem o antitrinitarianismo alistado em outras declaraes do que era entendido como verdade presente. J. N. Loughborough, em The Great Second Advent Movement [O grande movimento do segundo

advento], cuidadosamente traa o desenvolvimento de toda doutrina importante e verdade definidora do adventismo dos primeiros tempos. Ele silencia sobre o antitrinitarianismo como um ponto da verdade presente. O livro, Synopsis of Present Truth [Sumrio da verdade presente], que se baseava nas conferncia de Tiago White e Urias Smith do Instituto Bblico, no se refere ao antitrinitarianismo como uma doutrina entre os adventistas do stimo dia. Esse silncio significativo, pois essas conferncias foram apresentadas para o propsito mesmo de guiar o ministrio adventista unidade em toda a verdade presente. E o que mais informativo que a Irm White no inclui idias arianas entre os pilares da f adventista. 2. O Movimento ASD da Reforma define sua posio No que concerne ao entendimento da Divindade, o Movimento ASD de Reforma herdou a posio histrica da IASD (1872). Com referncia Divindade, nossos Princpios de F (1925) rezam: a) Deus - Cremos que h somente um Deus, que mediante a Sua infinita sabedoria e poder todo-poderoso criou o cu e a Terra (xo. 20:2,3; Isa. 45:5,6,18): Deus um ser espiritual (Joo 4:24), eterno, sem princpio e sem fim (Apo. 21:6), presente em toda parte (Sal. 139: 1, 2), entronizado nos cus, e no pode ser visto pelo homem em seu presente estado pecaminoso (1 Tim. 6:16; Isa. 59:2; Joo 1:18; xo. 33:20). Somente mediante f podemos ir a Deus (Heb. 11:6). b) Jesus Cristo - Cremos que Jesus Cristo o Filho de Deus vivo e que Ele um em natureza com o Pai (Heb. 1:1-3, 5). Desde a eternidade todas as coisas no cu e na Terra foram criadas mediante Ele (Col. 1:15-17). Portanto, somente Ele pode ser Mediador entre Deus e o homem (1 Tim. 2:5). Em harmonia com o testemunho dos profetas Ele foi nascido como um ser humano sobre a Terra em Belm da Judia, da virgem Maria, concebido pelo Esprito de Deus (Mat. 1:18-23). Somente mediante Sua morte e pela f em Sua graa livremente concedida podemos ser salvos (Lucas 1:77-79; Atos 4:12; Joo 14:15; 1 Joo 2:3-6. c) O Esprito Santo - Cremos que o Esprito Santo o representante de Cristo sobre a Terra (Joo 14:16). Sem Ele impossvel compreender e viver segundo a vontade de Deus. Tambm, impossvel interpretar corretamente a Palavra divina sem a ajuda do Esprito Santo (Joo 14:26; 1 Cor. 2:11). O Seu poder deriva do Pai e do Filho, e ativo tambm mediante os seres humanos (2 Ped. 1:21; 1 Ped. 1:11). O Esprito Santo um com o Pai e o Filho, portanto, os crentes so batizados no somente nesses nomes, mas tambm no nome do Esprito Santo aps tornarem-se relacionados com o mesmo (Mat. 28:19; 1 Joo 5:7; 2 Cor. 13:14). luz de nossos Princpios de F (1925), como pode ser visto, no ensinamos a doutrina catlica da Trindade. Em 1925 herdamos a crena de que a IASD incorporou em seus Princpios Fundamentais (1872), ou seja, que o Esprito Santo o representante de Deus. Com referncia Divindade, devemos repetir, a posio adotada pelos Reformadores ASD (1925) no difere da posio definida pelos pioneiros adventistas (1872). No omitimos qualquer parte da verdade sagrada considerada como pilares da f adventista. Conquanto vrios pioneiros mantivessem que a rejeio da trindade papal era importante, nenhuma declarao especfica em apoio do arianismo ou semi-arianismo jamais tornou-se parte da verdade presente. No devemos confundir o que vrios indivduos escreveram com o que a Igreja entendia como verdade presente que lhes foi revelada por Deus, confirmada pela miraculosa liderana de Seu Esprito, e testificada por Seu profeta. No podemos edificar uma doutrina sobre idias em que os pioneiros no eram unidos e que o Esprito Santo no confirmou como verdade presente. Esses fatos no devem ser ignorados por nossos amigos antitrinitarianos ou por quem quer que deseje envolver o Movimento ASD da Reforma em sua discusso sobre esse assunto.

Nossas crenas baseiam-se na Bblia (CS 595), que tentamos entender sob a guia do Esprito Santo e com a ajuda dos escritos do Esprito de Profecia. E no cremos que a porta se fechou contra luz adicional em 1850, ou 1872, ou 1888. Ellen G. White escreveu: Irmos, necessitamos de luz, de mais luz. Tocai a buzina em Sio; fazei soar o alarme no monte santo. Ajuntai as hostes do senhor, com corao santificado, para que ouam o que o Senhor vai dizer a Seu povo; pois Ele tem crescente luz para todos que quiserem ouvir. TM 410. No podemos por um s momento pensar que no existe mais luz, que no haver mais verdade a ser dada. GW 310. No podemos manter a opinio de que uma posio uma vez assumida, uma vez advogada a ideia, no deve, sob qualquer circunstncia ser abandonada. H apenas Um que infalvel: Aquele que o caminho, a Verdade e a Vida. TM 150 (1803). Portanto, no temos desculpas para ignorar a luz adicional que Deus enviou a Seu povo durante os ltimos anos do ministrio de E. G. White. Um bom nmero de declaraes veio de sua pena aps 1888, em harmonia com o Novo Testamento, para corrigir idias errneas prevalecentes entre os pioneiros com respeito Divindade.

Captulo III CONCEITOS CONFLITANTES

verdade que os pioneiros ASD rejeitaram a doutrina catlica da Trindade, e assim se d com o Movimento ASD de Reforma. Nem nas Escrituras nem nos Testemunhos encontramos apoio para esse dogma. Mas a mesma coisa verdadeira quanto ao arianismo e a doutrina de que o Esprito Santo somente uma influncia impessoal. Na medida em que os advogados dessas idias so incapazes de produzir uma evidncia convincente de apoio a suas concluses a partir da Bblia e do Esprito de Profecia, suas opinies humanas so-nos inaceitveis. No que concerne verdade doutrinria, no temos dvida de que precisamos ficar do lado dos pioneiros--mas somente na medida em que estiveram firmados na verdade. Nem tudo em que criam era correto. Eis um exemplo: Por algum tempo depois da decepo de 1844,. (eles acreditavam) que a porta da graa estava para sempre fechada para o mundo. I ME 63. Essa posio foi mantida at que o Senhor enviou luz sobre o assunto. E. G. White escreveu: Foi a luz a mim concedida por Deus que corrigiu nosso erro, e habilitou-nos a ver a verdadeira attitude. Idem. Deus no empregou os pioneiros para corrigir a profetisa; pelo contrrio, Ele corrigiu os pioneiros mediante a profetisa. Portanto, apresentamos uma pergunta a nossos amigos antitrinitarianos: Que posio tomam quando vem uma discordncia entre a opinio de alguns dos pioneiros e os escritos da Irm White? Eis a seguir alguns exemplos adicionais de tais discordncias: Em seu livro Thoughts on Revelation [Reflexes sobre o Apocalipse], p. 59 (edio de 1867), Urias Smith escreveu que Cristo era o primeiro ser criado. Sendo que esse conceito errneo foi publicado num livro, isto indicativo de que, entre os respeitados pioneiros, ele no era o nico a manter essa crena. Prescott admitiu: Por muito tempo acreditamos que

Cristo foi um ser criado. -- W. W. Prescott, Transcrio da Conferncia Bblica de 1919, 6 de julho de 1919, p. 62. Essa idia foi mantida por um longo tempo. Por volta de 1880 a idia de Cristo como um ser criado diminuiu e o conceito de Cristo como o gerado foi assumido literalmente, o que significa que Cristo em algum ponto da eternidade procedeu do Pai e era, portanto, a Ele subordinado. . . . No s Urias Smith, editor da Review and Herald, creu at sua morte em 1903 que Cristo tivera um incio, mas durante as primeiras dcadas do sculo [vinte] havia muitos que mantinham o ponto de vista de que Cristo de algum modo procedera do Pai, ou seja, tivera um comeo e era, portanto, inferior a Ele. -- Gerhard Pfandl, The Doctrine of the Trinity Among Adventists, pp. 3, 4. Havia muitos que se apegavam idia de que Cristo tivera um comeo, em oposio luz que Deus enviara ao povo adventista mediante E. G. White, durante as duas ltimas dcadas de seu ministrio. Lero as declaraes correspondentes do Esprito de Profecia nas pginas seguintes. Urias Smith tambm mantinha que tanto a natureza humana quanto a divina de Cristo morreram na cruz. Ele rejeitava a crena de que somente a humanidade morrera. E, novamente, no estava s em apoio a essa posio doutrinria. Eis o que ele escreveu: O ponto a realar levantado pela IASD [] que a natureza [de Cristo] pode ser separada entre humana e divina, e somente a parte humana morreu, ento o mundo servido somente com um sacrifcio humano, no um sacrifcio divino, como defendemos. RH 27 de maro de 1888. J. H. Waggoner (pai de E. J. Waggoner) era da mesma opinio. Em seu livro The Atonement [A expiao] ele escreveu: No importa quo exaltado foi o preexistente Filho; no importa quo glorioso, quo poderoso, ou mesmo eterno; se a humanidade somente morreu, o sacrifcio foi unicamente humano. E no que respeita morte vicria de Cristo, isso socianismo. -- The Atonement in the Light of Nature and Revelation [A expiao luz da natureza e revelao], pp. 164166 (edio de1884). O socianismo o nome dado a uma doutrina introduzida por Fausto Socino, um adepto do movimento teolgico dos sculos 16 e 17 professando crena em Deus e adeso s Santas Escrituras, mas negando a divindade de Cristo. O ensino de que ambas as naturezas de Cristo, humanidade e divindade, morreram na cruz estava tambm em conflito com a luz que adveio Igreja mediante o ministrio de E. G. White. Ela escreveu: Aquele que disse, dou a minha vida para a retomar. Derribai este santurio, e em trs dias o levantarei, saiu da sepultura para a vida que estava em Si prprio. A Divindade no morreu. A humanidade morreu. . . . Em Sua divindade Cristo possua o poder para despedaar as cadeias da morte. 5BC 1113 (1SM 301). A discordncia entre G. I. Butler, presidente da Associao Geral, e E. J. Waggoner, editor de Signs of the Times, revela que os pioneiros no eram claros sobre a natureza humana de Cristo e sobre outros pontos. Antes da conferncia de 1888, Waggoner preparou um pequeno tratado, The Gospel in Galatians [O evangelho em Glatas], como resposta ao livro de Butler, The Law in Galatians [A lei em Glatas]. O ponto de vista seguinte advogado por Waggoner suscitou uma controvrsia entre alguns dos pioneiros: Estes textos (Gl. 4:4; Rom. 8:3; Fil. 2:5-7; Heb. 2:9) mostram que Cristo assumiu a natureza do homem, e que como conseqncia ficou sujeito morte. Ele veio ao mundo

com o propsito de morrer; e assim desde o princpio de Sua vida terrena Ele estava na mesma condio em que se acham os homens e nos quais morreu para salvar. . . .(Rom. 1:3) . . . Qual era a natureza de Davi segundo a carne? Pecaminosa, no era? . . . No comecem a ficar horrorizados; no estou insinuando que Cristo fosse um pecador. . . . Se Cristo no tivesse sido em tudo igual a Seus irmos, Sua vida sem pecado no serviria de animao a ns. -- The Gospel in Galatians, p. 61. O Pr. Robert J. Wieland comentou esta questo como segue: Verdadeiramente essa posio deve ter sido chocante para o Pastor Butler, ou no teria telegrafado aos delegados em Minepolis [1888] para permanecerem firmes pelos velhos marcos e assim rejeita a mensagem de Waggoner. -- The Broken Link [O elo partido], p. 12. A Irm White recebeu muitas queixas sobre a nova luz apresentada pelo Pastor Waggoner, mas ela a endossou, ao contrrio da opinio de outros pioneiros. Escreveu ela: Tenho recebido cartas, afirmando que Cristo no podia ter tido a mesma natureza que o homem, pois nesse caso, teria cado sob tentaes semelhantes. Se no possusse natureza humana, no poderia ter sido exemplo nosso. Se no fosse participante de nossa natureza, no poderia ter sido tentado como o homem tem sido. Se no Lhe tivesse sido possvel ceder tentao, no poderia ser nosso Auxiliador. Era uma solene realidade esta de que Cristo veio para ferir as batalhas como homem, em favor do homem. Sua tentao e vitria nos dizem que a humanidade deve copiar o Modelo; deve o homem tornar-se participante da natureza divina. I ME 408. Ao assumir a natureza do homem em sua condio cada, Cristo no participou no mnimo de seu pecado. . . . Ele foi tocado com o sentimento de nossas enfermidades, e em todos os pontos foi tentado como ns. Contudo, Ele no conheceu pecado`. . . . No devemos ter reservas quanto perfeita iseno da natureza humana de Cristo. ST 9 de junho de 1898. Neste caso, novamente, colocamos os escritos do Esprito de Profecia acima das idias mantidas por alguns dos pioneiros. Em 1888, Deus usou dois dos pioneiros, Waggoner e Jones, para apresentar a mensagem Christ our Righteousness [Cristo nossa justia] para os lderes e delegados reunidos na Assemblia da Associao Geral, em Minepolis, Minesota. Havia pioneiros altamente considerados entre eles. Qual foi a reao deles mensagem trazida por aqueles dois homens? Rejeitaram a luz do cu como sendo incompatvel com os velhos marcos. De seu leito moral em Battle Creek, o presidente da Associao Geral telegrafou a seus principais apoiadores, homens como Urias Smith e J. H. Morrison, presidente da velha Associao de Iowa, das origens de Butler, para permanecerem pelos velhos marcos.-- R. W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant [Portadores de luz para o Remanescente], p. 187. Irmos mais velhos e experimentados sentiram-se melindrados com o decidido apoio da Sra. White a dois homens comparativamente jovens e obscuros contra praticamente toda a assemblia de obreiros. O Pastor A. G. Danniells mais tarde disse que ela havia permanecido quase sozinha contra a inteira Assemblia da Associao Geral (The Abiding Gift of Prophecy [O permanente dom de profecia], p. 369). -- Robert J. Wieland e Donald K. Short, 1888 Re-Examined, p. 19. Em Minepolis Satans teve xito em afastar do povo, em grande medida, o poder especial do Esprito Santo que Deus anelava comunicar-lhes. O inimigo impediu-os de obter a eficincia que poderiam ter tido em levar a verdade ao mundo, como os apstolos a proclamaram depois do dia de Pentecostes. Sofreu resistncia a luz que deve iluminar toda

