Centro Universitrio de Braslia

Instituto CEUB de Pesquisa e Desenvolvimento - ICPD

MARCOS CELSO PRADO SANTANA

FUTURO OU ILUSO?
PSICANLISE, RELIGIO E MSTICA

Braslia
2012
MARCOS CELSO PRADO SANTANA

FUTURO OU ILUSO?
PSICANLISE, RELIGIO E MSTICA

Trabalho apresentado ao Centro Universitrio

de Braslia (UniCEUB/ICPD) como pr-
requisito para obteno de Certificado de
Concluso de Curso de Ps-graduao Lato
Sensu em Teoria Psicanaltica.

Orientadora: Ana Velia Vlez de Snchez

Osella

Braslia
2012
 MARCOS CELSO PRADO SANTANA

FUTURO OU ILUSO?
PSICANLISE, RELIGIO E MSTICA

Trabalho apresentado ao Centro

Universitrio de Braslia (UniCEUB/ICPD)
como pr-requisito para a obteno de
Certificado de Concluso de Curso de
Ps-graduao Lato Sensu em Teoria
Psicanaltica.

Orientadora: Ana Velia Vlez de Snchez

Osella

Braslia, ___ de _____________ de 2012.

Banca Examinadora

_________________________________________________
Prof. Dr. Nome completo

_________________________________________________
Prof. Dr. Nome completo
Para Bernardo e Arthur, filhos amados.
 AGRADECIMENTO(S)

Agradeo primeiramente a Deus por tudo.

Agradeo a minha esposa por toda pacincia, pelo amor e apoio que me

deu durante a elaborao desta monografia.

Agradeo aos meus filhos por serem a fonte de inspirao e fora que

so.

Agradeo a meu pai e a minha me pelo cuidado, pelo amor e apoio

incondicional durante toda minha vida.

Agradeo a minhas irms pela presteza em todos os momentos nos quais

necessitei e aos seus esposos pela amizade comigo.

Agradeo aos meus amigos pela amizade e camaradagem.

Agradeo aos colegas da 7 turma de Teoria Psicanaltica do UniCEUB

pelos bons momentos passados.

Agradeo aos professores da 7 turma de Teoria Psicanaltica do

UniCEUB pela inspirao e pela amizade cultivadas. Agradeo em especial

professora Ana Velia pela orientao e apoio, ao professor Gilson pela solicitude e

incentivo, e ao professor Marcos Abel pela presteza e gentileza.

Agradeo a voc que me l e espero que encontre aqui uma leitura

agradvel.
Ora Moiss, apascentando o rebanho de Jetro,
seu sogro, sacerdote de Midi, levou o rebanho
para trs do deserto e veio a Horebe, monte de
Deus. Apareceu-lhe o anjo de Jeov numa chama
de fogo do meio duma sara; Moiss olhou, e eis
que a sara ardia no fogo, e a sara no se
consumia. Disse, pois: Voltar-me-ei e verei esta
grande viso, porque no se queima a sara.
Vendo Jeov que ele se voltou para ver, do meio
da sara chamou-o Deus e disse: Moiss, Moiss!
Respondeu ele: Eis-me aqui. Deus continuou: No
te chegues para c; tira as sandlias dos ps,
porque o lugar em que tu ests terra santa.
Disse-lhe mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus
de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac.
Moiss escondeu o rosto, pois teve medo de olhar
para Deus.

xodo 3:1-6, Verso da Sociedade Bblica

Britnica
 RESUMO

Este trabalho analisa o conceito de religio na obra de Sigmund Freud e o

conceito de mstica na obra de Wilfred Bion. O trabalho feito por meio de pesquisa
bibliogrfica da obra freudiana e bioniana, bem como de comentadores destes dois
tericos. Busca-se analisar os conceitos de religio e mstica na histria, ressaltando
a religio e mstica crists, traando um paralelo entre a teorizao psicanaltica de
Freud a respeito de religio e a teorizao psicanaltica que Bion vai fazer a respeito
da mstica, acreditando que entre estes tericos existem fortes pontos de contato no
que se refere viso de ambos dos conceitos de religio e mstica. Observa-se que
tais contribuies podem nos ajudar a quebrar paradigmas a respeito de como a
psicanlise entende a religio e a mstica. Entendemos que tanto a religio quanto a
mstica podem auxiliar o conhecimento psicanaltico em seu desenvolvimento
enquanto cincia.

Palavras-chave: Psicanlise. Religio. Mstica.

 ABSTRACT

This work analyses the concept of religion in the work of Sigmund Freud
and the concept of mystic in Wilfred Bions work. It was done by literature research of
the freudian and bionian work, as well as the reviewers of these two scholars. It
seeks to analyze the concepts of religion and mystic throughout history, enhancing
christians religion and mystic, drawing a parallel between Freud's psychoanalytic
theorization of religion and the one that Bion does of mystic, believing that between
these two scholars are strong similarities concerning their vision about religion and
mystic concepts. Its observed that these contributions may help us break paradigms
regarding the way psychoanalysis understands religion and mystic. Its understood
that both religion and mystic may support psychoanalytic knowledge in its
development as science.

Keywords: Psychoanalysis. Religion. Mystic.

 SUMRIO

INTRODUO ______ 09

1 RELIGIO E MSTICA ______ 12

2 FREUD E RELIGIO ______ 18

3 BION E MSTICA ______ ______ 25

4 FUTURO OU ILUSO? ______ ______ 31

CONCLUSO ______ 38

REFERNCIAS ______ 40
 9

INTRODUO

Quando Freud predisse, ao final de O futuro de uma iluso (1974c), que a

religio seria suplementada pela cincia, no imaginava o panorama moderno no

qual vivemos, onde a religio obtm cada vez mais fora, seja no cenrio social,

poltico, individual. Ele, que afirmou veemente, em O mal-estar na civilizao

(1974b), no enxergar em si mesmo, no decurso de sua autoanlise, qualquer

vestgio de algo que pudesse sinalizar um sentimento de eternidade, de vnculo com

algo alm da compreenso humana, provavelmente ficaria instigado ao ver a fora

de movimentos religiosos que pregam a primazia do emocional sobre o racional, de

expresses religiosas que enfatizam o aspecto mstico presente em sua essncia. E

provavelmente ficaria perplexo ao ver que a religio tem se infiltrado mesmo no

prprio arcabouo de instituies ditas psicanalticas.

Enxergar e analisar essa relao da religio com a psicanlise, de como

conceitos como a mstica esto presentes no conhecimento psicanaltico em sua

construo e desenvolvimento o objetivo deste trabalho. Este ser construdo na

interlocuo entre Sigmund Freud, criador da psicanlise, o qual defendia de

maneira explcita sua opinio pessoal a respeito da religio, e Wilfred Bion, o qual

trouxe para dentro da psicanlise termos imbudos de religiosidade e principalmente,

de mstica. Enquanto muitos acreditam que a religio tem sido rechaada por Freud

e seus seguidores, o objetivo deste trabalho demonstrar que a religio e a mstica

so conceitos presentes na atualidade da psicanlise, e embora analisados de forma

distinta por Freud e Bion, respectivamente, guardam entre si semelhanas e

paralelos, os quais nos auxiliam a compreender e a ampliar o conhecimento a

respeito da alma (psyche) humana. Compreendemos que religio um tema de

 10

difcil anlise. A sabedoria popular j defende que religio e poltica no se

discutem. Todavia, acreditamos que embora a religio se baseie na f, um erro

considerar esta como desprovida de razo. A religio se baseia em uma lgica

prpria e, embora no pertena ao campo cientfico, no pode ser desprezada, e sim

analisada.

Na construo deste trabalho foram utilizadas a pesquisa bibliogrfica de

obras que versassem sobre o tema da religio, mstica e psicanlise, em especial a

religio crist, a mstica de maneira geral e a psicanlise desenvolvida por Freud e

Bion, seus prprios textos e o de comentadores.

