EADE Livro 4 Espiritismo o Consolador Prometido Por Jesus

ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
Livro IV
Espiritismo. O Consolador Prometido por Jesus
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 1 impresso XX exemplares 2/2013
ISBN 978-85-7328-773-8
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser
reproduzida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou processos, sem autorizao do detentor do copyright.
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946

M929e
Estudo aprofundado da doutrina esprita: Espiritismo, o consolador prometido por Jesus. Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionada ao estudo do aspecto religioso do
Espiritismo / Marta Antunes de Oliveira Moura (organizadora). 1.
ed. 1. impresso Braslia: FEB, 2013.
L.4; 304 p.; 25 cm.
ISBN 978-85-7328-773-8
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao
Esprita Brasileira. II. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.00.00
Sumrio
Apresentao........................................................................................................... 7
Esclarecimentos...................................................................................................... 9
Mdulo I Esperanas e consolaes..............................................................13
Roteiro 1 O Cristo Consolador...........................................................15
Roteiro 2 A providncia divina...........................................................25
Roteiro 3 Assistncia espiritual...........................................................35
Roteiro 4 A felicidade atual e futura...................................................47
Mdulo II A morte e seus mistrios.............................................................57
Roteiro 1 O temor da morte................................................................59
Roteiro 2 Mortes prematuras...............................................................71
Roteiro 3 A continuidade da vida.......................................................83
Roteiro 4 O Esprito imortal................................................................95
Mdulo III Os vcios e as virtudes..............................................................107
Roteiro 1 O bem e o mal....................................................................109
Roteiro 2 Os vcios e as paixes........................................................119
Roteiro 3 Sofrimentos humanos: origem e causas..........................133
Roteiro 4 Necessidade de transformao moral.............................143
Roteiro 5 O poder transformador da prece.....................................153
Roteiro 6 Virtudes: conceito e classificao.....................................163
Roteiro 7 Conquista e desenvolvimento de virtudes......................175
Roteiro 8 As virtudes segundo o Espiritismo..................................185
Mdulo IV A humanidade regenerada......................................................197
Roteiro 1 A lei divina e a lei humana...............................................199
5
Roteiro 2 Amor a Deus e ao prximo...............................................211

Roteiro 3 Fora da caridade no h salvao....................................223
Roteiro 4 A famlia: clula fundamental da organizao social.......233
Roteiro 5 A transio evolutiva da humanidade.............................241
Roteiro 6 Amor e evoluo................................................................253
Roteiro 7 O homem de bem..............................................................261
Roteiro 8 Os bons espritas................................................................269
Roteiro 9 A humanidade regenerada...............................................279
Roteiro 10 Os obreiros do senhor.....................................................289
APRESENTAO
Disponibilizamos aos confrades do Movimento Esprita o quarto livro do Curso

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita, denominado: Espiritismo. O Consolador
Prometido por Jesus.
Os trs livros anteriores apresentam contedos que permitem ao estudioso uma
viso sistmica e esprita relacionada:
formao religiosa da Humanidade (Livro IV - Cristianismo e Espiritismo), destacando-se a excelncia dos ensinos cristos, consubstanciados no Evangelho de Jesus;
aos principais Ensinos e Parbolas de Jesus (Livros IV e III), cujas interpretaes
utilizam a chave oferecida pela Doutrina Esprita, assim sintetizada nestas palavras
de Emmanuel: Jesus, a porta; Kardec, a chave,*
Os temas inseridos neste novo livro fazem relao com os estudos anteriores (Livros
I, II e III) e com o prximo, que completa a srie: Filosofia e Cincia Espritas. Contudo,
o objetivo principal deste Livro, em particular, e do Estudo Aprofundado da Doutrina
Esprita, em geral :
O Excelso Benfeitor, acima de tudo, espera de nossa vida o corao, o carter, a
conduta, a atitude, o exemplo e o servio pessoal incessante, nicos recursos com que
poderemos garantir eficincia de nossa cooperao, em companhia dele, na edificao
do Reino de Deus.**
BrasliaDF, 08 de junho de 2010.
* XAVIER, Francisco Cndido. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed.
Uberaba [MG]: CEC, 1973. Cap. 2 (O mestre e o apstolo mensagem de Emmanuel), p.25.
** _____. Ave, Cristo! Pelo Esprito Emmanuel. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 9.
7
ESClarecimentos
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como
proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos
cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado nas
obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade com as
diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente, por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destacam a relevncia
da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais orientaes so
comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes
na cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e
a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos

em dois, assim especificados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu trplice aspecto:
religioso, filosfico e cientfico;
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao aprimoramento
moral do ser humano.
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de contedos,
assim especificados:
EADE Livro IV Esclarecimentos
Livro IV: Cristianismo e Espiritismo

Livro IV: Ensinos e Parbolas de Jesus -Parte 1
Livro IV: Ensinos e Parbolas de Jesus -Parte 2
Livro IV: O Consolador prometido por Jesus
Livro V: Filosofia e Cincia Espritas
FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no h outra
melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios
que completam as noes vagas que se tinham da alma, do seu passado e do seu
futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
(...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio: Deus,
a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso, item 5.
(...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas consequncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a invulnervel (...). Allan Kardec:
Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359.
(...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan Kardec: Revista
Esprita, 1862, maio, p.121.
(...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os Espritos vm
no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam
inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob forma alegrica. E,
juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da
psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 8.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de
foras espirituais: a Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm,
a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico e filosfico,
a doutrina ser sempre um campo de nobres investigaes humanas, como outros
movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir
a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do
homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O consolador.
Definio, p. 19-20.
10
EADE Livro IV Esclarecimentos
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes Allan Kardec:
O livro dos espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da
prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua filosofia, no apelo
que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes.
Quer ser por todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer que o homem
saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre mais forte do que os que se
apiam no nada. Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina
filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre
ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que
dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo.
O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm no s
confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e
patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, juntamente
com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia
[...]. Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 8.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos
princpios e da filosofia que delas decorrem e a aplicao desses princpios. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso, item 7.
Sugesto de Funcionamento do Curso

a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo cursos
bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da Doutrina
Esprita, ou ter conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec.
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma reunio
semanal, de 1 hora e 30 minutos a 2 horas.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os participantes faam
leitura prvia dos temas que sero estudados em cada reunio e, tambm, realizem
pesquisas bibliogrficas a fim de que o estudo, as anlises, as correlaes e reflexes,
desenvolvidas no Curso, propiciem melhor entendimento dos contedos.
11
EADE Livro IV | MDULO I
ESPERANAS E CONSOLAEs
EADE - Livro IV - MDULO I
ESPERANAS E CONSOLAES
Roteiro 1
O cristo consolador
Objetivos
Explicar o significado da expresso esprita: O Cristo Consolador.
Esclarecer por que o Espiritismo o consolador prometido por Jesus.
Ideas principais
O Cristo Consolador feliz expresso utilizada por Allan Kardec para

indicar que todas [...] as misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres
amados, encontram consolao na f no futuro, na confiana na justia
de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens [...]. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo, cap. VI, item 2.
A expresso tem como referncia estes ensinamentos de Jesus: Vinde

a mim todos os que estais cansados sob o peso do vosso fardo e vos darei descanso. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque
sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para vossas
almas, pois o meu jugo suave e meu fardo leve. (Mateus, 11:28-30.
Bblia de Jerusalm).
O Espiritismo entendido como sendo o consolador prometido por