a Terra com a sua glria, e pela ao de nossos prprios irmos tem sido, em grande medida, conservada afastada do mundo. I ME 234, 235. Certamente respeitamos os pontos de vista dos pioneiros adventistas, mas somente na medida em que estavam em harmonia com a Bblia e o Esprito de Profecia. Nem tudo quanto eles ensinavam foi mais tarde aceito como verdade, mesmo quando a Irm White, no princpio, nada dissesse para contradiz-los. No foram poucos os pontos de vista errados que terminaram sendo introduzidos em publicaes. Um exemplo adicional do que estamos dizendo pode ser encontrado no entendimento de Urias Smith sobre a tera parte das estrelas do cu que Satans, o drago, atraiu aps si quando caiu do cu (Apo. 12:4). Ele explicava este verso como se segue: O drago, sendo um smbolo, podia somente tratar com estrelas simblicas; e a cronologia do ato aqui mencionado o limitaria ao povo judeu. A Judia tornou-se uma provncia romana sessenta e trs anos antes do nascimento do Messias. Os judeus tinham trs classes de governantes--reis, sacerdotes e o Sindrio. Um tero desses, os reis, foram levados pelo poder romano.--The Revelation [O Apocalipse] pp. 510, 511. A guerra no cu (Apo. 12:7), de acordo com Urias Smith, teve lugar nos dias do primeiro advento de Cristo. -- Ibid., p. 513. Sendo que o livro do Pastor Smith foi publicado pela Igreja, muitos outros pioneiros devem ter compartilhados suas idias, que nunca foram endossadas por E. G. White. Com referncia ao entendimento da Divindade, alguns dos pioneiros tambm mantinham pontos de vista errados, e, portanto, tiveram srias discordncias na Assemblia de Minepolis em 1888. Informa Froom: Como repetidamente declarado, chegamos a 1888 com pontos de vista divididos sobre as Trs Pessoas da Divindade; a existncia eterna, a Divindade, e a pr-encarnao e igualdade de Cristo com o Pai, . . . juntamente com a personalidade e operao do Esprito Santo. -- LeRoy E. Froom, Movement of Destiny [Movimento predestinado], p. 314. Dois anos aps a assemblia de Minepolis, um dos pioneiros escreveu: Conquanto reivindicamos ser crentes de somente um Deus, e Seus adoradores, creio haver tantos deuses entre ns quanto h conceitos da Divindade. E quantos h desses, e quo limitados so a maior parte deles! -- D.T. Bourdeau, RH 18 de novembro de 1890. De fato, parece ter havido tantas idias sobre Deus entre os adventistas durante esse tempo [em torno de 1888]-- Russel Holt, The Doctrine of the Trinity in the Seventh-day Adventist Denomination: Its Rejection and Acceptance [A doutrina da Trindade na denominao adventista do stimo dia: Sua rejeio e aceitao] Enquanto a diviso de opinio concernente Divindade durava entre os pioneiros, a Pacific Press, onde E. J. Waggoner era editor at maio de 1891, publicava um tratado estabelecendo a doutrina da Trindade. Citamos desse tratado: Os arianos, que consideram a Cristo como mais do que humano, porm menos do que divino, e tambm o socianiano, que O considera como simplesmente humano, esto igualmente em falta ao raciocinarem a partir daquelas passagens que estabelecem Sua subordinao ao Pai e em omitir dar apropriada fora quelas que ensinam Sua absoluta divindade. Nem um deles aceita o pleno testemunho da Bblia com respeito a Cristo. Isso leva ambos a concluses falsas, conquanto no idnticas. -- Samuel T. Spear, The Bible

Doctrine of the Trinity [A doutrina bblica da Trindade] (impresso em l889 e reeditado em 1892). Outro srio problema doutrinrio relacionado com a Divindade foi a promoo de idias pantesticas, que criaram diviso adicional de opinio entre os pioneiros nos dias da Irm White. Ela advertiu a igreja: A ponderosa fora que opera em toda a Natureza e a todas as coisas sustm, no , como alguns homens de cincia pretendem, meramente um princpio que tudo invade, ou uma energia a atuar. Deus esprito; no obstante Ele um ser pessoal, visto que o homem foi feito Sua imagem. Ed. 131, 132. Sentimentos cientficos, espiritualistas, representando o Criador como uma essncia que permeia toda a natureza, tinham sido dados ao nosso povo, e tm sido recebidos por alguns que tiveram uma longa experincia como mestres da Palavra de Deus. Os resultados desse artifcio insidioso se levantar vez aps vez. H muitos para quem esforos especiais tero que ser exercidos para livr-los desse engano especioso. Estou agora autorizada a dizer que chegado o tempo para se tomar decidida ao. Os acontecimentos vistos na causa de Deus assemelham-se aos vistos quando Balao levou Israel ao pecado pouco antes de entrarem na terra prometida. Quo perigoso exaltar tanto qualquer homem que ele se torna confuso, e confunde as mentes de outros com respeito s verdades que pelos ltimos cinqenta anos o Senhor tem dado a seu povo. Poucos podem ver o significado da presente apostasia. Mas o Senhor tem erguida a cortina, e tem me mostrado o seu significado, e o resultado que se ter se permitido a continuar. Agora precisamos erguer nossas vozes de advertncia. Ir nosso povo reconhecer a Deus como o supremo Governante, ou escolher os argumentos e pontos de vista desnorteadores que, quando plenamente desenvolvidos, O tornam, nas mentes daqueles que os aceitam, como nada? SpT, Srie B, No. 7, pp. 36, 37. Froom fornece mais detalhes sobre esse novo problema doutrinrio entre os adventistas do stimo dia: A questo do pantesmo veio linha de frente no final dos anos noventa e persistiu por alguns anos. Aparecendo como um tipo de pretenso anjo de luz, com fascinantes novos termos e conceitos, o germe da idia havia aparecido no primeiro livro do Dr. Kellog, Harmony of Science and the Bible [Harmonia da cincia com a Bblia] (1879) Em 1897 Dr. Kellogg fez uma conferncia na Assemblia da Associao Geral . . . que suscitou a vinda tona da questo. Aqui idias pantesticas agora apareciam em declaraes expressas. Estas foram ento amplificadas em seu Living Temple [O templo vivo] (1903). E alguns em ambos os lados do Atlntico foram apanhados por essas sutilezas. . . . Os desvios de Kellogg estavam revestidos de linguagem apelativa. Seu ensino esotrico deixava implcito que Deus estava em tudo como na vida real, de modo que quando ns comemos ou bebemos recebemos a Deus. E isso comeou a ser ensinado no Colgio do Sanatrio de Battle Creek (GC Bulletin, 1899, p. 58 ss.). -- LeRoy E. Froom, Movement of Destiny, p. 349. Enquanto a Sra. White estava na Austrlia, as idias de imanncia de Deus em todas as criaturas vivas comearam a vir tona em crculos adventistas. Kellogg no era o nico a propor tais teorias, conquanto ele o fizesse to freqentemente na sesso da Associao Geral de 1897. Homens como Prescott e E. J. Waggoner promoviam idias semelhantes. De fato, anos mais tarde, A. G. Daniells via o Dr. Waggoner como o principal agressor nessa matria. . . . [Finalmente] Kellogg lanou dvida sobre a crena de que todos os escritos da Sra. White podiam ser considerados inspirados por Deus. -- R.W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant, pp. 288, 290.

 desnecessrio repetir que houve idias conflitantes entre os pioneiros sobre importantes aspectos de doutrina at que luz sobre essas questes doutrinrias veio Igreja mediante o ministrio de E. G. White.

Captulo IV MAIS LUZ DESDE 1888

O Esprito de Deus usou a pena da Irm White para expor a verdade--somente a verdade-que havia sido revelada aos pioneiros. Portanto, sob a guia do Esprito Santo, ela foi muito seletiva no que tinha de escrever. Em seus escritos, nunca endossou os erros mantidos por alguns dos pioneiros. Ela nos advertiu: Sou instruda de que o Senhor, por Seu infinito poder, tem preservado a mo direita de Seu mensageiro por mais de meio sculo, a fim de que a verdade possa ser exposta ao Ele ordenar-me escrev-la para publicao, nos peridicos e livros. Por qu? -- Porque se no fosse assim escrita, quando os pioneiros na f morrerem, haveria tantos, novos na f, que s vezes aceitam como mensagens de verdade ensinos que contm sentimentos errneos e falcias perigosas. s vezes aquilo que os homens ensinam como luz especial na realidade erro especioso, que, como joio semeado em meio ao trigo, se espalhar e produzir uma colheita danosa. . . . H alguns, que ao aceitarem teorias errneas, lutam por estabelec-las coligindo de meus escritos declaraes de verdade, que empregam, separando de sua apropriada contextuao e pervertendo por associao com o erro. -Carta 136, 27 de abril de 1906 (This Day With God [Este dia com Deus], p. 126). Os pontos bsicos de nossa f como os mantemos hoje foram firmemente estabelecidos. Ponto aps ponto foi claramente definido, e todos os irmos chegaram harmonia. . . . Nossa experincia foi maravilhosamente estabelecida pela revelao do Esprito Santo. MS 135, 1903 (The Early Years [Os anos pioneiros], vol. 1, p. 145.) De acordo com essa advertncia, a serva do Senhor foi especialmente dirigida pelo Esprito Santo durante os ltimos anos de seu ministrio. Ela sabia o que escrever e o que no escrever no que dizia respeito verdade. Ela no endossava as idias arianas mantidas por alguns dos pioneiros. Nem acolheu as representaes espiritualistas (SpT, Srie B, No 7, pp. 62, 63) contidas nos pontos de vista trinitarianos que alguns estavam inclinados a aceitar no virar do sculo. Portanto, a idia de que toda a luz havia j sido dada aos pioneiros antes de 1888, e que estavam certos e unidos em todos os pontos, completamente infundada. E. G. White escreveu: No h desculpas para ningum assumir a posio de que no h mais verdades a serem reveladas e que todas as nossas exposies da Escrituras esto isentas de erro. O fato de que certas doutrinas foram mantidas como verdade por muitos anos por nosso povo no prova de que nossas idias sejam infalveis.--RH 20 de dezembro de 1892. Que este ponto seja bem compreendido. Devemos ater-nos luz acumulada que recebemos at o princpio do sculo vinte. Isso significa que certas doutrinas que temos mantido como verdade por muitos anos podem ter que ser descartadas. No se pode manter que todas as nossas exposies [prvias] das Escrituras esto isentas de erro. A luz adicional que Deus enviou a Seu povo, mediante o ministrio de E. G. White, especialmente aps 1888, para confirmar os principais pontos de nossa f como as mantemos hoje, em 1903, especialmente importante. O Esprito de Deus empregou a pena da Irm White para expor a verdade--somente a verdade--que havia sido revelada aos pioneiros, como mencionamos antes. Numa confuso de crenas concernentes Divindade, a Igreja Adventista estava rumando para uma grande crise. Ajuda veio Igreja no tempo certo, mediante o ministrio de E. G.

White, cujos escritos mais recentes (produzidos aps 1888) esclareceram os pontos sob discusso. Mas o diabo tentou deter a luz enviada do cu ao buscar pr dvidas nas mentes de alguns dos atalaias sobre os muros de Sio com referncia validade do Esprito de Profecia. No estaria ele fazendo a mesma coisa hoje? Para corrigir os conceitos errados mantidos por alguns dos primeiros lderes, Deus enviou luz Igreja sobre os seguintes pontos: 1. A completa deidade e eterna pr-existncia de Cristo Jeov, o Se eterno, existente por Si mesmo, incriado, sendo o originador e mantenedor de todas as coisas, o nico que tem direito a reverncia e culto supremos. PP 305 (DTN 469, 470) Ler Lucas 4:8; Filipenses 2:9; Hebreus 1:5. Jeov o nome dado a Cristo. ST 3 de maio de 1899. Cristo foi essencialmente Deus, e no mais elevado sentido. Ele estava com Deus desde toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre. RH 5 de abril de 1906 (ST 2 de agosto de 1905). Cristo . . . nos assegura que nunca houve um tempo em que Ele no estivesse em ntima comunho com o eterno Deus. ST 29 de agosto de 1900. Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada. DTN 572 (Edio Portugal) Cristo o Filho de Deus pr-existente, com existncia prpria. ST 29 de agosto de 1900. Ele era igual a Deus, infinito e onipotente. Ms 101, 1897. Todos os seres criados vivem pela vontade e poder de Deus. So recipientes da vida do Filho de Deus. Por hbeis e talentosos que sejam, e grandes suas capacidades, so providos de vida da Fonte de toda a vida. Ele a fonte, o manancial da vida. Unicamente aquele que tem, Ele s, a imortalidade, e habita na luz e vida, poderia dizer: Tenho poder para dar (a vida), e poder para tornar a tom-la. I ME 301 Joo 10:18. Essa doutrina que nega a absoluta Deidade de Jesus Cristo nega tambm a Deidade do Pai. ST June 27, 1895. Se os homens rejeitam o testemunho das Escrituras inspiradas concernente divindade de Jesus Cristo, intil arguir com eles sobre este ponto; pois nenhum argumento, por mais concludente, poderia convenc-los. GC 422 (Edio Portugal) 2. A personalidade do Esprito Santo O Esprito Santo . . . personifica a Cristo, contudo uma personalidade distinta. 20MR 324. O Esprito Santo uma agncia livre, operante, independente. RH 5 de maio de 1896. O prncipe da potestade do mal pode somente ser mantido sob controle atravs do poder de Deus na terceira pessoa da Divindade, o Esprito Santo. EV. 617. Sp T Sries A, N 10, p. 37. (1897) (DTN 671) O Esprito Santo uma pessoa como Deus uma pessoa. Ms 66, 1899 (Ev 616).

