Natasha Mruz

A REPRESENTAÇÃO DA CULTURA GAÚCHA NO TELEDOMINGO

Santa Maria

2006
 Natasha Mruz

A REPRESENTAÇÃO DA CULTURA GAÚCHA NO TELEDOMINGO

Trabalho Final de Graduação (TFG) apresentado ao Curso de Comunicação Social –

Habilitação em Jornalismo, Área de Artes, Letras e Comunicação, do Centro Universitário

Franciscano - Unifra, como requisito parcial para obtenção do grau de Jornalista - Bacharel

em Jornalismo.

Orientador(a): Profa. Mste. Daniela Aline Hinerasky

Santa Maria

2006
 Natasha Mruz

A REPRESENTAÇÃO DA CULTURA GAÚCHA NO TELEDOMINGO

Trabalho Final de Graduação (TFG) apresentado ao Curso de Comunicação Social –

Habilitação em Jornalismo, Área de Artes, Letras e Comunicação, do Centro Universitário
Franciscano - Unifra, como requisito parcial para obtenção do grau de Jornalista - Bacharel
em Jornalismo.

Daniela Aline Hinerasky (Orientadora)

Fabiana Siqueira (Unifra)

Olmiro Pereira Bastos (Convidado)

Aprovado em ____ de ______ de 2006.

DEDICO ESTE TRABALHO AO
MEU AVÔ, QUE EMBORA
TENHA TIDO POUCO TEMPO
PARA FAZERME-ME
ENTENDER O REAL
SIGNIFICADO, ME MOSTROU O
QUE É O AMOR.
E É COM AMOR QUE EU ME
DEDIQUEI A ESTA PROFISSÃO
E AO DESENVOLVIMENTO
DESTE TRABALHO
 AGRADECIMENTOS

Primeiramente ao Papai do Céu... Certamente se não fosse ele, atendendo-me através

de rezas, promessas e pedidos a conclusão deste estudo e curso, não conseguiria ter ido
adiante. Agradeço aos conselhos e apoio dados durante esta incrível jornada que chamamos
de vida.

Aos meus pais, que me colocaram neste mundão de ninguém e fazem-me acreditar que
o dia de amanhã será melhor que o de hoje.
Ao meu pai, em especial, pelos “paitrocínios” em viagens, congressos, livros etc,
nunca me deixando faltar nada, exagerando muitas vezes nos gastos excessivos com a
faculdade, mas que, no fundo, valeram a pena. Pelo carinho e confiança que depositaste em
minha pessoa.
À minha mãe. Companheira inseparável nesta jornada, agüentando meus reinos,
dúvidas, angústia e acima de tudo, me apoiando, valorizando e acreditando que um dia eu
seria capaz... Eu fui, mãe!
Às minhas irmãs que também me suportaram nos momentos mais difíceis, nas caronas
para a faculdade, nas louças que não pude lavar e atividades que não consegui cumprir.

Ao Rogério – meu Géio – uma pessoa especial, que me mostrou que a tradição vai
muito além das fronteiras, e que acabou rompendo as do meu coração. Companheiro
inseparável (mesmo de longe) nesta etapa final de minha jornada acadêmica. Uma pessoa que
me ensinou e ensina o verdadeiro sentido da vida, e que “nada acontece por acaso”.

À professora Daniela Hinerasky. Mais que uma professora e orientadora, uma amiga.
Agradeço por ter me mostrado o mundo das pesquisas e dos livros e o quanto isso é
apaixonante. Ao mesmo tempo peço desculpas de, diversas vezes, não cumprir com minhas
tarefas. Ah, e um dia voltaremos a Brasília, com certeza!

A professora Sibila Rocha, que também me mostrou o quanto é gratificante passar

horas lendo livros e pesquisando. Mostra com a sua competência e anos de experiência que eu
escolhi a profissão certa. Quero ser igual a você quando eu crescer!
 Ah, também ao professor César Steffen, que através de uma ameixa, me ensinou o
verdadeiro conceito de união na turma.

Ao senhores Olmiro Pereira Bastos e Manoelito Savaris que disponibilizaram parte do

seu tempo para minhas entrevistas, o qual tiraram-me dúvidas que acrescentaram para a
minha formação profissional e pessoal.

Ao Tio Nelson e sua família, minha Madrinha e Vó Doldy, que gentilmente

receberam-me com muito carinho nas hospedagens dos meus congressos acadêmicos,
disponibilizando parte de seus tempos, e paciência, para que eu desenvolvesse meus trabalhos
e orientando para eu não me perdesse nas grandes cidades.

Aos colegas, amigos e professores da faculdade alguma forma, ficarão no meu coração
para sempre: Serginho PC, Bebeto Badke, Gilson Piber, Michele Negrini, Liliane Brignol,
Rosana Zucolo, Fabiana Siqueira, Kitta Tonetto, Ana Paula Nogueira, Rogério Kerber, João
Stock, Matheus Beltrame, Dariane Campos, Marina Chiapinotto, Carina Bonhert, Mileni
Portella, Luciane Amaral, Dinho, Zizi Machado, Adriana Garcia, Carlos Sanchotene e a
Emília Maria, colega e companheira desde o primeiro da de aula, que o destino acabou por
nos distanciar.

Às poucas, mas verdadeiras “amigas-irmãs”: Su e Patty, pelo companheirismo nas

noites do Tako e Beer e Peoples para “desestressar” da “dura jornada” que é ser uma
jornalista.

Enfim, agradeço também aquelas pessoas que esqueci de agradecer. Todos, de alguma
forma, serviram para acrescentar, de alguma forma, nesta minha trajetória. Hoje, eu realizo
meu sonho: Sou uma jornalista!
RESUMO

O trabalho trata da relação entre cultura regional gaúcha e representação, através do

Teledomingo, programa jornalístico no formato de revista eletrônica veiculados aos domingos
na RBS TV. Tendo como objetivo geral analisar a representação da cultura gaúcha no
programa da RBS TV Teledomingo. Para isso, verifica-se ainda os elementos da cultura
regional gaúcha através das pautas e quadros do programa, observação e identificação
editorias e compreensão do espaço/valorização da cultura gaúcha para os profissionais do
Teledomingo. Através de análise descritiva de seis programas, durante os meses de julho,
agosto e setembro, e em grades analíticas próprias, além de entrevistas com dois produtores e
três pessoas ligadas ao Movimento Tradicionalista Gaúcho, verificou-se que a emissora
gaúcha busca, de alguma forma, a valorização dos traços regionais, seja através de pautas
abordadas nos programas, ou séries específicas. Desta forma, o Teledomingo é mais um
programa da emissora que procura esta valorização do regional, como uma forma de
identificação dos gaúchos, pois eles estão vendo a cultura deles, a terra deles, a região deles.
O programa dominical da RBS TV valoriza a cultura local. A representação dessa cultura
regional é evidenciada nas reportagens e notas cobertas através do sotaque/linguajar
característico, da vestimenta – com botas e bombachas - dos próprios gaúchos, e acima de
tudo, na exaltação pelo amor à pátria através de seu símbolo maior: a Bandeira e o Hino Rio-
Grandense. Neste sentido, concluí-se que o Teledomingo é mais um espaço de visibilização da
cultura regional do Estado como os outros programas da emissora. Além disso, é mais um
programa da RBS TV que busca esta preocupação em mostrar o que é compartilhado entre os
gaúchos, como uma forma de haver uma identificação com o que se está assistindo.

Palavras-chave: Representação, Cultura Regional Gaúcha, Telejornalismo

 SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ....................................................................................................... 9
CAPÍTULO 1 – REPRESENTAÇÃO E CULTURA ............................................. 13
1.1 – O Universo da Representação e da Cultura..................................................... 13
1.2 – Cultura Regional, Tradição e Tradicionalismo: conceitos que se cruzam....... 18
1.3 - A Formação da Cultura Gaúcha ..................................................................... 20
1.3.1 – O Tradicionalismo Gaúcho e o MTG ....................................................... 22
1.3.2 – O Nativismo .............................................................................................. 27
1.4 – Símbolos Tradicionais da Cultura Gaúcha...................................................... 28
CAPÍTULO 2 – A RBS TV : REDE BRASIL SUL DE COMUNICAÇÕES ......... 31
2.1 – O grupo RBS: um breve histórico .................................................................. 31
2.2 – A grade de programação da RBS TV – Sua Vida na TV.................................. 35
CAPÍTULO 3 – PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS .................................. 41
3.1 – Definição do Corpus ....................................................................................... 41
3.2 – Delimitação da Análise ................................................................................... 42
3.3 – Técnicas de Pesquisa ...................................................................................... 42
3.4 – Análise dos dados............................................................................................ 44
CAPÍTULO 4 – O TELEDOMINGO - OBJETO EMPÍRICO ................................ 47
4.1 – O Teledomingo e os telejornais da emissora .................................................. 47
4.2 - O Teledomingo – apresentação e análise do programa .................................. 48
4.3 – Análise descritiva dos programas ................................................................ 52
CONSIDERAÇÕES FINAIS 68
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 71
ANEXOS 74
 INTRODUÇÃO

A televisão continua sendo um dos maiores meios de comunicação de massa. Está na

confluência entre mercado e cultura, coletivo e individual, político e econômico, concordando
Caparelli (2002). Com pouco mais de 50 anos, fica atrás apenas da Internet como meio de
comunicação. Aliando imagem e som, a televisão entretém e informa a sociedade. Ela detém
também, um grande poderio econômico, pois depende de audiência, propaganda e patrocínio
para que se mantenha no ar. O importante para as emissoras é a propaganda/patrocinadores
para os programas que veiculam, fator que, muitas vezes, pode acabar empobrecendo a
programação nos canais abertos.
No Brasil, cinco emissoras nacionais que disputam a audiência dos telespectadores:
Bandeirantes, Rede TV!, Record e SBT, além da Rede Globo, considerada o maior
conglomerado de mídia do país. A Rede Globo possui diversas emissoras afiliadas, que atuam
como um espaço de identificação e reconhecimento com o público regional de alcance.
A Rede Brasil Sul (RBS TV), afiliada à Rede Globo é a que tem maior penetração no
Rio Grande do Sul, certamente por fazer parte da principal rede nacional e possuir onze
emissoras no interior do Estado, além da cabeça de Rede em Porto Alegre, e também canais a
cabo. A programação da RBS TV ocupa cerca de dez por cento da grade da programação
nacional (HINERASKY, 2001), com a cobertura telejornalística do Rio Grande do Sul e
programas voltados à cultura e a história gaúcha, sem falar da atuação em Santa Catarina.
Também fazem parte da grade de programação, especiais para os finais de semana, onde são
produzidas séries de documentários e dramaturgia.
Nesse direcionamento, o jornalismo também teve destaque especial desde o final da
década de 1990, com o lançamento do Teledomingo em novembro de 1997. O Teledomingo é
uma espécie de revista eletrônica, nos mesmos moldes do Fantástico (veiculado também aos
domingos pela Rede Globo, às 20h30min). O Teledomingo é um programa produzido em uma
emissora gaúcha, destinado ao público riograndense. Trata-se de um programa de forte apelo
regional que procura atrair os telespectadores através das reportagens, quadros especiais e das
notícias do final de semana. O slogan utilizado no início do programa: “O Rio Grande passa
por aqui”, reforça este apelo regional. Em vista disso, o presente estudo se justifica pelo fato
de o programa Teledomingo ser produzido e direcionado ao público gaúcho. Nele são
mostrados representações da cultura regional e do cotidiano do Estado
 Vale destacar que o Rio Grande do Sul é considerado um dos estados que mais cultua
as tradições1. O “ser gaúcho” é conhecido por todo Brasil devido aos seus costumes, crenças e
mitos, por uma identidade forte marcada por guerras nos antepassados. Até hoje a Revolução
Farroupilha, que ocorreu entre 1835 e 1845, e é comemorada no Rio Grande do Sul e
imensamente divulgada pelo país afora. Desta forma, o movimento tradicionalista merece um
destaque especial, pois atua como um “guardião” dos conceitos tradicionais, fazendo com que
esta “figura do gaúcho” e o culto às tradições regionais não se dissipem com os anos.
Seguindo esta direção, o povo gaúcho, através dos usos e costumes da cultura regional,
possuem elementos que os representem e identifiquem, construindo nossa identidade.
Com o intuito de aliar a mídia televisiva (um dos meios qual me identifiquei durante
minha formação acadêmica), e cultura tradicionalista, apontada aqui em sentido amplo, optei
por realizar uma pesquisa que envolvesse estes dois aspectos. Desta forma, delimitei o
programa da RBS TV Teledomingo como meu objeto empírico, com o intuito de verificar
como a cultura regional gaúcha é representada no programa. Vale lembrar que não analiso
nesta pesquisa o Movimento Tradicionalista em si, mas os traços do que é tradicional dentro
da cultura regional gaúcha, e como os lugares representam algo dentro desta cultura regional.
Trata-se de um estudo pioneiro em relação ao programa dominical em particular de maior
audiência, salvo que já existem estudos2 nesta área de Cultura Regional, Representação,
Identidade Cultural.
Tendo como objetivo geral analisar a representação da cultura gaúcha no programa da
RBS TV Teledomingo, destacam-se os objetivos específicos: a) Verificar os elementos da
cultura regional gaúcha através das pautas e quadros do programa; b) Observar e identificar
possíveis editorias c) Compreender o espaço/valorização da cultura gaúcha para os

1
Entende-se por tradição, não só as manifestações culturais do passado, mas o que é conservado em sua forma e
reinterpretado em suas características. Só se torna tradição o que o povo escolhe e difunde, isto é, o que cria,
recria e transforma. É a transmissão, a entrega de algo do passado às gerações presentes, seja por escrito ou não,
sejam valores espirituais ou materiais. Para saber mais, ler Nilda Jacks (2003): “Mídia Nativa: indústria cultural
e cultura regional.”
2
Diversos estudos no Rio Grande do Sul foram feitos da relação entre a cultura e identidade gaúchas e as
indústrias culturais. Em “Mídia Nativa: indústria cultural e cultura regional” (JACKS, 1998), a autora trata da
relação entre indústria cultural e cultura regional do Rio Grande do Sul através do Movimento Nativista, que
viveu seu auge na década de 80. Já em “Querência: cultura regional como mediação simbólica” (JACKS, 1999),
a autora estuda a relação entre a identidade e o processo de recepção televisiva numa família do interior do RS.
Pode-se destacar ainda, alguns estudos realizados em programas de Pós-Graduação: a relação entre a identidade
cultural gaúcha e os usos sociais da Internet, através do estudo de caso do site a Página do Gaúcho (BRIGNOL,
Unisinos, 2004), entre o cinema produzido no RS e a identidade regional (MASCARELLO, USP, 2002) e a
teledramaturgia regional e a identidade gaúcha (HINERASKY, UFRGS, 2004), dentre outros.
profissionais do Teledomingo; d) Verificar como os locais indicam/representam/ algo da
cultura regional.
A pesquisa parte, portanto, do conceito de representação, usando o embasamento
teórico de Stuart Hall (1997), através da observação da linguagem, que é, segundo o autor, um
meio no qual pensamentos, sentimentos e marcas, são representados em uma cultura através
de sinais e símbolos. Desta forma, os símbolos aqui representados seriam os elementos que
remetem à cultura regional gaúcha. No caso dessa pesquisa, a representação está ligada à idéia
de pertencimento ao Rio Grande do Sul, à sua cultura e identidade regional, tomando como
ponto de partida a idéia de que as imagens, situações, entrevistados e locais apresentados no
programa de uma emissora refletem hábitos, atitudes, comportamentos, tendências e modos
de falar dos moradores do Rio Grande do Sul.
Sabe-se, no entanto, que este trabalho não é o único a estudar a relação entre a cultura
regional e indústria cultural no Estado. Destaca-se, e toma-se como referência em diversos
momentos, os trabalhos de Nilda Jacks. Nos livros “Mídia Nativa: Indústria Cultural e
Cultura Regional” (2003) em que a autora mostra como o renascimento do gauchismo, nos
anos 80, se relaciona com os meios de comunicação; e em “Querência – Cultura Regional
como Mediação Simbólica” (1999), no qual ele estuda a relação entre identidade e recepção
televisiva. Além disso, Ruben Oliven também tem um destaque especial neste trabalho,
através do livro “A Parte e o Todo”, que serviu como base no entendimento da relação entre a
cultura gaúcha (e as suas peculiaridades) e o resto do Brasil. Na perspectiva dos Estudos
Culturais, Stuart Hall, principalmente, serviu como fonte para o entendimento de como se dá
o processo e o conceito de representação. Um destaque também aos autores ligados ao
Movimento Tradicionalista Gaúcho: Antonio Augusto Fagundes, Salvador Lamberty, Barbosa
Lessa, entre outros tantos, que serviram como base teórica para os conceitos acerca da cultura
tradicional gaúcha.
Para o entendimento do estudo, o capítulo um traz os conceitos de representação e
cultura, e como estes estão interligados. A seguir, um panorama e as diferenciações de cultura
regional, tradição e tradicionalismo. Neste direcionamento, procura-se apontar como foi a
formação da cultura tradicional do Rio Grande do Sul, os aspectos e mudanças também no
Movimento Tradicionalista Gaúcho. Além disso, insere-se neste capítulo os elementos
tradicionais da cultura regional que nortearam o estudo.
 O capítulo dois, por sua vez, mostra o cenário em que se insere este estudo, a RBS TV.
Faz um breve panorama histórico sobre a empresa, usando como referência estudos da
emissora e dados do próprio site da empresa. A idéia aqui não foi fazer um estudo detalhado
sobre a emissora, mas sim apontar características que complementem a problemática de
pesquisa.
Já os procedimentos metodológicos é mostrado no capítulo três. Trata-se de um
capítulo analítico sobre as categorias apontadas na metodologia, afim de suprir os objetivos
deste estudo.
O objeto de estudo, o programa Teledomingo, é especificado no Capítulo quatro,
diferenciando dos outros telejornais da emissora, juntamente com a análise descritiva dos
programas.
Enfim, a discussão deste estudo é centrada na cultura regional e na representação,
além de apontamentos sobre a televisão. O Movimento Tradicionalista, por sua vez, recebe
um destaque especial, já que é também uma das bases do estudo e me acompanha há alguns
anos. Esta pesquisa é um trabalho, acima de tudo, gratificante, que aliás, envolve minhas duas
paixões: jornalismo (apontado aqui através do programa de TV) e tradicionalismo gaúcho.
 REFERENCIAL TEÓRICO