Jesus porque [...] chama os homens observncia da lei; ensina todas
as coisas fazendo compreender o que o Cristo s disse por parbolas.
[...] O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porque fala sem
15
EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1
figuras e sem alegorias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre

certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a suprema consolao aos
deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo causa justa e
fim til a todas as dores. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. VI, item 4.
Subsdios
A idea de Deus, presente na Humanidade desde os tempos
remotos, identificada nas prticas de adorao do politesmo e do
monotesmo nascente. No politesmo, os rituais de adorao eram
caracterizados por prticas devocionais, algumas simples, como a
oferenda de alimentos, frutos da terra e flores, s divindades; outras,
de feio brbara e desumana tinham como princpio o sacrifcio de
animais e ou de pessoas.
Com o monotesmo, ocorreu paulatino abandono dos rituais
primitivos, indicando que alguma transformao ocorreu no ntimo
do ser humano, a princpio de forma tmida, pois o ser ainda sentia
necessidade de adorar a Deus de forma figurada representada nas
diferentes manifestaes da idolatria antes que pudesse alcanar
a compreenso de adorar a Deus, em Esprito e Verdade, como
ensina o Espiritismo.
As prticas devocionais de adorao, primitivas e idlatras,
apresentavam uma caracterstica comum: o temor a Deus. Nasceu,
da, a necessidade da construo de nichos de adorao, coletivos e
particulares, associados ou no prtica de sacrifcios, como tentativas
de agradar ou acalmar a divindade.
Com o advento do Cristianismo, porm, Jesus revela Deus,
o Criador Supremo, como Pai, amoroso e misericordioso, que no
exige dos crentes manifestaes externas de devoo. Essa idea, diametralmente oposta ao deus dos exrcitos, que determina a morte,
o sofrimento e a destruio dos prprios filhos, provocou muitos
conflitos e entrechoques de opinies entre os judeus e, mesmo entre
os primeiros cristos.
Neste sentido, esclarece Emmanuel1
[...] O Cristianismo, inaugurando um novo ciclo de progresso espiritual, renovou as concepes de Deus no seio das ideas religiosas; todavia,
16
aps a sua propagao, vrias foram as interpretaes escritursticas,

dando azo a que as faces sectaristas tentassem, isoladamente, ser
as suas nicas representantes; a Igreja Catlica e as numerosas seitas
protestantes, nascidas do ambiente por ela formado, tm levado longe a luta religiosa, esquecidas de que a Providncia Divina Amor.
Estabeleceram com a sua acanhada hermenutica os dogmas de f,
nutrindo-se das fortunas inquas a que se referem os Evangelhos,
prejudicando os necessitados e os infelizes.
Sob o imprio da lei de progresso, porm, o homem impulsionado a ascender planos mais elevados, a rever as suas concepes
religiosas, a entender o significado de sua existncia e qual a sua
destinao espiritual. Com o advento do Cristo Consolador, a Humanidade caminha em outra direo, buscando Deus dentro de si, para
mais tarde, com o Espiritismo, transformar-se em colaborador de
Deus. Neste sentido, vemos que
[...] O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a
moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os
homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor ao prximo e estabelecer entre os
homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de
transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos
que hoje a habitam. [...].2
1. O Cristo Consolador
Importa considerar que
[...] Jesus no foi um filsofo nem poder ser classificado entre os
valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos
de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas.
Enviado de Deus, ele foi a representao do Pai junto do rebanho
de filhos transviados do seu amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe
foi confiada nas ordenaes sagradas da vida no Infinito. Diretor
anglico do orbe, seu corao no desdenhou a permanncia direta
entre os tutelados mseros e ignorantes, dando ensejo s palavras do
apstolo, acima referidas.3
Tais ideas so condizentes com outras existentes em O livro dos

espritos, questo 625, em que os Orientadores da Codificao Esprita
17
informam ser Jesus o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao
homem, para lhe servir de guia e modelo. Sendo assim, ainda que no
tenhamos noo exata da dimenso espiritual de Jesus, da sua misso e
do que ele representa para a Humanidade terrestre, necessrio, como
medida de prudncia e de f, seguir as orientaes e esclarecimentos
prestados pelo prprio Jesus e pelos benfeitores espirituais a respeito
do Mestre, ao longo dos sculos.
Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumpri-la, ou
seja, desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau
de adiantamento dos homens. por isso que se encontra, nessa lei,
o princpio dos deveres para com Deus e para com o prximo, que
constitui a base da sua doutrina. [...] Combatendo constantemente o
abuso das prticas exteriores e as falsas interpretaes, no podia faz-las passar por uma reforma mais radical do que as reduzindo a esta
nica prescrio: Amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo, e acrescentando: a esto toda a lei e os profetas.
Por estas palavras: O cu e a Terra no passaro sem que tudo esteja
cumprido at o ltimo iota, Jesus quis dizer que era necessrio que a
lei de Deus fosse cumprida, isto , praticada na Terra inteira, em toda a
sua pureza, com todos os seus desdobramentos e consequncias. [...].4
No captulo sexto de O evangelho segundo o espiritismo, intitulado O Cristo Consolador, Allan Kardec discorre sobre a importncia de
aceitarmos o jugo do Cristo, e, a necessidade de envidarmos todos os
esforos para entender e praticar a sua mensagem imortal. Esclarece
tambm que este entendimento pode ser realizado por meio dos ensinos espritas, uma vez que o Espiritismo o consolador prometido,
pois Jesus [...] a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a
Humanidade avance.2
Em outro momento, afirma o Codificador:2
So chegados os tempos em que as ideas morais ho de desenvolver-se, para que se realizem os progressos que esto nos desgnios de
Deus. Tm elas de seguir a mesma rota que percorreram as ideas de
liberdade, suas precursoras. Porm, no se deve acreditar que esse
desenvolvimento se faa sem lutas. No, aquelas ideas precisam, para
atingirem a maturidade, de abalos e discusses, a fim de que atraiam a
ateno das massas. Uma vez isso conseguido, a beleza e a santidade da
moral tocaro os espritos, e eles se dedicaro a uma cincia que lhes
d a chave da vida futura e lhes abre as portas da felicidade eterna. [...].
18
2. O jugo do Cristo
Em geral, a mensagem crist aceita e admirada no mundo
inteiro. Raros so os povos, sobretudo os do Ocidente, que no reconhecem o elevado teor moral do Evangelho. Entretanto, este fato est
longe de os fazer submissos ao jugo do Cristo e de colocar em prtica
os seus ensinamentos. Alis, preciso entender o verdadeiro sentido da
expresso jugo do Cristo. Significa o auxlio concedido pelo Senhor
para nos conduzir ao caminho da verdadeira liberdade e felicidade.
No se refere a uma imposio ou subjugao, como erroneamente
foi interpretada no passado, diametralmente oposta ao sentido destes
ensinos de Jesus: Vinde a mim todos os que estais cansados sob o peso do
vosso fardo e vos darei descanso. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei
de mim, porque sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso
para vossas almas, pois o meu jugo suave e meu fardo leve. (Mateus,
11:28-30. Bblia de Jerusalm).
Desta forma,
Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres
amados, encontram sua consolao na f no futuro, na confiana na
justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre aquele,
ao contrrio, que nada espera aps esta vida, ou que simplesmente
duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana
vem amenizar o seu amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde
a mim todos vs que estais fatigados, que eu vos aliviarei. Entretanto,
Jesus estabelece uma condio para a sua assistncia e a felicidade que
promete aos aflitos. Essa condio est na lei por Ele ensinada. Seu
jugo a observncia dessa lei; mas esse jugo leve e a lei suave, pois
que apenas impe, como dever, o amor e a caridade.5
Vemos, ento, que sempre de mbito individual a deciso de