Tenho me sentido oprimida, temendo que a obra de confisso e arrependimento no ocorra de modo to profundo e completo como devia, a fim de encontrar a mente do Esprito de Deus. RH 12 de maro de 1889. Se o Esprito Santo tem uma mente, Ele mais do que uma influncia impessoal. 3. Advertncia contra especulaes a respeito das trs pessoas viventes do trio celestial Deus enviou instrues mediante Sua serva Igreja: Sou instruda a dizer que os sentimentos daqueles que esto em busca de idias cientficas avanadas no so dignos de confiana. Tais representaes como a seguinte so feitas: O Pai como a luz invisvel: o Filho como a luz incorporada; o Esprito a luz lanada ao redor. O Pai como o orvalho, vapor invisvel; o Filho como o orvalho reunido numa bela forma; o Esprito como o orvalho cado na sede da vida. Outra representao: O Pai como o vapor invisvel; o Filho como a nuvem plmbea; o Esprito a chuva cada e operando em poder refrigerante. Todas essas representaes espiritualsticas so simplesmente vs. So imperfeitas, inverdicas. Elas enfraquecem e reduzem a Majestade a que nenhuma semelhana terrena pode comparar-se. Deus no pode ser comparado com coisas que Suas mos fizeram. Estas so meras coisas terrenas, sofrendo sob a maldio de Deus por causa dos pecados do homem. O Pai no pode ser descrito pelas coisas da Terra. O Pai toda a plenitude da Divindade corporalmente, e invisvel vista mortal. O Filho toda a plenitude da Divindade manifesta. A Palavra de Deus O declara como a expressa imagem de Sua pessoa. Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho Unignito, para que todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Aqui mostrada a personalidade do Pai. O Confortador que Cristo prometeu enviar aps ter ascendido ao cu, o Esprito em toda a plenitude da Divindade, tornando manifesto o poder da divina graa a todos quantos recebem a Cristo e crem Nele como um Salvador pessoal. H trs pessoas viventes no trio celestial. SpT, Srie B, No. 7, pp. 62, 63 (1905). Uma errada interpretao de Joo 17:3 tem levado muitas almas sinceras a desviar-se para longe no caminho do erro. Conhecer o nico Deus e a Jesus Cristo no significa especular nos mistrios da Divindade. Como meros mortais, no devemos presumir formar conjecturas sobre a majestade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A natureza dos trs dignitrios e potestades do cu (6BC 1075) no nos foi revelada ou a qualquer ser humano. A relao entre o Pai e o Filho no est dentro do domnio de nosso conhecimento especulativo. Devemos nos abster de pressuposio e nunca reivindicar conhecer mais do que o que est escrito e nunca forar a Bblia ou o Esprito de Profecia a dizer o que no dizem. Assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas. Joo 10:15. Ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Mateus 11:27. A revelao de Si mesmo que Deus concede em Sua Palavra para o nosso estudo. Isto podemos buscar compreender. Mas alm disso no devemos penetrar. O mais elevado intelecto pode empenhar-se at estar exaurido em conjecturas com respeito natureza de Deus; mas o esforo ser infrutfero. Este problema no nos foi dado resolver. Nenhuma mente humana pode compreender a Deus. Que o homem finito no tente interpret-Lo. Que

ningum se empenhe em especulao concernente a Sua natureza. Aqui o silncio eloqncia. 8T 279. Mas ao mesmo tempo que a palavra de Deus fala da humanidade de Cristo quando aqui na terra, tambm fala ela positivamente em Sua preexistncia. A palavra existiu como ser divino, a saber, o eterno Filho de Deus, em unio e unidade com Seu Pai. Desde a eternidade era Ele o mediador do concerto, Aquele em quem todas as naes da terra, tanto judeus como gentios, se O aceitassem, seriam benditos. "O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." Joo 1:1. Antes de serem criados homens ou anjos, a Palavra (ou Verbo) estava com Deus e era Deus. O mundo foi feito por Ele, "e sem Ele nada do que foi feito se fez." Joo 1:3. Se Cristo fez todas as coisas, existiu Ele antes de todas as coisas. As palavras faladas com respeito a isso so to positivas que ningum precisa deixar-se ficar em dvida. Cristo era, essencialmente e no mais alto sentido, Deus. Estava Ele com Deus desde toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre. O Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de Deus, existiu desde a eternidade, como pessoa distinta, mas um com o Pai. ME I 247 H luz e glria na verdade de que Cristo era um com Seu Pai antes de terem sido lanados os fundamentos do mundo. Esta a luz que brilhava em lugar escuro, fazendo-o resplandecer com a divina glria original. Esta verdade, infinitamente misteriosa em si, explica outros mistrios e verdades de outro modo inexplicveis, ao mesmo tempo que se reveste de luz inacessvel e incompreensvel... "Ns pregamos a Cristo crucificado", declarou Paulo, "que escndalo para os Judeus, e loucura para os gregos. Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus." I Corntios 1:23,24. Que Deus assim Se manifestasse na carne na verdade um mistrio; e sem o auxilio do Esprito Santo no podemos esperar compreender este assunto. ME I 248, 249. A limitada capacidade do homem no pode definir esse maravilhoso mistrio--a fuso das duas naturezas [em Cristo], a divina e a humana. Nunca pode ser explicada. O homem deve maravilhar-se e guardar silncio. -- The Ellen G. White 1888 Materials [Materiais de Ellen G. White de 1888], p. 332. "No essencial que sejamos capazes de definir exatamente o que seja o Esprito Santo. Cristo nos diz que o Esprito o Consolador... A natureza do Esprito Santo um mistrio. Os homens no a podem explicar, porque o Senhor no lho revelou. Com fantasiosos pontos de vista, podem reunir-se passagens da Escritura e dar-lhes um significado humano; mas a aceitao desses pontos de vista no fortalecer a igreja. Com relao a tais mistrios demasiado profundos para o entendimento humano - o silncio ouro." AA 51, 52. O Esprito de Deus tem o alcance ilimitado do universo celestial; e no do mbito da mente humana finita limitar o seu poder ou prescrever suas operaes. Que ningum pronuncie julgamento sobre o Esprito Santo, pois ele pronunciar juzo sobre os que fazem isso. RH 25 de agosto de 1896. Ao lermos essas declaraes devemos nos maravilhar por que algumas pessoas esto ainda se aventurando nesse terreno proibido e perigoso. Todas as nossas especulaes humanas nesta rea, todos os nossos julgamentos, com todas as explicaes fantasiosas que possamos tentar dar, so meras imaginaes falaciosas. O plano de redeno -nos exposto, de modo que toda alma possa ver os passos que deve dar em arrependimento perante Deus e f para com nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de ser salvo na maneira designada por Deus; contudo abaixo dessas verdades, to facilmente compreendidas, jazem mistrios que so o esconderijo de Sua glria--mistrios que sobrepassam a mente em sua pesquisa , contudo inspiram o sincero buscador da verdade com reverncia e f. . . . Os que se dispem assim a aceitar os orculos vivos sobre a autoridade de Deus so abenoados com mais clara luz. Se solicitados a explicar certas declaraes, podem somente responder: apresentado assim nas Escrituras. So obrigados a reconhecer que no podem explicar a operao do divino poder ou a manifestao da sabedoria divina. 5T 700, 701.

"Ao invs das especulaes do homem, deixe que a palavra de Deus seja pregada." DA 827. "No que diz respeito personalidade e prerrogativas de Deus, onde Ele est, e o que Ele , este um assunto no qual no devemos ousar tocar. Sobre este tema o silncio eloquncia. So aqueles que nenhum conhecimento experimental tm de Deus, que se aventuram a especular a Seu respeito. Conhecessem mais dEle, teriam eles mesmos o que dizer acerca do que Ele ... infinito e omnipresente... Devemos aferir a nossa f por um claro "Assim diz o Senhor"... O homem cego espiritualmente facilmente levado por aqueles que aproveitam toda a oportunidade para desenvolver teorias e conjecturas com respeito a Deus. A pessoa enganada por Satans comunica ao semelhante a nova luz que supe ter recebido, da mesma forma que Eva ps o fruto proibido na mo de Ado... Deus no desculpa homens por ensinarem teorias que Cristo no ensinou. Ele pede ao Seu exrcito de obreiros que entre em fila, tomando sua posio sob o estandarte da verdade. Ele os adverte a se precaverem de ocupar o tempo na discusso de assuntos que Deus no autorizou ser humano algum a discutir." Medicina e Salvao p. 92 e 93. Em vista das repetidas advertncias de Deus, permaneamos firmados no fundamento sobre o qual ele colocou o Movimento ASD de Reforma--a infalvel Palavra de Deus--e sejamos cuidadosos para no irmos alm de um repetido Est escrito.

Captulo V A DIVINDADE NO PLANO DE SALVAO

O plano de salvao foi fundado sobre o princpio de restaurar na raa cada divina imagem por uma constante manifestao de benevolncia. "Essa obra comeou nas cortes celestiais. A Deus resolveu dar aos seres humanos inconfundvel demonstrao do amor com o qual Ele os considerava. Ele 2amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna." Jo 3:16. Conselhos Sobre Sade p. 222. Mediante Cristo a obra sobre a qual o cumprimento do propsito de Deus repousa foi cumprida. Este foi o acordo nos conclios da Divindade. Carta 126, 1890 (21MR 54). "A Divindade moveu-se de compaixo pela raa, e o Pai, o Filho e o Esprito Santo deramSe a Si mesmos ao estabelecer o plano da redeno." Conselhos Sobre Sade p. 222. Alguns professos crentes na trplice mensagem lem que mesmo os anjos no tiveram permisso de compartilhar os conselhos entre o Pai e o Filho quando o plano de redeno foi traado (8T 279; PP 34; GC 493), e proclamam que, uma vez que o Esprito Santo no mencionado nessas declaraes, Ele no estava presente. Contrariamente ao que consta de CH 222, vem a Divindade composta somente de dois Dignitrios Celestiais. A evidncia no nos permite aceitar essa idia. No h coisa tal como uma Divindade em duas pessoas. 1. Trs Seres divinos, ou Dignitrios, ou Pessoas Disse Jesus: Se algum me amar, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos a ele, e faremos nele morada. Joo 14:23. Estas palavras no sugerem que, uma vez que o Esprito Santo no mencionado, Ele est excludo. No! O Esprito Santo est sempre presente com o Pai e o Filho. E. G.White explica este verso (Joo 14:23) como segue: Ns, ou seja, o Pai, Filho, e o Esprito Santo, [viro] e faremos nossa morada nele. Carta 43, 1893 (8MR 408). Ler Salmo 139:7-10. Em 1 Joo 1:3 lemos: nossa comunho com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo. O Esprito Santo no mencionado. Significa isso que no devemos ter comunho com Ele? Se segussemos o mtodo de interpretao adotada por alguns antitrinitarianos, deveramos dizer: O Esprito Santo est fora, porque no h referncia a uma terceira Pessoa. Mas tal concluso nos poria em conflito com outro verso. Paulo escreve: A graa do Senhor Jesus

Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. 2 Corntios 13:13. Assim, na interpretao da Bblia e nos escritos de E. G. White, sejamos cuidadosos para no sermos seletivamente unilaterais. H trs pessoas vivas no trio celestial. SpT, Srie B, No. 7, p. 62. A eterna Divindade--o Pai, o Filho e o Esprito Santo--est envolvida na ao requerida para dar garantia ao agente humano. . . . Ms 45, 14 de maio de 1904 (UL 148). O Pai, o Filho e o Esprito Santo esto comprometidos a cooperar com instrumentalidades humanas santificadas. RH, 17 de maio de 1906 (6 BC 1075). O Pai, Cristo, e o Esprito Santo--os trs dignitrios e poderes do cu--comprometem-se a que toda faculdade nos ser dada ao exercermos os nossos votos batismais. . . . Ms 85, 1901 (6BC 1075). Sois nascido para Deus, e permaneceis sob a sano e poder dos trs seres mais santos do cu, que so capazes de guardar-vos de cair. 7MR 480. Os trs grandes e gloriosos personagens celestiais esto presente na ocasio do batismo. . . . Todo o cu representado por esses trs em relacionamento de concerto com a nova vida. Ms 45, 1904 (6MR 389). Os grandes poderes do cu so testemunhas. Eles esto invisveis, mas presentes. Ms 57, 1900 (6BC 1074). Os trs grandes poderes da Divindade tm comprometido o seu poder para levar avante o propsito que Deus tinha em mente quando deu ao mundo o inexprimvel dom de Seu Filho. . . . O Esprito Santo se une com os poderes de graa que Deus propiciou para conduzir almas a Cristo. RH 18 de julho de 1907. "Existe um Deus pessoal, o Pai; existe um Cristo pessoal, o Filho". 6BC 1068. E sobre o Esprito Santo? "O Esprito Santo uma pessoa... O Esprito Santo tem personalidade... *Tem de ser uma pessoa divina, do contrrio no poderia perscrutar os segredos que jazem ocultos na mente humana de Deus. EV 617. [*A CPB traduziu deve ser, mas no original must be, literalmente quer dizer, tem de ser] Precisamos reconhecer que o Esprito Santo . . . tanto uma pessoa quanto Deus uma pessoa. . . . Ms 66, 1899 (Ev 616). Cristo declarou que, aps Sua ascenso, Ele enviaria a Sua Igreja, como Sua ddiva coroadora, o Confortador, que devia tomar o Seu lugar. Esse Confortador o Esprito Santo. . . . Com seu Esprito Cristo envia uma influncia reconciliadora e um poder que remove o pecado. . . . O Esprito foi dado como uma agncia regeneradora. . . . O pecado s poderia ser resistido e vencido mediante a poderosa agncia da terceira pessoa da Divindade, que viria com energia no modificada, mas na plenitude do poder divino. RH 19 de maio de 1904 (Ver tambm DTN 671). O Esprito Santo o Confortador, em nome de Cristo. Ele personifica a Cristo, contudo uma personalidade distinta. 20MR 324. O Esprito Santo uma agncia livre, operante, independente. RH 5 de maio de 1896; ST 8 de maro de 1910. 2. Os Seres celestiais intimamente associados entre si

Desde a queda de nossos primeiros pais, tanto agncias humanas quanto divinas foram alistadas para a obra da salvao, em cooperao com o Esprito Santo. Aqueles que se consagram de corao a Deus, trabalhando pela salvao de pecadores, recebem uma nova dotao do poder fsico e mental da Divindade toda manh. "A vida, a morte e a mediao do Salvador, o ministrio dos anjos, os apelos do Esprito, o Pai operando acima de todos e por meio de todos, o interesse incessante dos seres celestiais, tudo se empenha em favor da redeno do homem." Aos Ps de Cristo p. 18. Edio Portugal (Caminho a Cristo 21). "Cristo lhes d o alento de Seu prprio esprito, a vida de Sua prpria vida. O Esprito Santo desenvolve Suas mais elevadas energias para operarem no corao e na mente. A graa divina amplia-lhes e multiplica-lhes as faculdades, e toda perfeio da divina natureza lhes acode em auxlio na obra de salvar almas." DTN 827. "(Os seguidores de Cristo) Tm de contender contra foras sobrenaturais, mas -lhes assegurado sobrenatural auxlio. Todos os espritos celestes se acham nesse exrcito. E mais que anjos esto nas fileiras. O Esprito Santo, o representante do Capito do exrcito do Senhor, desce para dirigir a batalha. Muitas podem ser nossas fraquezas, pecados e erros graves; mas a graa de Deus para todos quantos a buscam em contrio. O poder da Onipotncia acha-se empenhado em favor dos que confiam em Deus." DTN 352. Cristos deve unir-se a cristo, igreja a igreja, a instrumentalidade humana cooperando com a divina, toda agncia subordinada ao Esprito Santo, e todos combinados em dar ao mundo as boas novas da graa de Deus. ChS 14. O Esprito Santo evidentemente mais do que uma influncia impessoal. Ele o representante do Capito do exrcito do Senhor. Entre as inteligncias celestiais, Ele Aquele que mais do que anjos. Ele a terceira pessoa viva na eterna Divindade. Ele foi comissionado a descer para dirigir a batalha. Portanto, devemos estar a Ele subordinados.