No primeiro captulo procedemos a uma anlise e conceituao de

religio e mstica. No segundo captulo analisaremos os escritos de Freud a respeito

da religio. No terceiro captulo ser nosso objeto de estudo a relao de Bion com a

mstica. No quarto captulo faremos uma sntese dos captulos anteriores e

apresentaremos nossas principais concluses, questionando desde o ttulo do

captulo se a religio futuro ou se seria iluso.

A escolha do tema se deve a compreenso de que a abordagem que

Freud submeteu o estudo da religio tem sido utilizada de forma errnea por alguns

pesquisadores e psicanalistas, os quais atribuem a viso que Freud defendeu a

respeito da religio como a viso da prpria psicanlise, enquanto o prprio Freud

defendia que tal posio era parte de sua posio pessoal. Afirmou Freud, a respeito

do texto O futuro de uma iluso, que as opinies do meu texto no so nenhum

componente do edifcio da teoria analtica. minha posio pessoal, que coincide

com a de muitos no-analistas, e certamente tambm no partilhada por muitos

fiis analistas (FREUD; MENG, 1998, p. 156). Sendo assim, no se trata de um

tema que deva ser considerado como finalizado, mas como um tema aberto a
 11

anlises e reflexes. Pessoalmente, trata-se de um tema instigante e profundamente

relevante, haja vista a presena macia da religio na histria e seus reflexos na

contemporaneidade.
 12

1 RELIGIO E MSTICA

No ouviram falar daquele louco que, luz clara

da manh, acendeu uma lanterna, correu pela
praa e se ps a gritar incessantemente: eu
procuro Deus! Eu procuro Deus. Estando
reunidos na praa muitos daqueles que,
precisamente, no acreditavam em Deus, o
homem provocou grande hilaridade. Ser que se
perdeu? dizia um. Ser que se enganou no
caminho, como se fosse uma criana?
perguntava outro. Ou estar escondido?. Ter
medo de ns?. Ter embarcado?. Ter partido
para sempre?, assim exclamavam e todos riam
ao mesmo tempo. O louco saltou para o meio
deles e trespassou-os com o olhar: onde est
Deus?, gritou ele, digo-vos! Matmo-lo vs e
eu! Somos todos os seus assassinos! Mas como
foi que fizemos isso? Como fomos capazes de
esvaziar o mar? Quem nos deu a esponja com
que apagamos o horizonte inteiro? Que fizemos,
ao desamarrarmos esta terra do seu sol? Para
onde ir agora a terra? Para onde nos levar seu
movimento? Para longe de todos os sis? No nos
teremos precipitado numa queda sem fim? Uma
queda para trs, para o lado, para frente, para
toda a parte? Haver ainda um em cima e um em
baixo? Ou no erraremos atravs de um nada
infinito? No sentimos j o sopro do vazio? No
est mais frio? No sempre noite sem descanso
e cada vez mais noite? No teremos que acender
as lanternas desta manhzinha? No ouviremos
nada alm do rudo dos coveiros que enterraram
Deus?

Nietzsche, A gaia cincia

Na histria humana notria a influncia que a religio possui.

Vilipendiada ou exaltada, amada ou ignorada, a religio se faz presente em

praticamente toda a sociedade e em praticamente todas as pocas, sendo alvo de

debates calorosos e determinando o futuro de reinos, povos e naes. Na tentativa

de oferecer uma definio do que seja a religio, Gaarder, Hellern e Notaker (2005,

p. 19-20) listam algumas clebres definies, como a de Schleiermacher, que afirma

que a religio um sentimento ou uma sensao de absoluta dependncia; Tiele:

Religio significa a relao entre o homem e o poder sobre-humano no qual ele

 13

acredita ou do qual se sente dependente. Essa relao se expressa em emoes

especiais (confiana, medo), conceitos (crena) e aes (culto e tica) e ainda

Glasenapp, que conclui que a religio a convico de que existem poderes

transcendentes, pessoais ou impessoais, que atuam no mundo, e se expressa por

insight, pensamento, sentimento, inteno e ao.

A religio um produto da cultura, e como j foi dito anteriormente,

determinou o destino atual da humanidade e da histria moderna. Como salienta

Carranza, em Amatuzzi (2005, p. 68): A religio uma dimenso constitutiva dos

processos culturais e, como tal, sujeita a uma construo histrico-social.

Villa (2000, p. 650), em seu Dicionrio do pensamento contemporneo,

salienta os aspectos etimolgicos presentes na palavra religio e nos oferece assim

uma importante via de compreenso para que se entenda de forma mais ampla o

fenmeno religioso

A palavra religio, transcrio do termo latino religio, foi utilizada ao

longo da histria crist do pensamento com significados notavelmente
diferentes. Com ela, designou-se o conjunto de elementos que
compem o fenmeno histrico conhecido como cristianismo: religio
crist; algum aspecto concreto ou instituio particular dentro dele:
entrar em religio, passar a fazer parte de alguma congregao
religiosa; a relao que une o homem com a divindade; a virtude que
lhe possibilita render a Deus o culto devido. Tais significados,
acarreados pelo uso da palavra durante muitos sculos, tm a sua
origem e uma primeira justificao nas diferentes etimologias que lhe
so atribudas. Para os autores pagos como Ccero, religio vem de
relegere ou religere, que significam a ao de tratar com cuidado, com
suma ateno, a ao de voltar sobre uma deciso tomada
(retractare), aplicada s coisas relativas ao culto dos deuses. Religio
, neste sentido, equivalente observncia cuidadosa, e conduz a
disposio subjetiva prxima do escrpulo. Para Lactncio, autor
cristo, religio vem de religare, vincular ou religar, e significa ao de
Deus se religar ao homem, pelo vnculo da piedade. Estas duas
etimologias, embora a entendam em dois sentidos diferentes,
referem-se relao do homem com o mundo do sobre-humano e ao
seu exerccio; portanto, religio, na sua vertente subjetiva.

H ainda definies que enfatizam o aspecto humano, como a definio

de Valle em Amatuzzi (2005, p. 92):

 14

As religies so uma realidade culturalmente construda ante a qual

seres dotados de conscincia reagem, mas nelas entra em jogo
interativo e proativo o homem todo (com seu inconsciente tambm)
com todos e cada um dos componentes constitutivos de seu ser (o
biolgico, o afetivo, o cognitivo, e o interpessoal). dessa complexa
sntese que emerge o homo religiosus, cuja experincia culminante
sempre uma experincia espiritual nica que o pe ante o Absoluto,
seja qual for a definio que se d a este ltimo

Ou seja, independente da crena que uma pessoa ou um grupo professa,

seja em Deus enquanto pessoa, seja em Deus enquanto uma fora impessoal que

atua na vida dos que nele creem, a religio diz respeito forma de relao do

homem todo com um ente a ele superior. Nessa relao ser buscada a ligao, o

contato com este ser e a compreenso deste ser por meio de ritos, dogmas, tradio

escrita ou oral.

A mstica, enquanto experincia religiosa, tem comportado em seu

conjunto, aspectos que remetem parte prtica da religio. Primitivamente, a

mstica contm em si a face misteriosa da religio, na qual esto encerradas prticas

que tem como objetivo a aproximao do homem com Deus.