CAPÍTULO 1 - REPRESENTAÇÃO E CULTURA

1.1 – O Universo da Representação e da Cultura

A discussão deste estudo é centrada no cruzamento entre representação, cultura

regional e telejornalismo. Para tanto, foi utilizado o embasamento teórico dos autores dos
Estudos Culturais – Stuart Hall, Jesus Martín Barbero e Néstor García Canclini – além de
referenciais de áreas do conhecimento ligados ao objeto de estudo, como os pesquisadores
Ruben Oliven e Nilda Jacks utilizados para dar suporte aos conceitos relacionados à cultura
regional gaúcha.
A vertente dos Estudos Culturais se volta em direção às relações existentes entre
estrutura social, contexto histórico e ação da mídia. Conforme Escosteguy (2001), os Estudos
Culturais questionam a produção social e às práticas, a partir de oposições entre tradição e
inovação, culturas populares e grandes artes, ou até diferentes níveis de cultura. “A
conseqüência natural desse debate é a revisão dos cânones estéticos ou mesmo de identidades
regionais e nacionais que se apresentam como universais ao negarem ou encobrirem
determinações de raça, gêneros e classe” (ESCOSTEGUY, 2001, p. 41).
Nessa perspectiva, Hall (apud Escosteguy, 2001), destaca que os meios de
comunicação não podem ser vistos fora do campo das relações de poder, operando dentro do
campo da “construção social” do sentido, ou seja, os significados atuam nas suas relações
com as estruturas sociais. O autor defende que a mídia define, não simplesmente reproduz a
realidade.

Definições da realidade são sustentadas e produzidas através de todas aquelas

práticas lingüísticas entendidas num sentido amplo – por meio das quais definições
seletivas do “real” são representadas. Mas representação é uma noção muito
diferente daquela de reflexão. Implica o trabalho ativo simplesmente de transmitir
um significado já existente, mas o trabalho mais ativo de fazer as coisas
significarem. (HALL apud ESCOSTEGUY, 2001, p. 62)

Por se tratar de um estudo sobre fenômenos simbólicos, ou seja, a representação da

cultura regional em um telejornal específico, a pesquisa usa como referência, portanto, o
“Circuito da Cultura”, proposto por Stuart Hall (2000), que apresenta cinco momentos:
regulação, consumo, representação, produção e identidade, que interagem entre si. No
entanto, o foco centra-se no conceito de representação, pois, segundo Hall, é uma das práticas
centrais do circuito que produz cultura, ligando o significado e a linguagem.
A representação implica uma prática de produção de sentido, tornando os meios de
comunicação como agentes significantes. Neste sentido, a mídia é responsável por prover a
base pela qual os grupos sociais constroem uma imagem das vidas acerca de práticas e valores
de outros grupos sociais. Essa construção através de códigos, ou símbolos culturais
específicos, em que grupos sociais se identificam, é o que chamamos de representação
(HALL, 1997).
O conceito de representação tem uma história longa e muitos significados. Conforme
Tomaz Silva (2000), na história da filosofia ocidental, há duas dimensões para o conceito: a
representação interna ou mental3 – a representação do real na consciência e a representação
externa, por meio de sistemas de signos, como as pinturas, esculturas, ou a própria linguagem.
A primeira dimensão é questionada pelo pós-estruturalismo, rejeitando quaisquer
conotações mentalistas. Para Hall (1997) a linguagem é um o meio pelo qual as
representações mentais são produzidas através de signos (imagens, palavras, sons) que
carregam significados. Para partilhar uma cultura, portanto, é necessário partilhar uma forma
interpretar os signos por meio de uma linguagem. Nessa perspectiva, “no registro pós-
estruturalista, a representação é concebida unicamente em sua dimensão significante, ou seja,
como um sistema de signos, como pura marca material. É sempre um traço visível ou exterior.
A representação, por exemplo, expressa-se por meio de uma pintura, de uma fotografia, de um
texto, de uma fala, de uma música etc, como já se destacou.
Desta forma, esta pesquisa parte, da representação externa, ou seja, da observação da
linguagem, que é, segundo Hall, um meio no qual pensamentos, sentimentos, marcas, são
representados em uma cultura através de sinais e símbolos. Conforme o autor, a linguagem
constrói significados “porque opera como um sistema de representação, isto é, trabalha
através da representação, e é um dos meios em que o significado é produzido e compartilhado
entre os/nos grupos sociais” (HINERASKY, 2004, p. 76).

3
Conforme Hall (1997), as representações mentais são mapas conceituais formados no pensamento, pelos quais
nos referimos os objetos, damos significação ao mundo. Apesar de variarem entre algumas pessoas, mantém
partilhados alguns sentidos amplos, o que possibilita a definição de uma cultura. Autores ligados aos Estudos
Culturais, como Stuart Hall, descartam pressupostos realistas associados a concepções filosóficas clássicas. Isto
rejeita qualquer conotação mentalista ou associação com uma interioridade psicológica.
 Logo, a representação é uma forma de atribuição de sentido. “Como tal, a
representação é um sistema lingüístico e cultural: arbitrário, indeterminado e ligado a relações
de poder” (SILVA, 2000, p. 91). Neste sentido, identidade e diferença são conceitos
estreitamente ligados, pois é através do ato de representar que adquirem sentido.
A identidade mostra a maneira como um sujeito é semelhante aos outros que estão
numa mesma posição social e diferente daqueles que não estão nesta mesma situação. Por
isto, ela pode ser definida pela diferença, isto é, pelo que ela não é, podendo chegar a
extremos, como em conflitos étnicos. A identidade e a diferença são criações sociais e
culturais (SILVA, 2000). Desta forma, dizer que a identidade e a diferença são o resultado de
atos lingüísticos, é o mesmo que dizer que são criados por meio de atos de linguagem, que por
sua vez, estão ligados à representação.
A identidade4 está relacionada a diversas fontes – memória coletiva, raça, gênero,
território, língua, classe, religião, etnia, história, ligadas a referenciais identificatórios do
passado, do presente e do futuro. As identidades dependem das relações e interações dos
grupos sociais, de traços culturais compartilhados para afirmar e manter uma distinção
cultural (HALL, 2000). Conforme afirma Escosteguy:

Com a modernidade, a identidade passa a ser encarada como um sujeito de

mudanças e inovações. O tema está também relacionado com a discussão sobre as
identidades pessoais do indivíduo – como se constitui, percebe, interpreta, bem
como o lugar na vida social. (ESCOSTEGUY, 2001, p. 140)

Stuart Hall (apud Hinerasky, 2004), ao estudar a representação e seus sistemas, afirma
que é necessário analisar a relação entre significado e cultura5. Pois é o significado que nos dá
noção e senso acerca de nossas próprias identidades, sobre onde estamos, a quem pertencemos
e como a cultura é usada para manter diferenças e identificações entre os grupos. As
representações produzem significados através dos quais fazemos sentido a nossa experiência e
ao nosso ser, podendo também criar alternativas para construir o que poderemos ser.

4
O conceito de identidade cultural aponta para um sistema de representações, das relações entre indivíduos e os
grupos, e entre estes e seu espaço, seu meio. Este sistema permite que os indivíduos e grupos entrem e saiam de
um determinado grupo que se identifiquem. “O processo de identificação apontaria para o fato de que todo
indivíduo compõe-se de uma série de camadas de significação, aproximadamente equivalentes a suas
personalidades, que podem ser vividas seqüencialmente ou no limite.” (COELHO, 1997, p. 202)
5
No campo da comunicação, foram os autores Martin-Barbero e Garcia Canclini que ampliaram a noção
tradicional de cultura. De acordo com eles, as diversas manifestações culturais, sejam elas cultas, populares,
massivas, tradicionais ou modernas, encontram-se no mesmo nível hierárquico. A cultura, nessa media,
compreende qualquer prática ou forma cultural. Deixa de ser um sistema simbólico e passa a ser compreendida
como sistemas de significação. (HINERASKY, 2004, p. 65)
 A representação inclui as práticas de significação e os sistemas simbólicos por meio
dos quais os significados são produzidos, posicionando-os como sujeitos. É por
meio dos significados produzidos pelas representações que damos sentido à nossa
experiência e àquilo que somos. (SILVA, 2000, p. 17)

A representação, compreendida como processo cultural, de acordo com Kathryn

Woodward (2000, p. 17), se inscrevem no circuito da cultura, estabelecem identidades
individuais e coletivas e os sistemas simbólicos fornecem repostas para questões como: Quem
eu sou? O que eu poderia ser? Quem eu quero ser? Os discursos e os sistemas de
representação constróem lugares a partir dos quais indivíduos podem se posicionar e de onde
podem falar. De acordo com a autora, o enredo das telenovelas, as campanhas publicitárias e
telejornais podem construir novas identidades e fornecer imagens com as quais os
espectadores podem se identificar. No caso desta pesquisa, o Teledomingo, também se insere
neste processo cultural, pois estabelece um espaço onde os gaúchos podem, se alguma forma,
se identificar com o programa, já que traz notícias regionais.
Desta forma, entende-se aqui por cultura um conjunto de práticas, muito mais que um
conjunto de bens culturais. Cultura é acima de tudo a produção e a troca de significados entre
os membros de uma sociedade ou um grupo. (JACKS, 2003). Portanto, de acordo com Hall,
dizer que duas pessoas pertencem a uma mesma cultura é dizer que elas interpretam o mundo
da mesma maneira e podem expressar seus sentimentos e idéias da forma que sejam
entendidas pelos outros membros.
De acordo com Teixeira Coelho, as manifestações culturais não são determinadas por
uma ordem social, mas “são elementos decisivos na definição daquela ordem. Por outro lado,
a cultura não se caracteriza apenas pela gama de atividades ou objetos tradicionalmente
chamados de culturais, mas apresenta-se sob diversas manifestações” (COELHO, 1997, p.
104). Desta forma, para que um grupo social funcione como unidade, é necessário que os
indivíduos que o compõem possuam modos de agir coletivamente. Conforme Roberto da
Matta:

Cultura é um mapa, um código através do qual as pessoas de um dado grupo

pensam, classificam, estudam e modificam o mundo. Um conjunto de interesses de
pessoas que vivem com interesses semelhantes, ou não, que desenvolvem relações
entre si. São construções e representações através de símbolos onde as pessoas
organizam o mundo ao seu redor. (MATTA, 1986, p. 123)
 Entende-se, portanto, a cultura como um sistema simbólico, em que estes símbolos são
decodificados a partir de um código comum a um grupo (VELHO, 1978, p. 6). Nesse sentido,
os símbolos, ou códigos apontados seriam os elementos característicos do Rio Grande do Sul,
reconhecidos e entendidos pelos gaúchos na cultura regional.
A pesquisadora Ada Silveira, ao analisar as representações midiáticas da identidade
gaúcha através do programa Galpão Crioulo (transmitido pela RBS TV aos domingos pela
manhã), e as tiras cômicas de O Analista de Bagé (publicadas na revista Playboy), aponta que:

As representações vêem optando por estratégias verbais e iconográficas que

respondem pelo branqueamento e masculização, visando dar conta da
complexidade de seu mercado de bens simbólicos. (SILVEIRA, 2001, p. 38)

Silveira (2001) ainda afirma que o gaúcho midiático é algo que está sendo descoberto,
algo novo, no qual sobrevivem traços de seus diversos “mundos genéticos” (p. 39). Com este
estudo, pode-se observar, portanto, que se forma uma nova imagem da figura do gaúcho, de
certa forma, moderno, porém, não fugindo dos aspectos identitários de suas raízes.
Nesse raciocínio, Hall (1997, p. 5) afirma que a representação da cultura de um grupo,
“é uma prática simbólica que dá significado ou expressão à idéia de pertencimento de uma
cultura nacional, ou identificação com uma comunidade local. [...] Representação é
certamente ligada tanto a identidade, quanto ao conhecimento”. Trazendo a esta pesquisa, a
representação está ligada a idéia de pertencimento ao Rio Grande do Sul, a sua identidade
regional.
Neste caso, seguindo Jakzam Kaiser (2000) “A construção social da identidade
gaúcha é baseada na idéia de que o Estado ocupa uma posição singular do resto do Brasil por
ter características geográficas e origem históricas sui generis e ser um território que delimita
diferentes fronteiras” (KAISER, 2000, p. 38). Segundo o autor, as representações que
produzem sentido sobre quais podemos nos identificar, constroem as identidades dos gaúchos.
Desta forma, para que os gaúchos se identifiquem, é necessário que eles partilhem
uma mesma cultura. Portanto, após o entendimento deste processo de cultura e identidade no
universo da representação, volta-se particularmente à cultura do Rio Grande do Sul.
 1.2 - Cultura Regional, Tradição, Tradicionalismo: conceitos que se cruzam

A Cultura Gaúcha neste início de século está em pleno curso. Um grande número de
pessoas do Rio Grande do Sul e de outros estados do brasileiros estão por aí, curtindo uma
“roda de chimarrão”, um fandango6, um bom churrasco, um cavalo, uma musica, uma poesia
etc...
Na verdade, a cultura como um todo, acha-se em um processo de reformulação pelo
mundo inteiro. Fronteiras são derrubadas e costumes se mesclam. A cultura de massa entra
com muita força na sociedade através da televisão, rádio, internet e todos recursos
audiovisuais disponíveis.
Conforme Nilda Jacks, a cultura regional precisa ser estudada na relação com o
material, o social, e o histórico, estando ligada à vivência cotidiana. “É fruto da ação, a qual
dá orientação e significação para as representações simbólicas” (2003, p. 18). A autora ainda
elucida que “A cultura regional é um dos fatores de determinação de práticas culturais que
diferenciam determinado grupo, fornecendo-lhe uma identidade própria” (JACKS, 1999,
p.66). A cultura regional gera, portanto, a constituição de identidade cultural porque
estabelece uma relação entre essa cultura, constituídos de normas, mitos, crenças, símbolos,
por indivíduos que já estão estruturados por esses elementos. Conforme a pesquisadora:

A cultura regional, entendida em um sentido amplo, abrange todos os níveis de

manifestações de uma determinada região que caracterizem sua realidade sócio-
cultural. Essas manifestações incluem as de caráter “erudito”, “popular” e
“massivo”, por acreditar-se que estas instâncias do cultural estão historicamente
imbricadas pelas determinações dos processos de industrialização e urbanização, às
vezes mediados pela indústria cultural que é um princípio conseqüência e não causa
destes dois fatores.” (JACKS, 2003, p.15)