Captulo VI O QUE SABEMOS A RESPEITO DO ESPRITO SANTO?

A palavra esprito geralmente empregada para traduzir o termo hebraico ruach no Velho Testamento, e o termo grego pneuma, no Novo Testamento. Semelhantemente a ruach e pneuma, esprito tem diferentes conotaes que revelam amplas distines. A menos que se tenham em mente essas distines, pode haver confuso no apropriado entendimento da palavra esprito quando o sentido o Esprito Santo 1. O flego de vida unido ao princpio de vida, que est presente no homem e nos animais. Gnesis 7:15; Salmo 104:29, 30; Salmo 146:4; Isaas 2:22; Apocalipse 11:11. 2. Fora, energia, coragem, entusiasmo. Juzes 15:19; 1 Samuel 30:12; 1 Reis 10:5; Salmo 76:12. 3. A mente, faculdades intelectuais, pensamentos, hbitos, etc. Deuteronmio 2:30; Mateus 5:3; Marcos 2:8; Atos 17:16; 1 Corntios 5:3; 6:20; Colossenses 2:5. 4. Atitude, mentalidade. Provrbios 14:29; 16:18

a) Disposio moral e intelectual, sob a influncia do Esprito Santo, inteiramente orientada para Deus. 2 Corntios 4:13; 2 Corntios 12:18; Glatas 5:16. b) Disposio moral e intelectual, sob a influncia de Satans, orientado para o mundo. 1 Corntios 2:12; 2 Corntios 7:1. 5. Personalidade, individualidade, carter. Romanos 8:16; Eclesiastes 12:7; Atos 7:59; 1 Corntios 5:5; 1 Joo 4:2, 3. Nossa identidade pessoal preservada na ressurreio, conquanto no as mesmas partculas de matria ou substncia material como depositadas na sepultura. As maravilhosas obras de Deus so um mistrio ao homem. O esprito, o carter do homem, retorna para Deus, para ali serem preservados. Na ressurreio todo homem ter o seu prprio carter. Deus em Seu prprio tempo chamar os mortos, dando-lhes novamente o flego de vida, e ordenando aos ossos secos que vivam. A mesmo forma sair, mas estar livre de doena e todo defeito. Vive novamente trazendo a mesma individualidade de feies, de modo que amigo reconhecer a amigo. No h lei de Deus na natureza, que revele que Deus retorna as mesmas partculas idnticas de matria que compuseram o corpo antes da morte. Deus dar aos justos mortos um corpo que O compraza (MS 76, 1900). 6BC 1093. 6. Um mensageiro de Deus ou Satans (anjos bons ou maus). J 4:15-17; Mateus 12:43; Marcos 9:20; Atos 23:8, 9; Hebreus 1:7,13,14. As descries bblicas do Esprito Santo se harmonizam com a idia de uma personalidade ou individualidade, como veremos neste e outro captulo. No Velho Testamento, o Esprito Santo mencionado 88 vezes; no Novo Testamento, 262 vezes. A natureza do Esprito Santo um mistrio no claramente revelado, e nunca sereis capazes de explic-lo a outros porque o Senhor no o revelou a vs. Podeis reunir passagens e colocar vossa construo das mesmas, mas a aplicao no correta. . . . Podeis levar alguns a aceitarem vossas explicaes, mas no lhes prestai nenhum bem. . . . No nos essencial ser capazes de definir exatamente o que o Esprito Santo. . . . H muitos mistrios que no busco compreender ou explicar; so-me muito elevados, e sovos muito elevados. Em alguns desses pontos, o silncio de ouro. Ms 1107. Algumas pessoas crem que o Esprito Santo somente uma essncia divina que emana do Pai e do Filho, um poder desvestido de inteligncia, uma influncia impessoal destituda de individualidade. Muitos versos da Bblia e declaraes do Esprito de Profecia mostram que tal conceito insustentvel. 1. O Esprito Santo o representante de Cristo sobre a Terra, como Cristo foi o representante do Pai. Ele [Cristo] postou-se perante a raa humana como o representante do Pai. RH 30 de setembro de 1909. "O Esprito Santo o representante de Cristo, mas despojado da personalidade humana, e dela independente." DTN 669. Que ddiva poderia Ele [Cristo] conceder que fosse suficientemente rica para assinalar e agraciar Sua ascenso ao trono mediatrio? Deve ser digna de Sua grandeza e realeza. Ele determinou conceder o Seu representante, a terceira pessoa da Divindade. Essa ddiva no

podia ser superada. Ele daria todos os dons em um, e portanto o Esprito Santo, esse poder convertedor, iluminador e santificador, seria a Sua doao. ST 1 de dezembro de 1898. Quando o povo de Deus buscar nas Escrituras com um desejo de conhecer o que verdade, Jesus estar presente na pessoa de Seu representante, o Esprito Santo 12MR 145. 2. O Esprito Santo o Confortador. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Ajudador, para que fique convosco para sempre. Joo 14:16. O Ajudador. . . vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito. Joo 14:26. O Confortador o Esprito Santo--a alma de Sua vida, a eficcia de sua Igreja, a luz e vida do mundo. RH 19 de maio de 1904. O Esprito Santo o Confortador, como a presena pessoal de Cristo para a alma. RH 29 de novembro de 1892. 3. O Esprito Santo o sucessor de Cristo. Mas enquanto Cristo estava na Terra, os discpulos no tinham desejado nenhum outro auxiliador... Era, portanto, do interesse deles que fosse para o Pai, e enviasse o Esprito como Seu sucessor na Terra." DTN 669. 4. O Esprito Santo a presena interior de Cristo No vos deixarei rfos; voltarei a vs. Joo 14:18. O Esprito divino que o Redentor do mundo prometeu enviar a presena e poder de Deus. ST 16 de novembro de 1891. O Esprito Santo [] o prprio Cristo habitando no interior. . . NL 79. Ora, o Senhor o Esprito. 2 Corntios 3:17. Que Cristo devesse manifestar-Se a eles, contudo permanecer invisvel ao mundo, era-lhes um mistrio. . . . Eles no podiam assumir o fato de que podiam ter a presena de Cristo com eles, sendo, contudo, invisvel para o mundo. ST 18 de novembro de 1897. Nenhum legado mais valioso podia Ele ter-lhes deixado do que a promessa de Sua permanente presena. Ms 24, 1903. Embaraado com a humanidade, Cristo no poderia estar em todo lugar pessoalmente; portanto . . . enviaria o Esprito Santo para ser o Seu sucessor sobre a Terra. O Esprito Santo Ele prprio desvestido da personalidade humana e dela independente. Ele Se representaria como presente em todos os lugares por Seu Santo Esprito, como o Onipresente. 14MR 23. Pelo Esprito, o Salvador seria acessvel a todos. Nesse sentido, estaria mais perto deles do que se no subisse ao alto. DTN 669 Assim como o prprio Deus [o Pai] , em Seu Filho unignito, assumiu a natureza humana (ST 8 de abril de 1897), assim o Filho Se manifestaria a Si prprio (ST Nov. 18, 1897) a Seus seguidores mediante o Esprito Santo.

Deus enviou o Esprito de Seu Filho aos vossos coraes. Glatas 4:6. Enquanto Cristo est habitando no corao pelo Seu Esprito, impossvel que a luz de sua presena seja ocultada ou diminua. ST. 20 de outubro de 1897. Se essa a nossa experincia, podemos dizer com o apstolo Paulo, Vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim. Glatas 2:20. 5. O Esprito Santo a Mente Divina. Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor, para que possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo.. 1 Corntios 2:16. "Essas instituies devem estar sob a direo do Esprito Santo de Deus; em nehuma instituio deve homem algum ser a nica cabea. A Mente Divina tem homens para cada lugar." CSS 524. 6. O Esprito Santo a influncia vital de Cristo. Jesus deseja soprar sobre todos os Seus discpulos, e dar-lhes a inspirao de Seu Esprito santificador, e infundir a influncia vital Dele sobre o Seu povo. ST 3 de outubro de 1892. 7. O Esprito Santo uma agncia regeneradora. E tais fostes alguns de vs; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus. 1 Corntios 6:11. O Esprito foi dado como uma agncia regeneradora, e sem isto o sacrifcio de Cristo teria sido em vo. . . . O pecado podia ser resistido e vencido somente mediante a poderosa agncia da terceira pessoa da Divindade, que viria sem energia modificada, mas na plenitude do poder divino. . . . Cristo concedeu o Seu Esprito como um divino poder para vencer todas as tendncias hereditrias e cultivadas para o mal, e para impressionar o seu prprio carter sobre a Igreja. RH 19 de maio de 1904. As palavras agente e agncia so usadas intercambiavelmente. Ver exemplo em DTN 671 8. O Esprito Santo o nico mestre eficaz da verdade divina. Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade. Joo 16:13. "Jesus viu que no (os discipulos) apreendiam o verdadeiro sentido de Suas palavras. Prometeu compassivamente que o Esprito Santo lhes havia de trazer essas palavras memria. E deixara por dizer muitas coisas que os discpulos no compreendiam. A essas tambm o Esprito lhes abriria o entendimento, para que apreciassem as coisas celestiais..." "O Consolador chamado o Esprito de verdade. Sua obra definir e manter a verdade... Por intermdio das Escrituras o Esprito Santo fala mente, e grava a verdade no corao. Assim expe o erro, expelindo-o da alma..." "A pregao da Palavra no ser de nenhum proveito sem a contnua presena e ajuda do Esprito Santo. Este o nico Mestre eficaz da verdade divina. Unicamente quando a verdade chega ao corao acompanhada pelo Esprito, vivificar a conscincia e transformar a vida." DTN 670-672.

9. O Esprito Santo o grande ajudador. "O Esprito Santo seria o grande Ajudador... ME III 137. "H os que dizem: 'Algum manipula seus escritos.' Reconheo a procedncia da acusao. algum que poderoso em conselho, Algum que me apresenta a condio das coisas. ME III 64. 10. O Esprito Santo um Vigilante celestial. ""Enquanto escrevia sobre o dcimo quinto capitulo de Joo, de repente me sobreveio maravilhosa paz. O quarto todo parecia estar repleto da atmosfera do Cu. Parecia haver no quarto uma santa e sagrada presena. Depus a pena e fiquei em atitude de expectativa, para ver o que o Esprito iria dizer-me. No ouvi nenhuma voz audvel, mas um observador celestial parecia estar bem perto de mim; percebi que me encontrava na presena de Jesus." 3ME 35. "O santo Vigia do Cu acha-Se presente nesses perodos para torn-los uma ocasio de exame de conscincia, de convico de pecado, e de bendita segurana de pecados perdoados. Cristo, na plenitude de Sua graa, acha-Se a para mudar a corrente dos pensamentos que tm seguido direes egostas. O Esprito Santo aviva as sensibilidades dos que seguem o exemplo de seu Senhor." DTN 650. 11. O Esprito Santo nosso intercessor sobre a Terra. Enquanto Jesus nosso Parakletos (Advogado) na presena do Pai no cu (1 Joo 2:1), o Esprito Santo nosso Parakletos (Advogado) bem ao nosso lado sobre a Terra (Joo 14:16; Romanos 8:26,27). A mesma palavra grega, parakletos, traduzida como confortador em Joo 14:16 e como advogado em 1 Joo 2:1. "Precisamos no s pedir em nome de Cristo, mas tambm pela inspirao do Esprito Santo. Isto explica o que significa o dito de que: 'O mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimiveis." Rom. 8:26. Tais oraes Deus Se deleita em atender." PJ 147. "Cristo, nosso Mediador, e o Esprito Santo esto constantemente intercedendo em favor do homem, mas o Esprito no pleiteia por ns como faz Cristo, que apresenta Seu sangue, derramando desde a fundao do mundo; o Esprito opera em nosso corao, extraindo dele oraes e penitncia, louvor e aes de graas." 1ME 344. Jesus disse que iria nos dar o Confortador. O que o Confortador? o Esprito Santo de Deus. O que o Esprito Santo? o representante de Jesus Cristo, nosso Advogado que se posta ao nosso lado e apresenta nossas peties perante o Pai com toda fragrncia com os Seus mritos [de Cristo]. Ms 43, 1894 (RC 285). O Esprito Santo, enviado em nome de Cristo, devia ensin-los [os discpulos] todas as coisas, e trazer-lhes todas as coisas lembrana. O Esprito Santo devia ser o representante de Cristo, o Advogado que est constantemente pleiteando pela raa cada. . . . Ele [Cristo] assegura-vos que o Esprito Santo foi dado para habitar convosco para sempre, ser vosso pleiteador e vosso guia. Ele pede que confieis Nele, e que vos confieis a Sua guarda. O Esprito Santo est constantemente em operao, ensinando, recordando, testificando, vindo alma como um confortador divino, e convencendo do pecado como um juiz designado e guia. Ms 44, 1897 (RC 129). 12. O Esprito Santo nosso Conselheiro.

Todo indivduo que recebe a Jesus como seu Salvador pessoal, to certamente recebe o Esprito Santo para ser o seu Consolador, Santificador, Guia e Testemunha. Ms 1, 5 de janeiro de 1894 (UL 19).