O adjetivo mystiks provm do verbo grego myo, que significa 'calar-

se', 'fechar os olhos'; desse significado deriva, em primeiro lugar,
mysterion, 'mistrio', no sentido helenstico do termo, isto , o rito
secreto de iniciao que punha o homem em contato com a
divindade. Em segundo lugar, deriva mysteriasms, que significa a
iniciao do mystes ('iniciado') no mistrio. O termo mystiks era
empregado, de modo geral, relativamente aos mistrios, isto , aos
ritos iniciticos das religies chamadas, por isso, 'mistricas'.
Considerando-se, pois, o significado comum do termo mysterion, o
campo mstico implica sempre uma realidade secreta, oculta ao
conhecimento comum, e que se revela atravs de iniciao quase
sempre religiosa. Na rea greco-helenstica, o termo mystiks era
usado muito raramente e j subentendia uma ideia de mistrio, mas
num sentido muito limitado e difcil de precisar. Em seguida, em
mbito cristo, esse termo significou, em primeiro lugar, uma exegese
espiritual, portanto alegrica, dos textos escritursticos e litrgicos,
orientada para Cristo e a Igreja. Depois passou a significar o esforo
da alma que descobre a presena de Cristo na Biblia e na liturgia, e,
quase ao mesmo tempo, a experincia interior da posse de Deus.
Muito rapidamente, de significado objetivo e exegtico do termo
passou-se para significado subjetivo e experimental. (BORRIELO, L;
CARUANA, E.; DEL GENIO, M. R.; SUFFI, N., 1997, p. 399).
 15

A mstica comporta um duplo movimento: ao mesmo tempo que o sujeito

mstico procura o contato com o ser divino, ele a evita, num movimento de temor

respeitoso, ao calar-se, fechar os olhos. A mstica comporta tambm em sua

essncia no s o sentido de mistrio, mas tambm o sentido de iniciao nos

mistrios, e numa perspectiva crist, o esforo do homem em chegar mais prximo a

Cristo. Essa ao de chegar mais prximo a Cristo vai se dar finalmente de forma

subjetiva e experimental, ou seja, de forma idiossincrtica, particular, o que j

comporta em si uma diferena das religies nas quais o acesso a Deus se dar na

maioria das vezes atravs de prticas estabelecidas para todo um grupo. Na mstica

a atitude de aproximar-se do sagrado imbuda de fatores individuais onde o

mstico que atravs de uma determinada prtica buscar aproximar-se daquilo que

ele acredita como sendo Deus

A experincia mstica pode ser caracterizada, resumidamente, como

uma sensao direta de ser um s com Deus ou com o esprito do
universo. Apesar de a orao e o sacrifcio implicarem uma grande
distncia entre Deus e o homem _ ou entre Deus e o mundo _, o
mstico tenta transpor esse abismo. Em outras palavras: o mstico
no sente a existncia desse abismo. Ele absorvido em Deus, se
perde em Deus, ou desaparece em Deus. Isso porque aquilo a que
normalmente nos referimos como eu no nosso eu real. O mstico
experimenta, pelo menos por instantes, a sensao de ser indivisvel
de um eu maior _ no importa que ele d a isso o nome de Deus,
esprito universal, o eu, o vazio, o universo ou qualquer outra coisa
(GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2005, p. 37).

A esse respeito, podemos tambm tirar preciosas lies do misticismo

oriental. Embora a religio oriental e a religio ocidental sejam diferentes em vrios

aspectos como crena em deuses diferentes, crena na inspirao de livros

diferentes, crena em dogmas e doutrinas diferentes, tanto o misticismo oriental

quanto o misticismo ocidental sero muito semelhantes. Ambos comportaro o

aspecto individual do praticante, do sujeito mstico. Capra (2000, p. 35) salienta que

a experincia mstica oriental pode ser definida como um insight direto, situado
 16

exteriormente ao mundo do intelecto e obtido pela observao e no pelo

pensamento, pelo olhar para dentro de si mesmo. Ou seja, a mstica comporta

aspectos que podem ser melhor compreendidos ao se focar mais a experincia que

a racionalizao, mais o ser do que o ter. Sobre esse aspecto, tambm nos

esclarece Fries (1970, p. 322-325) que a mstica pode ser melhor compreendida

como uma experincia religiosa interior, extraordinria e supra racional [].

Fundamento divino do ser do mundo, escondido e velado nos ritos, nos mitos e nos

smbolos, acessvel somente a quem capaz de um tal tipo de conhecimento,

distinto da grande massa e moralmente preparado. A 'mstica' , pois, altssimo

conhecimento []. A palavra mstica no aparece na sagrada escritura. Ou seja, a

mstica no para todos, mas apenas para aqueles que so mystes (iniciados) nos

mistrios. Estes so aqueles que conseguiram abrir-se ao mistrio, aceita-lo e

incorpor-lo em suas vidas, vivendo desde j uma experincia que no acessvel a

todos.

Os msticos so os que atestam que Deus visvel j agora pela f

ou em viso. Ver a Deus dar-se conta de que ele existe e de que,
como no caso de Agostinho, intil procur-lo fora de si, porque ele
est no ntimo do homem mais do que o prprio homem. Por isso, a
histria da mstica, isto , daquela experincia que se faz no plano
sobrenatural e nas profundezas misteriosas do encontro homem-
Deus, s pode ser a tentativa de apreender a experincia que, ao
longo dos sculos, o homem fez dessa presena misteriosa e, no
entanto, clara,secreta, mas tambm luminosa. Em particular significa
anotar como os msticos, em sua abertura ao divino, tiveram a
capacidade gratuita, mas ardente e nostalgicamente esperada, de
viver e narrar aquelas maravilhas de Deus das quais os filhos dele
podem gozar porque ontologicamente abertos ao divino e, se
quiserem, capazes de abrir-se 'geneticamente' (C. Tresmontant)
intimidade mais profunda com o Deus que os criou e que 'quer ter sua
alegria em contemplar-se neles' (Isabel da Trindade). (BORRIELO, L;
CARUANA, E.; DEL GENIO, M. R.; SUFFI, N., 1997, p. 706).

Portanto, religio e mstica tem atuado na histria no esforo que a

humanidade empreendeu desde tempos imemoriais para compreender o mistrio ao

qual est inserido, o mistrio de sua existncia e de sua ligao ou religao com o

divino. A tentativa de ligar ou religar o homem a Deus uma das mais altas
 17

aspiraes do homem. Mas para muitos essa tentativa significa apenas uma iluso,

uma volta ao passado da infncia onde o indivduo ainda no tinha seu acesso ao

prazer barrado por uma instncia castradora, limitante, da ordem da lei. Para outros

essa aspirao humana pode servir como smbolo de uma busca de si mesmo, de

sua prpria essncia, de algo existente no interior do prprio homem.

Analisaremos essas proposies a seguir.

 18

2 FREUD E A RELIGIO

O amor sabedoria e o amor bondade, que se

resolvem nas atividades de filosofar e de praticar
boas aes, tm em comum o fato de que cessam
imediatamente cancelam-se, por assim dizer
sempre que se presume que o homem pode ser
sbio ou ser bom.

Hannah Arendt, A condio humana

Quando se pensa em psicanlise e religio, na maior parte das vezes

acentuado de maneira significativa as divergncias entre elas, principalmente por

conta dos escritos de Sigmund Freud (1856 - 1939), mdico austraco criador da

psicanlise. Seus textos que versam sobre religio causaram grande impacto na

forma como o homem ocidental passou a se relacionar e a entender o fenmeno

religioso. No entanto, as razes judaicas de Freud, as quais ele muito se orgulhava,

encontram-se permeadas pela busca do Divino. A histria do povo judeu se

confunde com a prpria histria da busca humana pela proximidade com Deus.

por meio dos judeus e para eles que a maior parte do Velho Testamento existe, e

tem sido esse livro ou coletnea de livros o grande responsvel pela formao

religiosa do mundo ocidental.

Embora assaz crtico da religio e se colocando como ateu, o

pensamento de Freud apresenta reflexos, paralelos de idias contidas na religio

judaica e consequentemente tambm na religio crist. Tal contradio aparente

est presente na vida de Freud desde sua infncia. No lar de Freud, havia o que

Peter Gay denominou de

judasmo sem religio. Jacob Freud [pai de Sigmund Freud] se

libertara das prticas hassdicas de seus antepassados [].
Com o tempo, ele dispensou praticamente todas as
observncias religiosas, sobretudo comemorando o Purim e a
Pscoa judaica como festas familiares []. Mas [] Jacob
Freud nunca se envergonho, nunca tentou negar sua
identidade essencialmente judaica. Continuava a ler a Bblia
 19

em casa, em hebraico, para sua edificao moral []. Assim

Jacob Freud criou uma atmosfera onde o jovem Freud adquiriu
um fascnio duradoura pela histria bblica (GAY, 1989, p.
24).

H em Freud uma viso de profundo respeito e tolerncia diversidade

religiosa. Afirma Droguett que Freud no nega a existncia da experincia religiosa;

encontra-se com ela sempre se confessou ateu. Entretanto, sabe que h muita

gente que a tem; h inclusive, no div, muitos pacientes com experincia religiosa.