Neste processo no Rio Grande do Sul, encontra-se a Tradição. Tradição é um

conhecimento ou prática que provém de uma transmissão oral, uma passagem à geração de
geração, compartilhar-se de costumes. É o chão onde toda cultura pisa. Tudo começa a partir
de um passado, de acúmulo e de conquistas, idéias e obras de experiências anteriores.
Conforme ressalta Oliven (2006), a expansão do culto às tradições, que passam a ser vividas
por gaúchos e simpatizantes fora do estado, é uma particularidade. Entende-se aqui por
tradição:

6
Denominação genérica de antigos bailes campestres, constituídos de danças, sapateadas, executadas
alternadamente com canções populares, acompanhadas por viola. (NUNES e NUNES, 1996, p. 184)
 O ato de transmitir os fatos culturais de um povo, através de suas gerações. É a
transmissão das lendas, narrativas, valores espirituais, acontecimentos históricos,
hábitos inveterados, através dos tempos, de pais para filhos. É a memória cultural
de um povo. É um conjunto de idéias, usos e costumes, recordações e símbolos
conservados pelos tempos, pelas gerações. (LAMBERTY, 1989, p. 20)

Nesta perspectiva, a tradição está ligada à cultura, no caso deste estudo, à cultura
regional. As culturas regionais, conforme já apontado, possuem elementos tradicionais e de
inovação, que podem mudar ou se contrapor, conforme a época em que se está inserida. No
contexto nacional, a cultura regional gaúcha faz parte de um grupo de representantes que
compõem a identidade nacional. Embora a população seja predominantemente urbana, a
identidade gaúcha é caracterizada por uma cultura baseada em um modo de vida rural que
remete a vida no campo. De acordo com o pesquisador Jackzam Kaiser:

Apesar de ter grande diversidade étnica e diferenciações políticas, econômicas e

geográficas internas, quando o estado é comparado ao resto do país, os gaúchos
reforçam sua singularidade em torno de uma só imagem: o homem da fronteira,
habitante da Campanha, portador de qualidades, símbolos de identidade regional.
(KAISER, 1999, p.49)

Nem tudo é transmitido através das gerações. A tradição protege a cultura de tal
forma, que ela não fique a mercê da contemporaneidade. Neste sentido, a tradição e a
contemporaneidade são elementos complementares da cultura de uma sociedade. Todas as
obras antigas foram feitas no tempo real de alguém que viveu no passado, que tinha por trás
de si toda uma tradição e buscava responder às questões por meios daquela expressão.
No contexto da reafirmação da identidade regional, que ocorreu por volta da década da
80, após o período militarista no Brasil, renasce o gauchismo. Porém, é preciso compreender
também as diversas manifestações culturais que têm a figura do gaúcho como referência,
voltando-se a um sentimento de pertencimento. Neste sentido, o tradicionalismo, como
manifestação do gauchismo, pode ser entendido como um conjunto de atividades organizadas
e regulamentadas que visa resgatar o passado do gaúcho. É a tradição em movimento. O
tradicionalismo é comum nas regiões do Uruguai, Argentina e Rio Grande do Sul, porém,
apesar do gaúcho ser comum nessas três regiões, o movimento tradicionalista apresenta
particularidades. O tradicionalismo gaúcho busca o bem coletivo, tentando mostrar a sua
importância no processo de preservação da cultura local.
 A cultura regional gaúcha não pode ser tida como tradicionalista, mas pode ser
considerada tradicional. Pois o tradicionalismo é um movimento – o MTG, que, apesar de ter
seus primórdios de tentativa organizacional em 1857, com a fundação das primeiras entidades
tradicionalistas, só se organizou efetivamente em 1948, com a fundação do primeiro Centro
de Tradições Gaúchas (CTG). Esta pesquisa, em termos de análise, detém-se no nível dos
traços do que é tradicional da cultura regional, representadas em um programa de televisão de
canal aberto – o Teledomingo.

1.3 - A Formação da Cultura Gaúcha

O Rio Grande do Sul (RS) é considerado um Estado fortemente marcado por raízes
tradicionais. Conforme o antropólogo Ruben Oliven, o movimento tradicionalista é
considerado o mais popular do mundo, com cerca de sete milhões de participantes ativos em
todo Brasil (OLIVEN, 2006, p. 123).
A história do RS, assim como a de outros estados brasileiros, é marcada por rebeliões
contra o centralismo do poder na Província. Exemplos são a Confederação do Equador e a
Praieira, em Pernambuco, a Cabanagem, no Pará, a Balaiada, no Maranhão, etc., mas
nenhuma durou tanto quanto a Guerra dos Farrapos. Durante 10 anos, Caramurus e
Farroupilhas7 guerrilhavam nos pampas8 Rio-grandenses. Os primeiros, que eram do lado do
Império, lutavam para que o Estado não se separasse do restante do Brasil e se juntasse com
Uruguai e Argentina. Já os Farroupilhas, almejavam esta separação, pois o Império
massacrava os estancieiros9 com altos impostos sobre o charque10 produzido aqui no Rio
Grande do Sul, ao mesmo tempo que facilitava a entrada do charque vindo do Uruguai e

7
A expressão “farrapos” foi usada pela primeira vez em 1700, no Rio de Janeiro, que correspondia aos
revoltosos contra determinações da Câmara. Foram derrotados com facilidade, eram gente do povo que usavam
roupas humildes. Foram chamados de farroupilhas. Empregada pelos inimigos dos rebeldes, a palavra nunca foi
usada oficialmente pelos revolucionários. (URBIM, 2001, p. 17)
No Dicionário de Regionalismo do Rio Grande do Sul, Farrapo significa o apelido deprimente que os imperiais
davam aos revolucionários de 1835. “O apelido aviltante, alusivo à miséria em que se encontrava os farrapos,
transformou-se em vista do civismo e bravura que sempre demonstraram em legenda de glória e de heroísmo”.
(NUNES, 1996, p. 185)
8
Denominação dada às vastas planícies do Rio Grande do Sul e dos países do Prata, cobertas de pastagens, que
serve para a criação de gado. (NUNES, 1996, p. 344)
9
Proprietário de Estância, fazendeiro. Estância é o estabelecimento rural destinado à criação de gado, tipo uma
fazenda de criação.
10
Carne bovina salgada e seca em mantas. O charque fora do Estado tem as seguintes denominações: “No Pará,
carne seca, na Bahia e Sergipe , jabá, no Maranhão, carne de sol”. (NUNES, 1996, p. 107). É produzido nas
charqueadas.
Argentina. Neste contexto, o estancieiro Bento Gonçalves formou alianças com
revolucionários do Estado, dando início à Revolução Farroupilha.

A tradição farroupilha deixou para os gaúchos uma bandeira tricolor, um hino de

melodia comovente, um ideário de autonomia e de liberdade. Outra herança é a
comemoração do dia 20 de setembro, que marca a data inicial do conflito contra os
imperiais. (URBIM, 2001, p. 11)

A Guerra dos Farrapos, que teve tantos heróis11 consagrados e derrotados, não teve
vencedor. “De um lado, havia em exército rebelde exaurido, depois de quase 10 anos de luta.
De outro, tropas imperiais comandadas por Caxias, que receberiam reforços (...). Do ponto de
vista farroupilha, não foi uma derrota. Houve a assinatura de uma ‘paz honrosa’”. (URBIM,
2001, p. 171)
Este sentimento separatista desde o início da história do Rio Grande do Sul é reflexo
do que ocorre hoje, pois segundo Oliven, os rio-grandenses consideram-se parte do resto do
Brasil, frisando a sua individualidade. “Na construção social de sua identidade eles usam
elementos, fazendo referência a um passado glorioso dominado pela figura do gaúcho”.
(OLIVEN, 2006, p. 10). Essa figura que antes era o ladrão vagabundo, acabou se tornando um
guerreiro, que atualmente é um dos maiores símbolos do Rio Grande do Sul.
Desde a centralização política e econômica ocorrida a partir de década de 30, verifica-
se no Brasil um enfraquecimento do poder regional. Oliven destaca que isso contribuiu para
que, com o passar dos anos, essa centralização acabaria com uma afirmação das identidades
regionais, o que salientaria suas diferenças em relação ao resto do Brasil. “Entre essas
identidades regionais está a do Rio Grande do Sul, estado no qual está ocorrendo um forte
ressurgimento da cultura gaúcha que nos anos setenta, muitos achavam que estava
desaparecendo” (OLIVEN, 2006, p. 10).
Após o duro período imposto pelo militarismo no Brasil, por volta da década de 1970,
a tradição gaúcha encontrava-se reduzida. Com o processo de abertura política que marcara o
fim da ditadura, em 1985, algumas questões ressurgiram. Apesar, ou talvez por causa da
crescente centralização, observam-se tendências contrárias a ela, do clamor por uma reforma
tributária que entregue mais recursos para os Estados e municípios e da afirmação de

11
Bento Gonçalves, Giuseppe e Anita Garibaldi, Teixeira Nunes, General Neto (que lutava a favor da abolição
da escravatura e proclamou a República Rio-gradense), Tito Lívio, Luigui Rosseti, Corte Real, Onofre Pires são
alguns dos que lutavam do lado Farrapo. Bento Manoel Ribeiro também teve destaque na Revolução
Farroupilha, porém, ora lutava do lado Farrapo, ora do lado do Império. (URBIM, 2001).
identidades regionais que salientam suas diferenças em relação ao resto do Brasil. “A
afirmação de identidades regionais no Brasil pode ser encarada como uma forma de salientar
diferenças culturais e como reação a uma tentativa de homogeneização cultural”. (OLIVEN,
2006). O autor explica que este cenário mudou por volta do início da década de oitenta,
período em que a sociedade brasileira se organizou: “Novas identidades sociais foram criadas,
através de grupos sociais, políticos e que lutavam por questões específicas: grupos
homossexuais, feministas, movimentos religiosos, etc. (OLIVEN, 2006, p. 11). Neste sentido,
o tradicionalismo atua como uma manifestação do gauchismo, já que é um movimento
cultural que visa resgatar o passado do gaúcho.
A seguir, diferencia-se os dois movimentos culturais no Rio Grande do Sul: o
tradicionalista e o nativista que, embora se insiram na cultura gaúcha, abrangem elementos
distintos. Também destaca alguma questões que surgem acerca dos dois movimentos.

1.3.1 - O Tradicionalismo Gaúcho e o MTG

O Tradicionalismo é um movimento cultural popular, social e cívico, que procura

recuperar e preservar os valores rurais do passado, “que são válidos não por serem antigos,
mas por serem eternos” (FAGUNDES, 2002, p.38). É também tido como “uma ideologia
destinada a submeter às camadas populares, rurais e urbanas, aos seus princípios, que
enfatizam a harmonia social, o bem coletivo, a cooperação com o Estado, o respeito à lei etc.
(JACKS, 2003, p. 40). O atual presidente do Movimento Tradicionalista Gaúcho (MTG),
Manoelito Savaris, defende que:

“Tradicionalismo é a pratica que mantém a tradição. Compromisso voluntário de

preservação da tradição, em primeiro lugar, e da cultura como ideal. O
tradicionalismo gaúcho trata-se de uma organização social que, com métodos
próprios, foco definido e praticas acordadas, mantém aspectos tradicionais nas
células associativas que chamamos CTGs”.

As primeiras entidades tradicionalistas gaúchas foram fundadas inicialmente pela elite,

em 1857 no Rio de Janeiro (que existe até hoje), muito rica e tem, inclusive, um Centro de
Tradições Gaúchas (CTG), o “Desgarrados do Pago”. No Uruguai, foi fundado em 1894 a
Sociedad La Criolla. As entidades tinham o objetivo de cultuar as raízes tradicionais da época,
como uma forma de encontro entre os que faziam parte delas.
Inspirado nos uruguaios, em 22 de maio de 1898, o Major João Cezimbra Jacques12,
de Santa Maria, funda o Grêmio Gaúcho, em Porto Alegre, e posteriormente, em Santa Maria.
João Cezimbra Jacques buscava a valorização do gaúcho, quando surgiu um grande aliado –
João Simões Lopes Neto. (FAGUNDES, 2002). Também surge em Pelotas, a União Gaúcha
criada em 1899 por João Simões Lopes Neto. Conforme Lamberty, a “Tradição Gaúcha num
estágio inicial, era frágil para a resistência. Os próprios sul-rio-grandenses defendiam a
abertura de nossas fronteiras para outra influência” (LAMBERTY, 1989, p. 26). Jacques é
transferido para o Rio de Janeiro e morre. Aos poucos o movimento vai perdendo força, até
meados dos anos 40, quando surgem os primeiros CTG’s. O autor Antônio Augusto Fagundes
aponta alguns motivos pelo fracasso inicial do tradicionalismo gaúcho. “Ninguém sente
saudade do que está perto. Ninguém procura defender o que não está ameaçado”
(FAGUNDES, 2002, p. 40).
Em meados dos anos 40, os tradicionalistas eram um povo com ideal, objetivos,
território, mas sem altar para desenvolver suas crenças. Foi quando um grupo de estudantes,
liderados pelo jovem tradicionalista João Carlos Paixão Côrtes fundou o Departamento de
Tradições Gaúchas do Grêmio Estudantil do Colégio Júlio de Castilhos, em Porto Alegre.
(LAMBERTY, 1989, p. 27).
Neste contexto, é criado o 35 Centro de Tradições Gaúchas de Porto Alegre, no dia 24
de abril de 1948, como uma reação a presença cultural maciça dos Estados Unidos (JACKS,
2003, p. 36). A proliferação dos CTG’s13 deflagrou um movimento que, em 1966 foi
denominado Movimento Tradicionalista Gaúcho – MTG14. O MTG é definido como uma
sociedade civil sem fins lucrativos, que se dedica à preservação, resgate e desenvolvimento da

12
Um dos precursores do tradicionalismo foi homenageado na Feira do Livro de Santa Maria em 2006. Parte da
história de vida de Cezimbra foi publicado na reportagem “Um olhar sobre Cezimbra”, no Diário de Santa Maria
de 29 e 30 de abril de 2006.
13
A estrutura hierárquica dos CTG’s é semelhante às bases da Estância, ou seja, com patrão, capataz, sota-
capataz, agregados, posteiros, que correspondem respectivamente aos títulos de presidente, vice-presidente,
secretário, tesoureiro e diretor. Os conselhos consultivos ou deliberativos foram chamados de Conselho de
Vaqueanos e os departamentos de Invernadas. (JACKS, 1998, p. 33)
14
O MTG é um Movimento que auxilia o Estado na solução de seus problemas. Preserva a formação sociológica
gaúcha. Retoma valores positivos do passado, buscando a igualdade social. É um Movimento de reafirmação a
cultura, ao civismo a racionalidade e ao amor a pátria. (PAIXÃO, 2004, p. 15). De acordo com o autor Darcy
Paixão, “Uma de suas principais preocupações é a de preservar o Patrimônio Cultural do Rio Grande do Sul,
ameaçado por fatores e idéias antagônicas aos costumes e pensadores do nosso povo”. (2004, p. 15). Para saber
mais, ler “O que é MTG – Questionamentos e Perspectivas”, de Darcy Paixão.
cultura gaúcha, por entender que o tradicionalismo é um organismo social de natureza
nativista, cívica, cultural, literária, artística e folclórica.
Em relação ao papel cultural do MTG hoje no Estado, o diretor da Fundação Cultural
Gaúcha, Rogério Bastos, defende que: “Dentro do segmento da cultura tradicional, busca
contribuir na preservação da identidade regional, que dá sustentação às estima do povo”.
Segundo o presidente Savaris:

“O MTG, através dos CTGs é praticamente a única possibilidade de acesso à

cultura, mesmo que tradicional, aos menos favorecidos, aos que moram na
periferia cultural. Os freqüentadores dos CTGs têm acesso à musica, teatro, dança,
práticas tradicionais de jogos e lides campeiras, a literatura e tantas outras formas
de expressão cultural que jamais teriam pois na sua grande maioria não tem
acesso ao Teatro São Pedro, ao Teatro da Ospa, aos espaços culturais mais caros
e elitizados. (...)

O MTG faz cultura para o povo e abrange mais de um milhão de pessoas

diretamente e mais de quatro milhões indiretamente por ano no RS. (...)

Cada um dos mais de 950 galpões instalados nos Estado, oferecem mais acesso
cultural e de lazer do que faz qualquer teatro renomado na capital.”