transformar-se para melhor. Cada pessoa, com os recursos de que dispe, onde e como viva, tem condies de renovar-se espiritualmente,
libertando-se do crculo vicioso de erro e acerto, determinado pela
lei de causa e efeito. preciso trabalhar a vontade e empenhar-se no
prprio esforo evolutivo.
O crente escuta o apelo do Mestre, anotando abenoadas consolaes.
[...] Todos ouvem as palavras do Cristo, as quais insistem para que
a mente inquieta e o corao atormentado lhe procurem o regao
refrigerante... Contudo, se fcil ouvir e repetir o vinde a mim do
19
Senhor, quo difcil ir para Ele! Aqui, as palavras do Mestre se derramam por vitalizante blsamo, entretanto, os laos da convenincia
imediatista so demasiado fortes; alm, assinala-se o convite divino,
entre promessas de renovao para a jornada redentora, todavia, o
crcere do desnimo isola o esprito, atravs de grades resistentes;
acol, o chamamento do Alto ameniza as penas da alma desiludida,
mas quase impraticvel a libertao dos impedimentos constitudos
por pessoas e coisas, situaes e interesses individuais, aparentemente
inadiveis. Jesus, o nosso Salvador, estende-nos os braos amorveis e
compassivos. Com ele, a vida enriquecer-sede valores imperecveis
e sombra dos seus ensinamentos celestes seguiremos, pelo trabalho
santificante, na direo da Ptria Universal...6
No h dvidas de que o processo de melhoria espiritual rduo,

especialmente quando se aplica a Espritos seriamente comprometidos
com a Lei de Deus. Os recursos divinos, contudo, so inesgotveis e,
com eles, podemos imprimir nova direo existncia. As provaes,
neste aspecto, se revelam como oportunidade de aprendizado que,
se bem aproveitadas, impulsionam o progresso individual e coletivo.
Por outro lado, sempre bom ter em mente que o crescimento
espiritual no acontece apenas pelas trilhas da dor, mas, tambm, pelo
exerccio do amor, como ensina o apstolo Pedro, em sua primeira
epstola: Acima de tudo, cultivai, com todo ardor, o amor mtuo, porque o
amor cobre uma multido de pecados. (1 Pedro 4:8 Bblia de Jerusalm).
Nunca demais, pois, nos manter atentos a estas orientaes:
Atravs de numerosas reencarnaes, temos sido cristos sem
Cristo. [...] Agora que a Doutrina Esprita no-lo revela por mentor
claro e direto da alma, ensinando-nos a responsabilidade de viver,
imperioso saibamos dignific-lo na prpria conscincia, acima
de quaisquer demonstraes exteriores, procurando refleti-lo em
ns mesmos. Entretanto, para que isso acontea, preciso, antes de
tudo, matricular o raciocnio na escola da caridade, que ser sempre
a mestra sublime do corao.7
3. O consolador prometido por Jesus

Antes da crucificao, no momento da ltima ceia de Jesus
com os apstolos e discpulos, ele promete enviar outro consolador,
denominando-o de Esprito de Verdade.
20
Este consolador s viria no futuro, quando a Humanidade estivesse mais esclarecida. As seguintes palavras de Jesus expressam a sua
promessa: Se me amais observareis os meus mandamentos, e rogarei ao
Pai e ele vos dar outro Parclito [Esprito de verdade, Esprito Santo],
para que convosco permanea para sempre, o Esprito de Verdade, que
o mundo no pode acolher, porque no o v nem o conhece. Vs o conheceis, porque permanece convosco. No vos deixarei rfos. Eu virei
a vs. (Joo, 14:15-18. Bblia de Jerusalm).
Por sua vez, acrescenta Kardec:8
O Espiritismo vem no tempo previsto cumprir a promessa do Cristo:
preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens
observncia da lei: ensina todas as coisas fazendo compreender o que
o Cristo s disse por parbolas. Disse o Cristo: Ouam os que tm
ouvidos para ouvir. O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos,
porque fala sem figuras e sem alegorias; levanta o vu intencionalmente
lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a suprema
consolao aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo
causa justa e fim til a todas as dores.
Em outras palavras, no basta relembrar os ensinamentos

proferidos por Jesus, mas, entend-los plenamente, sem as limitaes
da linguagem literal ou simblica, comum dos textos evanglicos. O
primeiro consolador , obviamente, o prprio Evangelho. O outro, o
consolador prometido, o Espiritismo, assim entendido porque revive
as lies evanglicas, na forma como Cristo ensinou, livres de dogmas e
normas teolgicas, e, tambm, por esclarec-las, em Esprito e verdade.
Percebe-se, ento, que
[...] o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, sem outra autoridade que a sua palavra. Ele veio dar cumprimento s profecias
que haviam anunciado o seu advento. Sua autoridade decorria da natureza excepcional do seu Esprito e da sua misso divina. Veio ensinar aos
homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim no
reino dos cus; veio ensinar-lhes o caminho que conduz a esse reino, os
meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios
na marcha das coisas por vir, para a realizao dos destinos humanos.
Entretanto, no disse tudo, limitando-se, a respeito de muitos pontos, a
lanar o grmen de verdades que, segundo Ele prprio declarou, ainda
no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em termos mais ou
menos explcitos. Para apanhar o sentido oculto de certas palavras suas,
21
era necessrio que novas ideas e novos conhecimentos lhe trouxessem

a chave e essas ideas no podiam surgir antes que o esprito humano
houvesse alcanado um certo grau de maturidade.9
Contudo, para compreendermos integralmente a mensagem de