Freud quer explicar esse fenmeno, quer interpret-lo de forma cientfica.

(DROGUETT, 2000, p. 63)

No tocante sua viso de ser humano, Freud defendia a tese de que os

seres humanos no so criaturas nas quais h algum tipo de bondade inerente. Pelo

contrrio, para Freud, a humanidade encontra-se em constante guerra entre si pelo

simples fato de que os seres humanos no querem a paz e a harmonia uns com os

outros. Estupro, homicidio, negligncia, violncia dos filhos contra os pais e dos pais

contra os filhos constituem desejos inconscientes presentes em toda humanidade. A

aparncia de paz e harmonia serve apenas para disfarar essa tendncia, esta fora

pulsional que move os seres humanos no sentido da livre e total satisfao, do pleno

prazer, ainda que este s possa ser obtido atravs do sofrimento ou at mesmo da

morte do outro. O outro s interessa enquanto posso ter algum benefcio prprio por

meio dele. O outro s me interessa na medida em que no me causa

aborrecimentos. O outro s me interessa como objeto de satisfao, de luxria e de

prazer.

os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e

que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo
contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se
levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em
resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um
ajudante em potencial, ou um objeto sexual, mas tambm
algum que os tenta a satisfazer sobre eles sua agressividade,
a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao,
utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se
 20

de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e

mat-lo. (FREUD, 1974b, p. 133).

Mas se os seres humanos so dessa forma, de que maneira eles podem

conviver? Como conseguir que seres que enxergam seus semelhantes como, nas

palavras de Freud, um ajudante em potencial, um objeto sexual, um alvo no qual

descarregar sua violncia, possam conviver de forma pacfica e respeitosa? Como

evitar a barbrie, o tumulto, o caos?

Freud, em Totem e Tabu, prope um mito segundo o qual um cl

dominado por certo patriarca que impe severas restries a seus filhos, como o

acesso s mulheres. Tirano, tal patriarca acaba por ser assassinado por seus filhos,

os quais se rebelam contra a situao por eles vivenciada. Na nsia de se tornarem

como o pai, o qual, embora temido, tambm era em certo grau admirado, os filhos,

selvagens canibais, participam em comum de uma refeio: a dos restos mortais do

pai. Mais tarde, porm, aps o acesso a tudo que os rebeldes mais desejavam ter-

lhes sido granjeado, ocorreu que

um sentimento de culpa surgiu, o qual, nesse caso, coincidia

com o remorso sentido por todo o grupo. O pai morto tornou-se
mais forte do que o fora vivo pois os acontecimentos tomaram
o curso que com tanta frequncia os vemos tomar nos assuntos
humanos ainda hoje. O que at ento fora interdito por sua
existncia real foi doravante proibido pelos prprios filhos [].
Anularam o prprio ato proibindo a morte do totem, o substituto
do pai; e renunciaram aos seus frutos abrindo mo da
reivindicao s mulheres que agora tinham sido libertadas[...].
Os dois tabus do totemismo com que a moralidade humana
teve o seu comeo no esto psicologicamente no mesmo
nvel. O primeiro deles, a lei que protege o animal totmico,
fundamenta-se inteiramente em motivos emocionais: o pai fora
realmente eliminado e, em nenhum sentido real, o ato podia ser
desfeito. Mas a segunda norma, a proibio do incesto, tem
tambm uma poderosa base prtica. Os desejos sexuais no
unem os homens, mas os dividem. Embora os irmos se
tivessem reunido em grupo para derrotar o pai, todos eram
rivais uns dos outros em relao s mulheres. Cada um
quereria, como o pai, ter todas as mulheres para si. A nova
organizao terminaria numa luta de todos contra todos, pois
nenhum deles tinha fora to predominante a ponto de ser
capaz de assumir o lugar do pai com xito. Assim, os irmos
 21

no tiveram outra alternativa, se queriam viver juntos, _ talvez

somente depois de terem passado por muitas crises perigosas
_ do que instituir a lei contra o incesto, pela qual todos, de igual
modo, renunciavam s mulheres que desejavam e que tinham
sido o motivo principal para se livrarem do pai. (FREUD, 1974a,
p. 171-172).

Desta forma, a religio surge como alternativa barbrie, como forma de

convivncia pacfica em que um grupo social interage entre si tendo em seu ncleo

um mesmo conjunto de regras, institudo e observado de maneira semelhante. Tal

regra social origina-se no relacionamento familiar. Ou seja, de acordo com esse mito

proposto por Freud, Deus (patriarca) formado a partir da experincia de todo ser

humano (filhos) com seu prprio pai, constituindo assim o ncleo das religies

monotestas. Essa primeira experincia estudada por Freud no que ele denominou

Complexo de dipo, que nada mais que o conjunto organizado de desejos

amorosos e hostis que a criana sente em relao aos pais

(LAPLANCHE&PONTALIS, 1999, p. 77). Em sua forma mais conhecida, o Complexo

de dipo se resume nos sentimentos amorosos que um filho nutre por sua me, a

qual vista como fonte de carinho, de proteo, de cuidado, de nutrio e de amor,

e os sentimentos hostis em relao ao pai, o qual visto como aquele que barra o

acesso, que provoca o interdito, a barreira, o limite frente total fruio dos prazeres

oriundos da relao com a me. A interdio me configura a angstia de

castrao, o medo de ser castrado, delimitando a formao do supereu

(internalizao das normas, regras e proibies dos pais)

(LAPLANCHE&PONTALIS, 1999, p. 73-81). Bakhtin corrobora a ligao do

complexo de dipo com a religio afirmando que o complexo de dipo o solo para

alimentar o desenvolvimento das ideias e cultos religiosos (BAKHTIN, 2001, p. 58).

A me de cada indivduo vista por este, em sua infncia, como fonte de

todo bem, como primeira experincia de quietude, de paz e de complementaridade.

 22

Em seu inconsciente est gravada se no a lembrana de amamentao e de

carinho, visto que nem todas as mes amamentam e so carinhosas, isto quando

esto de fato presentes, pelo menos a lembrana do calor uterino. Neste momento

a complementaridade entre dois seres era to grande que no havia fora e dentro,

eu e tu, mas apenas um s. Ao nascer, me e filho so separados. Sua ligao

barrada, e seu acesso jamais ser o que era. Mas permanece no homem a

lembrana do que um dia foi, e em sua fantasia, em seu desejo almeja retornar ao

estado primevo.

Certo dia algo novo surge: a saudade do passado em que a

me ou o pai intervinham, saudade de um estado de felicidade
em que o recurso a uma proteo estava garantido. esse o
mbil da religio. Esta sobrevm pouco depois, a partir dessa
1

mesma experincia de Hilflosigkeit , perante o carter aleatrio

dos rumos da vida. H ento, diz Freud, saudade do pai, no
da me, mas daquele a quem se atribui a onipotncia, ou seja,
o Pai com maiscula, o Pai divino. A psicanlise descobre,
assim, a razo do nascimento da crena num Deus ao mesmo
tempo senhor e pai; a questo superar a angstia de
desproteo pela f numa onipotncia protetora (JULIEN, 2010,
p. 14-15).

Assim chegamos ao ponto em que Freud denomina as religies como

infantilismo psicolgico, uma vez que a alternativa defendida pela religio, de

regresso, mostra-se ineficaz na busca por satisfao. Para Freud a ineficcia da

religio consiste no fato de que esta

impe igualmente a todos o seu prprio caminho para a

aquisio da felicidade e da proteo contra o sofrimento. Sua
tcnica consiste em depreciar o valor da vida e deformar o
quadro do mundo real de maneira delirante _ maneira que
pressupe uma intimidao da inteligncia. A esse preo, por
fix-las fora num estado de infantilismo psicolgico e por
arrast-las a um delrio de massa, a religio consegue poupar a

1
O termo Hilflosigkeit carregado de intensidade, expressa um estado prximo do desespero e do trauma. Esse
estado semelhante quele vivido pelo beb, o qual, aps o nascimento incapaz, pelas prprias foras, de
remover o excesso de excitao pela via da satisfao, sucumbindo Angst (medo, eventualmente ansiedade, ou
angstia) (HANNS, 1996, p. 228)
 23

muitas pessoas uma neurose individual. Dificilmente, porm,

algo mais (FREUD, 1974b, p.104).