Com seus objetivos explícitos na “Carta de Princípios”15 de Glaucus Saraiva e na

Tese: “O Sentido e o Valor do Tradicionalismo” de Luiz Carlos Barbosa Lessa, o Movimento
Tradicionalista Gaúcho busca auxiliar o Estado na solução de seus problemas e na busca do
bem coletivo, transformando suas entidades filiadas em pólos difusores dos bons costumes, da
educação e do civismo, o reconhecimento aos valores de nossa pátria.
Desenvolvendo ações sócio-culturais, durante todo o ano, os Centros de Tradições
Gaúchas (CTGs) empenharam-se na questão da responsabilidade social, muito antes de ser
regulamentado o terceiro setor. Os CTGs possuem milhares de jovens que dia-a-dia
colaboram com a comunidade, contribuindo de diversas formas com seu meio social. Neste
sentido, Rogério Bastos afirma:

15
A Carta de Princípios é um trabalho de Glaucus Saraiva da Fonseca, aprovado no 8º Congresso
Tradicionalista, realizado na cidade de Taquara. Contém as orientações que devem nortear as atividades dos
tradicionalistas, dos CTG’s e entidades afins. Para saber mais, ler “O que é MTG – Questionamentos e
Perspectivas”, de Darcy Paixão.
 “O tradicionalismo contribui com o Estado, afastando o jovem das drogas, criando
condições avessas ao consumo, ou seja, trazendo-o ao convívio da família, seja ela
real ou imaginária. Isso não coíbe, mas inibe a aproximação da marginalização”

Concomitantemente à criação do Movimento Tradicionalista, através dos CTG’s, o

Tradicionalismo procura integrar ao indivíduo uma coletividade com as mesmas
características do “grupo local” que ele perdeu ou teme perder. A proliferação de
tradicionalistas que fizeram surgir tantas entidades é explicado por Ruben Oliven:

O surgimento de entidades tradicionalistas fora da área pastoril de colonização

lusa,..., alemã e italiana, coloca uma questão importante. Ela refere-se ao fato de a
cultura gaúcha, no sentido pampeano ser hegemônica num estado que tem as mais
variadas influencias culturais, recobrindo não só a área de pecuária de latifúndio de
onde se originou este modelo, mas também as áreas de minifúndio de colonização
alemã e italiana, onde nunca houve o complexo pastoril. (OLIVEN, 2006, p. 114)

Deste modo, o autor aponta um dos primeiros processos de desterritorialização da

cultura gaúcha, que saem de sua área de origem e é adotada em outras regiões do Estado.
(OLIVEN, 2006, p. 114).
Como se pode perceber, o movimento tradicionalista é algo, de certa forma, recente,
com pouco mais de 50 anos. Durante este tempo houve, e ainda há, uma tentativa de
modernização dos usos e costumes tradicionais, o que é contestado pelo MTG, posicionando-
se como guardião da autenticidade das tradições gaúchas. O presidente do movimento
defende:

“Nas questões tradicionais não ocorreram mudanças significativas. Claro que

alguns itens dos usos e costumes foram sendo agregados num processo natural da
absorção de cultural alternativas que circundam o que chamamos de núcleo da
cultura gauchesca. Absorvemos o “espeto corrido”, fixamos como tradicional o
“vestido de prenda”, agregamos o ritmo “chamamé”, resgatamos várias práticas
esportivas como “bocha campeira” e “solo” e absorvemos praticas como os
“jantares dançantes” e desenvolvemos inúmeras formas competitivas nas áreas da
musica, da dança e das lides campeiras típicas”.

Pôde-se acompanhar, recentemente, a polêmica do caso dos “Tchê Music”, em que o

MTG proibiu grupos que não fossem tradicionalistas a apresentar-se em CTG’s. O vice-
presidente da Confederação Brasileira de Tradicionalismo Gaúcho (CBTG), Olmiro Pereira
Bastos, diz que não há uma modernização no tradicionalismo. Segundo ele: “No momento que
moderniza, não é mais tradição”. Olmiro afirma que estes novos estilos musicais não passam
de modismo, e que, por isso, não são considerados tradicionais. Se tocasse músicas que não
fossem tradicionalistas em CTGs, descaracterizaria o Movimento. Olmiro ainda enfatiza que:
“Eu acredito que a tradição está sendo conservada pelo tradicionalismo. E os verdadeiros
tradicionalistas mantêm a tradição em movimento correta.” Savaris concorda com Olmiro,
complementando:

“Claro que se alguma tradição for alterada deixa de ser tradição. Porém, é
inevitável que as tradições sofram pequenas e constantes variações. O que deve ser
bem entendido é que as variações não se dão de forma violenta por interesses
financeiros ou de vaidade, mas pela decisão inconsciente da sociedade que muda
hábitos e costumes ao natural, ao longo de pelo menos uma geração (mais ou
menos 30 anos)”.

Ainda sobre esta questão de rigor nas regras do Movimento Tradicionalista, que
defende a imagem da figura do gaúcho, o presidente do MTG, em entrevista à Revista
Aplauso, afirma que: “tudo o que há relação com a nossa história não se questiona”. Para
Savaris, o que não se constitui como traço cultural documentado, o que não se caracteriza
como peça fundamental de uso generalizado de um povo, não pode fazer parte do cotidiano de
quem pretender definir como gaúcho. (ILHA, 2006, p. 26)
Na mesmo matéria da revista gaúcha, o historiador Tau Golin defende seu ponto de
vista, repudiando regras impostas pelo movimento. “O MTG diluiu a história e matou tudo o
que era popular da nossa cultura”. (ILHA, 2006, p. 27). O professor afirma:

“A idéia de uma tradição hegemônica, decidida em congressos fechados elimina

nossas diferenças e cria formas rituais para fixar uma única identidade a partir de
fragmentos apenas historicizantes Surgem daí as modulações de comportamento
tão comuns ao tradicionalismo, que normatizam as falas, as comidas e até a visão
de mundo das pessoas”. (ILHA, 2006, p. 27)

Na matéria “A (re)configuração do gaúcho”, publicada no jornal Diário de Santa

Maria, a pesquisadora Cerez Brum afirma que em tempos de globalização, “a tradição gaúcha
se transforma em referencial de disputa, por meio de produções de sentido que agregam
múltiplos elementos”. (BRUM, 2006, p. 14)
Com isto, há uma busca de identificação com a cultura tradicionalista, seja ela nos
moldes tradicionais, de acordo com o MTG ou não. Portanto, necessitam recriar a figura
mítica do gaúcho, pois são traços distintivos da identidade gaúcha.

1.3.2 - O Nativismo
 O Movimento Nativista pode ser visto como manifestação cultural que reinterpreta os
elementos ideológicos da cultura rio-grandense (...) (JACKS, 2003 p. 20). “(...) É um
movimento predominantemente musical, desencadeado por festivais de cunho nativista na
década de 1970 (...) (JACKS, 2003, p. 44). Logo, o nativismo não é um culto à tradição, mas é
sim um dos valores desse culto. Pode ser definido como o sentimento de amor pelo chão onde
se nasce, de onde se é nato.
Na década de 70, através de uma renovação dos movimentos estéticos e
questionamentos de alguns valores da tradição regional, surge o nativismo, um movimento
predominantemente musical. “O movimento nativista, paralelamente, serviu para um
revigoramento do culto às tradições; incorporação pelas camadas jovens de hábitos e
costumes – tomar chimarrão, vestir bombachas, ouvir música gaúcha” (JACKS, 1999, p. 77).
No vocabulário regionalista, encontramos dois termos inteiramente ligados ao
nativismo, que são: pago e querência. O primeiro define o lugar que nascemos e o segundo, o
lugar onde vivemos, que se confundem várias vezes, pois é um tanto comum nascermos e
vivermos num mesmo lugar. O sentimento de amor ao Rio Grande é tão intenso entre
gaúchos, que vem a ser o exagero de sentimento de amor a terra.
O Nativismo tem se mantido durante o Movimento Tradicionalista através da
continuidade dos festivais, que “apesar da redução da quantidade de edições, permanece em
atividade um número significativo nas principais cidades do Estado” (JACKS, 1999, p.79).
Um exemplo é a Tertúlia Musical Nativista, que reunia cantores nativistas na Estância do
Minuano, em Santa Maria (extinta em 1999) e o Minuano da Canção Nativa, evento que
esteve em sua 5ª edição16 neste ano de 2006. Na capa do jornal Diário de Santa Maria, do
grupo RBS, de 13 e 14 de maio de 2006, mostra um parâmetro sobre o Movimento Nativista
no Estado. A capa tem a seguinte chamada: “NATIVISTA ONTEM – Como nasceu, cresceu
e terminou a Tertúlia Musical Nativista, que reuniu gente diferente em volta da música
gaúcha” e “NATIVISTA HOJE – Para muitos, o surgimento do Minuano da Canção Nativa
mostra que Tertúlia não morreu. Neste fim de semana, CDM é palco da 5º edição do
Minuano. Na sexta-feira, Marenco (foto) emocionou público”. Abaixo disso, tem ainda uma

16
Nesta 5º edição do Minuano da Canção Nativa, teve uma proposta diferente. Por ser em época próxima a Copa
do Mundo, a divulgação, bem como a estrutura do evento foi relacionada às cores do Brasil - verde e amarelo. A
capa do Diário 2, suplemento integrante do jornal Diário de Santa Maria, traz como título “Nativismo em Jogo”.
Para quem não lesse a linha de apoio “Minuano da Canção Nativa começa hoje no clima de Copa do Mundo” dá
uma idéia ambígua. O ganhador foi Cristiano Quevedo, que interpretou a música Bem na Porteira letra de Gujo
Teixeira e música de Sabani Felipe). Fonte: Diário de Santa Maria, 16 de maio de 2006.
nota de rodapé: “Por 19 anos, a Tertúlia enalteceu a cultura gaúcha na cidade. Hoje, esse
papel é do Minuano”.
Conforme Nilda Jacks, tanto através do Tradicionalismo como do Nativismo houve
uma reestruturação da identidade regional, e que ambos os movimentos respondem às
influências externas (1999, p. 80).

1.4 - Símbolos Tradicionais da Cultura Gaúcha

Conforme já apontado no decorrer deste estudo, na cultura regional, há diversos

ícones, ou símbolos, que remetem ao povo gaúcho, são códigos compartilhados pelas pessoas
em que há uma identificação. A definição de símbolo tem vários significados e sentidos
ambíguos. Para este estudo, porém, o “símbolo é uma reconstrução instauradora do
significado que se manifesta apenas e por meio dessa imagem singular” (COELHO, 1997, p.
342). Desta forma, o símbolo produz significado e está relacionado à representação, um dos
focos centrais desta pesquisa.
Nesta direção, Ortiz (apud Jacks, 1999), afirma que “toda identidade é uma construção
simbólica (a meu ver necessária), o que elimina, portanto, as dúvidas sobre a veracidade ou
falsidade do que é produzido.” (JACKS, 1999, p. 85). Leal (apud Jacks, 1999) no entanto,
propõe o entendimento da identidade gaúcha em dois níveis: “a representação oficial do
gaúcho” e “o que pensam de si mesmos.” Leal aponta que, no primeiro caso trata-se de uma
ideologia, já que no segundo trata-se de uma cultura antropológica ampla, as formas de viver,
pensar e agir. A autora afirma ainda que a unicidade da cultura gaúcha é que diferencia o Rio
Grande do Sul do resto do país. Além disso, Leal aponta os valores ligados à ideologia, a
coragem e a índole guerreira, regras de vestir e a intenção de mulher, “que não faz parte da
cultura campeira”, segundo a autora. (JACKS, 1999, p. 86)
Vários são os elementos e símbolos ligados à tradição gaúcha: chimarrão, churrasco,
erva-mate, cavalo, carne de charque, quero-quero, indumentária, linguajar, rodeio, a bandeira,
hino, arroz de carreteiro etc. Este trabalho, porém, optou por utilizar somente os símbolos que
fazem parte das Leis e Decretos da Coletânea da Legislação Tradicionalista de 2005.
Por haver muitos símbolos característicos da cultura gaúcha, seria necessário um
critério para escola de apenas alguns. Portanto, utilizou-se o livro oficial do Movimento
Tradicionalista Gaúcho de 2005, que traz os principais símbolos do Estado. Além disso, esta
pesquisa utilizou como referência também o estudo de Nilda Jacks sobre identidades e o
processo de recepção televisiva com uma família gaúcha, publicada no livro Querência –
Cultura Regional como Mediação Simbólica (1999).
No entanto, considera-se pertinente contar, primeiro, como surgiu este “ser gaúcho”,
de onde veio e como foi a sua formação. O autor Antonio Fagundes (2002, p. 21) afirma que o
que definiria o gaúcho do passado, tanto quanto o atual é a sua atividade, o seu modo de viver,
seus usos e costumes, a sua cultura. “Houve gaúchos autênticos que foram portugueses.
Outros, espanhóis, outros, ainda, índios puros guaranis (...) No Rio Grande do Sul são
conhecidos, ao longo da história, gaúchos de sangue alemão, de sangue italiano a até mesmo
gaúchos judeus” (FAGUNDES, 2002, p. 21) Já Salvador Lamberty, afirma que a
denominação “gaúcho” nasceu no seio dos grupos de gaudérios errantes, mestiços, que é,
acima de tudo, peão campeiro.
Percebe-se então, que diversas denominações são dadas ao “gaúcho”. O que se sabe,
no entanto, e que os autores concordam é que o gaúcho é o homem do campo, corajoso,
montado em um cavalo. Para complementar, Lamberty descreve a indumentária do gaúcho:
bombacha17, pala18, tirador19, guiaca20, chapéu de abas largas, lenço no pescoço, botas e
camisa com mangas.
Parte-se agora para os símbolos característicos da cultura gaúcha. Conforme a Lei
Estadual nº 7.439, de 08 de dezembro de 1980, institui a Erva Mate “Ilex Paraguaiensis”
como árvore símbolo do Rio Grande do Sul. Lamberty afirma que a erva mate foi descoberta
pelos índios guaranis, antes do descobrimento do Brasil. Em crendices, era abençoada por
Deus, seu mate produzia efeitos estimulantes e fortalecedores. Conforme o autor, a Igreja
Católica foi combatente ao so da erav mate, pois para os padres franciscanos, era a “erva-do-
diabo”, por ter surgido no meio indígena. (LAMBERTY, 1989, p. 61). As folhas secas moídas
são o ingrediente principal da bebida símbolo do estado do RS – o chimarrão.
A Lei Estadual nº 11.929 de 20 de junho de 2003 institui que o churrasco como
“prato” típico e o chimarrão como “bebida símbolo” e o “Dia do chimarrão”, a serem
comemoradas em 24 de abril de cada ano (...)”. Tendo como referência a pesquisa de Nilda
Jacks, a autora afirma: “Em boa parte das família gaúchas, o chimarrão é tomado diariamente,

17
Calça larga apertada nos tornozelos por um punho, com um botão.
18
Capa.
19
Avental de couro usado lateralmente para proteger a bombacha nas lidas de campo.
20
Cinto largo, com bolsos grandes, para o dinheiro ou avisos.
normalmente antes do desjejum, do almoço e/ou do jantar, momentos em que se forma a ‘roda
do chimarrão’” (JACKS, 1999, p. 88). Conforme a pesquisadora, o chimarrão atua
simbolicamente como uma prática associativa e fraternal. Barbosa Lessa (apud Jacks, 1999)
afirma que o chimarrão é uma espécie de “cachimbo da paz”.Segundo o autor: “só o
chimarrão permanece com tradição fundamental do gaúcho, elevando-se ao patamar de um
símbolo imorredouro e inconfundível. (LESSA apud Jacks, 1999, p. 89)
O churrasco, por sua vez, é um costume do Estado que já alcançou dimensões até
mesmo fora do país. A Coletânea Tradicionalista (2005) estabelece que o churrasco é “a carne
temperada com sal grosso, levada a assar ao calor produzido por brasas de madeira
carbonizada ou in natura, em espetos ou disposto em grelha e sob controle manual” (p. 371)
Jacks (1999) aponta que o churrasco é um costume alimentar ligado a pecuária, primeira
atividade econômica gaúcha, até a chegada dos imigrantes que vieram desenvolver a
agricultura. (p. 89)
A Lei Estadual nº 8.813, de 10 de janeiro de 1989, estabelece que a Pilcha Gaúcha
como traje de honra e de uso preferencial no Rio Grande do Sul, para ambos os sexo.
Conforme as diretrizes traçadas pelo MTG, a pilcha pode substituir o traje convencional em
todos os atos oficiais públicos ou privados realizados no Estado. Jacks complementa:

Ao contrário da indumentária feminina, que só é usada em cerimônias oficiais ou

nos CTGs, e foi uma ‘tradição inventada’, a pilcha corresponde quase exatamente à
roupa usada pelos peões de estância para as lidas campeiras, e, atualmente, tem sido
usada para qualquer atividade também nos núcleos urbanos. (JACKS, 1999, p. 90)

De acordo com a autora, a nova postura é resultado do Movimento Nativista,

desencadeado nos anos 70 e apoiado pelos meios de comunicação a partir dos 80, “os quais
serviram para legitimar certos traços da cultura regional. (JACKS, 1999, p. 90)
A Coletânea Tradicionalista não tráz a música como um símbolo do Estado. Porém,
Jacks utiliza como referência, pois aponta que a música é um dos elementos que mais possui
identificação com a cultura regional. Conforme a autora, a música regional é mais
popularizada nas camadas de classe baixa, onde a maioria ouve nas rádios antes de ir ao
trabalho (quando acordam) e a noite, antes de dormir. Nas classes média e alta, o hábito de
ouvir a música regionalista se restringe aos churrascos no domingo ou algum evento de lazer
(festas de cunho gauchesco) (JACKS, 1999, p. 91). Jacks afirma ainda que, dos traços
apontados em sua pesquisa exploratória, a música é um meio de expressão mais utilizado para
veicular e reforçar traços identitários com a cultura gaúcha.
Desta forma, os símbolos apontados aqui servem como base para este estudo, visando
como a cultura gaúcha é representada através destes ícones em um programa de televisão.