Jesus, devemos aprender a decodific-la. Precisamos de uma chave.
Esta chave a Doutrina Esprita: Jesus, o Mestre. Kardec, o Professor.
[...] Jesus, a porta. Kardec, a chave,10 como afirma Emmanuel.
Assim, conclui Allan Kardec: [...] o Espiritismo realiza o que
Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba de onde vem, para onde vai e por que est
na Terra; um chamamento aos verdadeiros princpios da lei de Deus
e consolao pela f e pela esperana.11,6
Referncias
1. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. XXVI, p. 182.
2. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
2. ed.Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.I, item 9, p.63.
3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Questo 283, p. 229-230.
4. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. I, item 3, p. 57-58.
5. _____. Cap. VI, item 2, p. 149-150.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 5, p. 25-26.
7. _____. Livro da esperana. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed. Uberaba: CEC, 1987. Cap.
14, p. 58-59.
8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap VI, item 4, p.151.
9. _____. Cap. I, item 4, p. 58.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz.
5. ed. Uberaba: CEC, 1982. Cap. 2, item 4, p. 23-25.
11. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap VI, item 4, p.151-152.
Orientaes ao monitor
O monitor poder iniciar a aula propondo um trabalho em
duplas (tcnica do cochicho). Em seguida, pedir aos participantes que
22
faam uma anlise interpretativa do significado da expresso Cristo

Consolador, orientando-se pelo texto inserido em anexo (Ante o
Cristo Consolador).
Realizar, ento, comentrios sobre o assunto, manifestados em
plenria, ouvindo as explicaes complementares do monitor.
Prosseguindo, dividir a turma em dois grupos com a finalidade
de ler e destacar as ideas principais do item trs do Roteiro (O consolador prometido por Jesus). Aps esta fase da atividade, um relator de
cada grupo apresenta para os demais colegas uma sntese do estudo
realizado.
O monitor faz o fechamento da reunio, reafirmando em breves
palavras : a) o que significa a expresso Cristo Consolador; b) o que o
jugo do Cristo; c) e o significado de o consolador prometido por Jesus.
Anexo
Ante o Cristo Consolador *

Emmanuel
Nas consolaes e tarefas do Espiritismo, necessrio que o
corao vibre acordado em sintonia com o crebro para que no venhamos a perder valiosas oportunidades no tempo.
Provars a sobrevivncia da alma, alm da morte, atravs de
testemunhos insofismveis da experimentao; entretanto, que valor
apresentar semelhante esforo, se no auxiliais o aperfeioamento
moral do Esprito em peregrinao na carne?
Movimentars equaes filosficas, anunciando mente do povo
os princpios da reencarnao; contudo, que adiantaro teus assertos,
se no ofereces ao prximo os recursos indispensveis sublimao
da vida interior?
Aproveitars a mediunidade, distribuindo ideas novas e novas
convices, entre os homens sedentos de esperana, por intermdio
* XAVIER, Francisco Cndido. Escrnio de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Mato [SP]: O
Clarim, 1973. Item: Ante o Cristo Consolador, p. 3-4.

23
da argumentao irretorquvel; no entanto, de que te servir o interesse fortuito, nas revelaes graciosas, se no despertas a noo de
responsabilidade naqueles que te observam e ouvem?...
Realizars as melhores demonstraes cientficas, positivando a
vida consciente em outros mundos e em outras esferas de ao; todavia,
de que valer semelhante empreendimento se te no dispes a ajudar
o pedao de cho em que nasceste contribuindo de algum modo, na
construo da Terra melhor?
por isso que, quase sempre, Espiritismo sem Cristianismo
simples empresa intelectual, destinada a desaparecer no sorvedouro
de caprichos da inteligncia.
No se entrelaariam dois mundos diferentes para o simples
trabalho da pesquisa ociosa ou do xtase inoperante.
No se abririam as portas do Grande Alm para que o homem
se infantilizasse na irresponsabilidade ou na inconsequncia.
Cristo o ponto de equilbrio em nosso reencontro.
Espritos desencarnados e encarnados, todos nos achamos em
degraus diferentes da escada evolutiva.
Sem Jesus, estaramos confinados sombra de ns mesmos, e,
sem a disciplina do Seu Evangelho de Luz e Amor, com todas as pompas
de nossa fenomenologia convincente e brilhante no passaramos de
conscincias extraviadas e irrequietas a caminho do caos.
24
Roteiro 2
A PROVIDNCIA DIVINA
Objetivos
Explicar como se manifesta a ao providencial de Deus.
Identificar os benefcios advindos da providncia divina.
Ideas principais
Tendo como base o princpio de que a providncia a solicitude de

Deus para com as suas criaturas, a ao providencial se manifesta
porque [...] Deus est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s
coisas mais insignificantes [...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 2, item 20.
O Espiritismo explica que [...] quer o pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fluido, representemo-lo, para facilitar
a nossa compreenso, sob a forma concreta de um fluido inteligente
preenchendo o Universo infinito, e penetrando todas as partes da Criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude
do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm
as mesmas propriedades que ele, cada tomo desse fluido, se assim nos
podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais
da Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. No
25
haver nenhum ser, por mais nfimo que o suponhamos, que de algum
modo no esteja saturado dele. Allan Kardec: A gnese, cap. 2, item 24.
Subsdios
Com o advento do Consolador prometido por Jesus, a compreenso
a respeito da divindade ganha uma nova dimenso, visto que o Espiritismo
vem nos revelar que a ao divina se manifesta por meio da aplicao de
leis naturais e imutveis, criadas por Deus. A ao do Criador na criao
o que chamamos de providncia divina, conforme nos esclarece Kardec,
em A Gnese: A providncia a solicitude de Deus para com as suas
criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas
mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial [...].1
Perante o simbolismo e poesia de Lon Dennis, a providncia
divina: [...] o Esprito superior, o anjo velando sobre o infortnio,
o consolador invisvel, cujas inspiraes reaquecem o corao gelado
pelo desespero, cujos fluidos vivificantes sustentam o viajor prostrado
pela fadiga; o farol aceso no meio da noite, para a salvao dos que
erram sobre o mar tempestuoso da vida [...].2
A respeito, assevera Emmanuel:3
So to grandes as expresses da Misericrdia Divina que nos cercam
o esprito, em qualquer plano da vida, que basta um olhar natureza
fsica ou invisvel, para sentirmos, em torno de ns, uma aluvio de
graas. O favor divino, porm, como o homem pretende receber no
seu antropomorfismo, no se observa no caminho da vida, pois Deus
no pode assemelhar-se a um monarca humano, cheio de preferncias
pessoais ou subornado por motivos de ordem inferior. A alma, aqui
ou alhures, receber sempre de acordo com o trabalho da edificao
de si mesma. o prprio esprito que inventa o seu inferno ou cria as
belezas do seu cu. E tal seja o seu procedimento, acelerando o processo de evoluo pelo esforo prprio, poder Deus dispensar na Lei,
em seu favor, pois a Lei uma s e Deus o seu Juiz Supremo e Eterno.
1. A ao da providncia divina
Para entender os mecanismos de ao da providncia divina,
preciso ter alguma compreenso das leis que regem os fluidos, os
tipos e frequncias das vibraes energticas, pois so estes elementos
materiais que servem de veculo manifestao da vontade do Criador
26
e de todos os Espritos, ainda que em escala bem reduzida. Assim,