Para Freud a f e a prtica religiosa

poupam o indivduo da neurose individual, mas, em troca,

levam-no a uma coletiva; conciliam os homens com as mazelas
da civilizao e da natureza; reinstauram uma proteo
materna ilusria que, ao submeter o homem a um saber
dogmtico, o compromete no emprego da razo e do intelecto
(sintonizados com o princpio de realidade), criando obstculos
no caminho progressivo da busca coletiva dos bens materiais,
sociais e culturais e na realizao postergada e limitada dos
desejos individuais (DELOUYA, 2000, p.44)

A religio no pode preencher o vazio humano pois este vazio inerente

ao homem. Enquanto o indivduo viver ter que conviver com a falta, com o

sentimento de incompletude, com a sensao de vazio.

O homem, no seu aparelho psquico, est dotado de uma

fantasia inconsciente; uma fantasia de absoluto, de
onipotncia, desejo de transcendncia. A pulso, ao nos fazer
atualizar essa fantasia, faz-nos experiment-la como um
desejo: desejo de no morrer, de imortalidade. Mas a realidade
tambm frustra esse desejo do ser humano; constantemente
est falando que o ser humano morre, que mortal, que
limitado e finito. O seu desejo de transcendncia v-se
frustrado pela realidade. Cria-se, assim, um conflito entre sua
necessidade de transcendncia, de absoluto, de permanncia,
e a realidade que lhe diz: tudo acaba aqui. Esse conflito
bsico provoca no ser humano o desencadeamento da
angstia, uma angstia vital que afeta o mais profundo do
homem e que facilmente se faz intolervel. Como
consequncia dessa intolerncia angstia existencial, o ser
humano tem que por em funcionamento mecanismos de
defesa. A defesa religiosa seria, ento, um mecanismo de
negao da realidade: a religio nos diz que no morreremos,
que somos imortais. Em resumidas contas, o que pretendemos
com a religio converter nossos desejos em realidade
(DROGUETT, 2000, p. 66).

Freud busca acentuar que, de forma contrria religio, a psicanlise

buscar apontar esse vazio e fazer com que o homem se d conta dele. A partir

disso, tendo posse dessa verdade, o indivduo poder, ao invs de se prender a

 24

iluses a respeito de vida futura, de recompensa em outra dimenso, viver o aqui e

agora, ciente de que as escolhas dirias determinam o grau de felicidade ou de

infelicidade a que cada pessoa pode alcanar. Fromm (1962, p. 26) afirma que

Freud se ope religio em nome da tica _ porque o homem realmente

esclarecido espontaneamente moral, sem precisar temer o castigo divino _ o que

j de si pode ser considerada uma atitude religiosa, no sentido lato e adogmtico.

interessante acentuar nesta ltima citao que existe em Freud um

carter religioso, ainda que este se oponha religio. Nas palavras de Fromm, em

sentido amplo h em Freud uma atitude religiosa. nessa viso mais ampla que

iremos seguir nossa anlise, procurando expandir nossos horizontes e vislumbrar

aspectos ainda ocultos na relao entre Freud e a religio. A anlise da obra de Bion

e o que este teorizou a respeito da mstica ir nos auxiliar nessa empreitada.

 25

3 BION E A MSTICA

A experincia no , em absoluto, o nico campo

ao qual a nossa compreenso pode ficar
confinada. A experincia nos diz o que , mas no
que deva ser necessariamente o que e no o
contrrio. Ela nunca nos d, portanto, quaisquer
verdades realmente gerais; e nossa razo, que
est particularmente ansiosa por essa classe de
conhecimento, provocada por ela, e no
satisfeita. As verdades gerais, que ao mesmo
tempo trazem o carter de uma necessidade
interior, devem ser independentes da experincia
claras e certas por si mesmas.

Immanuel Kant, Crtica da razo pura

Wilfred Bion (1897 1979) tem uma extensa e marcante obra de grande

valor para a psicanlise. Neste captulo nos deteremos em suas contribuies a

respeito do conceito de mstica e analisaremos de que formas estas relacionam-se e

nos ajudam a entender as relaes existentes entre religio, psicanlise e a prtica

analtica.

Bion foi um dos intelectuais da psicanlise que mais se aproximaram de

conceitos oriundos da mstica e da religio e permaneceram fiis aos preceitos

psicanalticos. Segundo Rezende (1993, p. 184), Eckhart, um dos expoentes da

mstica, foi uma das influncias de Bion. Na perspectiva mstica introduzida por

Mestre Eckhart, e adotada por Bion, a atitude sem memria e sem desejo recebe o

nome de ABGESCHIEDENHEIT e significa despojamento, desnudamento, quase o

no ser de ns mesmos para que o ser possa ser em ns. De acordo com tal

posicionamento bioniano, o psicanalista, no decurso de sua prtica analtica, deveria

esvaziar-se de si para que a escuta do outro possa ser completa, abandonando para

isso memria e desejo. Para Bion (2006, p. 79) o que interessa o desconhecido, e

sobre ele que o analista deve focalizar sua ateno. Portanto, memria alongar-

se no que no importa a expensas do que importa. De modo semelhante, desejo

 26

uma intruso na mente do analista que encobre, disfara e o deixa cego para o

ponto em questo. Na prtica analtica, quando o analista est ouvindo o paciente,

no aqui e agora que ele deve focar sua ateno. Se focar a ateno em aspectos

passados, estar se utilizando de memria. Se focar sua ateno em aspectos

futuros estar se utilizando de seu desejo. Acaba por ser comprometida a escuta

qualitativa que deveria existir da fala do analisando.

Portanto, o sentido que Bion vai dar palavra mstica passa a ser

ampliado, significando uma atitude de despojamento por parte do analista para que

este possa atingir o mago de seu analisando, ouvindo-o em sua totalidade quando

despojado de memria e desejo. uma atitude que se aproxima da mstica em seu

sentido religioso, e da o uso que Bion vai fazer dessa palavra, quando o mstico

busca o acesso a Deus atravs do silncio de seu ser. A experincia de ser um com

Deus, o objetivo do mstico, passa a ser objetivo do analista, pois este tambm

buscar a unidade, mas com seu analisando.

A famosa citao de Freud a respeito do sentimento ocenico parece

guardar em sua essncia reflexos desta atitude mstica, pois o prprio Freud afirma

que esta se refere a algo do campo do eterno, do ilimitado. Afirma Freud que ao

conversar com um amigo seu sobre religio, este afirma a ele que Freud no havia

apreciado corretamente a verdadeira fonte da religiosidade. Esta, diz

ele, consiste num sentimento peculiar, que ele mesmo jamais deixou
de ter presente em si, que encontra confirmado por muitos outros e
que pode imaginar atuante em milhes de pessoas. Trata-se de um
sentimento que ele gostaria de designar como uma sensao de
eternidade, um sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras
ocenico, por assim dizer. Esse sentimento, acrescenta, configura
um fato puramente subjetivo, e no um artigo de f; no traz consigo
qualquer garantia de imortalidade pessoal, mas constitui a fonte da
energia religiosa de que se apoderam as diversas Igrejas e sistemas
religiosos, por eles veiculado para canais especficos e,
indubitavelmente, tambm por eles exaurido. Acredita ele que uma
pessoa, embora rejeite toda crena e toda iluso, pode corretamente
chamar-se a si mesma de religiosa com fundamento apenas nesse
sentimento ocenico. As opinies expressas por esse amigo que tanto
respeito, e que outrora j louvara a magia da iluso num poema,
 27

causaram-me no pequena dificuldade. No consigo descobrir em

mim esse sentimento ocenico. (FREUD, 1974b, p. 81-82)

Freud combate tal argumentao de seu amigo afirmando que no

descobre nele mesmo tal sentimento ocenico, mas afirma mais frente que isso

no lhe d direito de negar que ele de fato ocorra em outras pessoas (FREUD,

1974b, p. 82). Questiona porm se tal sentimento ocenico pode de fato ser

interpretado como a fons et origo de toda a necessidade de religio (FREUD,

1974b, p. 82). De qualquer forma, o que nos interessa neste momento que Bion

parece ter achado um paralelo para o sentimento ocenico dentro da prtica clnica

ao teorizar a respeito da mstica.