CAPÍTULO 2 – A RBS TV – Rede Brasil Sul de Comunicações

2.1 – O grupo RBS – um breve histórico

A Rede Brasil Sul de Comunicação (RBS), emissora afiliada à Rede Globo, faz parte
do maior conglomerado de comunicação do sul do Brasil, destacando-se entre os maiores do
país. O grupo inicia em 1957, quando seu fundador, Maurício Sirotsky Sobrinho, associou-se
a Rádio Sociedade Gaúcha, de Porto Alegre. A partir disso, em 1962, adquiriu a TV Gaúcha,
concessão o Canal 12, que posteriormente viria a se tornar RBS TV. Mesmo passando por
dificuldades financeiras no início de sua implantação, em 1970 Sirotsky adquire o jornal Zero
Hora, tornando-se desta forma, a base para o crescimento do grupo.
Até o final da década de 80, a RBS concentrava seus investimentos em jornais diários,
emissoras de televisão e rádio. Depois de consolidada a regionalização das suas emissoras, no
início dos anos 90, o grupo diversificou as linhas de trabalho e mudou seus direcionamentos,
de acordo com as expectativas de expansão do mercado – TV por assinatura, internet e
telecomunicações.
Desta forma, em 1992, a RBS lança a NET SUL – televisão a cabo por assinatura, que
procurava evitar uma possível concorrência em canais de sinal aberto. Posteriormente, lançou
dois canais de TV – TV COM21 e Canal Rural22. A proposta do primeiro é de um canal com
conteúdo regional/local, com programação voltada a região metropolitana de Porto Alegre. Já
o segundo, é voltado exclusivamente para o setor de agronegócio.
Em 1996, a RBS adquiriu a Nutecnet (provedor de conteúdos de Internet),
transformando-se em ZAZ, que acabou sendo vendida mais tarde para o Terra. Em 2000,

21
A TV COM é a única emissora a cabo do Brasil com programação 100% local. Grande parte dos programas
são exibidos ao vivo, incluindo o horário nobre. Esse aspecto dinâmico e ágil permite uma forte com o
telespectador.
22
O Canal Rural transmite cerca de 18 horas diárias de uma programação inteiramente voltada ao campo, mais
precisamente ao setor de agrnogócio. A emissora está sediada em Porto Alegre e conta com estúdios em São
Paulo e Brasília, além de sucursais em Campo Grande, Goiânia e Londrina, pólos referenciais de produção
agropecuária.
passou a operar o portal da RBS na internet – o Clic RBS. Com isto, o grupo torna-se
multimídia, englobando os meios de comunicação internet, televisão, rádio e jornal impresso.
Através do portal Clic RBS, pode-se acessar todos os veículos do grupo, inclusive as rádios.
Também são disponibilizados no portal, algumas reportagens e matérias especiais que foram
veiculadas na programação da RBS TV. É uma forma de manter uma interatividade com o
público consumidor. Nesta mesma linha, recentemente, o grupo lançou o Hagah. Um portal
contendo serviços, classificados, oportunidades e roteiros para o sul do país, se tornando uma
alternativa de informações on line sobre o Estado.
A RBS também tem iniciativas na área social, através da criação de projetos e
campanhas de apoio a entidades. Realiza seu investimento social privado de forma sistemática
através da Fundação Maurício Sirotsky Sobrinho (FMS). È uma agência de desenvolvimento
social que apóia técnica e financeiramente iniciativas de outras instituições e movimentos
sociais, visando prioritariamente crianças e adolescentes. A FMS possui quatro áreas de
atuação: cooperação técnica e financeira; mobilização social, implementação do estatuto da
Criança e do Adolescente e cidadania empresarial.
Além disso, sempre atuou em iniciativas de caráter social, como as campanhas
veiculadas no intervalo da programação da emissora:

(...) algumas têm o objetivo de apoiar causas sociais, como “Use a cabeça, dirija
pela Vida” (contra a violência no trânsito), “O Amor é e melhor Herança, Cuide
das Criança.” (2003/2004), que busca conscientizar a população dos direitos
básicos da crianças e da importância do auxílio à construção de hospitais, reforma
de prédios históricos, como os da UFRGS, na duplicação da BR-101, com a
campanha “Duplicação da BR-101. Esta idéia não pode morrer” (2003-2004), etc.
(HINERASKY, 2004, p. 28)

Hoje o grupo conta com: dezoito emissoras de televisão aberta (afiliadas a TV

Globo), duas emissoras locais de televisão - RBS TV e TV COM, além disso, canais
segmentados, como o Canal Rural, oito jornais diários – entre eles: Zero Hora23 e Diário
Gaúcho24, de Porto Alegre; O Pioneiro25, de Caxias do Sul; Diário de Santa Maria26, de

23
O jornal Zero Hora circula em todo o Estado do Rio Grande do Sul e ainda outros estados. No mercado
gaúcho, segundo o Ibope, é o jornal mais lido do Estado.
24
O Diário Gaúcho é um direcionado ao público popular da Grande Porto Alegre (classe B2, C e D).
Seu perfil de público concentra cerca de 55% do consumo urbano da Grande Porto Alegre.
O resultado dos shows e promoções também são significativos.
25
O jornal Pioneiro circula na região de Caxias do Sul, na Serra Gaúcha. Cobre todas as cidades mais
importantes da região. O jornal Pioneiro tem uma penetração de 92% em seu mercado, contando com 178 mil
leitores de acordo com o Ibope.
Santa Maria; Diário Catarinense27, de Florianópolis; Jornal de Santa Catarina28, de
Blumenau; A Hora de Santa Catarina29, de Florianópolis, A Notícia, de Joinville; vinte e seis
emissoras de rádio, dentre elas – Rádio Atlântida30, Itapema FM31, Central Brasileira de
Notícias (CBN)32, Rádio Farroupilha AM33, Rádio Metrô34, Rádio Rural FM35, Rádio
Gaúcha36 e Rádio Cidade37, dois portais de internet – Clic RBS38 e Hagah39, editora – RBS

26
Localizado na região central do Estado, o jornal Diário de Santa Maria tem uma abrangência de 33
municípios, com uma população de mais ou menos 700 mil pessoas.
27
O Estado de Santa Catarina tem o desafio de tornar-se o veículo porta-voz dos catarinenses, adotando como
princípio básico um forte envolvimento comunitário que tem crescido ao longo do tempo. Como resultado deste
envolvimento, o DC liderou grandes campanhas como a da duplicação da BR-101, mobilizando a maior parte da
população do Estado num abaixo-assinado com mais de um milhão de assinaturas. No ano de sua implantação,
1986, o DC atingia 166 municípios, com uma circulação média de 41 mil exemplares. No momento alcança 246
municípios dos 293 existentes no Estado, contando com aproximadamente 400 mil leitores em todo o Estado.
28
O Jornal de Santa Catarina circula em toda a Região dos Vales e no litoral norte catarinense, cobrindo as
principais cidades do Estado e mais de 40% de sua população. Circula de segunda a sábado, com uma edição
conjunta no fim de semana.
29
A Hora de Santa Catarina é um jornal que oferece uma grande oportunidade ao mercado anunciante de se
comunicar com um novo público leitor, das classes B2, C e D.
30
A Atlântida é uma rede formada por 13 emissoras de rádio, oito no Rio Grande do Sul (Porto Alegre, Santa
Cruz, Pelotas, Rio Grande, Caxias do Sul, Tramandaí, Santa Maria e Passo Fundo) e cinco emissoras em Santa
Catarina (Blumenau, Florianópolis, Joinville, Criciúma e Chapecó).
A Atlântida toca hits nacionais e internacionais do pop/rock, com uma programação voltada ao público jovem. A
Atlântida também é a responsável pela promoção dos maiores eventos voltados ao seu público. Todos os anos na
praia de Atlântida, no litoral do RS, e em Florianópolis, litoral catarinense, acontece o Planeta Atlântida, o maior
evento de verão da região Sul do Brasil. Na oportunidade, as melhores bandas de rock, pop, e reggae do país se
apresentam em dois dias de shows, esportes radicais e diversão.
31
Voltada para o segmento Adulto Contemporâneo e ouvida por formadores de opinião que priorizam e exigem
qualidade. Este é o perfil do ouvinte da Rede Itapema. Composto, em sua maioria, por adultos na faixa dos 25
aos 49 anos, com elevado nível cultural e com alto poder aquisitivo. Com programação gerada de Florianópolis a
Itapema leva o astral da Ilha da Magia para suas demais emissoras no Rio Grande do Sul e Santa Catarina.
32
A CBN - Central Brasileira de Notícias é uma rede jornalística de rádio com emissoras espalhadas em várias
cidades brasileiras, entre elas as principais capitais: São Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Brasília, Recife,
Curitiba, Goiânia, Fortaleza, Campo Grande, São Luís, Terezina, Maceió, Belém, João Pessoa, Natal, Aracajú,
Florianópolis (CBN Diário) e Porto Alegre (CBN 1340), as duas últimas instaladas através do Sistema RBS
Rádio. Em Porto Alegre, a CBN 1340 conta com uma equipe de repórteres cobrindo com agilidade todos os fatos
que são notícia na cidade e no Estado. São informativos, boletins especiais a todo momento e cobertura
jornalística de eventos relevantes para a Região Sul.
33
A Farroupilha é uma rádio que presta serviços à população local e tem uma função social muito importante,
auxiliando nas necessidades e oferecendo informação e facilidades aos ouvintes, principalmente a comunidade
carente. O programa de maior audiência da Farroupilha, Comando Maior, conta com um pico de cerca de 190
mil ouvintes por minuto e é um dos programas de rádio mais ouvidos do meio rádio. A atração é comandada pelo
carismático comunicador Gugu Streit.
34
A programação foca o segmento que é líder nos principais mercados do Brasil – o samba e o pagode. Junto a
eles, o axé e os demais ritmos de origem negra movimentam multidões de tribos. Antes associados apenas às
camadas mais populares, esses ritmos hoje entusiasmam também as classes AB. O sucesso do pagode
universitário nos mercados paulista e carioca já confirma isso.
35
Tem uma programação que combina jornalismo especializado no agronegócio e entretenimento voltado à
música de raiz do sul do Brasil. A rádio leva ao ar uma cobertura completa dos acontecimentos do setor, com
notícias, análises e debates, além dos serviços da Central de Meteorologia RBS. A rádio também apresenta aos
ouvintes de todo o país a cultura, a história e os valores do homem do campo, contando ainda com a transmissão
dos principais festivais da música nativista gaúcha.
36
A Rádio Gaúcha realiza coberturas regionais, nacionais e internacionais. Sua área de esportes está em
constante movimentação transmitindo todas as notícias sobre campeonatos no Brasil e no mundo. Em 94 deu
Publicações, gravadora – Orbeat Music, além de uma fundação de responsabilidade
social.
Com isto, além de atingir diariamente um público de milhões de pessoas, a RBS está
presente em seis estados brasileiros: Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná, São Paulo,
Rio de Janeiro e Distrito Federal. A empreso, portanto, tem por missão “facilitar a
comunicação das pessoas com o seu mundo”. Desta forma, as estratégias da RBS contemplam
aspectos sociais40 e mercadológicos, visando a valorização das questões regionais, conforme a
filosofia e a missão da empresa.

início a rede Gaúcha Sat que conta hoje com 130 emissoras afiliadas em nove estados brasileiros, sendo: 86 no
RS e 44 distribuídas nos estados: SC, PR, MT, MS, RO, AC, AL e MA. Transmite com tecnologia analógica e
digital, alinhada às maiores redes de comunicação em nível mundial.
37
Dirigida ao público jovem, a Rádio Cidade reúne em sua programação muita música, descontração e
promoções que aproximam o ouvinte dos comunicadores. A programação musical é variada. Durante a
programação, o ouvinte da Rádio Cidade fica por dentro das notícias do mundo artístico, dos bastidores do
esporte e da agenda cultural de Porto Alegre e Região Metropolitana. O ouvinte participa da programação da
rádio através de e-mail, carta, fax e telefone, confirmando a grande audiência da Cidade e o retorno esperado
pelos anunciantes.
38 No clicRBS o usuário recebe informação atualizada minuto a minuto, tem acesso aos conteúdos dos jornais da
RBS e à programação ao vivo e conteúdo multimídia de rádios e TVs. O portal concentra também a maior parte
das ações de interatividade dos veículos e oferece canais para as manifestações de opinião dos usuários de todas
as mídias do grupo.
39 O Hagah é um portal de oportunidades e serviços que intermedia a relação entre compradores e vendedores e
facilita a buscas por serviços, atividades culturais, imóveis e veículos no Rio Grande do Sul e Santa Catarina. No
Hagah os internautas têm acesso a roteiros culturais, anúncios online de veículos e imóveis com fotos, além dos
mais de 130 mil locais e serviços com informações completas e localização em mapas.
40
Responsabilidade empresarial

A responsabilidade maior da RBS é para com os leitores, telespectadores, ouvintes e demais usuários de seus
produtos e serviços. É para eles que buscamos o constante aprimoramento de tudo que fazemos. A RBS entende
que o lucro é uma forma de reconhecimento pelo trabalho bem feito.

Satisfação do cliente

A RBS considera fundamental proporcionar aos seus clientes, agências de propaganda, anunciantes e demais
usuários de seus produtos e serviços, a certeza de que o benefício oferecido é superior às outras opções de
mercado.

Compromisso social e comunitário

A RBS está comprometida com a percepção e expressão dos sentimentos e necessidades da comunidade onde
atua. Divulga e promove a produção de conteúdos culturais, artísticos, educativos e informativos.

Desenvolvimento pessoal e profissional

A RBS busca permanentemente a satisfação pessoal e o desenvolvimento profissional de todos os seus

colaboradores e os considera parceiros no seu projeto empresarial.

Liberdade e igualdade
 Esta pesquisa, não objetiva fazer um estudo do grupo RBS, mas sim de um programa
de televisão específico. Desta forma, opta-se por deter-se na emissora RBS TV, na sua
programação, dando ênfase aos telejornais da emissora, indo encontro a um dos objetivos do
estudo.

2.2 - A grade de programação da RBS TV – Sua Vida na TV

As emissoras falam de si através da grade de programação, determinando o que irá ser

veiculado em certos horário, indo, algumas vezes, de acordo com a legislação vigente (como é
o caso de programas proibidos para menores, por exemplo). Na busca constante de índices de
audiência, um dos fatores que determina o tipo de programa e horário a ser veiculado em cada
emissora é determinado por caráter econômico, pois visam atingir um determinado público.
De acordo com SOUZA:

As emissoras comerciais precisam atender às necessidades dos anunciantes, ao

contrário das educativas, que buscam a necessidade de público. A grande meta na
proposição dessa agenda em que se constitui uma grade de programação é alcançar
um encadeamento eficiente, eficaz e harmonioso, e que garanta a permanência do
público telespectador (SOUZA, 2004, p. 52).