Kardec faz a seguinte reflexo:1
Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo,
intrometer-se em pormenores sem importncia, preocupar-se com os
menores atos da nossa vida e com os mais nfimos pensamentos de cada
indivduo? Tal a interrogao que o incrdulo dirige a si mesmo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode aceitar,
quanto sua ao, que ela se exera sobre as leis gerais do Universo;
que o Universo funcione de toda a eternidade, em virtude dessas leis,
s quais toda criatura se acha submetida na esfera de suas atividades,
sem que seja preciso a interveno incessante da Providncia.
Ainda que os fluidos e energias sirvam de manifestao da ao

providencial, no so dotados de inteligncia, por mais poderosos que
sejam, mesmo em se tratando dos fluidos etreos ou de vibraes sutilssimas. Para melhor entender o assunto, o Codificador recorda como
se expressam a propriedades do perisprito, j conhecidas pelos espritas:
As propriedades do fluido perispirtico do-nos disso uma idea. Ele
no inteligente de si mesmo porque matria, mas serve de veculo
ao pensamento, s sensaes e percepes do Esprito. O fluido perispiritual no o pensamento do Esprito, mas o agente e o intermedirio
desse pensamento. Sendo ele quem o transmite, fica, de certo modo,
impregnado do pensamento transmitido [...].4
Neste sentido, o fluido que serve de veculo ao mental simula

algum efeito inteligente (apenas simula!), uma vez que est impregnado
de elementos inteligentes oriundos da mente emissora.
Seja ou no assim no que respeita ao pensamento de Deus, isto , quer o
pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fluido, representemo-lo, para facilitar a compreenso, sob a forma concreta
de um fluido inteligente preechendo o Universo infinito e penetrando
todas as partes da Criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido
divino. Ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so
da mesma natureza e tm as mesmas propriedades que ele, cada tomo
desse fluido, se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento,
isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido
em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previ-dncia, sua solicitude. No haver nenhum ser, por mais nfimo que o
suponhamos, que de algum modo no esteja saturado dele. Achamo-nos
assim, constantemente, em presena da Divindade; no lhe podemos
27
subtrair ao olhar nenhuma de nossas aes; o nosso pensamento est

em contato incessante com o seu pensamento, havendo, pois, razo
para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos do nosso corao.
Estamos nele, como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo. [...].5
Fica, pois, evidente a forma como age a providncia divina,

utiliza os elementos materiais (fludicos e energticos), existentes na
Natureza para se manifestar.
Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, Deus no precisa
lanar o olhar do Alto da imensidade. Para que as nossas preces sejam
ouvidas, no precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, porque, estando Deus continuamente ao nosso lado, os nossos
pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so como os
sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente.6
Essas explicaes so tanto mais esclarecedoras quanto maior for

o nosso entendimento a respeito de Deus. Se o entendimento que temos
de Deus ainda o de natureza antropomrfica, dificilmente iremos
compreender como acontece a providncia divina. preciso, por outro
lado, agir com humildade e, tambm coragem para rever a concepo
que, usualmente, temos de Deus, escapando das armadilhas das opinies
pessoais, dos dogmas fornecidos pelas religies ou concluses filosficas
apressadas, as quais se restringem, em geral, a meros palpites, destitudos
de cunho filosfico ou embasamento religioso mais aprofundado.
No estado de inferioridade em que ainda se encontram, s com muita
dificuldade podem os homens compreender que Deus seja infinito, visto
que, sendo eles mesmos limitados e circunscritos, imaginam tambm
que Deus seja circunscrito e limitado, figurando-o imagem e semelhana deles. [...] Para a maioria, Ele um soberano poderoso, sentado
num trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Como suas
faculdades e percepes so limitadas, no compreendem que Deus
possa ou se digne de intervir diretamente nas pequeninas coisas.7
H, contudo, um fato concreto que no podemos ignorar: a

providncia divina existe e somos dela beneficirios, cotidianamente,
no plano fsico e no espiritual. Eis o que Emmanuel tem a dizer:8
Seja onde for, recorda que Deus est sempre em ns e agindo por ns.
Para assegurar-nos, quanto a isso, bastar-nos- a prtica da orao, mesmo
ligeira ou inarticulada, que desenvolver em ns outros a convico da
presena divina, em todas as faixas da existncia. Certamente, a prece no
28
se far seguida de demonstraes espetaculares, nem de transformaes

externas imprevistas. Pensa, todavia, no amparo de Deus e, em todos
os episdios da estrada, senti-lo-s contigo no silncio do corao. Nos
obstculos de ordem material, esse apoio no te chegar na obteno do
dinheiro fcil que te solva os compromissos, mas na fora para trabalhar a
fim de que os recursos necessrios te venham s mos; nas horas de dvida,
no te vir em frmulas verbais diretas que te anulem o livre arbtrio e
sim na inspirao exata que te ajude a tomar as decises indispensveis
paz da prpria conscincia; nos momentos de inquietao, no surgir
em acontecimentos especiais que te afastem dos testemunhos de f, mas
perceb-los-s contigo em forma de segurana e bom nimo, na travessia
da aflio; nos dias em que o mal te parea derrotar a golpes de incompreenso ou de injria, no se te expressar configurado em favores de
exceo que te retirem dos ombros a carga das provas redentoras e sim
na energia bendita da f viva que te restaure a esperana, revestindo-te
de coragem, a fim de que no esmoreas na rude jornada, em direo
vida nova. Seja qual for a dificuldade em que te vejas ou a provao
que experimentes, recorda que Deus est contigo e nada te faltar, nos
domnios do socorro e da bno, para que atravesses todos os tneis de
tribulao e de sombra, ao encontro da paz e a caminho da luz.
2. As benos da providncia divina