Bion argumentava que o trabalho do psicanalista em muitos pontos era

similar ao trabalho do mstico. Acreditava que o homem vive uma peregrinao em

busca de si mesmo, tentando descobrir questes essenciais a respeito de seu ser,

de sua existncia e de seu estar no mundo, e o psicanalista, tal qual o mstico,

contribui nesta caminhada da humanidade indagando, questionando, construindo

pontes de acesso ao conhecimento, embora este nunca poder ser totalmente

alcanado.

o ser humano no pode ter acesso ao conhecimento do objeto em si;

deste, no pode conhecer seno emanaes, qualidades emergentes,
caractersticas em evoluo que repercutem sobre ele enquanto
fenmenos; porm, essas qualidades sensveis e perceptveis,
verbalizveis ou figurveis, diferem da realidade ltima do objeto.
Existe em todo objeto de estudo uma essncia, nmeno ou coisa em
si no sentido kantiano, que permanece inacessvel ao observador,
devido s caractersticas do aparelho psquico e de sua incapacidade
para apreender fenmenos no sensoriais a realidade ltima,
averdade ltima do paciente inacessvel para o analista ou do
objeto de pesquisa para o cientista. Esta realidade ou verdade ltima
designada por Bion como o ponto O do qual ns no podemos
conhecer seno suas transformaes ou evolues. Entretanto, Bion
pensa que se deve tentar ir alm ou aqum da sensorialidade, do
representvel, do pensvel; e que o nico meio de realiz-lo por
intermdio da dmarche mstica. De modo similar ao mstico, o
analista deve manter, segundo Bion, por um esforo do ego, uma
disciplina positiva, rigorosa, que consiste em se impor renncias
 28

os clebres trs No de Bion. Renunciando a qualquer memria,

desejo e compreenso, o analista tem acesso ao que Bion qualifica
como ato de f. Nestas circunstncias, ele entende que o essencial
do encontro analtico o esforo do analista para atingir o ponto O do
paciente, para ser somente um com O, para ser O, um estado de
unio (BOTELLA; BOTELLA, 2009, p. 161 e 162)

notria a influncia do pensamento kantiano em Bion, mais

especificamente no que se refere s formulaes de mundo noumenal e mundo

fenomenal. O mundo noumenal o mundo das essncias, das coisas em si,

enquanto que o mundo fenomenal corresponde ao mundo dos fenmenos, daquilo

que o homem apreende por meio de seus sentidos. O conhecimento humano

baseado no mundo fenomenal visto que a maior parte daquilo que o homem

compreende do mundo no qual vive compreendido por meio de seus sentidos e

estes mesmos que impossibilitam o conhecimento do mundo noumenal, da

essncia das coisas. Para Bion, na essncia das coisas encontra-se o ponto 'O'.

A estrutura do universo mstico apresenta-se a partir de um centro.

Um centro que tambm 'O'. No universo mstico, a Deidade. Se
pusermos um pequeno crculo em volta da Deidade, teremos Deus. A
Deidade no centro, e Deus em volta. O correspondente da Deidade
no universo psicanaltico de Bion a Realidade ltima simbolizada
por 'O'. Realidade ltima, Absoluto, Verdade Primeira, Incognoscvel,
Infinito, Informe 'O'! Deus, ao contrrio, tudo que ns sabemos e
dizemos sobre a Deidade. Mestre Eckhart usa uma expresso
importante, 'emanaes', que inclui a ideia de movimento, de
transformao, dentro da prpria estrutura divina. Quais so essas
emanaes? A gerao (Pai, Filho e Esprito Santo), a Encarnao e
a Criao. O que ns podemos saber da Divindade? As suas
emanaes. Na linguagem de Kant usada por Bion, as emanaes
correspondem ao fenmeno; a Deidade, coisa-em-si. Ns no
conhecemos a coisa-em-si, mas podemos conhecer seus fenmenos
(REZENDE, 1993, p. 208)

Nas palavras do prprio Bion o 'O', enquanto essncia de si, do ser,

inatingvel. O conhecimento do mundo externo se d atravs dos sentidos, e estes

impossibilitam a apreenso do ntimo do mundo, uma vez que este ser sempre

intermediado, jamais puro.

 29

O hiato entre a realidade e a personalidade, ou, como prefiro

denomin-lo, a inacessibilidade de 'O', um aspecto da vida com a
qual os analistas esto familiarizados: aparece sobre a forma de
resistncia [] No o conhecimento da realidade que est em jogo,
nem mesmo o equipamento humano para conhecer. A crena de que
realidade algo que conhecido, ou poderia ser conhecido,
equivocada porque realidade no algo que se presta, por si, a ser
conhecido. (BION, 2004, p. 162)

Desta forma, uma vez que nossa prpria capacidade deve ser sempre

objeto de vigilncia e desconfiana, visto que no conhecemos a ns mesmos por

completo afirma Bion que deveramos, num exerccio de esforo contnuo, abrir mo

de ns mesmos em nossa prtica clnica, abandonando a memria, o desejo e a

compreenso e agindo psicanaliticamente de acordo com um ato de f.

O psicanalista deve tambm operar num ato de f, uma convico de

que existe alguma coisa desconhecida, oculta por trs de todos os
objetos. Kant chamou essa coisa de coisa-em-si. Essa vontade de ir
alm do objeto para deparar ali com alguma coisa que seja um sinal,
uma possibilidade, um significado, o que precede a intuio e a
que se encontra o centro da atividade psicanaltica. Desta forma, Bion,
mostrando mais uma vez a influncia de Kant, indaga sobre qual
estado mental seria bem vindo para a prtica psicanaltica, uma vez
que memria e desejo no o so. O modelo cientfico encontra sua
ponte para transitar ao Princpio tico-esttico atravs da expresso
f - f na existncia de uma realidade ltima ou verdade ltima o
desconhecido, o desconhecvel enfim, o 'O' (CHUSTER, 1999, p.
170)

Ou seja, o psicanalista bioniano age em conformidade com uma crena: a

crena em 'O'. A crena que nem tudo assim to claro e translcido como parece.

A crena de que h algo alm de todas as nossas formulaes e teorizaes, algo

que nos escapa, algo que nos foge, mas que nem por isso inverdico ou que no

merea nossa anlise. O ato de f a respeito do negativo, daquilo que ns no

sabemos, daquilo que no est ao nosso alcance, e que, no entanto, (aqui h um

aspecto muito sutil) ns cremos que existe. Isto , ns cremos na Realidade ltima

(REZENDE, 1993, p. 206). Nem tudo que reluz ouro, mas mesmo no sendo ouro
 30

pode bem ter seu valor. Quem empreende a estrada do conhecimento deve estar

atento a tudo, sempre consciente de sua prpria ignorncia e de sua prpria

necessidade de adquirir cada vez mais conhecimento.

Qual o verdadeiro ignorante? Aquele que no sabe que no sabe! O

sbio, ao contrrio, sabe que no sabe. E eu at diria: sabe por que
no sabe. Neste sentido, a crendice est do lado da ignorncia, isto ,
daqueles que acham que sabem e no sabem que no sabem. S os
sbios sabem que no sabem. E sabem a dimenso da sua
ignorncia. como se o sbio dissesse: 'Fui to longe quanto podia e
no passei dos meus limites'. A est o comeo da f, da f como
mudana de vrtice. Estou cada vez mais convencido de que o ponto
alto da psicanlise de Bion encontra-se no modelo mstico, com a
introduo do ato de f, da f em 'O', como acesso ao desconhecido,
atravs da transformao em 'O' (REZENDE, 1993, p. 207)
 31

4 FUTURO OU ILUSO?

O Outro, o Outro como lugar da verdade, o nico

lugar, embora irredutvel, que podemos dar ao
termo ser divino, Deus, para chama-lo por seu
nome. Deus propriamente o lugar onde, se
vocs me permitem o jogo, se produz o deus-ser
o deuzer o dizer. Por um nada, o dizer faz Deus
ser. E enquanto se disser alguma coisa, a
hiptese Deus estar a.