Cada emissora determina a sua grade de programação, bem como o horário que deseja
atingir ao seu público. Essas grades, geralmente, concordam com as outras, pois visam, de
certo modo, uma concorrência. Atualmente, as emissoras comerciais baseiam-se nos dados de
audiência para decidir a programação de um gênero em um determinado horário. O IBOPE
(Instituto Brasileiro de Opinião Pública e Estatística) trabalha com as pesquisas de mercado.
O órgão é responsável por estimar a quantidade de aparelhos que estão ligados em um
determinado horário, o índice de audiência. Os objetivos de cada emissora variam de acordo
com a cultura de seu telespectador, seus costumes e expectativas (SOUZA, 2004, p. 58).
Elizabeth Duarte (2004, p.46) concorda com a afirmação de Souza “... na elaboração de uma

A RBS respeita a liberdade em todas as suas formas e se opõe a qualquer tipo de preconceito social, racial,
religioso ou político. Considera a liberdade de informação uma conquista das sociedades civilizadas.

Ética e integridade

A RBS crê que uma empresa de comunicação deve se alicerçar na busca da informação verdadeira e, para tanto,
exige de seus colaboradores elevados padrões de ética e integridade na condução de suas atividades.
grade de programação, os fatores externos de ordem cultural, social e econômica são
determinantes, definindo dias para exibição de cinema ou futebol, variedades ou humorismo,
jogos ou concursos”.
Nesta direção, portanto, insere-se a RBS TV, uma emissora que visa obtenção de lucro,
possuindo programas segmentados, destinados a um determinado público, com exceção dos
telejornais, dirigido a todas idades e camadas sociais. A programação da RBS TV ocupa cerca
de dez por cento da grade da programação nacional (HINERASKY, 2004), com a cobertura
telejornalística do Rio Grande do Sul e programas voltados à cultura e a história gaúcha, sem
falar da atuação em Santa Catarina. Há outros programas nos finais de semana, além dos
telejornais, pois são os que ocupam considerável espaço na grade da emissora.

As mudanças na grade de programação começaram a ser pontuadas no final dos

anos 90, quando alguns programas jornalísticos que enfocavam aspectos relevantes
da sociedade deixam de ser produzidos e, a partir da década seguinte, se consolida
uma programação especial, delineando novas tendências na sua programação. Com
isto, [...] a partir de 1999/2000, a programação especial da emissora concentra-se em
três tendências principais, que têm se mantido devido aos índices de audiência
satisfatórios: permanência de séries de documentários de cunho cultural/histórico,
produção de dramaturgia e programação para jovens. E assim, nessas produções,
despontam diversificadas imagens da identidade regional (HINERASKY, 2004).

Neste direcionamento, o jornalismo sempre teve destaque na emissora, ainda quando

era o Canal 12. Desde a inauguração, contava com dois telejornais diários, que a partir de
1963, um deles se transformou em grande atração dos fins de noite – o Show de Notícias. O
original, que era carioca, chegava a Porto Alegre no dia seguinte, depois de ir ao ar na TV
Excelsior, para juntar com as melhores partes selecionadas que era produzidas pela equipe do
Canal 12. Como a qualidade de gravação em filmes sonoros era precária, optava-se por fazer
as entrevistas ao vivo, tendo uma característica: era uma pergunta apenas e o entrevistado
tinha um minuto para responder (SCHIRMER, 2002, p. 46).
Desta forma, o telejornalismo na TV Gaúcha seguiu sendo como uma tradição da RBS
TV, tornando repórteres que trabalhavam na emissora, correspondentes da Rede Globo, como
Regis Rösing, Britto Júnior, Fernando Parracho, Antônio Britto, Roberto Thomé, Roberto
Kovalick, entre outros. O atual diretor de jornalismo da Rede Globo, Carlos Henrique
Schoroder, também trabalhou no antigo Canal 12 (SCHIRMER, 2002, p. 48).
Os programas de cunho jornalístico são os que têm mais destaque, totalizando em
torno de duas horas diárias de informação aos gaúchos. De segunda à sexta a RBS exibe o
Bom Dia Rio Grande, que inicia às 6h30min e vai até às 7h15min. Ao meio dia começa o
Jornal do Almoço, que tem também 45 minutos de duração. Há ainda o bloco local do Globo
Esporte. E à noite, às 19h, é exibido o RBS Notícias. No domingo, vem o Teledomingo
(objeto empírico deste estudo), um programa de gênero revista eletrônica que aborda diversos
assuntos, exibido normalmente após Sob Nova Direção ou nesta faixa de horário.
Com exceção dos telejornais, que será detalhado no capítulo 4, opta-se por apenas
apontar as características de cada programa produzidos e veiculados pela RBS TV. São eles:
a) Vida e Saúde – Transmitido às 8h de sábado, é direcionado aqueles adeptos ao
estilo de vida saudável. Com foco principal em reportagens sobre qualidade de
vida, traz novidades na área da medicina, estética, produtos naturais, etc, além
de dicas e exercícios físicos. Possui três blocos, sendo um de entrevista, e é
apresentado por Laura Medina e Isabel Ferrari.
b) Anonymus Gourmet – Veiculado após o Vida e Saúde, às 8h30, é um
programa culinário. Apresentado por José Antônio Pinheiro Machado, que é
identificado pelo nome do programa, traz receitas especiais e culinária do dia-
a-dia, além de dicas para a dona-de-casa. Está presente também nos jornais,
rádio e internet do grupo RBS. O programa de 30 minutos de duração e divido
em três blocos.
c) RBS Esporte – Estreou em 22 de julho, mais uma edição do RBS Esporte. O
programa vai ao ar aos sábados, 8h55min, com 25 minutos de produção,
divididos em três blocos. Conforme o site41 do programa, além de incentivar os
esportes que vão fazer parte do Pan 2007, no Rio de Janeiro, o objetivo maior é
buscar, através do esporte, um caminho para ajudar crianças e adolescentes a
encontrarem a cidadania longe das drogas. O programa visa integrar o esporte
às comunidades, tendo um quadro chamado O povo e o Pan, onde atletas de
nível que estão na luta por uma vaga na maior competição esportiva das
Américas, junto com a equipe do programa, vão às praças e parques para fazer
demonstrações dos seus esportes e ver como anda o preparo físico dos atletas
de "prontidão".
d) Patrola – O Patrola foi a primeira experiência de programa jovem da RBS,
com estréia em abril de 1999. Quando iniciou, detinha 50 minutos de produção

41
www.clicrbs.com.br/rbsesporte
 e hoje, possui cerca de 30 minutos. O programa, que ia ao ar aos sábados às
13h45min, logo após o Jornal Hoje, hoje é apresentado às 11h30, antes do
Jornal do Almoço. O Patrola é um programa de entretenimento no gênero de
revista eletrônica42. Dividido em três blocos, os temas abordados pelo
programa são variados, englobando cultura, ecologia, esporte, moda, cinema,
artistas e celebridades, cultura, shows e festas, moda, esportes radicais,
entrevistas, curiosidades, comportamento, movimentos musicais, gastronomia,
tecnologia, comportamento, tendências, cotidiano etc. O programa possui
também, quadros diversificados não fixos, cujo perfil é diferenciado: “Quase
Famosos”43, “Firula”44, “Na lata”45, “Nós no Patrola”46 etc. Os apresentadores
são característica marcante do programa. Na sua estréia, o Patrola era
apresentado por Gabriel Moojen e Mauren Motta. Gabriel saiu do programa
em 2003 foi substituído pelo apresentador Ico Thomaz. Em outubro de 2005, a
jornalista Rodaika Daut iniciou sua participação, inicialmente para cobrir as
férias da apresentadora Mauren. O programa é apresentado hoje por Ico e
Rodaika.
e) Campo e Lavoura – Transmitido aos domingos, às 6h, é direcionado a vida
no campo. O programa procura divulgar novas tecnologias, projetos
experimentais que auxiliem o produtor e trabalhador rural a melhorar a
produção. Além disso, mostra as principais feiras agropecuárias da Região Sul,
trazendo novidades do meio rural. É dividido em 3 blocos e tem duração de 45
minutos.

42
De acordo com SOUZA, nos programas do gênero revista pode haver vários formatos: telejornalismo, quadros
humorísticos, reportagens, musicais, enfim, assuntos diversos voltados a revista impressa. Esse gênero é muito
parecido com os programas de variedades. O que diferencia é a postura que a revista tem, mais comprometida
com um caráter informativo do que com entretenimento simplesmente. Segundo o autor: “(...) o infortenimento –
a informação unida ao entretenimento – passa a ser a linguagem utilizada para atrair a audiência. A notícia torna-
se espetáculo e faz parte de uma espécie de show de informações.” (SOUZA, 2004, p.130)
43
Procura evidenciar e divulgar trabalhos de bandas a artistas pouco conhecidos no Estado e até em Santa
Catarina. São feitas entrevistas, mostra-se um pouco da trajetória do grupo/pessoa, insert de alguns shows,
trechos de músicas e o meio de contato.
44
È um quadro que trata de assuntos variados, geralmente alguma novidade, modismo ou tendências, entre
outros.
45
Tem uma temática variada, geralmente com uma entrevista feita em um local relacionado com o personagem.
É dinâmico, não dando a oportunidade de o entrevistado pensar em boas respostas, o que sugere o nome do
quadro.
46
As pessoas se inscrevem e sugerem pautas.
 f) Galpão Crioulo – Um dos programas que mais remetem a cultura tradicional
gaúcha, o Galpão Crioulo está no ar há mais de 20 anos, divulgando a cultura
regional e tratando essencialmente da música nativista. Apresentado desde a
primeira edição pelo tradicionalista Antonio Augusto Fagundes, mais
conhecido como Nico Fagundes, divide o palco com Neto Fagundes. O
programa não é gravado em estúdio. Pode ser gravado em grandes espetáculos,
em palcos, fazer parte de eventos (feiras, exposições), ou até mesmo em
fazendas, mostrando as peculiaridades do lugar. Além disso, o Galpão Crioulo
mostra símbolos ligados a cultura regional, como o chimarrão, a Bandeira do
Estado, trajes típicos da indumentária gaúcha, cavalo, Fogo de chão, etc.
Conforme Hinerasky (2002), o programa mudou várias vezes de horário. No
início, era veiculado entre 9h e 11h de domingo, mudando para sábados à tarde
e voltando novamente aos domingos, porém, pelas manhãs. Tem sido
transmitido às 6h45, aos domingos, após o Campo e Lavoura. Segundo o
diretor de telejornalismo, Raul Costa Júnior (apud entrevista a Hinerasky,
2002, p. 49)

“Foi uma opção estratégica, a partir dos espaços que a gente tinha na
programação da Globo. Quando o Galpão Crioula estava no sábado a tarde, ele
não tinha nada a ver com o público de sábado a tarde, estava perdendo audiência
[...] o perfil do público que assiste televisão naquele horário é outro, não é o
público nativista, interessado no nativismo, mas é um público interessado em
questões gerais, não tão específicas. O público interessado no nativismo vai a
qualquer horário”

g) Lance Final – o programa é voltado ao futebol gaúcho, ou seja, mostra o

desempenho dos times locais nas rodadas dos campeonatos brasileiros e
estaduais. Além disso, traz os números e curiosidades, mostrado em compacto
dos melhores momentos dos jogos. Apresentado por Glauco Pasa, vai ao ar
após o Teledomingo. Tem duração de 30 min, dividido em 3 blocos. Tem
quadros como o Bola Dez, onde é apontado o atleta destaque dos jogos da
rodada, Lance Polêmico e Placar do Campeonato, com a tabela e classificação
dos times nos principais campeonatos.

Também fazem parte da grade de programação, especiais para os finais de semana,

onde são produzidos séries de documentários e dramaturgia, como as séries 5X Érico,
Teixeirinha, Aventura, Histórias Curtas, Histórias Extraordinárias, Contos de Inverno e as
mais antigas Curtas Gaúchos, dentre outras. A proposta é não apenas valorizar as produções
audiovisuais locais, como a cultura e a história do Estado, segundo os próprios responsáveis
pela programação.
 CAPÍTULO 3 - PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS

Neste capítulo é apresentada a trajetória adotada para o desenvolvimento deste estudo,

explicitando os procedimentos e técnicas de pesquisa. Foram utilizadas algumas técnicas de
coleta de dados, partindo da proposta de Mirian Goldenberg: “A combinação de metodologias
diversas no estudo do mesmo fenômeno, conhecida como triangulação47 tem por objetivo
abranger a máxima amplitude na descrição, explicação e compreensão do objeto de estudo”
(2005, p. 63).

3.1 - Definição do Corpus

Segundo Bardin (1988) e Barros e Targino (2000), há duas regas para constituição do
corpus: Regra da Exaustividade, que consiste na escolha de todos os documentos relativos ao
assunto pesquisado e Regra da Representatividade, que constitui em uma amostragem sobre o
objeto de estudo, pois as pesquisas sociais, de forma geral, abrangem um universo de
elementos tão grande que se torna impossível considera-los, em sua totalidade, sendo
necessário trabalhar com uma amostra (GIL apud BARROS E DUARTE, 2005, p. 292).
A proposta inicial do estudo era analisar como a identidade cultural gaúcha é
representada na programação local da RBS TV. Por ser muito abrangente, e já existirem
estudos48 acerca da identidade cultural na programação regional, optou-se por delimitar um só
programa e a análise da representação da cultura regional gaúcha no telejornalismo,
realizando um estudo pioneiro sobre o programa Teledomingo, da RBS TV.
O corpus contempla, pois o Teledomingo, programa dominical no formato de revista
eletrônica, veiculado na RBS TV às 23h30min, após o Sob Nova Direção. Na perspectiva de
dar conta da representatividade das características essenciais do objeto empírico, foram
escolhidos para análise seis programas nos meses49 de julho (dias 16 e 23), agosto (dias 20 e
27) e setembro (dias 17 e 24). A escolha considerou: a) os últimos dois programas dominicais

47
De acordo com Goldenberg, triangulação é uma metáfora emprestada da estratégia militar e da navegação,
que se utilizam de múltiplos pontos de referência para localizar a posição exata de um objeto. (GOLDENBERG,
2005, p. 63)
48
Conforme já mencionados na introdução deste trabalho.
mensais50, desde o mês de início da pesquisa, até o mês da conclusão, na tentativa de formar
uma amostra representativa pelas características regulares que representa a cultura regional
gaúcha, através das categorias delimitadas a seguir; b) o mês de setembro, em que se
comemora o “Dia do Gaúcho” (dia 20), uma das bases desta pesquisa, cujo foco é a cultura
regional gaúcha.

3.2 - Delimitação da Análise

Para dar conta da proposta do estudo, não se optou pela análise das estratégias
discursivas, e apesar da vertente adotada, pode remeter a análises desconectadas das
experiências sociais. Ao mesmo tempo, o estudo também não delimitou a análise de conteúdo
como instrumentos estratégico de ação, tendo em vista que este método procura analisar a
informação apenas do ponto de vista semântico para dar conta dos elementos em que foi
produzido. Desta forma, optou-se por realizar uma análise descritiva do programa
Teledomingo, a partir de categorias analíticas, que buscam dar conta da problemática, levando
em consideração as seguintes noções relativas à traços da cultura gaúcha, ambientes rural e
urbano, linguagem etc.

3.3 - Técnicas de Pesquisa

Optou-se por três técnicas de coleta de dados: pesquisa bibliográfica e coleta de

material sobre o Teledomingo, gravação51 dos programas e entrevistas semi-estruturadas.