O indivduo materialista ou pouco espiritualizado ignora a ao
providencial de Deus em sua vida; que s percebida medida em
que ele aprende a se libertar das influncias da vida material e desenvolve aprendizado espiritual. No comeo desse aprendizado, visualiza
apenas os benefcios mais patentes: as boas condies do corpo fsico,
da inteligncia, da vida em famlia, de acesso ao conhecimento, de
sobrevivncia material por meio de profisso digna, entre outros.
Mais tarde, tendo adquirido outros conhecimentos, que o eleva
em termos espirituais, consegue identificar inmeros outros benefcios que lhe abenoam a existncia. Nessa fase da evoluo, o Esprito
realmente se renova: empenha-se no combate aos vcios e imperfeies
que ainda possui, e se esfora no propsito de desenvolver virtudes.
Vemos, ento, que a existncia da providncia divina, e o seu
consequente aproveitamento, acompanha o amadurecimento espiritual
do ser humano:
D-se com os homens, em geral, o que se d em particular com os indivduos. As geraes tm sua infncia, sua juventude e sua maturidade.
29
Cada coisa deve vir a seu tempo; a semente lanada terra, fora da
estao, no germina.9
Esse o principal motivo porque [...] em sua previdente sabedoria, a
Providncia no revela as verdades seno gradualmente, sempre as desvenda medida que a Humanidade est amadurecida para receb-las. [...].9
Os ensinamentos de Jesus que seguem fornecem maiores esclarecimentos a respeito da providncia divina.
No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho
os corroem, e onde os ladres arrombam e roubam, mas ajuntai para
vs tesouros no cu, onde nem a traa, nem o caruncho corroem e onde
os ladres no arrombam nem roubam; pois onde est teu tesouro a
estar tambm teu corao.
A lmpada do corpo o olho. Portanto, se teu olho estiver so, todo teu
corpo ficar iluminado; mas se teu olho estiver doente todo teu corpo ficar
escuro. Pois se a luz que h em ti so trevas, quo grandes sero as trevas!
Ningum pode servir a dois senhores. Com efeito, ou odiar um e
amar o outro, ou se apegar ao primeiro e desprezar o segundo. No
podeis servir a Deus e ao Dinheiro.
Por isso vos digo: no vos preocupeis com a vossa vida quanto ao
que haveis de comer, nem com o vosso corpo quanto ao que haveis de vestir.
No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa? Olhai
as aves do cu: no semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros. E,
no entanto, vosso Pai celeste as alimenta. Ora, no valeis vs mais do que
elas? Quem dentre vs, com as suas preocupaes, pode acrescentar um s
cvado durao da sua vida? E com a roupa, por que andais preocupados?
Observai os lrios do campo, como crescem, e no trabalham e nem fiam. E,
no entanto, eu vos asseguro que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu
como um deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que existe hoje
e amanh ser lanada ao forno, no far ele muito mais por vs, homens
fracos na f? Por isso, no andeis preocupados, dizendo: Que iremos comer?
Ou, que iremos beber? Ou, que iremos vestir? De fato, so os gentios que
esto procura de tudo isso: vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de
todas essas coisas. Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e sua justia,
e todas essas coisas vos sero acrescentadas. No vos preocupeis, portanto,
com o dia de amanh, pois o dia de amanh se preocupar consigo mesmo.
A cada dia basta o seu mal. (Mateus, 6:19-34. Bblia de Jerusalm).
A providncia divina nos concede bens favorveis ao nosso

progresso intelectual e moral. Alguns destes bens so transitrios, teis
30
vida no plano fsico, durante a reencarnao. Outros so eternos,

imprescindveis felicidade do Esprito, independentemente do plano de existncia onde ele se encontre. A sabedoria est em sabermos
utilizar os primeiros, sem nos escravizarmos a eles, mas priorizar a
aquisio dos segundos.
Infelizmente, so caractersticas da imperfeio espiritual apreciarmos a aquisio de bens materiais, sempre de carter transitrios,
e as sensaes que eles nos proporcionam, mesmo estando cientes que
o acmulo de bens materiais jamais poder ser considerado processo
de felicidade. Ao contrrio, pode estimular o egosmo e o orgulho,
retardando o progresso individual.
Sendo assim, importante destacarmos os principais ensinamentos presentes no texto evanglico, anteriormente citado (Mateus,
6:19-34. Bblia de Jerusalm):
Aprender a acumular bens ou tesouros imperecveis, imortais, no

sujeitos destruio por efeito dos elementos da natureza (traa e
ferrugem) ou que possam ser retirados (roubados). Esses tesouros
so as virtudes e as conquistas intelectuais edificantes.
preciso estar atentos aquisio de valores imperecveis ao Esprito,

aprendendo a distinguir o suprfluo do necessrio, o bom do ruim,
o superior do inferior, educando a conduta, pois, onde est o nosso
tesouro a estar o nosso corao. O ser humano feliz conhece com
clareza o significado dos verbos ter e ser.
Os olhos percebem o mundo, as pessoas e as coisas, mas s teremos

luz espiritual se transformarmos os olhos em candeias, isto , olhos
que enxergam a vida verdadeira e os valores eternos que promovem
a melhoria do Esprito. Combatendo as imperfeies ou trevas que
existem em nosso ntimo, veremos o mundo e as pessoas sob nova tica.
O homem espiritualizado conhece o valor relativo dos bens materiais e

o peso que eles representam. Esfora-se, ento, para dominar e no ser
dominado pelas paixes inferiores. Conduz seu destino, discernindo
o certo do errado e fazendo escolhas mais acertadas.
O ser espiritualizado, ou que j possui alguma evoluo espiritual,

esfora-se para levar uma vida mais simples, conduzindo-se com
prudncia ao longo do processo ascensional, evitando excessos de
qualquer natureza: no vestir, no alimentar, na acumulao de bens,
no desfrutamento de prazeres etc. Trabalha para ter o necessrio
existncia, no entorpecendo os sentidos com os excessos que a vida
31
material oferece. Por este motivo, no se preocupa em demasia com

o que beber, comer e vestir, sabendo que a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a vestimenta, sobretudo porque, se
Deus veste a erva do campo com admirvel beleza, que existe hoje e
amanh ser lanada ao fogo, que no tecem nem fiam, o que o Pai
Celestial no far em benefcio dos seres inteligentes da sua Criao?
A inquietao sobre os dias futuros revela falta de f na bondade