Jacques Lacan, Seminrio 17

Como vimos anteriormente, a religio tem, em seu sentido mais arcaico,

os sentidos tanto de, para Ccero, relegere ou religere, significando ao cuidadosa,

escrupulosa, de examinar uma deciso tomada e, para Lactncio, religare, o sentido

de religar algo, religar o homem a Deus. Comecemos portanto (numa atitude que

poderia ser denominada religiosa conforme o significado etimologico acima exposto)

a examinar e religar o que vimos at ento.

Muito dissemos a respeito de Bion e da mstica e de como este utiliza

uma palavra to impregnada de um significado oculto e misterioso para designar o

que no pode ser designado, o que no pode ser dito ou demonstrado em um

contexto analtico, na prtica clnica. Bion utiliza a mstica como smbolo para

descrever a relao entre analista e analisando, relao esta, que uma vez vivida

numa perspectiva sem memria e sem desejo, passa a ser imbuda por uma atitude

mstica, onde, atravs de uma negao (da memria e do desejo) ocorre o

surgimento de uma relao em que a essncia da prtica clnica possa emergir.

Historicamente, a religio tem buscado apoio em livros para os quais

reivindica sabedoria divina, reveste-se de prticas e doutrinas seculares e de

normas e dogmas passados de gerao em gerao. Todos estes modificam-se de

religio para religio e certo que no possamos mais falar de a religio, como
 32

havendo uma s, mas devemos sempre falar de religies. Ento sero livros e mais

livros, diferentes para cada povo e cultura, e da mesma forma vrias prticas,

normas, doutrinas e dogmas, todos diferentes entre si e muitas vezes conflituosos

entre si.

E quantas msticas existem? Ora, aquilo que no podemos aplicar para a

religio aplicaremos mstica. Existe sim a mstica, uma s, e esta se confina em

seu sentido de mistrio. mistrio pois esta diz respeito relao mais ntima e ao

mesmo tempo mais misteriosa, mais temida e muitas vezes a mais buscada, a

relao do homem com Deus, seja este qual for: a natureza, Jesus, Tao, enfim, o

inominvel, o sagrado. Para Otto (2005, 41), importante ressaltar que o mistrio do

qual se refere a mstica no mistrio em um sentido de algo que problemtico,

de difcil compreenso, mas que possa ser apreendido pelo intelecto; o mistrio da

mstica refere-se a algo inapreensvel pela mente humana. O objeto realmente

misterioso no inacessvel e inconcebvel apenas porque o meu conhecimento

relativo a este objeto tem limites determinados e inultrapassveis, mas porque me

debato com algo totalmente outro, com uma realidade que, por sua natureza e

essncia, incomensurvel e perante a qual recuo, tomado de estupefao.

Parece ento que a religio, em sua tentativa de crescimento, acabou por

se cristalizar em prticas e normas, em mandamentos e obrigaes. J a mstica

busca algo diferente: busca ser, e no ter. Busca a essncia. Busca experimentar, e

no teorizar. Busca compreender o que no pode ser compreendido. Sobre a

relao entre religio e mstica, escreve Rezende (1993, p.186) que assim como a

arte mais do que o sensrio, a mstica mais que a religio [] As religies

separam, a mstica rene. H vrias religies, mas a mstica uma s. E a razo

epistemolgica que as religies se distinguem por suas falas enquanto os msticos

se encontram no silncio de seu ser.

 33

H, portanto, no um retrocesso, mas um avano de mentalidade, uma

vez que a mstica sim imbuda de que o esprito superior letra, e que ser mais

importante do que ter. Buscar compreender o que no pode ser compreendido a

meta do mstico, o crescimento acima do imaginado, tal qual Fausto em sua busca

pela sabedoria. Viver mais importante do que teorizar sobre a vida, e se preocupar

com a humanidade e viver uma vida em prol do bem comum mais importante do

que professar uma f.

Foi este precisamente o sentido da resposta dada por Oskar Pfister, na

data de 29 de outubro de 1918, em correspondncia com Freud. Ao Freud

questionar a Pfister sobre o porqu de a psicanlise ter sido sistematizada por um

judeu ateu, Pfister responde

Por fim a pergunta: por que no foi um devoto, mas um judeu ateu
que descobriu a psicanlise. Ora, porque devoo ainda no significa
gnio de descobridor, e porque os devotos em boa parte no foram
dignos de produzir estes resultados. Alis, o senhor primeiramente
no judeu, o que lamento muito na minha admirao desmedida de
Ams, Isaas, Jeremias, do poeta de J e de Eclesiastes; e em
segundo lugar o senhor no ateu, pois quem vive para a verdade
vive em Deus, e quem luta pela libertao do amor, segundo 1 Joo
4:16, permanece em Deus. Se o senhor se conscientizasse e
experimentasse a sua insero nos processos mais amplos, o que a
meu ver to necessrio como a sntese das notas de uma sinfonia
beethoveniana para formar a totalidade musical, eu gostaria tambm
de dizer do senhor: jamais houve cristo melhor. (FREUD; MENG,
1998, p. 86 e 87)

Ao comparar o devoto com o gnio, Pfister nos d margem para

comparar o religioso com o mstico (do qual Bion estabeleceu um paralelo com o

gnio). E ao afirmar que Freud no era nem judeu (por no viver de acordo com o

judasmo) e nem ateu (por viver uma vida em prol da humanidade) Pfister colocou

em risco sua amizade com Freud e nos abriu uma importante via de anlise.
 34

Freud no era religioso. Isso um fato declarado por ele e seus bigrafos.

Seu orgulho em se declarar como judeu se deve a causas nacionalistas e

patriarcais, e, embora ele provavelmente conhecesse todos os judeus descritos por

Pfister, no partilhava da mesma crena deles. Freud no acreditava em Deus e

negou at mesmo a sensao de um sentimento ocenico, de um algo mais, de algo

inexplicvel, de um impondervel e indescritvel acima de qualquer capacidade de

explicao.

Freud se encontrava na classe dos gnios, homens que aparecem de

tempos em tempos na histria da humanidade e a modificam de tal forma que esta

histria nunca mais ser a mesma. Ou seja, de acordo com Bion (2006, p. 75 e 76),

Freud era um mstico. Pode-se descrever o 'indivduo excepcional' de vrios modos:

um gnio, messias, mstico; seu squito pode ser pequeno ou grande [] usarei o

termo 'mstico' para descrever esses indivduos excepcionais. Talvez tenha sido

este o sentido que Pfister procurou defender, combatendo a afirmao de Freud de

ser um ateu. Freud foi um mstico, negando qualquer religiosidade ou necessidade

de Deus em sua vida. Foi um mstico ao elevar sua vida e direcion-la para o

desenvolvimento de uma disciplina que pudesse servir para o bem. Embora sendo

crtico assaz da religio, o prprio Freud afirmou que a psicanlise em si no

religiosa nem anti-religiosa, mas um instrumento apartidrio do qual tanto o religioso

como o laico podero servir-se, desde que acontea to somente a servio da

libertao dos sofredores (FREUD; MENG, 1998, p. 25).

Alm de mstico, Freud foi tambm profeta. Profetizou a derrocada da

religio, seu declnio e sua superao pela cincia nos captulos finais de O futuro

de uma iluso (FREUD, 1974c, p. 60-71). Mau profeta? Nos dias atuais o que

estamos a ver parece ser o contrrio de um declnio. Como enfatizou Lacan (2005,

p.65), a religio no triunfar apenas sobre a psicanlise, triunfar sobre muitas

 35

outras coisas tambm. inclusive impossvel imaginar quo poderosa a religio.