Captulo VII MANIFESTAES DO ESPRITO SANTO

Cristo disse: Aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele. Joo 14:21. Cristo Se manifesta a ns mediante o Confortador, o Esprito Santo. E o Esprito Santo realiza aes atribuveis somente a um ser inteligente. a onde algumas pessoas se metem em desnecessria dificuldade quando pensam que a inteligncia pertence somente a uma pessoa com uma forma corporal. Da, perguntam como o Esprito Santo, sem um corpo tangvel, sem uma aparncia fsica, poderia ser tratado como uma individualidade consciente. No h dvida de que o Pai e o Filho falam e agem mediante o Esprito Santo. Mas um bom nmero de passagens mostra que o prprio Esprito Santo faz a mesma coisa. Ele tambm fala e age como uma agncia independente. Isto mostra uma vez mais que a mente humana finita no deve especular quanto aos mistrios do Deus Infinito. Aceitemos pela f o que est alm de nosso entendimento. 1. Aes conscientes e inteligentes Como explicado na seo prvia, uma quantidade de versos da Bblia e declaraes do Esprito de Profecia representam o Esprito Santo como uma personalidade distinta. Aqui esto uns poucos exemplos das Escrituras: a) O Senhor tem uma mente (Romanos 11:34; I Corntios 2:16), e o mesmo se d com o Esprito Santo. Paulo escreve: E aquele que esquadrinha os coraes sabe qual a inteno do Esprito. Romanos 8:27. Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est?, pois o Esprito esquadrinha todas as coisas, mesmos as profundezas de Deus. 1 Corntios 2:11, 10 O Esprito Santo uma pessoa; pois d testemunho com o nosso esprito de que somos filhos de Deus. Uma vez dado este testemunho, traz consigo mesmo sua prpria evidncia... O Esprito Santo tem uma personalidade, do contrrio no poderia testificar ao nosso esprito e com nosso esprito que somos filhos de Deus. Deve tambm ser uma pessoa divina, do contrrio no poderia perscrutar os segredos que jazem ocultos na mente de Deus. 1906. Evangelismo pgs. 616, 617. Segundo estas passagens, ambos devem ter uma personalidade distinta, porque Deus pode ler a mente do Esprito e o Esprito pode ler a mente de Deus. O Esprito, sendo Deus, conhece a mente de Deus. ST 3 de outubro de 1892. b) O Esprito Santo tem uma mente, que o capacitaria a falar por Sua autoridade, mas Ele fala somente aquilo que ouve Daquele que O enviou. O Esprito Santo ouve (Joo 16:13); fala (Ezequiel 2:2; 3:24; 11:5; Atos 2:4; 8:29, 39; 10:19; 11:12, 28;16:7; 28:25); luta com os pecadores (Gnesis 6:3); apela-lhes (RH 12 de maio de 1896); reprova e os convence do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8); ensina os discpulos e traz as palavras de Cristo a sua lembrana (Joo 14:26); revela o que lhes desconhecido (Lucas 2:26); anuncia eventos futuros (Joo 16:13); adverte-os de provas e aflies vindouras (Atos 20:23; 21:11); probe-lhes certas coisas (Atos 16:6); faz

intercesso por eles (Romanos 8:26); apresenta mensagens s pessoas mediante os profetas (2 Pedro 1:21); envia mensageiros para o campo de trabalho (Atos 13:4); etc. Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras. Joo 16:13. "Declara-se positivamente, a respeito do Esprito Santo, que, em Sua obra de guiar os homens em toda a verdade, 'no falar de Si mesmo'". AA 51. O Esprito de Deus est apelando aos homens, apresentando-lhes sua obrigao moral de am-Lo e servi-Lo . . . RH 12 de maio de 1896. Que ningum pronuncie julgamento sobre o Esprito Santo; pois Ele pronunciar juzo sobre os que isso fizerem. RH 25 de agosto de 1896. Se o Esprito Santo pode realizar todas essas coisas, no h dvida de que Ele mais do que uma influncia impessoal. c) O Esprito Santo tem uma mente: Ele aprova as coisas que Lhe parecem boas. Porque pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo alm destas coisas necessrias. Atos 15:28. d) O Esprito Santo tem uma vontade. A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum. Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito, . . . a profecia; . . . a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao de lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer. 1 Corntios 12:7-11. e) O Esprito Santo tem uma capacidade para amar. A Bblia fala do amor de Deus (1 Joo 2:5, 15; 3:16, 17) e do amor do Esprito (Romanos 15:30). f) O Esprito Santo susceptvel de ser ofendido, insultado, tentado e objeto de mentira. E no entristeais o Esprito Santo de Deus. Efsios 4:30. Por que que combinastes entre vs provar o Esprito do Senhor? Atos 5:9. Por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo? Atos 5:3. g) O Esprito Santo d ordens e refere-se a Si mesmo como uma individualidade, empregando os pronomes pessoais eu e me. Enquanto eles [certos profetas e mestres] ministravam perante o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo: Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Atos 13:2. h) O Esprito Santo glorifica a Cristo como Cristo glorifica ao Pai. Ler Joo 16:14; 17:1.

Do Esprito Santo Jesus disse: Ele Me glorificar. O Salvador veio para glorificar o Pai pela demonstrao de Seu amor; assim o Esprito devia glorificar a Cristo pela revelao de Sua graa ao mundo. RH 9 de novembro de 1908. i) Assim como Cristo nosso Parakletos no cu (1 Joo 2:1), o Esprito Santo nosso Parakletos sobre a Terra (Joo 14:16, 26). Parakletos significa advogado, defensor, confortador. Em ambos os casos o mesmo ttulo aponta a uma personalidade. Este ttulo no se ajusta a um poder inanimado, inconsciente, sem inteligncia. j) Uma vez que o Esprito Santo referido como uma personalidade consciente e inteligente, em ntima associao com dois outros Seres celestes conscientes e inteligentes, quais seja, o Pai e o Filho, no podemos pensar Nele como sendo somente uma fora inanimada. Considerem estes versos bblicos: Chegai-vos a mim, ouvi isto: No falei em segredo desde o princpio; desde o tempo em que aquilo se fez, eu estava ali; e agora o Senhor Deus me enviou juntamente com o seu Esprito. Isaas 48:16. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Ajudador [no grego Parakletos], para que fique convosco para sempre. . . . Mas o Ajudador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu [o Filho] tenho dito. Joo 14:16, 26. A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. 2 Corntios 13:13. nosso privilgio ter a comunho comunho do Esprito (Filipenses 2:1). Os conversos devem ser batizados no nome do Pai, em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. (Mateus 28:19). Recebemos bnos, no s do Pai e do Filho, mas tambm do O Esprito Santo. Joo escreveu: Graa a vs e paz da parte daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos [isto , da stupla manifestao do Esprito Santo] que esto diante do seu trono. . . Apocalipse 1:4, 5. Os comentaristas adventistas mantm o seguinte ponto de vista: A associao aqui dos sete espritos com o Pai e com Cristo, como igualmente a fonte da graa e paz crists, deixa implcito que representam o Esprito Santo. -- Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, p. 733. Tal linguagem deve ser entendida como reza. Ler todos os versos citados neste captulo e dizer que representam o Esprito Santo como uma influncia impessoal ou um poder sem inteligncia, e nada alm disso, um exerccio muito esquisito em semntica. uma intil tentativa de apego a impossibilidades. como tentar forar um grande pino quadrado dentro de um pequeno orifcio redondo. Se no tivssemos o Esprito de Profecia, ento esses versos bblicos no seriam suficientes. Mas uma vez que temos o Esprito de Profecia, esperamos que os escritos da pena inspirada estejam em perfeita harmonia com as Escrituras. E esto. Ficaramos chocados e desapontados se a serva do Senhor, E. G. White, tivesse falado do Esprito Santo, no como uma personalidade inteligente, mas somente como uma influncia impessoal. Portanto, nenhuma evidncia adicional, seja bblica ou do Esprito de Profecia, se faz necessria para convencer-nos de que o Esprito Santo uma pessoa viva (SpT, B 7, 62),

um dos trs seres santssimos (7MR 480), uma agncia independente (RH 5 de maio de 1896), um dos trs caracteres celestiais (6MR 389), um dignitrio pessoal (7BC 959), um dos trs poderes infinitos e oniscientes (6BC 1075), uma personalidade distinta (20MR 324), um dos trs grandes dignitrios (7MR 267) exercendo aes conscientes e inteligentes. 2. Participao do Esprito Santo na obra de salvao Sob o ttulo anterior vimos que o Esprito Santo est constantemente em ao, pleiteando em nosso benefcio, guiando-nos em toda a verdade, lembrando, testificando, confortando, convencendo do pecado, etc. Eis aqui mais evidncia: a) Temos acesso ao Pai mediante Cristo pelo Esprito Santo. Ler Joo 14:6. Porque por ele ambos [judeus e gentios] temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. Efsios 2:18. O Pai concedeu o Seu Filho por ns para que mediante o Filho o Esprito Santo pudesse vir a ns e conduzir-nos ao Pai. ST e de outubro de 1892. b) Cristo prometeu habitar conosco mediante o Esprito Santo. Ler Joo 14:18-21, 23; 1 Corntios 3:16; Glatas 4:6. A promessa de Cristo ser cumprida sob uma condio -- obedincia. Joo 14:15, 23; Atos 5:32; 1 Joo 3:24. Se algum me amar, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos a ele, e faremos nele morada. (Joo 14:23). Ns, ou seja, o Pai, Filho e o Esprito Santo, [viremos] para ele e faremos nele morada. Carta 43, 1893 (8MR 408). c) O Esprito Santo est presente quando o pecador arrependido faz um concerto com Deus mediante o batismo. Ler Mateus 28:19. Cristo tornou o batismo a entrada para o Seu reino espiritual. Ele tornou isto uma condio positiva que todos devem acatar se desejam ser reconhecidos como estando sob a autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 6BC 1075. Aps a alma crente ter recebido a ordenana do batismo, deve ter em mente que dedicado a Deus, a Cristo e ao Esprito Santo. Estes trs cooperam todos na grande obra do concerto cumprida pelo batismo vista do universo celestial. O pai, o Filho, o Esprito Santo recebem a alma crente num relacionamento de concerto com Deus. Ms 56, 1900 (6MR 163). A obra apresentada perante toda alma que reconhece sua f em Jesus Cristo pelo batismo e se torna um recebedor do compromisso das trs pessoas -- o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Ms 57, 1900 (6 BC 959).

Quando vos destes a Cristo, assumistes um compromisso na presena do Pai, do Filho e do Esprito Santo--os trs grandes dignitrios pessoais do cu. Ms 92, 1901 (7BC 959). H trs pessoas vivas no trio celestial. No nome desses trs poderes--o Pai, o Filho e o Esprito Santo--os que recebem a Cristo pela f viva so batizados, e esses poderes cooperaro com os obedientes sditos do cu em seus esforos por viver uma nova vida em Cristo. SpT, Srie B, No. 7, p. 63 (Bible Training School, March 1, 1906). Aqui onde a obra do Esprito Santo entra, aps o seu batismo. Sois batizados no nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo. Sois levantados das guas para viverdes da em diante em novidade de vida. Sois nascidos para Deus, e permaneceis sob a sano e poder dos trs santssimos seres do cu, que so capazes de guardar-vos de cair. . . . Quando me sinto oprimida, e mal sei como relacionar-me com a obra que Deus me deu para cumprir, apenas recorro aos trs grandes dignitrios e digo: Sabeis que eu no posso realizar esta obra por minhas prprias foras. Deveis operar em mim, e por mim, e por meu intermdio, santificando a minha lngua, santificando o meu esprito, santificando as minhas palavras . . . Ms 95, 1906 (7 MR 267). Um dignitrio uma pessoa de eminente valor, mrito ou posio (dicionrio). Aps termos formado uma unio com o grande poder trplice, consideraremos nosso dever para com os membros da famlia de Deus com respeito muito mais sagrado do que jamais fizemos antes. Ms 11, 1901 (6BC 1102). d) Somos santificados por ter comunho com os Trs Seres Santssimos. Ler 2 Corntios 13:14; 2 Tessalonicenses 2:13. Nossa santificao obra do Pai, do Filho e do Esprito Santo. o cumprimento do concerto que Deus fez com aqueles que se ligam a Ele, para permanecerem em p com Ele, com o Seu Filho e com o Seu Esprito em comunho. Ms 11, 1901 (ST 19 de junho de 1901; 7BC 908). A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. 2 Corntios 13:13 (RSV). O Pai, o Filho e o Esprito Santo, os trs santos dignitrios do cu, tm declarado que fortalecero os homens a vencerem os poderes das trevas. Ms 92, 1901 (5BC 1110). No carecemos de evidncia adicional para nos convencer de que o Esprito Santo uma personalidade distinta. e) O fruto do Esprito Numa reunio com Seus discpulos, aps a Ressurreio, Cristo soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo. Joo 20:22. Cristo est to disposto a conceder-nos o Seu Esprito Santo hoje: "Recebei o Esprito Santo, e vossos esforos sero bem-sucedidos. A presena de Cristo, eis o que d poder." 1ME 85. Oh, que os dbeis homens reconhecessem que o General dos exrcitos celestes que est conduzindo e dirigindo os movimentos de seus aliados sobre a Terra. O prprio Cristo o poder renovador, operando em e mediante todo soldado pela agncia do Esprito Santo. RH 16 de julho de 1895.

E ele [o Senhor] me disse: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza. Por isso, de boa vontade antes me gloriarei nas minhas fraquezas, a fim de que repouse sobre mim o poder de Cristo. 2 Corntios 12:9. A influncia do Esprito Santo a vida de Cristo na alma.No vemos a Cristo nem falamos com Ele, mas o Seu Esprito Santo est to prximo num lugar como em outro. Ele opera em e mediante cada um que recebe a Cristo. Aqueles que conhecem o Esprito Santo que no ntimo habita revelam os frutos do Esprito--amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, f. Ms 41, 1897 (6BC 1112). Ler Glatas 6:7, 8. f) Participantes da natureza divina No processo de salvao, ao permitirmos que o Esprito Santo nos guie a toda a verdade (Joo 16:13), tornamo-nos participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que pela concupiscncia h no mundo. (2 Pedro 1:4). Mas, o que se une ao Senhor um s esprito com ele. 1 Corntios 6:17 (RSV). Se por Seu Esprito Santo Cristo habita na alma, nossas afeies, atitudes e palavras O revelaro ao mundo. ST 6 de janeiro de 1898. "A comunicao do Esprito a transmisso da vida de Cristo. Reveste o que O recebe com os atributos de Cristo." DTN 805. "Toda cultura e educao que o mundo pode oferecer, fracassaro em fazer de um degradado filho do pecado, um filho do cu. A energia renovadora precisa vir de Deus. A mudana s pode ser efetuada pelo Esprito Santo. Todos que quiserem ser salvos, nobres ou humildes, ricos ou pobres, precisam submeter-se atuao deste poder. PJ 96, 97. "Ao sujeitarmos a Cristo, nosso corao se une ao Seu, nossa vontade imerge em Sua vontade, nosso esprito torna-se um com Seu esprito, nossos pensamentos sero levados cativos a Ele; vivemos Sua vida." PJ 312. Temos a mente de Cristo. 2 Corntios 2:16. g) O anseio de nossa ressurreio e salvao Em Cristo; . . . tambm vs, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, e tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa, o qual o penhor da nossa herana, para redeno da possesso de Deus, para o louvor da sua glria. Efsios 1:12-14. E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus h de vivificar tambm os vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que em vs habita. Romanos 8:11. "Cristo tornou-Se uma mesma carne conosco, a fim de nos podermos tornar um esprito com Ele. em virtude dessa unio que havemos de ressurgir do sepulcro no somente como manifestao do poder de Cristo, mas porque, mediante a f, Sua vida se tornou nossa. Os que vem a Cristo em Seu verdadeiro carter, e O recebem no corao, tm vida eterna. por meio do Esprito que Cristo habita em ns; e o Esprito de Deus, recebido no corao pela f, o princpio da vida eterna." DTN 388. [O crente] pode morrer, como Cristo morreu, mas a vida do Salvador est Nele. Sua vida est oculta com Cristo em Deus.Vim para que tenham vida, disse Jesus, e vida mais

abundante. Ele leva avante o grande processo pelo qual os crentes se tornam um com Ele nesta vida presente, para serem um com Ele por toda a eternidade. . . . No ltimo dia, Ele os ressuscitar como parte de Si mesmo. . . . Cristo tornou-se um conosco a fim de que pudssemos tornar-nos um com Ele na eternidade. Mar 301.