Técnica de Coleta de Dados

a) Pesquisa Bibliográfica
Num primeiro momento, utilizou-se a técnica de Pesquisa Bibliográfica, na qual
procurou-se reunir em livros, artigos, periódicos e materiais on line sobre representação,
cultura regional e tradicionalismo, além de material sobre o programa Teledomingo. Para

50
Com exceção do mês de julho que, conforme a programação da TV Globo, que apresentou o Festival Tim de
Musica ao VIVO, o Teledomingo foi apresentado às 1h15. Pelo horário de exibição, consideramos que
descaracterizaria, de certa forma, dos outros programas analisados, já que iniciaram no mesmo horário conforme
a grade local da emissora gaúcha.
51
Os programas foram gravados em VHS (Vídeo Home System)
LAKATOS (2002, p. 71), a finalidade desta técnica é “colocar o pesquisados em contato
direto com tudo o que foi escrito, dito ou filmado sobre determinado assunto.

b)Entrevistas
O estudo elegeu por realizar entrevistas semi-estruturadas52 complementadas por
contato através de e-mail para esclarecimentos. De acordo com Lakatos, neste tipo de
entrevista, o entrevistado tem liberdade para desenvolver cada situação em qualquer direção
que considere adequada (2002, p. 94). Para o autor: “É uma forma de poder explorar mais
amplamente uma questão”.
O autor Augusto Triviños (apud HINERASKY, 2004) elucida que a entrevista semi-
estruturada em geral, “parte de certos questionamentos básicos, apoiados em teorias e
hipóteses, que interessam á pesquisa, e que, em seguida, oferecem amplo campo de
interrogativas, fruto de novas hipóteses que vão surgindo à medida que se recebem as
respostas do informante”. Desta forma, o entrevistado ajuda, de certo modo, na condução e
elaboração da entrevista, segundo suas experiências e linhas de pensamento (HINERASKY,
2004, p. 105)
Barros e Duarte (2005, p. 66) complementam, dizendo que uma entrevista semi-
estruturada tem geralmente entre cinco e sete perguntas abertas, onde “cada questão é
aprofundada a partir da resposta do entrevistado, como um funil, no qual perguntas gerais vão
dando origem a específicas”. Para os autores, a escolha das fontes para entrevista na pesquisa
qualitativa é fundamental, de preferência por poucas fontes, pois “deste modo, uma única
entrevista pode ser mais adequada para esclarecer determinada questão do que um censo
nacional”.
Embora se tenha tentado agendar entrevistas com os produtores do Teledomingo
através de e-mail, obteve-se êxito somente do editor chefe, Raul Ferreira e um dos âncoras –
Regina Lima (Anexo). A entrevista com os jornalistas foi realizada com o intuito de conhecer
a linha editorial do programa, rotina de produção (embora não sendo o objetivo do estudo),
pautas e a preocupação com a cultura53.

52
Foram feitas entrevistas semi estruturadas com um dos produtores do Teledomingo – Regina Lima, e pessoas
ligadas ao Movimento Tradicionalista Gaúcho (MTG) – Olmiro Pereira Bastos e Rogério Pereira Bastos. A
exceção é a entrevista feita com Manoelito Savaris, que foi feita por e-mail, portanto, estruturada.
53
De forma indireta.
 É importante ressaltar que embora haja diversos estudos acerca da cultura regional
gaúcha, fundamental para este estudo e meu aprendizado, era realizar uma ampla pesquisa a
esse respeito. Isso fazia parte das minhas inquietações como futura jornalista e pesquisadora.
Assim, procurando obter mais informações sobre o Movimento Tradicionalista do Rio Grande
do Sul e as suas peculiaridades, foi entrevistado também o Vice-Presidente da Confederação
Brasileira de Tradições Gaúchas (CBTG), Olmiro Pereira Bastos, o Presidente do Movimento
Tradicionalista Gaúcho, Manoelito Savaris e o Diretor Administrativo da Fundação Cultural
Gaúcha – MTG (FCG-MTG), Rogério Pereira Bastos (Anexo 4). As entrevistas com Regina
Lima e Rogério Bastos foram gravadas com tecnologia digital, no formato de Mp3. A
entrevista com Olmiro Bastos foi gravada com fita cassete e com Manoelito Savaris e Raul
Ferreira foi feita por e-mail.

c) Gravação dos programas

A gravação de seis programas Teledomingo nos dias16 e 23 de julho, 20 e 27 de
agosto, 17 e 24 de setembro, totalizado em torno de seis horas de programação.

3.4 - Análise dos Dados

Na Pré-Análise, realizou-se o planejamento do trabalho a ser desenvolvido, ou seja, a

organização do material, através de pesquisa e da seleção de material: “todos os materiais que
serão utilizados para a coleta dos dados, assim como também outros materiais que podem
ajudar a entender melhor o fenômeno” (GOBBI, SILVA, et alli, 2004), como matérias de
jornal, informações do site etc.
A Exploração de Material se refere à análise descritiva do corpus propriamente dita.
Assim, a gravação dos programas, conforme decisão metodológica apontada neste trabalho,
primeiramente, passou-se a uma aproximação/descrição com do programa – o Teledomingo.
Observou-se a estrutura do programa, subdivisões, os apresentadores, quadros fixos,
elementos regulares e questões referentes ao objeto empírico.
Depois de assistir aos seis programas, foi feita uma análise preliminar, com o intuito
de conhecer, se aproximar do objeto de estudo e melhor entendê-lo. Após, cada programa foi
descrito da seguinte forma: foram transcritas as aberturas dos programas Teledomingo, bem
como o momento em que os repórteres e/ou entrevistados falavam alguma gíria e/ou traços
que remetessem à linguagem regional gaúcha, uma das categorias pretendidas para análise
deste estudo, conforme embasamento teórico. Além disso, procurou-se anotar também os
locais e a descrição das reportagens.
Com este material, elaboramos então, grades54 analíticas descritivas, usando como
referência Hinerasky (2004) para criar as categorias analíticas próprias, quais sejam:
Elementos da Cultura Gaúcha/Figura do Gaúcho, Tema/Assunto, Local, Trilha Sonora,
Linguagem, Editoria e Peculiaridades de reconhecimento identitário, que são especificadas a
seguir:

a) Editoria

Procurou-se aqui verificar em que possíveis editorias as matérias se encaixavam –

Polícia, Esporte, Geral, Comportamento, Saúde, Educação, Meio Ambiente, Profissão,
Gastronomia, Moda, etc.

b) Elementos da Cultura Gaúcha / “Figura do Gaúcho”

A proposta inicial desta categoria seriam “Símbolos Gaúchos”. Porém, com o

desenvolvimento deste estudo, notou-se que, conforme os tradicionalistas, os símbolos
gaúchos podem ser oficiais, como a bandeira, o hino, e o brasão. A erva-mate, o chimarrão, e
o churrasco são considerados oficias pelo Movimento Tradicionalista Gaúcho. Portanto, para
não haver um equívoco em denominar “símbolo” qualquer ícone que remetesse a cultura
gaúcha, e também, sem entrar em análises semióticas, que poderiam descaracterizar os
objetivos desta pesquisa, optou-se por utilizar o termo “elemento”. Desta forma, a categoria
abrange todos os ícones/símbolos que remetem a cultura gaúcha, de forma ampla.
Portanto, nesta categoria pretendeu verificar a presença (ou não) de elementos
culturais regionais gaúchos nas matérias e notas cobertas veiculadas no programas
Teledomingo, como o chimarrão, churrasco, charque, erva mate, cavalo, indumentária, a
Bandeira do Estado, o hino etc. Além disso, a categoria contempla ainda a figura do gaúcho
de botas, bombachas e chapéu. Deste modo, pretendeu-se verificar como o gaúcho é
representado e se é possível indicar características de uma cultura regional.

54
Esta grade contempla para facilitar a análise.
 c) Linguagem

Nesta categoria, procurou-se identificar a linguagem das matérias, o sotaque gaúcho, o

uso de gírias e verbetes locais, característicos da cultura gaúcha, quer sejam de cunho rural ou
urbano. O foco são apresentadores e entrevistados das grandes reportagens.

d) Local

Nesta categoria, procurou-se verificar o ambiente – locais, cenários, paisagens - em

que foram feitas as matérias, tanto no interior, quanto na capital.

e) Trilha Sonora

Com esta categoria, analisamos a trilha sonora das reportagens, procurando observar o
gênero das músicas e a presença, ou não, de música regionalista. Nas Notícias do Final de
Semana a vinheta é a mesma, portanto, esta categoria não é analisada.

f) Peculiaridades de reconhecimento identitário

Aqui, pretendeu-se contemplar as peculiaridades, ou seja, informações

complementares importantes que não se encaixariam nas outras categorias analíticas.

Portanto, a grade analítica ficou da seguinte forma:

LOCAL
LINGUAGEM
TRILHA SONORA
ELEMENTOS
GAÚCHOS /
FIGURA DO
GAÚCHO
EDITORIA
PECULIARIDADES
REPÓRTER

Para finalizar a proposta metodológica deste estudo o último passo foi o Tratamento
de Resultados e Interpretação, que permite ao analista propor suas conclusões. Após a análise
das categorias específicas, foi feito um cruzamento dos dados obtidos, para observar a
recorrência de características apontadas na grade. È o que se destaca a seguir.

CAPÍTULO 4 – O TELEDOMINGO – OBJETO EMPÍRICO

4.1 - O Teledomingo e outros telejornais da emissora

Neste momento, são apresentados os telejornais da RBS TV, com o intuito de fazer os
produtos informativos produzidos e veiculados pela emissora gaúcha. Outros estudos sobre a
programação da RBS TV foram realizados, a exemplo da pesquisadora Daniela Hinerasky55.
Esta pesquisa então, adota como base o estudo de Hinerasky (2004), além de complementar
com dados atuais.
Na grade de programação da RBS TV , os programas de cunho jornalístico é que tem
mais destaque, totalizando em torno de duas horas diárias de informação aos gaúchos. O
telejornalismo na emissora começa às 6h30 com o Bom Dia Rio Grande. Apresentado em
porto Alegre, o telejornal traz os principais fatos ocorridos na noite anterior e as primeiras
notícias da manhã, além da Previsão do Tempo56. De acordo com Hinerasky (2000, p. 33),
desde outubro de 2002 não se produz mais blocos locais no Bom Dia Rio Grande, os quais
traziam uma entrevista ao vivo sobre diferentes assuntos, evento, fato ou comemoração local
importante do dia.
O Jornal do Almoço é o telejornal que mais tem audiência, segundo dados do share
disponibilizados no site da emissora. O JA é um dos programas mais tradicionais da RBS TV,
com informação, entretenimento e cultura. Realizam-se entrevistas (geralmente em estúdio) e
quadros57, que também vão ao ar esporadicamente.

55
Na monografia de conclusão de curso, intitulada “A Comunidade Imaginada dos produtores Culturais da RBS
TV” (2000), Hinerasky faz um estudo sobre as estratégias que os produtores culturais buscam para atingir
audiência. Em 2004, em sua tese de dissertação de mestrado, “O Pampa virou cidade: Um estudo sobre a
identidade cultural nas produções de teledramaturgia da RBS TV” a pesquisadora faz um estudo sobre a
identidade cultural nos programas de teledramaturgia da RBS TV, Histórias Curtas.
56
Até então, a Previsão do Tempo é uma das características do telejornal matinal. O jornalista Paulo Borges foge
dos padrões convencionais e traz uma certa irreverência a notícia sobre o tempo. Além disso, em algumas vezes,
utiliza roupas escrachadas, entrevistas, curiosidades, sem contudo, deixar a informação de lado. A popularidade
do jornalista foi conferida nas eleições de 2006, onde Paulo Borges elegeu-se o deputado estadual mais votado.
57
Conforme Hinerasky (2000, p. 43), havia quadros fixos em cada dia da semana. Alguns são veiculados para
todo o estado, mas as emissoras do interior também produzem os seus próprios. Na segunda-feira - “Melhor
Idade”, na terça – “JA Comunidade”, na quarta - “Defenda-se”, na quinta – “To chegando”, e na sexta –
“Agenda Cultural”. Nota-se, porém, que estes quadros não constam mais no Jornal do Almoço, com exceção do
“JA Comunidade”, que é produzido, às vezes, pela emissora local.
 O JA vai ao ar de segunda a sábado ao meio-dia. É dividido em seis blocos: três
estaduais e três locais. Cada bloco dura em média seis minutos, totalizando 45 minutos de
telejornal. O primeiro bloco do Jornal do Almoço local traz uma (ou duas) reportagens e
entrevista (que não ocorre diariamente). O terceiro bloco é destinado ao JA Notícias, ou seja
as notícias factuais da cidade e região. “Até 99, o JA Notícias era o noticiário do Estado do
horário do meio-dia transmitido logo depois do Jornal do Almoço. Neste mesmo ano, houve
mudanças no formato dos programas. O JA Notícias foi inserido no Jornal do Almoço”.
(HINERASKY, 2000, p. 45)
O Globo Esporte é um telejornal produzido pela cabeça de rede – Globo, que destina
dois blocos à produções local com informações esportivas do Estado, transmitido na capital
Porto Alegre. O primeiro e o segundo bloco são estaduais, apresentado por Paulo Britto e três
últimos são nacionais. O cenário do programa é padrão em todo Brasil.
Finalizando os programas informativos diários da emissora gaúcha está o RBS
Notícias que, segundo Raul Ferreira, é o programa de maior audiência. Transmitido por volta
das sete da noite, contém três blocos – o primeiro e o terceiro estaduais e o segundo local. O
telejornal traz um resumo dos principais fatos ocorridos no dia e a previsão do tempo. É um
jornal mais “sério”, se comparado ao Jornal do Almoço, pois este último, por ser transmitido
ao meio-dia, tem um caráter mais popular.
Nesta direção, aponta-se o Teledomingo como um diferencial na programação
telejornalística da emissora, já que, por disponibilizar mais tempo para sua produção, utiliza
matérias mais elaboradas, atraindo assim, atenção do público.

4.2 - O Teledomingo: Apresentação e Análise do Programa

O jornalismo da RBS TV também teve destaque especial desde o final da década de 90,
com o lançamento do Teledomingo (novembro de 1997). O Teledomingo é uma revista
eletrônica, nos mesmos moldes do Fantástico, veiculado também aos domingos pela Rede
Globo (às 20h30min). O programa de reportagens especiais traz também os principais fatos
ocorridos no final de semana, apresentado em um formato ágil/dinâmico. Aborda diversos
assuntos, unindo informação e entretenimento: curiosidades, cultura, comportamento,
violência, saúde e lazer.
 O programa apresenta alguns quadros fixos, dentre eles Leopoldis Som, que traz
imagens antigas sobre algum acontecimentos importante ocorrido no estado, ou até aspectos
interessantes que possam trazer informações e/ou curiosidade dos antepassados. As imagens
são do Museu do Trabalho. Além do Leopoldis Som, há também os quadros Vida em Um
Minuto58 e Galeria do Telespectador59.
Conforme o editor-chefe Raul Ferreira, há seis anos o Teledomingo é o segundo
programa de maior audiência do RS60, só perdendo para o RBS Notícias que vai ao ar às sete
horas da noite de segunda a sábado. Nesta perspectiva, um dos aspectos de maior relevância,
segundo o editor é o fato de que mesmo com um programa anterior sem muita força de
audiência, como é o Sob Nova Direção, a emissora, através do Teledomingo, consegue manter
o público acordado e muitas vezes até com o crescimento do Ibope no horário, conforme vai
passando os minutos.
Desde a estréia do Teledomingo, equipe de trabalho é a mesma. Segundo Raul
Ferreira, que há oito anos trabalha com a equipe, o maior diferencial do programa em relação
aos demais produtos telejornalísticos da RBS TV é a preocupação com a
finalização/acabamento das reportagens. Ele explica que cerca de cinco ou seis grandes
matérias são produzidas durante a semana, depois editadas e sonorizadas. Ainda assim, há a
cobertura do final de semana, ou seja, os principais acontecimentos a partir de sábado depois
do RBS Notícias até o domingo à noite: são as notícias factuais, cobertura de eventos, etc, que
chegam do interior ou de Porto Alegre e região metropolitana (em forma de flashes, ou nota
coberta61).
O programa é dividido em três blocos62, separados por intervalos comerciais. Os
âncoras/apresentadores conduzem o programa em pé, na tentativa de uma maior proximidade
com o público, e agilidade. O Teledomingo inicia com uma escalada63, somente com imagens,
trilha sonora ao fundo e as manchetes principais que entram no ar. Em seguida, um plano