Falei h pouco do real. O real, por pouco que a cincia a se meta, vai estender, e a

religio ter ento muito mais razes ainda para apaziguar os coraes. Sobre esse

triunfo, observa-se que

o triunfo da religio sobre a cincia e tambm sobre a psicanlise se

justifica porque, na prtica religiosa, Deus a garantia de que h,
ainda, uma verdade estvel e permanente. O Onipotente confere
estabilidade para aquilo que , em si mesmo, pura contingncia.
Realizando um movimento contrrio, a cincia e, mais precisamente,
a psicanlise, nos informa que o estado real de nossa realidade
exatamente aquilo que podemos assistir a olho nu, e que as mdias,
ao seu modo sensacional, no cessam de nos informar: jogo contnuo
com o imprevisvel, ausncia de garantias ou controle.
Nesse sentido, a presena vigorosa da religio na
contemporaneidade pode ser vista como um esforo a mais na
tentativa de fazer existir uma unidade estruturada: construo de um
territrio seguro, que passa, necessariamente, pela negao da
realidade em seu estado de pura disperso. Por esse motivo, a
religio fervilha e se prolifera de modo desenfreado, costurando as
peas soltas que compem a nossa realidade e procurando
desmentir o carter fragmentrio de uma sociedade cada vez mais
acossada pelo real de sua condio (NUNES, 2008, p. 555-556).

A religio triunfa ao cumprir, portanto, seu propsito de religare, religar

peas soltas, o solto da sociedade, e oferecer relegere ou religere, o exame da

fragmentao e a partilha de um sentido. E de que forma a religio poder triunfar

sobre a psicanlise?

A religio, como visto acima, difere da mstica como a teoria se difere da

prtica. E a psicanlise, por meio de dogmas impostos, por meio de instituies que

mais parecem igrejas, onde livros no podem ser contestados e verdades no

podem ser negadas, pela quase divinizao de um homem que negava deus, esta

psicanlise parece estar a ponto de ser engolida pela religio em sua tarefa de

religar e examinar, oferecendo estrutura rgida e doutrina que no admite

contestao. Ao abordar o tema dos dogmas e dos msticos, Rezende (1993, p. 187
 36

e 188) aborda a questo do que a psicanlise vem se tornando por meio de suas

instituies, afirmando que

Os dogmas tem ao mesmo tempo uma conotao terica e prtica

[] isso questionado pelo mstico que perturba a religio
psicanaltica da instituio. Por qu? Porque sua pergunta uma s:
verdade? Isso corresponde ao ser? Pode haver muita violncia
numa expresso como esta: a identidade do psicanalista segundo o
modelo da IPA. Se h uma modelo, j no estamos lidando com a
identidade e sim com a imitao. o que Ren Girard trabalha em
seus livros a respeito do desejo mimtico. A mimesis comporta
sempre o sacrifcio da diferena, em nome da repetio do modelo.
Sacrificando a diferena, corre-se o risco de sacrificar a prpria
identidade. Como dizia um jovem poeta a respeito dos membros de
uma instituio acadmica: De to perfeitos, eles todos se parecem
[] Estamos aqui no cerne dos problemas institucionais e da tenso
entre lderes, gnios e msticos. Na tradio bblica, o problema
surgia como o eterno conflito entre sacerdotes e profetas. Os
sacerdotes, o clero, a clericatura guardavam as tradies, mantinham
o que estava escrito, e eram, por assim dizer, devotos da letra,
guardies do dito. J o profeta, mstico, questionava a legislao,
perturbava as instituies, dizendo: vocs no experimentaram. No
cenrio religioso da Bblia, o tabernculo, o Santo dos Santos, era
inacessvel. O que se passava em volta era religio, mas o contato
com a divindade era mstica [] Quando desembarcou nos Estados
Unidos, Freud disse: mal sabem eles que lhes estou trazendo a
peste. O mesmo poderia ser dito em relao mstica. Como
experincia do ser, ela questiona todas as instituies, a comear
pela psicanaltica. Uma instituio esclerosa-se na medida em que o
aspecto religioso predomina sobre o mstico.

Portanto, ao contrrio do que muitas vezes imaginado e defendido, a

religio tem um aspecto forte presente no s na sociedade mas at mesmo na

prpria psicanlise. Freud examinou o desenvolvimento e as caractersticas

presentes nas religies mas parece que deixou de experimentar processos mais

amplos e de enxergar que a religio mais ampla do que apenas igrejas, deuses,

templos, ritos e dogmas. A religio faz parte de um anseio humano de disciplina e

ordem, de organizar o caos em que vivemos na busca por sentido. Desta maneira,

nem mesmo a prpria psicanlise, em seu percurso histrico, pde se desvencilhar

da fora da religio, organizando-se de forma semelhante a ela. J a mstica, em

sua busca pelo desconhecido, enfatiza aquilo que a religio pe de lado: o aspecto
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instintivo, puro, pulsional, volitivo, de buscar o mistrio ainda que este parea

inalcanvel. A atitude mstica parece muito mais condizente com a histria de

Freud em sua busca pela compreenso do inconsciente humano, enquanto que a

atitude religiosa na psicanlise de hoje se faz necessria como proteo contra o

caos. Importa, como enfatiza Bion, que os analistas de hoje mantenham acesa a

chama mstica presente dentro de si, para que tenham sempre em mente que sua

prtica cotidiana, a anlise de pacientes, comporta um grande e inacessvel mistrio:

a prtica analtica, a relao entre analista e analisando.

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CONCLUSO

Quando a psicanlise, atravs de Freud, desferiu o terceiro golpe sobre o

narcisismo da humanidade, ao afirmar que o homem no senhor de si mesmo mas

que regido por seu inconsciente, ela estava apenas comeando. Com a

descoberta por Freud da sexualidade infantil e com a sua afirmao de que a

religio uma neurose coletiva, Freud estava muito a frente de seu tempo,

procurando sempre aclarar a conscincia humana de sua ignorncia e aumentar o

conhecimento do homem sobre si mesmo.

No que tange religio, notrio a importncia das descobertas

freudianas a respeito de que a humanidade durante sculos tem se prendido a

ideias e noes preconcebidas de sua relao com aquilo que acreditam que lhes ir

salvar ou que lhes dar conforto. Freud foi essencial na compreenso tica de que

o homem no deve se prender apenas a anseios ilusrios, mas que deve ter a

compreenso da exata medida de onde tais anseios podem leva-lo. Freud prope

que estes anseios so apenas parte de uma iluso uma vez que Deus apenas

reflexo de um pai presente na psyche humana, acentuando, contudo, que esta sua

posio pessoal, fruto de seu declarado atesmo.

A existncia ou no existncia de Deus no faz parte das reflexes da

teoria psicanaltica, pois esta prende-se desde sua essncia ao homem, e no a

Deus. Existem, contudo, opinies de tericos, alguns crentes na existncia de deus

e outros descrentes da existncia dele. Todavia, a psicanlise busca compreender o

homem; a psicanlise busca compreender como o homem pensa Deus e se

relaciona com ele, seja ele uma fora superior, Cristo, a natureza, e at para alguns,
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a prpria cincia. A forma como esta relao ser construda ser ento

determinante na conduta humana, na tica e moral pessoal e coletiva.

Pode-se desacreditar em Deus e viver uma vida religiosa; pode-se ser

uma instituio que busca o rigor de um pensamento psicanaltico e deixar-se imbuir

de uma construo em muitos aspectos semelhantes ao religioso. Ao ampliar-se o

raio de viso, passa-se a enxergar as coisas de modo diferente do que se imagina, e

o sonhado, o predito, nem sempre acontece da forma como imaginado. O futuro

to incerto quanto o que iluso ou realidade. Ao sujeito mstico caberia, segundo

Bion, ser o porta-voz dessa viso ampliada, dessa quebra de paradigmas.

Compreendemos que psicanlise e religio tem entre si no uma disputa,

mas uma fonte rica de dilogo da qual ainda podem emergir importantes

contribuies para o desenvolvimento humano. Observamos que a religio tem

amparado a humanidade em sua busca por ordem e significado e que mesmo

instituies ditas psicanalticas tem se valido de aspectos antes restritos a religio.

Se Freud profetizou o fim da religio e sua superao pela cincia, o que vemos

atualmente que a religio, ainda que possa ser uma iluso (e no estou afirmando

que ela o seja), tem futuro.

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