e misericrdia divinas. Ser prudente uma coisa. Ser inquieto ou
estressado outra, bem diferente. O homem angustiado est sempre
aflito (e sempre doente: doente do esprito). O homem materialista
, notadamente, infeliz, pois desconhece o valor da f, o poder da
prece, no percebe o amparo que os benfeitores espirituais lhe endeream. O Pai Celestial sabe do que precisamos, efetivamente. E
nos conceder as suas bnos, pois a felicidade faz parte da nossa
destinao espiritual.
A condio nica para alcanarmos a felicidade verdadeira , primeiramente, buscarmos o reino de Deus e a sua justia, e tudo o
mais nos ser concedido em acrscimo. Enquanto no estivermos
conscientes desta verdade, entraremos e sairemos das reencarnaes
em processo de sofrimento, sob o peso de expiaes que parecem no
ter fim. Enquanto no buscarmos o reino dos cus e sua justia (pela
reparao dos erros cometidos), estaremos presos aos processos expiatrios determinados pela lei de causa e efeito. Esta a realidade.
Praticando o bem, desenvolvendo virtudes e combatendo as imperfeies estaremos, por certo, edificando o reino de Deus em ns mesmos.
Cada dia, na reencarnao, nico. Saibamos aproveit-lo! Cada dia reflete uma oportunidade de crescimento espiritual, cujo aproveitamento
depende da nossa vontade e do nosso esforo em superar os obstculos
do caminho. Cada dia uma lio, que deve ser lida no livro da vida,
analisada e assimilada para ser bem aproveitada como aprendizado.
Assim, no devemos nos inquietar com o dia de amanh, pois o dia
de hoje o que merece destaque e ateno, por ser o momento de
vivenciar a lio que nos reservada. O amanh pertence a Deus e s
consequncias dos nossos atos. Basta a cada dia o seu mal!
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. II, item 20, p. 78.
2. DENIS, Lon. Depois da morte. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte quarta.
Cap. XL, p. 328.
32
Janeiro: FEB, 2008. Questo 227, p. 185-186.
4. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. II, item 23, p.79-80.
5. _____. Item 24, p. 80-81.
6. _____. p. 81.
7. _____. Item 21, p. 79.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed.Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 5, pg. 27-28.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXIV, item 4, p. 429.
O monitor inicia a reunio com breve exposio do assunto a
ser estudado, fornecendo uma viso panormica do contedo.
Em seguida, pede aos participantes que se organizem em trs grupos, cabendo a cada um a tarefa de fazer leitura, seguida de troca de idea,
do texto em seguida especificado, que faz parte do Roteiro de Estudo.
Grupo 1: Ao da providncia divina. Grupo 2: As bnos da
providncia divina. Grupo 3: Proteo de Deus.
O monitor realiza um amplo debate em torno das ideas desenvolvidas no Roteiro de Estudo, aps ouvir o resumo apresentado pelo
relator de cada grupo, e utiliza as ideas do texto inserido em anexo
(Proteo de Deus) para encerrar o estudo.
Anexo
Proteo de Deus *
Emmanuel
Clamamos pela proteo de Deus, mas, no raro, admitimos
que semelhante cobertura unicamente aparece nos dias de caminho
claro e cu azul.
* XAVIER, Francisco Cndido. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2008. Cap. 60, p. 221-223.
33
O amparo divino, porm, nos envolve e rodeia, em todos os

climas da existncia.
Urge reconhec-los nos lances mais adversos.
s vezes, o auxlio do Todo Misericordioso to-somente se
exprime atravs das doenas de longo curso ou das dificuldades materiais de extensa durao, preservando-nos contra quedas espirituais
em viciao ou loucura.
Noutros ngulos da experincia, manifesta-se pela cassao de
certas oportunidades de servio ou pela supresso de regalias determinadas que estejam funcionando para ns feio de corredores
para a morte prematura.
Proteo de Deus, por isso mesmo, tambm o sonho que no
se realiza, a esperana adiada, o ideal insatisfeito, a prova repentina
ou o transe aflitivo que nos colhe de assalto.
Encontra-se no amor de nossos companheiros, na assistncia
de benfeitores abnegados, na dedicao dos amigos ou no carinho
dos familiares, mas igualmente na crtica dos adversrios, no tempo
de solido, na separao dos entes queridos ou nos dias cinzentos de
angstia em que nuvens de lgrimas se nos represam nos olhos.
Isso ocorre porque a vida aprimoramento incessante, at o dia
da perfeio, e todos ns, com frequncia, necessitamos do martelo
do sofrimento e do esmeril do obstculo para que se nos despoje o
esprito dos envoltrios inferiores.
Pensa nisso e toda vez que te sacrifiques ou lutes, de conscincia
tranquila, ou toda vez que te aflijas e chores, sem a sombra da culpa,
regozija-te e espera o melhor, porque a dor, tanto quanto a alegria,
so recursos da proteo de Deus, impulsionando-te o corao para
a luz das bnos eternas.
34
Roteiro 3
ASSISTNCIA ESPIRITUAL
Objetivos
Citar e analisar o principal fundamento da assistncia espiritual conduzida pelos Espritos benfeitores.
Esclarecer como ocorre o atendimento espiritual na Casa Esprita.
Ideas principais
A assistncia espiritual desenvolvida pelos Espritos benfeitores tem

como fundamento a seguinte passagem do Evangelho: Pedi e vos ser
dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede
recebe; o que busca acha e ao que bate se lhe abrir. Quem dentre vs
dar uma pedra a seu filho, se este lhe pedir po? Ou lhe dar uma
cobra, se este lhe pedir peixe? Ora, se vs que sois maus sabeis dar boas
ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus dar
coisas boas aos que lhe pedem! (Mateus, 7:7-11. Bblia de Jerusalm).
Ao protetora dos Espritos benfeitores ocorre sempre com o intuito

de ajudar o seu tutelado a encontrar o caminho do bem, sem jamais
tolher o seu livre arbtrio, pois o [...] Esprito precisa de experincia para
adiantar-se, experincia que, na maioria das vezes, deve ser adquirida
sua custa. necessrio que exercite suas foras, pois, do contrrio,
seria como uma criana a quem no permitem que ande sozinha. Allan
Kardec: O livro dos espritos, questo 501.
35
A Casa Esprita deve apresentar condies favorveis de esclarecimento

doutrinrio, de apoio moral e de conforto espiritual aos que lhes batem
s portas, orientando-os fraternalmente como superar as prprias
dificuldades, luz das orientaes do Evangelho e do Espiritismo.
Subsdios
A assistncia espiritual, entendida como o conjunto de atividades organizadas de modo a proporcionar o reequilbrio espiritual
coletividade que busca a Casa Esprita, pode ser classificada em dois
tipos: a que intermediada por benfeitores desencarnados, voluntariamente ou em atendimento a um pedido, e a realizada por pessoas
encarnadas, vinculadas ou no a uma instituio benemrita. Ainda
que a metodologia e as caractersticas de assistncia apresentem diferenas na execuo das aes, o objetivo deve se fundamentar sempre
em um nico propsito: auxiliar o prximo.
Os binmios auxlio-prestado e benefcio-recebido so bem
aproveitados quando o benfeitor respeita as caractersticas individuais
do assistido, no lhe impe condies para o recebimento do benefcio,
respeitando-lhe as manifestaes do livre-arbtrio. Por outro lado,
fundamental que o assistido desenvolva o prprio esforo na superao
dos desafios existenciais.
1. Os fundamentos da assistncia espiritual