Captulo VIII ORIGEM PAG?

Os anti-trinitarianos alegam que o conceito de Trindade caracterizava virtualmente todas as religies pags do mundo. Portanto, dizem, a crena de que h trs pessoas vivas no trio celestial (SpT, Srie B, p. 63) derivou do paganismo. Esses irmos tm um srio problema com a Bblia e o Esprito de Profecia. No aceitam o que est escrito. Deviam ser francos e admitir que esto em conflito com um Assim diz o Senhor, porque no crem que os trs poderes da Divindade--o Pai, o Filho e o Esprito Santo-- so os eternos dignitrios celestiais (Australasian Union Conference Record, 7 de outubro de 1907; Manuscript 145, 1901). O paganismo basicamente uma contrafao satnica da religio verdadeira. Em muitos pontos h um paralelo mas em cada caso as religies pags captaram suas idias e prticas dos verdadeiros adoradores de Deus, no o contrrio. Consideremos estes exemplos: O conceito babilnico da criao A narrativa de Gnesis 1 e 2 tm pontos em comum com vrias cosmogonias antigas. . . . No foi seno at 1875 que fragmentos de um relato cuneiforme da criao [na forma de um poema pico] foram descobertos em Nnive por George Smith. O estudo do pico inteiro revela muitos impressionantes paralelos entre as narrativas dos hebreus e dos babilnios. . . . Em cada narrativa o ato culminante a criao do homem. -- A Standard Bible Dictionary, pp. 153, 154. Iro os mencionados irmos dizer que a crena no relato da criao, segundo Gnesis 1, de origem pag somente porque encontrada tambm nas narrativas babilnicas? Paralelos pagos concernentes queda de Lcifer A doutrina de Satans tem seus paralelos nas mitologias das naes pags. -- Ibid., p. 773. A histria do Dilvio A maioria dos povos da antigidade tinham uma lenda de dilvio. . . . A histria do dilvio babilnico . . . se parece muito de perto com o relato bblico. . . . Que os hebreus tomaram por emprstimo dos babilnios somente a opinio dos extremistas. -- Ibid., p. 263. Templos, altares, sacerdotes, sacrifcios, etc. Os templos como moradas dos deuses eram comuns entre os semitas e outros povos e terras antigas. -- Ibid., p. 848. Sob Acabe e sua esposa Jezabel, a relao com Tiro era praticamente de vassalagem, e o culto do [deus de Tiro] tornou-se a religio da corte, com centenas de sacerdotes e profetas e cerimnias imponentes. -- Ibid., p. 785. A crena na vinda de um Redentor

No eram s os judeus que esperavam o nascimento de um grande rei, um Homem Sbio e o Salvador, mas Plato tambm falava do Logos; Scrates, do Homem Sbio Universal ainda vindouro; Confcio, do Santo; as Sibilas [profetisas gregas e romanas] de um Rei Universal; os gregos dramatistas, de um Salvador e Redentor para libertar a mais antiga maldio primal-- Fulton J. Sheen, The Life of Christ, p. 15. Os anti-trinitarianos no se consideram como mantendo pontos de vista pagos conquanto aceitem pontos paralelos que so encontrados na religio da Bblia, bem como em alguns sistemas pagos. Ento, por que dizem que a crena a respeito das trs pessoas vivas do trio celestial de origem pag? Por que no pronunciam o mesmo julgamento sobre os outros conceitos paralelos igualmente? Onde est a coerncia?

Captulo IX O RELACIONAMENTO ENTRE O PAI E O FILHO

As Escrituras claramente indicam a relao entre Deus e Cristo, e eles trazem a lume a personalidade e individualidade de cada um MH 421. A controvrsia cristolgica que comeou no quarto sculo no teve fim. Amide temos que responder a indagaes feitas por srios estudantes da Bblia com uma formao adventista. Algumas perguntas tm que ser deixadas irrespondidas, e algumas podem ser respondidas apenas tentativamente, porque muitas passagens pertinentes so difceis de entender, especialmente quando parecem apontar em duas direes diferentes. Abaixo esto algumas das perguntas mais comuns que podem ser respondidas com a Bblia e o Esprito de Profecia. 1. Perguntas Comuns a) Qual a distino bsica entre Jesus e os anjos? Jesus o Filho unignito de Deus--gerado na expressa imagem do Pai: Joo 3:16-18; Hebreus 1:2; Mateus 3:17. Os anjos foram criados: Colossenses 1:16; Hebreus 1:5. Uma oferta completa fora feita; pois Deus amou ao mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho unignito--no um filho por criao, como foram os anjos, nem um filho por adoo, como o pecador perdoado, mas um Filho geral na expressa imagem da pessoa do Pai, e em todo o brilho de Sua majestade e glria, um igual a Deus em autoridade, dignidade, e perfeio divina. ST 30 de maio de 1895. b) O que est escrito sobre a vida que est em Jesus? Cuja vida tambm Sua vida? Como nossa vida diferente da Dele? Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em si mesmos. Joo 5:26. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, tambm viver por mim. Joo 6:57. Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para a retomar. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi de meu Pai. Joo 10: 17,18. Cristo declarou: Eu e o Pai somos um. Joo 10:30. O Pai est em Mim, e Eu estou no Pai. Joo 10:38.

Ele [Jesus] declarou que no tinha existncia separada do Pai. 5BC 1142. Enquanto Ele assumia sobre Si a humanidade, era uma vida tomada em unio com a Deidade. Ele podia entregar a Sua vida como sacerdote e tambm vtima. Ele possua em Si mesmo poder para dep-la e reassumi-la. 7BC 933. "'NEle estava a vida, e a vida era a luz dos homens.' (Joo 1:4). No a vida fsica que aqui especificada, mas a imortalidade, a vida que exclusivamente propriedade de Deus. O Verbo, que estava com Deus e era Deus, possua essa vida. A vida fsica algo que todo indivduo recebe. No eterna ou imortal; pois Deus, o doador da vida, toma-a outra vez. O homem no tem domnio sobre a vida. A vida de Cristo, porm, no era de emprstimo. Ningum pode arrebatar-lhe essa vida. 'Eu de Mim mesmo a dou' (Joo 10:18), disse Ele, NEle havia vida original, no tomada por emprstimo, no derivada. Essa vida no inerente ao homem. Ele s a pode possuir mediante Cristo. 1 ME 296. c) Desde quando Cristo tem estado com o Pai? Ler Provrbios 8:22-30; Miquias 5:2. A Palavra existia como um ser divino, mesmo como o eterno Filho de Deus, em unio e unidade com o Pai. Desde sempre Ele era o Mediador do concerto, Aquele em quem todas as naes da Terra, tanto judeus quanto gentios, se O aceitavam, eram abenoadas. . . . Cristo foi Deus essencialmente e no mais elevado sentido. Ele estava com Deus desde toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para sempre. "O Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de Deus, existiu desde a eternidade, como pessoa distinta, mas um com o Pai... 'O Senhor Me possuiu no princpio de Seus caminhos', declara Ele, 'e antes de Suas obras mais antigas. (Original: Eu fui estabelecido desde a eternidade, desde o princpio) Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio...' Esta verdade, infinitamente misteriosa em si, explica outros mistrios e verdades de outro modo inexplicveis, ao mesmo tempo que se reveste de luz inacessvel e incompreensvel." 1ME 247, 248. ST April 26, 1899. A existncia de Cristo antes de Sua encarnao no medida por numerais. ST 3 de maio de 1899. Ao falar de Sua pr-existncia, Cristo faz a mente remontar a eras remotssimas. Ele nos assegura que nunca houve um tempo em que no estivesse em ntima comunho com o Deus eterno. ST 29 de agosto de 1900. Desde toda eternidade Cristo esteve unido com o Pai. ST 2 de agosto de 1905. d) O que queria Cristo dizer quando declarou, Eu e o Pai somos um (Joo 10:30)? "Desde os dias da eternidade o Senhor Jesus era um com o Pai." DTN 19. "O Soberano do Universo no estava s em Sua obra de beneficncia. Tinha um companheiro um cooperador que poderia apreciar Seus propsitos, e participar de Sua alegria ao dar felicidade aos seres criados. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Joo 1:1 e 2. Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai um em natureza, carter, propsito o nico ser que poderia penetrar em todos os conselhos e propsitos de Deus. O Seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz. Isa. 9:6. Suas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Miq. 5:2. E o Filho de Deus declara a respeito de Si mesmo: O Senhor Me possuiu no princpio de Seus caminhos, e antes de Suas obras mais antigas. Quando compunha os fundamentos da Terra, ento Eu estava com Ele e era Seu aluno; e era cada dia as Suas delcias, folgando perante Ele em todo o tempo. Prov. 8:22-30. PP 34.

e) Em que sentido o Pai compartilha ttulos e igualdade com o Filho? Que distino revelada entre ambos? e.a) Igualdade: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar. Filipenses 2:5, 6. Pois Nele [Cristo] habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Colossenses 2:9. [Deus O fez] sentar-se sua direita nos cus, muito acima de todo principado, e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro; e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps, e para ser cabea sobre todas as coisas o deu igreja, que o seu corpo, o complemento daquele que cumpre tudo em todas as coisas. Efsios 1:20-23. E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. Mateus 28:18. Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho d vida a quem ele quer. Joo 5:21. Tudo quanto o Pai tem meu . . . Joo 16:15. Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. Joo 17:5 Deus o Pai de Cristo; Cristo o Filho de Deus. A Cristo foi dada uma exaltada posio. Ele foi feito igual ao Pai. Todos os conselhos de Deus esto abertos a Seu Filho. 8T 268, 269. O Pai . . . tornou conhecido que foi ordenado por Ele prprio que Cristo, Seu Filho, devia ser igual a Ele--igual a Deus em autoridade, dignidade, e divina perfeio--um em natureza, carter e propsito. 1 SP 17, 18; ST 30 de maio de 1895; PP 34. "No tinha havido mudana alguma na posio ou autoridade de Cristo. A inveja e falsa representao de Lcifer, bem como sua pretenso igualdade com Cristo, tornaram necessria uma declarao a respeito da verdadeira posio do Filho de Deus; mas esta havia sido a mesma desde o princpio." PP 38. e.b) Ttulos so compartilhados - Verdadeiro Deus -- Pai: Joo 17:3; Filho: 1 Joo 5:20 - Senhor -- Pai: Judas 4; Filho: 1 Corntios 8:6; Efsios 4:5 - O Todo-Poderoso -- Pai: Apocalipse 21:22; Filho: Apocalipse 1:7, 8, 12, 13 - O Existente por Si Mesmo -- Pai: PP 36; Filho: Ev 615. - Jeov (original hebraico) -- Pai: Salmo 2:7; 110:l; Filho: Isaas 40:3 (cf. Mateus 3:3); xodo 6:3. O Pai no apareceu a Abrao, Isaque, e Jac (Joo 1:18; 1 Timteo 6:16). Foi o Filho que a eles veio. Jeov o nome dado a Cristo. ST 3 de maio de 1899.

e.c) Adorao Cristo deve ser adorado: Filipenses 2:9; Hebreus 1:5. Comparar com Lucas 4:8. e.d) Subordinao Jesus disse: Meu Pai maior do que Eu. Joo 14:28. E a Irm White escreveu: O Filho de Deus era o prximo em autoridade ao grande Legislador. RH 17 de dezembro de 1872. Paulo declarou que Jesus no julgou ser usurpao ser igual a Deus (Filipenses 2:6). E, novamente, a serva do Senhor escreveu: " O Filho... fosse to grande como o Pai sobre o trono do Cu..." (3ME 128). No obstante, o Filho subordinado ao Pai: Joo 5:19, 30; 8:29 (cf 13:16); Joo 14:28 (cf. Mateus 11:27); 1 Corntios 3:23; 8:6; 11:3; 15:27, 28; Efsios 4:6. Este um dos pontos que devem ser deixados em aberto para estudo posterior. f) Desde quando Jesus portador do ttulo Filho de Deus? Desde a fundao do mundo, Cristo foi chamado, profeticamente, o Cordeiro que foi morto em vista de um evento futuro. Ler Joo 1:29; 1 Pedro 1:19, 20; Apocalipse 13:8. Ele tambm chamado o Leo da tribo de Jud (Apocalipse 5:5) em antecipao de Sua futura interveno nos negcios deste mundo (6T 404; PP 236). De modo semelhante, os adventistas do stimo dia acreditam que Cristo levou o ttulo de Filho de Deus em vista de um evento proftico no plano de salvao (Salmo 2:7; Isaas 7:14; Lucas 1:35; Atos 13:3033; Romanos 1:3, 4). Outro exemplo: Cristo foi chamado o Filho do homem (Daniel 7:13) antes do Seu nascimento em Belm. E algumas pessoas indagam: Se na poca do Velho Testamento, Cristo foi profeticamente chamado o Filho do homem com respeito a Seu futuro nascimento sobre esta Terra, por que devia o Seu outro ttulo, o de Filho de Deus (Daniel 3:25), ser tomado no mesmo sentido, quando mesmo a Bblia faz a ligao deste ttulo com o Seu nascimento desde a semente de Davi e com Sua ressurreio dentre os mortos? Considerem estes versos: Respondeu-lhe o anjo [a Maria]: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus. Lucas 1:35. Acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, e que com poder foi declarado Filho de Deus segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos . . . Romanos 1:3, 4. Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? Hebreus 1:5. Nestas passagens, o ttulo Filho de Deus que Cristo levou profeticamente, desde a eternidade, relaciona-se com seu nascimento mediante a semente de Davi. Em Hebreus 1:5, Paulo explica a profecia no Salmo 2:7 (Tu s meu Filho, hoje te gerei) em ligao com a promessa de Deus a Davi (1 Crnicas 22:10), de que um de seus descendentes seria chamado o Filho de Deus. Nenhum desses textos refere-se a um suposto nascimento de Cristo no cu. A profecia no Salmo 2:7, como mencionado antes, tambm refere-se ressurreio de Cristo. E ns vos anunciamos as boas novas da promessa, feita aos pais, a qual Deus nos tem cumprido, a ns, filhos deles, levantando a Jesus, como tambm est escrito no salmo segundo: Tu s meu Filho, hoje te gerei. Atos 13:32, 33.