58
Quadro que mostra uma pessoa que se inscreve no site que faça algo curioso ou inovador; algo que seja
interessante para o telespectador.
59
O telespectador manda fotos que são mostradas no decorrer do programa, e após o término, fica no site do
Teledomingo (www.rbstv.com.br/teledomingo) .
60
Conforme dados de audiência de julho de 2005, o programa Teledomingo IA: 23,4 pp Share : 54,3
61
Notícia com imagens, sem a presença do repórter.
62
Grupo de notícias de uma mesma seção, transmitida num programa informativo sem intervalos. (RABAÇA,
2001, p. 73)
63
Manchetes sobre os principais assuntos do sai que abrem o jornal. São frases curtas, cobertas ou não com
imagens. (BISTANE e BACELLAR, 2005, p. 133)
aberto com os dois âncoras chamam a atenção para o início do programa, finalizando o
primeiro bloco com a frase slogan64: “A partir de agora, o Rio Grande passa por aqui”.
A estrutura do Teledomingo não ocorre de forma fechada (é variável), ou seja, sempre
do mesmo modo, mas segue um padrão. No primeiro bloco, por exemplo, após a abertura do
programa, há a apresentação de uma reportagem (que geralmente dura de 5 a 7 minutos),
entram algumas notas cobertas (geralmente duas ou três) de notícias do Estado. Após, mais
alguma reportagem ou quadro. Na seqüência entram os âncoras chamando a atenção para as
próximas reportagens, e ou notícias que foram relevantes no final de semana, e volta mais
uma nota coberta, ou reportagem, e intervalo.
A volta para o segundo bloco, começa com as notícias do final de semana em forma de
notas cobertas e mais alguma reportagem. Na edição, é colocado a cidade de onde vem a
notícia.
O último bloco do programa apresenta a mesma estrutura dos demais, com reportagens
e notas cobertas intercaladas. A previsão do tempo não possui um bloco fixo. Primeiro entra a
repórter ao vivo de uma rua da capital dando um resumo do tempo nos próximos dias, após,
imagens gráficas do mapa do Rio Grande do Sul onde são mostradas a previsão do tempo e as
temperaturas mínimas e máximas. Para finalizar, entra a repórter ao vivo, de novo, dando
informações complementares. O programa é encerrado com uma imagem aberta dos
apresentadores, desejando “uma boa semana aos gaúchos”.
A própria montagem do programa não segue um padrão, nem mesmo a abertura. Ora
inicia com imagens, ora com os apresentadores. As reportagens e notícias do final de semana
são intercaladas, dinamizadas, mas também não tem uma especificidade do momento que irá
entrar cada um. Nem mesmo a previsão do tempo não tem um bloco específico para entrar.
Neste caso, a única coisa que é recorrente, é o fato da repórter entrar ao vivo, sempre, de um
ponto da capital. Nota-se que a única preocupação é intercalar reportagens/notas cobertas para
não tornar repetitivo.
O Teledomingo contempla, essencialmente, assuntos voltados ao povo gaúcho, ou
seja, matérias produzidas no Estado direcionadas ao povo Rio-Grandense. Diferente do que o
Fantástico65, transmitido pela Rede Globo também aos domingos, que traz notícias e quadros

64
Frase marcante, atraente, de fácil percepção e memorização, que apregoa as qualidades e superioridade de um
produto, serviço ou idéias. (RABAÇA, 2001, p. 686)
65
As semelhanças entre os dois programas é basicamente na estética e formato do programa, já que nos dois não
há bancada, e os apresentadores (sempre um casal) dirigem o programa em pé. O estúdio das duas emissoras
especiais direcionados ao Brasil todo, certamente por haver uma maior cobertura. Este último,
além de notícias sobre o final de semana, cobertura de eventos, campeonatos esportivos, traz
quadros humorísticos, curiosos e inovadores. O Teledomingo, no entanto, contempla assuntos
locais, conforme a âncora Regina Lima:

“ (...) A nossa linha editorial segue para assuntos inusitados, curiosos, da rotina dos
gaúchos... Essa história da nossa tradição é muito importante para nós, porque a
gente valoriza os assuntos locais, até por quê se a gente fosse falar do Brasil, seria
repetitivo, porque o Fantástico já passou, né? Então a gente tenta ir muito por esse
lado. (...)
O Teledomingo trabalha muito pouco com releases, folder. A gente observa muito. A
gente ta na rua, observando. Às vezes claro, com o interior, que a gente trabalha
muito, direto.”

Desta forma, o programa busca uma valorização do Estado, na medida em que procura
mostrar as peculiaridades do Rio Grande através das emissoras afiliadas do interior. Ainda
segundo Regina Lima:

“(...) Aqui a gente tem uma equipe super talentosa no interior do estado, uma
equipe que se esforça pra caramba, eles tem material, eles tem notícia legal pra
gente, muitas vezes que foram produzidas que outros programas não usam, então a
gente usa. Isso precisou ser lapidado, por que no início o interior tinha um pouco
de dificuldade em nos atender domingo... mas depois a gente criou uma relação tão
legal que lês com o tempo começaram a oferecer os produtos que tinham e isso que
a gente conta muito. A gente conta muito com Santa Catarina também, que lá o
Teledomingo deles é Estúdio Santa Catarina e eles mandam reportagens para nós,
e nós mandamos reportagens para eles. Mas essa regionalização assim, a gente faz
questão de ter no programa, isso é marca, isso é importante no programa, né?
Essa questão das cidades do interior, e até porquê os assuntos interessam. Qual é a
comunidade que não gosta de se ver, né?”

De acordo com a âncora ainda, o programa não possui uma linha editorial específica,
mas busca trazer aos gaúchos algo inédito, assuntos polêmicos, algo que não é veiculados nos
outros telejornais da emissora, já que no Teledomingo disponibilizam de um tempo maior na
elaboração das reportagens. Neste sentido, Regina explica como é a rotina de produção do
programa:

onde são apresentados os programas tem um fundo croma, porém, o Fantástico utiliza imagens diferentes toda a
semana, geralmente obras de arte. No entanto, o Teledomingo possui a mesma estética em todos os programas.
Além disso, os dois programas possuem quadros específicos, que visam valorizar e dinamizar, de certa forma, os
programas. Tanto um quanto o outro diferem basicamente na forma editorial, já que o Fantástico é transmitido
para o Brasil (e via cabo para vários lugares do mundo) e o Teledomingo tem um foco mais regional.
 “A gente tem reunião sempre às segundas-feiras. O Raul Ferreira, que é o editor-
chefe, e o Horácio Duarte, que é o editor-executivo, ficam muito voltados a
produção das reportagens, que são feitas na maioria durante a semana, mas tem
algumas que são feitas no próprio domingo, ou no sábado, né? Eu, geralmente,
tenho uma ou duas externas do Teledomingo durante a semana, tem algumas
coisas de arquivo... Por exemplo, o Leopoldis Som, o editor vai lá, ou eu vou lá,
escolho e faço o texto. Então, eu uso dois dias para o Teledomingo. É um quadro
que a gente valoriza o Museu do Trabalho, que a RBS está mantendo, e esttá
conservando aqui. A gente acha super importante, pra falar do passado da gente,
enfim... Então a gente fica muito dirigido pra texto, pra produção de coisas pro
final de semana.”

Merecem uma atenção especial os apresentadores do Teledomingo. Atualmente o

programa é conduzido por Regina Lima e Túlio Milman, ambos jornalistas da RBS TV há
alguns anos, que dividem-se também em outras atividades dentro do grupo RBS. Regina Lima
produz matérias especiais também para o Jornal do Almoço e apresenta programas específicos
quando solicitada, como, por exemplo, Garota Verão. Túlio Milman, por sua vez também
produz matérias para outros telejornais da emissora, além de apresentar o programa Estúdio
36, transmitido na TV COM e fazer programas na Rádio Gaúcha. Túlio durante o mês de
agosto e setembro, a ficou viajando pelas cidades do Estado produzindo o quadro “Fala Rio
Grande”, que ia ao ar no Jornal do Almoço. Desta forma, do dia 27 de agosto a 24 de
setembro quem apresentou o programa no lugar de Túlio foi o jornalista e apresentador do
RBS Notícias André Hass.

4.3 - A Análise Descritiva do Teledomingo

Para analisar as características que representam a cultura regional gaúcha, foram

analisados, no total, seis programas Teledomingo, constituindo assim, cerca de seis horas de
programação. Desta forma, a análise contemplou as 23 reportagens e 72 notas cobertas, além
de um mini documentário especial, que será detalhado no decorrer deste trabalho. Os quadros
(Leopoldis Som, Galeria do Telespectador e Meu Mundo em Um Minuto) são características
regulares do programa, mas não são fixos. Aparecem em três66 dos seis programas analisados.
Neste caso, então, verificou-se dois Leopoldis Som e um Meu Mundo em Um Minuto.

66
20 de agosto – Leopoldis Som (sobre o Rio de Janeiro quando era a Capital Federal) , 27 de agosto –
Leopoldis Som (sobre a Miss Rio Grande do Sul de 1929) e 24 de setembro – Meu mundo em 60 segundos
(sobre um rapaz adepto ao esporte do Ioiô)
 Analisando separadamente, cada programa possui em média quatro reportagens
especiais e 12 notas cobertas, além de um quadro. Nota-se também, a inserção de reportagens
extras, que não se encaixaram na grade analítica descritiva. São os especiais: Documentário
sobre o Internacional – “Um Dia de Glória” (20 de agosto), produzido durante o jogo final do
Campeonato Libertadores da América e a “A Voz do Povo” (27 de agosto), que trouxe a
opinião dos gaúchos acerca aos candidatos das eleições 2006.
Então, para dar conta dos objetivos da pesquisa, verificamos em cada uma das
categorias previstas, elementos e temáticas recorrentes, ou que se destacava no que diz
respeito a cultura regional gaúcha.

EDITORIA

A editoria preponderante, tanto nas reportagens, quanto nas notas cobertas é a Geral,
ou seja, aquelas que contemplam assuntos de interesse público que não se encaixa em outras
como política, polícia, esportes etc, característico nos telejornais. Nesse, observou-se 13
reportagens67 e 35 notas cobertas68.
Matérias de cunho policial também são bastante evidentes, principalmente nas
reportagens, totalizando cinco analisadas, sendo duas de cunho denuncista69. Notícias sobre
religião são apontadas somente nas notas cobertas, referindo-se principalmente a romarias e
procissões feitas pelo Estado. Embora o período analisado tivesse decorrido em época de
campanhas eleitorais, houve somente uma recorrência através de nota coberta: a visita de uma

67
16 de julho – “A Vida Interna”, “Quintana, o Anjo Poeta”; 23 de julho – “A Terapia do Riso”, “Quintana, o
Anjo Poeta” e “O Balseiro”; 20 de agosto - “Central da Periferia”, “O Japão é aqui” e “Os vencedores”; 27 de
agosto – “Transamérica”; 17 de setembro – “Os chorões”; 24 de setembro, “No tempo das Carreteiras”,
“Construindo a Cidadania” e “Coma, o outro lado da vida”
68
16 de julho – “Queda de objeto não identificado”, “Caminhada de mulheres que sobreviveram ao câncer”,
“Aniversário dos 100 anos da Dona Cotinha”, “Abertura do São Leopold Fest”, “Casamento Coletivo”; 24 de
julho – “16º Festilália”, “Quinta Parada do Orgulho Gay”, “Desmoronamento de Perimetral”; 20 de agosto –
“Comemoração do Título da Libertadores”, “Domingo Show”, “Caminhada com cães”, “Rally com carros
antigos”, “Homenagem ao cantor e compositor Fernando Ribeiro”, “Apresentação do grupo Fat Family”, 27 de
agosto “Manifestação pela paz”, “Manifestação pela violência”, “Saída integrantes da RBS TV para trabalharem
pelo Estado no quadro ‘Fala Rio Grande’”, “Olipíadas rurais”, “Peça a Revolução dos Bixos”, “Exopointer”, 17
de setembro – “Enterro do padre João Peters”, “Morte de juíza”, “87º Mostra de El País”, “Desfile Temático –
Assim se fez o gaúcho”, “Exposição de carros antigos”, “Corrida de carros”, “Fulhote de Bugio”, “Mais Belo
Negro e Negra”, “10º Parada Livre”; 24 de setembro – “Exposição de carros antigos”, “Show”, “1ª Festa das
Flores”, “Concerto Musical”, “Concerto de Ópera”.
69
A reportagem “Passe Livre” que denunciava a máfia das carteiras falsas para obterem gratuidade no transporte
coletivo de Alvorada (20 de agosto) e “Infância Violada”, que mostra denúncias de pedofilia infantil,
principalmente na Internet e dento de casa (24 de setembro).
candidata em Porto Alegre. Pode-se notar, no entanto, que foram veiculadas duas pesquisas
com intenções de voto, que não cabe aqui especificar, pois não é o foco deste estudo.
O esporte é bastante evidente, principalmente nas notícias de final de semana, onde
ocorrem diversos campeonatos pelo Estado, além dos gols dos times gaúchos nos
campeonatos brasileiros. Neste caso, o Teledomingo apenas detém-se a dar os resultados dos
jogos, já que as particularidades, como melhores jogadas, gols, faltas etc, são mostradas no
Lance Final, programa esportivo que vem logo após o telejornal analisado (com exceção de
quando há especiais produzidos pela RBS TV). Desta forma, há oito notas cobertas com
notícias esportivas e somente uma reportagem esportiva (“O vovô, Rio Grande” – 16 de
julho).
Sobre o tradicionalismo, foco deste estudo, encontra-se duas reportagens (“O peão DJ”
– 27 de agosto e “O Campo na Cidade” – 17 de setembro), além de seis notas cobertas70
relativas às comemorações da Semana Farroupilha no Estado. Aponta-se ainda quatro notícias
sobre cultura, e duas reportagens sobre comportamento.
Quanto aos assuntos, observamos que as pautas englobam temas da atualidade e
contemporâneos. O programa é bastante diversificado, englobando reportagens que
interessam e tragam, de alguma forma, ao cotidiano do gaúcho, além daquelas que possuem
caráter de interesse público, como reportagens de denúncia.
As notícias do final de semana contemplam um resumo do que ocorreu no Estado no
final de semana, já que é o único produto jornalístico veiculado pela RBS TV a partir de
sábado à noite, após o RBS Notícias. Conforme a análise, não se pode apontar assuntos
recorrentes, pois são bastante diversificados.

ELEMENTOS DA CULTURA GAÚCHA / FIGURA DO GAÚCHO

Em todos os programas analisados, há a presença de pelo menos, um elemento da

cultura regional gaúcha. O mais recorrente é a Bandeira do Rio Grande do Sul, um dos
símbolos oficiais do Estado seguido da indumentária gaúcha (pilcha) e animais do campo,

70
20 de agosto – “Jogo de Futebol de Bombachas”; 17 de setembro – “Semana Farroupilha em Porto Alegre”,
“Semana Farroupilha em Arroio Grande”, “Homem trabalhando pilchado em Carazinho”, “Cavalgada feminina”,
24 de satembro – “Desfile da Semana Farroupilha em Vera Cruz”.
como cavalo e bois. Das reportagens analisadas, cinco71 contém elementos característicos da
cultura gaúcha, e 14 notas cobertas72 contemplam estes aspectos regionalistas.

Figura 1 - Figura 2 -
Nota Coberta – Comemorações da Semana Nota Coberta – Desfile da Semana Farroupilha
Farroupilha em Porto Alegre – 17 de setembro em Vera Cruz – 24 de setembro

A Bandeira do RS é usada como um sentimento de amor à pátria, estando presente

tanto em procissões, quanto em eventos e concursos, além de shows com artistas de fora do
Estado. Este último, pode ser comprovado na nota coberta “Show Amigos da cidade” (24 de
setembro), evento promovido por uma rádio da capital, em que o cantor Daniel segurava a
Bandeira do RS, como uma forma de enaltecer a sua satisfação de estar aqui no Estado. Nas
procissões de São Cristóvão em Cruz Alta e Erechim (23 de julho), a presença da Bandeira do
Estado também teve destaque, estando junto a imagem do santo durante a caminhada de fé.

71
16 de julho – “O vovô, Rio Grande”; 24 de julho – “O Balseiro”; 20 de agosto – “Central da Periferia”; 27 de
agosto – “O Peão DJ”; 24 de setembro – “O Campo na Cidade”.
72
16 de julho – “Celebração do Dia do Amigo”; 23 de julho – “Desfile de agricultores”, “Procissão de São
Cristóvão”; 20 de agosto – “Domingo Show”, “Jogo de Futebol de Bombachas”, 27 de agosto – “Olimpíadas
rurais”, “Expointer”; 17 de setembro – “Semana Farroupilha em Porto Alegre”, “Semana Farroupilha em Arroio
Grande”, “Homem trabalhando pilchado em Carazinho”, “Cavalgada feminina”, 24 de setembro – “Desfile da
Semana Farroupilha em Vera Cruz”, “Show”, “Concerto Musical”