Por essas passagens entendemos que, antes da primeira vinda de Cristo, ambos os ttulos (Filho de Deus e Filho do homem) eram empregados num sentido proftico e que, aps a Sua vinda ao mundo, esses ttulos adquiriram um novo sentido (como cumprimento de profecia). Esta declarao [Salmo 2:7] no deve ser entendida como deixando implcita uma gerao original do Filho. Em Cristo h vida, original, no emprestada, no derivada (DA 530). A Bblia sua prpria melhor intrprete. Deve-se dar aos autores inspirados a aplicao precisa de profecias do VT. Todas as outras aplicaes so opinio humana, e como tal carecem de um claro Assim diz o Senhor. -- Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 3, p. 634. O ttulo Filho de Deus foi confirmado em vrias ocasies. f.a) Jesus foi chamado o Filho de Deus antes do comeo das obras da criao. "O Pai operou por Seu Filho na criao de todos os seres celestiais." PP 34. Satans em sua rebelio levou um tero dos anjos. Eles deram costas ao Pai e a Seu Filho, e uniram-se com o instigador . . . 3T 115. Ler tambm PP 37; EW 151. f.b) Por ocasio de Sua encarnao: Lucas 1:35; Joo 1:14; Romanos 1:3; Hebreus 1:5. Em Sua encarnao Ele [Jesus] adquiriu num novo sentido o ttulo de Filho de Deus. Disse o anjo a Maria: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus. (Lucas 1:35). Conquanto filho de um ser humano, Ele se tornou Filho de Deus num novo sentido. ST 2 de agosto de 1905 (1 SM 226). f.c) Por ocasio de Seu batismo: Mateus 3:17 f.d) Por ocasio de Sua transfigurao: Mateus 17:5 f.e) Por ocasio de Sua ressurreio: Atos 13:30, 33; Romanos 1:4 g) Em que sentido era Jesus a Palavra de Deus quando esteve sobre esta Terra? Ler Joo 1:1 "Ele era a Palavra de Deus, o pensamento de Deus tornado audvel." DTN 19. Ele postou-se perante a raa humana como um representante do Pai. RH 30 de setembro de 1909. h) O que est escrito a respeito da dupla natureza de Jesus? Conquanto a divina glria de Cristo fosse por um tempo velada e eclipsada por ter assumido a humanidade, contudo Ele no deixou de ser Deus quando tornou-Se homem. O humano no tomou o lugar do divino, nem o divino do humano. Este o mistrio da santidade. As duas expresses humana e divina eram, em Cristo ntima e inseparavelmente uma, e contudo tinham uma individualidade distinta. Conquanto Cristo Se humilhasse para fazer-Se homem, a Divindade ainda era a Sua prpria. Sua Deidade no podia ser perdida enquanto permanecia fiel e verdadeiro a Sua lealdade. ST 10 de maio de 1899. A divindade e a humanidade estavam misteriosamente combinadas, e o homem e Deus tornaram-se um. nessa unio que encontramos a esperana de nossa raa cada. ST 30 de julho de 1896. "NEle Deus e o homem passaram a ser um..." 3 ME 128.

"Por Sua humanidade, Cristo estava em contato com a humanidade; por Sua divindade, firma-Se no trono de Deus. Como Filho do homem, deu-nos um exemplo de obedincia; como Filho de Deus, d-nos poder para obedecer." DTN 24. h.a) A divindade de Cristo Ler Mateus 1:23; Joo 1:1; Romanos 9:5; 1 Timteo 3:16; Tito 2:13; Hebreus 1:8; 1 Joo 5:20. Ele [Cristo] velou Sua divindade com a veste da humanidade, mas no dispensou Sua divindade. Um Salvador divino-humano, Ele veio postar-se cabea da raa cada RH 15 de junho de 1905. A divindade no foi degradada com a humanidade; a divindade manteve o seu lugar, mas a humanidade, por estar unida divindade, resistiu ao mais severo teste da tentao no deserto. RH 18 de fevereiro de 1890. Todos os seres criados vivem pela vontade e poder de Deus. So recebedores da vida do Filho de Deus. Conquanto capazes e talentosos, embora grandes suas capacidades, so cheios com vida da Fonte de toda a vida. Ele a fonte, origem da vida. Somente Aquele que possui Ele s a imortalidade, habitando em luz e vida, poderia dizer, Tenho poder para dep-la (a minha vida) e tornar a tom-la (verse 18). . . . Cristo estava investido com o direito de conceder imortalidade. A vida que Ele deps pela humanidade, Ele a reassumiu e concedeu-a humanidade. . . . TMK 71 h.b) Uma vez que Cristo Deus, deve ser adorado Citando Deuteronmio 6:13, Cristo declarou: Est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. Mateus 4:10. Tenhamos em mente que Deuteronmio 6:13, no original, refere-se a Jeov. Sendo que Cristo, tambm deve ser adorado, estes versos (Deu. 6:13 e Mat. 4:10), bem como o ttulo Jeov, aplica-se tanto ao Pai quanto ao Filho. Leia Hebreus 1:6; Filipenses 2:9 (cf Apocalipse 19:10); Joo 12:20, 26. h.c) A humanidade de Cristo Ler Romanos 8:3; Hebreus 2:14-18; 1 Joo 4:2, 3. "A histria de Belm inexaurvel.... Teria sido uma quase infinita humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade." DTN 48, 49. "Quando (Ado) este fora vencido pelo tentador, entretanto, no tinha sobre si nenhum dos efeitos do pecado. Encontrava-se na pujana da perfeita varonilidade, possuindo o pleno vigor da mente e do corpo. Achava-se circundado das glrias do den, e em comunicao diria com seres celestiais. No assim quanto a Jesus, quando penetrou no deserto para medir-Se com Satans. Por quatro mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia salvar o homem das profundezas de sua degradao... Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder tentao." DTN 117. Em vista de que a divindade somente no poderia ser eficaz na restaurao do homem da venenosa ferida da serpente, o prprio Deus, em Seu Filho unignito, assumiu a natureza humana, e na fraqueza da natureza humana susteve o carter de Deus, vindicou a Sua santa lei em todo particular, e aceitou a sentena da ira e morte dos filhos dos homens. ST 8 de abril de 1897.

h. d) O sofrimento de Cristo foi compartilhado pelo Pai. "Mas Deus sofria com Seu Filho." DTN 693. "Poucos tomam em considerao o sofrimento que o pecado causou a nosso Criador. Todo o Cu sofreu com a agonia de Cristo; mas esse sofrimento no comeou nem terminou com Sua manifestao em humanidade. A cruz uma revelao, aos nossos sentidos embotados, da dor que o pecado, desde o seu incio, acarretou ao corao de Deus." Ed. 263. i) Cristo ressuscitou-Se a Si mesmo ou foi ressuscitado pelo Esprito de Deus? Ler Atos 2:24; 3:15; 4:10; Romanos 8:11; 10:9; Hebreus 13:20. As passagens seguintes explicam Joo 10: 17, 18: E eis que houvera um grande terremoto, porque um anjo do Senhor, descendo do Cu, chegou. Mat. 28:2. Vestido com a armadura de Deus, deixou este anjo as cortes celestiais... O rosto que contemplam no o de um guerreiro mortal... a face do mais poderoso das hostes do Senhor. Este mensageiro o que ocupa a posio da qual caiu Satans. Fora aquele que nas colinas de Belm, proclamara o nascimento de Cristo. A terra treme sua aproximao, fogem as hostes das trevas, e enquanto ele rola a pedra, dir-se-ia que o Cu baixara Terra. Os soldados o vem removendo a pedra como se fora um seixo, e ouvem-no exclamar: Filho de Deus, ressurge! Teu Pai Te chama. Vem Jesus sair do sepulcro, e ouvem-nO proclamar sobre o tmulo aberto: Eu sou a ressurreio e a vida. Ao ressurgir Ele em majestade e glria, a hoste anglica se prostra perante o Redentor, em adorao, saudando-O com hinos de louvor." DTN 779, 780. Ele [Cristo] a Palavra, consciente do poder que pode assumir e depor a Sua vida segundo decida [a fim de] assegurar salvao queles que caram sob as falsidades e intrigas de Satans . . . . UL 144. Jesus disse a Maria: No me detenhas porque ainda no subi para o Meu Pai. Quando Ele cerrou os olhos na morte sobre a cruz, a alma de Cristo no subiu imediatamente para o Cu, como muitos crem, ou como poderiam ser verdadeiras as Suas palavras--ainda no subi para o Meu Pai? O esprito de Jesus dormiu na sepultura com o Seu corpo, e no alou asas para o Cu, para ali manter uma existncia em separado, e contemplar de l os lamentosos discpulos embalsamarem o corpo do qual partira. Tudo quanto dizia respeito vida e inteligncia de Jesus permaneceram com Seu corpo no sepulcro; e quando Ele ressurgiu foi como um ser completo; Ele no teve que convocar o Seu esprito do Cu. Tinha o poder para depor a vida e reassumi-la. 3SP 203. Quando a voz do poderoso anjo foi ouvida na sepultura de Cristo, dizendo: Teu Pai te chama, o Salvador saiu da sepultura pela vida que estava Nele mesmo. Agora se comprovou a verdade de Suas palavras, Eu deponho a Minha vida, para que a possa reassumir. . . . tenho o poder de dep-la, e tenho poder para reassumi-la. Agora foi cumprida a profecia que havia proferido aos sacerdotes e governantes: Derribai este santurio, e em trs dias o levantarei. Joo 10:17, 18; 2:19. "Sobre o fendido sepulcro de Jos, Cristo proclamara triunfante: Eu sou a ressurreio e a vida. Estas palavras s podiam ser proferidas pela Divindade. Todos os seres criados vivem pela vontade e poder de Deus. So subordinados recipientes da vida de Deus. Do mais alto serafim ao mais humilde dos seres animados, todos so providos da Fonte da vida. Unicamente Aquele que era um com Deus, podia dizer: Tenho poder para dar Minha vida, e poder para tornar a tom-la. Em Sua divindade possua Cristo o poder de quebrar as algemas da morte." DTN 785. Eu sou a ressurreio, e a vida. Ele havia dito, Deponho a minha vida para tornar a tomla, saiu da sepultura para a vida que estava em Si mesmo. A humanidade morreu; a

divindade no morreu. Em Sua divindade, Cristo possua o poder para partir as cadeias da morte. Ele declara que tem vida em Si mesmo para despertar quando desejar. Todos os seres criados vivem pela vontade e poder de Deus. Eles so recebedores da vida do Filho de Deus. Conquanto capazes e talentosos, embora grandes suas capacidades, so cheios com vida da Fonte de toda a vida. Ele a fonte, origem da vida. Somente Aquele que somente possui a imortalidade, habitando em luz e vida, poderia dizer, tenho o poder de dep-la, e tenho poder para reassumi-la . . . . Cristo estava investido com o direito de conceder imortalidade. A vida que Ele deps pela humanidade, Ele a reassumiu e concedeu-a humanidade. Vim para que tenham vida, disse Ele, e vida abundante (YI 4 de agosto de 1898). 5BC 1113, 1114. 2. Passagens Difceis a) As passagens seguintes tm sido objeto de especulao: Joo 3:16; Colossenses 1:15; Hebreus 1:6; Apocalipse 3:14. Como mencionado antes, os dirigentes adventistas estavam divididos em seu entendimento dos mistrios da Divindade quando foram seo da AG em 1888. Froom informa: Outra fonte de perplexidade e tropeo da parte de alguns dos ouvintes de Waggoner era a linguagem bblica, filho unignito. Isso era interpretado, por tais, como significando prioridade de existncia do Pai, e da um Cristo derivado--com um conseqente princpio. Isso tinha sido parte do argumento ariano de Stephenson, [Joseph] Waggoner, Smith, e Stone. E isso deixava outros perplexos. . . . Ao considerar as expresses unignito, primeiro nascido, primeiro gerado--no que se relaciona a Cristo -- trs consideraes devem sempre ser tidas em mente no que respeita a nosso Senhor. Devem ser harmonizadas com Sua completa Deidade, Sua prexistncia, e Sua eternidade de Ser. . . . No obstante, o principal argumento daqueles que negam a pr-existncia eterna e completa Deidade de Cristo--como Segunda Pessoa da Eterna Divindade--repousava sobre a falsa concepo de que esses termos bblicos [palavras gregas usadas nos versos referidos no incio desta seo]. . . . Em Hebreus 11:17 Isaque foi chamado unignito de Abrao. Contudo Isaque no foi o nico filho de Abrao literalmente. . . . Observem o quadro bblico: Pela f Abrao, sendo provado, ofereceu Isaque; sim, ia oferecendo o seu unignito aquele que recebera as promessas. (Hebreus 11:17). Mas Isaque nem foi o primeiro filho de Abrao, nem o seu primeiro filho. Assim, nunca se deve esquecer que monogenes, como empregado para Isaque, no era para indicar o unignito de Abrao literalmente, ou mesmo o seu primeiro nascido. Antes, de que ele era o filho da promessa, destinado a suceder a seu pai como herdeiro para o direito de primogenitura. Aqui, novamente, neste caso terreno, uma questo de relacionamento especial--nico, existente somente uma vez, peculiar em seu tipo. -- LeRoy E. Froom, Movement of Destiny, pp. 300-302. Jesus tambm chamado o primognito de toda criatura, o primeiro gerado, e o princpio da criao de Deus. Em Colossenses 1:15 e Hebreus 1:6, a palavra grega prototokos, que no significa sempre o primeiro em ordem cronolgica. Em Apocalipse 1:5, Jesus chamado o primognito (prototokos) dos mortos. Ler tambm Atos 26:23; Colossenses 1:18. Mas Ele

no era a primeira pessoa a ser levantada dos mortos. Em xodo 4:22, Israel chamado primognito de Deus. Contudo, ele nasceu depois de Esa. Segundo Nmeros 8:18, os levitas eram tomados de todos os primognitos de Israel. No obstante, Levi foi o terceiro filho de Jac e Lia. Em Jeremias 31:9, Efraim chamado o primognito de Deus conquanto fosse nascido depois de Manasss. Davi chamado primognito de Deus (Salmo 89:20, 27) conquanto ele fosse o filho mais jovem de Jess. Como pode ser visto, os termos unignito, primognito podem tambm apontar a preminncia, antes que a nascimento cronolgico literal. Ver Romanos 8:29; Hebreus 12:23. Quando esses termos so aplicados a Jesus, referem-se suprema posio que Ele mantm entre todos os seres criados. Isso confirmado em Apocalipse 3:14, bem como a Judas 9, onde a palavra grega arche significa cabea, chefe ou o preeminente. b) Respondeu-lhes Jesus:. . . porque eu sa e vim de Deus. Joo 8:42. O Pai Eterno, o imutvel, entregou o seu Filho unignito, arrancou de seu seio Aquele que foi feito segundo a expressa imagem de Sua pessoa, e enviou-O para a Terra para revelar quo grandemente Ele amou a humanidade. RH 9 de julho de 1895. Algumas pessoas entendem por este verso (Joo 8:42) e a partir dessa declarao (RH 9 de julho de 1895) que Jesus veio literalmente do corpo do Pai em algum tempo remoto da eternidade, mas no podem apresentar qualquer passagem ou declarao do Esprito de Profecia que endosse a sua concluso. Volvamos, por um momento, a nossa ateno parbola de Lucas 16. Se Lzaro, que foi para o seio de Abrao, pudesse vir a ns e se pudssemos perguntar-lhe: Lzaro, de onde veio? Ele responderia: Eu procedo do seio de Abrao. Para ns claro que Cristo procedeu do Pai como o esperado governador procedia do meio do povo (Jer. 30:21). E tambm entendemos que a Irm White empregou a palavra seio como indicativo de um estado de intimidade abrangente (dicionrio). Ver os exemplos de: Deuteronmio 13:6; Isaas 40:11; Lucas 16:22, 23. Nesse sentido Cristo procedeu do seio do Pai e para l retornou. Joo 1:18. Na Bblia e nos escritos de E.G. White h muitas passagens que so difceis de compreender com referncia pr-existncia de Cristo--passagens que permanecem envolvidas no mistrio da santidade, sobre as quais no devemos especular. Alguns desejam saber, e alguns at pensam que podem explicar, quando e como o Filho foi gerado. Insistem em que a idia de que Cristo foi literalmente gerado no cu, em algum tempo na eternidade, est implcita em Joo 3:16. Mas Joo 3:16 no prova esse ponto, porque Cristo desceu do cu tambm como Filho do homem (comparar verso 13 com verso 16). Ele levava ambos os ttulos antes de vir para o mundo. c) H somente um Deus, o Pai Conquanto algumas passagens bblicas declarem que h somente um Deus, o Pai (1 Corntios 8:6; cf Marcos 12:28-32; Efsios 4:6; 1 Timteo 2:5; Tiago 2:19), e o Pai o nico Deus verdadeiro (Joo 17:3), isso no significa que o Filho no seja Deus tambm, como mostrado anteriormente neste captulo. Simplesmente aceitamos pela f os versos confirmando que Cristo Deus no sentido mais pleno: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estar sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz. Isaas 9:6. Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, o qual ser chamado EMANUEL, que traduzido : Deus conosco. Mateus 1:23. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Joo 1:1.

Cristo segundo a carne, . . . Deus bendito eternamente. Amm. Romanos 9:5. E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria. 1 Timteo 3:16. Vivamos no presente mundo sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus. Tito 3:12, 13. Mas do Filho diz: O teu trono, Deus, subsiste pelos sculos dos sculos, e cetro de eqidade o cetro do teu reino. Hebreus 1:8. Sabemos tambm que j veio o Filho de Deus, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que verdadeiro; e ns estamos naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. 1 Joo 5:20. Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Colossenses 2:9. "Cristo era Deus essencialmente, e no mais alto sentido." 1ME 147. Ele no deixou de ser Deus quando Se tornou homem ST 10 de maio de 1899. Ele revestiu Sua divindade com a humanidade. Ele o tempo todo era como Deus, mas no tinha aparncia de Deus. Ele velou as demonstraes da Deidade. . . . Ele era Deus enquanto sobre a Terra, mas desvestiu-Se da forma de Deus, e em seu lugar assumiu a forma e modo de um homem. 5BC 1126. Essa doutrina que nega a absoluta Divindade de Jesus Cristo nega tambm a Divindade do Pai. ST 27 de junho de 1895. d) Um esprito com uma forma corporal? Jesus disse, Deus Esprito. Joo 4:24. O apstolo Paulo escreveu a respeito de Jesus, o ltimo Ado, esprito vivificante. 1 Corntios 15:45. O Senhor o Esprito. 2 Corntios 3:17. Contudo, tanto o Pai quanto o Filho so descritos como tendo uma aparncia fsica. Isaas 6:1; Daniel 7:9-13; Apocalipse 1:12-18. Os anjos so espritos (Hebreus 1:13, 14), contudo podem apresentar-se com uma aparncia fsica (Mateus 28:2-6). Numa viso a Irm White perguntou a Jesus se o Seu Pai era uma pessoa e tinha uma forma com a Dele mesmo. Jesus disse, Eu sou a expressa imagem da pessoa de Meu Pai. - Life Sketches of James White and Ellen G. White, p. 230.

CONCLUSO
Como o leitor deve ter notado, nossas consideraes a respeito da Divindade baseiam-se no que est escrito. Muitos textos, alguns dos quais parecem conflitar-se com outros, desafiam nossa limitada compreenso humana. Por exemplo, como pode o Esprito Santo ser descrito como um poder do Pai e do Filho, e ao mesmo tempo ser representado como uma pessoa viva, um Ser santo, uma personalidade distinta? Como poderia Ele tomar parte nos conselhos da Divindade e na elaborao do plano da redeno? Como pode ser onisciente e exercer aes inteligentes? A mente finita insatisfeita pode prosseguir indagando: O que o Esprito Santo? Uma pessoa? Um poder? Ou ambos? Em outras palavras, Ele uma personalidade espiritual, sem um corpo fsico, mas investido com inteligncia e poder? Se voc, meu querido estudante

da Bblia, no tem a resposta, estamos ambos no mesmo barco, porque tampouco contamos com todas as respostas. E se aceita o que est escrito, e recusa a ir alm de um Assim diz o Senhor, no deve haver discordncia entre voc e eu. Discusses sobre importantes questes doutrinrias no deviam ser desestimuladas (5T 707; GW 298). Mas, como crentes nas trs mensagens anglicas, nada temos a ganhar e muito a perder por entrar em debates inteis sobre questes que foram estabelecidas com base na Bblia e no Esprito de Profecia mais de 100 anos atrs. Hoje no precisamos perguntar queles que esto estabelecidos na verdade presente: Cr numa Divindade de duas pessoas ou numa Divindade de trs pessoas? Voc cr que Jesus Cristo Deus? Acredita que o Esprito Santo representado como uma individualidade inteligente? Sabemos o que est escrito, e, aps ter lido os muitos textos citados neste livreto, voc tambm sabe o que est escrito. Juntos com a Irm White ressaltamos que a Divindade, o relacionamento entre o Pai e o Filho, e a natureza do Esprito Santo, esto envolvidos em mistrios que no deviam tornarse uma matria de especulao e discusso entre o povo remanescente de Deus. Atentemos advertncia da mensageira escolhida do Senhor: A Reforma foi grandemente retardada por realizar grandes esforos em alguns pontos de f e cada partido apegando-se tenazmente quelas coisas em que diferem. Teremos a mesma opinio h tempo, mas ficar firme e considerar o seu dever apresentar os seus pontos de vista em decidida oposio f ou verdade como tem sido ensinada por ns como um povo, um erro, e resultar em dano, e somente dano, como nos dias de Martinho Lutero. Comece a separar-se e sinta-se em liberdade de expressar suas idias sem referncia aos pontos de vista de seus irmos, e um estado de coisas se introduzir que nem imagina. Meu marido tinha algumas idias em certos pontos que diferiam dos pontos de vista assumidos por seus irmos. Foi revelado que, conquanto verdadeiros fossem, Deus no o chamou para apresent-las perante seus irmos e criar diferenas de idias. Conquanto ele pudesse manter esses pontos de vista subordinados a si, uma vez tornados pblicos, mentes delas se prevaleceriam, e apenas porque outros criam diferentemente essas diferenas se tornariam o principal corpo da mensagem, despertando contendas e discordncias. H os principais pilares de nossa f, assuntos que so de interesse vital. . . . Idias especulativas no deviam ser agitadas, pois h mentes peculiares que amam apanhar alguns pontos que outros no aceitam, e argumentar e atrair tudo quele ponto, insistindo sobre o mesmo, amplificando sua importncia, quando realmente uma questo que no de importncia vital, e ser entendida de diferentes maneiras. Duas vezes tem-me sido mostrado que tudo quanto tem carter de levar nossos irmos a serem desviados dos prprios pontos agora no essenciais para este tempo, deviam ser mantidos na retaguarda. 15MR 20, 21. O conhecimento da verdade sobre a Divindade muito importante e tem muito a ver com nossa salvao (Joo 17:3), mas devamos ser capazes de distinguir entre conhecimento e especulao (Deu. 29:29). O Esprito de Deus nos leva a buscar conhecimento num Assim diz o Senhor (Joo 16:13; 17:17). O esprito de Satans influencia as pessoas e se empenharem em especulao, tentando-as a questionar um nmero de textos em escritos inspirados ou ir alm de um claro Est escrito. Cremos que no temos direito, nem autoridade, de dissecar os escritos de E. G. White, mesmo aqueles que foram produzidos durante os ltimos vinte anos de seu ministrio e que foram publicados sob a sua superviso. O Senhor Deus a instruiu a advertir a Igreja contra a aceitao de ensinos errneos concernentes Divindade, como lemos em Special Testimonies, Srie B, No. 7, pp. 62 e 63, escritos em 1905. Portanto, cremos que o Senhor, ao mesmo tempo, no teria permitido que ela incorporasse ensinos errneos em seus

escritos. No podemos duvidar da legitimidade de suas muitas referncias ao Esprito Santo, como produzido neste livreto. No foi ela aceita como verdadeira profetisa de Deus por cinqenta anos, desde 1844? Por que, ento, aqueles que professam crer no Esprito de Profecia deviam dar a impresso de que, durante os ltimos vinte anos de seus labores, ela tinha sido erroneamente influenciada por seus coobreiros, que realmente no sabia o que estava escrevendo, que o Senhor fazia vistas grossas a essas coisas, e que agora, tantos anos depois, algum deve soar o alarme? Advertir o povo adventista contra a introduo da doutrina catlica da Trindade necessrio; mas sejamos cuidadosos para no ir de um extremo a outro. definitivamente errado colher dos escritos do Esprito de Profecia o que no concorde com nossas idias ou que esteja alm de nossa compreenso. Os mais sagrados, santos e eternos mistrios que Deus no revelou so meras especulaes quando considerados de um ponto de vista humano, meras teorias que confundem a mente. H aqueles que conhecem a verdade mas no a praticam. Esses anseiam grandemente por alguma coisa nova, estranha, para apresentar. Em seu grande zelo de se tornarem originais, alguns introduziro idias fantasiosas que no passam de joio. Ms 45, 1900 (4BC 1157). Isto o que temos notado na presente agitao que ocorre em crculos adventistas a respeito dos mistrios da Divindade. Portanto, as seguintes advertncias da Irm White, a mensageira do Senhor, parecem ter especial aplicao para hoje: "Aos meus irmos do ministrio, quero dizer: Pregai a Palavra; instai " A tempo e fora de tempo". II Tim. 4:2. No ponhais no fundamento madeira, feno e palha - vossas prprias suposies e especulaes, que a ningum podem beneficiar. Cristo no reteve nenhuma verdade essencial a nossa salvao. As coisas que so reveladas so para ns e para nossos filhos, mas no devemos permitir que nossa imaginao estruture doutrinas concernentes a coisas no reveladas.... Assuntos de vital importncia foram claramente revelados na Palavra de Deus. Esses assuntos so dignos de nossa mais profunda reflexo. Mas no devemos pesquisar assuntos sobre que Deus silenciou... Quando surgem questes sobre as quais estamos duvidosos, cumpre-nos perguntar: "Que dizem as Escrituras?" Busquem os que desejam alguma coisa nova aquela novidade de vida que provm do novo nascimento. Purifiquem a sua alma pela obedincia verdade, e procedam em harmonia com as intrues de Cristo ao doutor da lei que indagou o que devia fazer para herdar a vida eterna." 1ME 173. Outro ponto que desejo enfatizar que, em lugar de argumentar sobre questes que o Senhor deseja que deixemos em paz, em vez de especular sobre os mistrios da Divindade e da natureza do Esprito Santo, devemos submeter-nos a Sua influncia no interesse de nossa salvao. O Esprito de Deus, com seu poder vivificador, deve estar em todo agente humano, para que cada msculo e nervo espiritual possa ser exercido. Sem o Esprito Santo, sem o sopro de Deus, h entorpecimento da conscincia, perda da vida espiritual. Muitos que so destitudos de vida espiritual tm seus nomes nos registros da igreja, mas eles no esto escritos no livro da vida do Cordeiro. Podem unir-se Igreja, mas no estaro unidos ao Senhor. RH 17 de janeiro, 1893. Nossa grande necessidade hoje , no especular sobre os mistrios que envolvem a Divindade, mas submeter-nos a Deus e cuidar de nossas prprias almas.

 privilgio de toda alma exercer f em nosso Senhor Jesus Cristo. Mas a pura vida espiritual somente produzida pela submisso da alma vontade de Deus mediante Cristo, o Salvador reconciliador. nosso privilgio ser objeto da atuao do Esprito Santo. Carta 352, 1908 (RC 130). Quem, seno o Esprito Santo, apresenta perante a mente o padro moral de justia e convence do pecado, e produz santa tristeza que opera o arrependimento que no precisava ser arrependido, e inspira o exercer de f Naquele que somente pode salvar de todo pecado? Ms 1, 1892 (RC 132). Portanto: E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Efsios 4:30. Em concluso, precisamos dizer que, a despeito de toda evidncia que uma pessoa possa ter para o seu ponto de vista a respeito da Divindade, a posio mais segura deixar a porta aberta para maior investigao e luz adicional. Que o Senhor abenoe todos os srios estudantes da Bblia! (Traduo: Jaime Bezerra, do Ministrio Aconselho-te, de Portugal.) Fonte do texto original: http://www.sdarm.net/issues/godhead.htm