A assistncia espiritual, segundo a orientao esprita, tem como
fundamento principal estes ensinamentos de Jesus: Pedi e vos ser dado;
buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o
que busca acha e ao que bate se lhe abrir. Quem dentre vs dar uma
pedra a seu filho, se este lhe pedir po? Ou lhe dar uma cobra, se este
lhe pedir peixe? Ora, se vs que sois maus sabeis dar boas ddivas aos
vossos filhos, quanto mais o vosso Pai que est nos cus dar coisas boas
aos que lhe perdem! (Mateus, 11:28-30. Bblia de Jerusalm).
Ao analisar essa passagem evanglica, Kardec apresenta a seguinte argumentao: Do ponto de vista terreno a mxima Buscai e
achareis semelhante a esta outra. Ajuda-te, que o cu te ajudar.
o princpio da lei do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso,
pois o progresso filho do trabalho, visto que o trabalho pe em ao
as foras da inteligncia.1
36
Enfatiza tambm que:

Se Deus houvesse dispensado o homem do trabalho do corpo, seus
membros se teriam atrofiado; se o tivesse dispensado do trabalho da
inteligncia, seu esprito teria permanecido na infncia, no estado de
instinto animal. por isso que Ele fez do trabalho uma necessidade
e lhe disse: Busca e achars; trabalaha e produzirs. Dessa maneira
sers filho das tuas obras, ters o mrito delas e sers recompensado
de acordo com o que hajas feito.2
Compreende-se, ento, por que o necessitado deve cooperar,

fazer a parte que lhe cabe sempre que solicita auxlio a algum. Jamais
deve entregar-se ao jogo das circunstncias, revoltar-se ou sucumbir-se
s provaes, condies que lhe agravam o sofrimento. preciso no
confundir submisso s provas da vida com resignao. A primeira
produz alienao, quando no conduz ao desespero. A segunda
sempre ativa por se encontrar alicerada na f.
H inmeros fatores envolvidos no processo de assistncia
espiritual, os quais podem ser assim considerados, sem nenhuma
pretenso de ter esgotado o assunto:
A assistncia espiritual deve favorecer o crescimento individual
Os Espritos benfeitores esclarecidos jamais estimulam a inrcia, a

preguia ou a indolncia em seus tutelados. [...] No, os Espritos no
vm dispensar o homem da lei do trabalho, mas mostrar-lhe a meta
que lhe cumpre atingir e o caminho que a ela conduz, dizendo-lhe:
anda e chegars. Encontrars pedras sob os teus passos; olha e tira-as
tu mesmo. Ns te daremos a fora necessria, se a quiseres empregar.3
A assistncia espiritual envolve compromisso moral

Do ponto de vista moral, essas palavras de Jesus [Buscai e achareis. Batei porta e ela vos ser aberta] significam: pedi a luz que deve iluminar
o vosso o caminho e ela vos ser dada; pedi foras para resistirdes ao mal e
a tereis; pedi a assistncia dos Espritos bons e eles viro acompanhar-vos
e vos serviro de guia, tal como o anjo de Tobias; pedi bons conselhos
e eles jamais vos sero recusados; batei nossa porta: ela se abrir para
vs; mas, pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos
com humildade e no com arrogncia, sem o que sereis abandonados
s vossas prprias foras e caireis, como justo castigo do vosso orgulho.4
O auxlio espiritual no comporta ostentao de qualquer natureza

37
Jesus pronuncia, a respeito, um alerta que deve ser objeto

de reflexo:
Guardai-vos de praticar a vossa justia diante dos homens para serdes vistos
por eles. Do contrrio, no recebereis recompensa junto ao vosso Pai que
est nos cus. Por isso, quando deres esmola, no te ponhas a trombetear
em pblico, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, com o
propsito de ser glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: j receberam sua recompensa. Tu, porm, quando deres esmola, no saiba tua
mo esquerda o que faz tua direita, para que tua esmola fique em segredo;
e o teu Pai, que v , te recompensar. (Mateus, 6:1-4. Bblia de Jerusalm).
Em complementao, analisa Kardec:

H grande mrito em fazer o bem sem ostentao; ocultar a mo que
d ainda mais meritrio; constitui sinal incontestvel de grande
superioridade moral, porque, para encarar as coisas de mais alto
do que o faz o vulgo, preciso fazer abstrao da vida presente e se
identificar com a vida futura; numa palavra, necessrio colocar-se
acima da Humanidade, para renunciar satisfao que resulta do
testemunho dos homens e esperar a aprovao de Deus. Aquele que
prefere o sufrgio dos homens ao sufrgio divino, prova que tem mais
f nos homens do que em Deus e que d mais valor vida presente
do que vida futura, ou mesmo que no cr na vida futura. Se diz o
contrrio, age como se no acreditasse no que diz.5
O legtimo amparo espiritual no aguarda retribuio

[...] Quantos h que s do na expectativa de que o que recebe ir bradar por toda a parte o benefcio recebido! que, publicamente, dariam
grandes somas e que, s ocultas, no dariam uma nica moeda! Foi
por isso que Jesus declarou: Os que fazem o bem com ostentao j
receberam a sua recompensa.6
A assistncia espiritual no impe condies de auxlio

Qual ser, ento, a recompensa daquele que faz pesar os seus benefcios
sobre aquele que os recebe, que lhe impe, de certo modo, testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir a sua posio, exaltando o
preo dos sacrifcios a que se impe para benefici-lo? [...] O bem que
praticou no resulta em nenhum proveito para ele, pois que o deplora,
e todo benefcio deplorado moeda falsa e sem valor.7
38
O amparo espiritual no deve ser divulgado

A beneficncia praticada sem ostentao tem duplo mrito. Alm
de ser caridade material, caridade moral, visto que resguarda a
suscetibilidade do beneficiado, faz-lhe aceitar o benefcio sem que
seu amor-prprio se ressinta e salvaguardando-lhe a dignidade de
homem, porque aceitar um servio coisa bem diversa de receber
uma esmola. Ora, converter o servio em esmola, pela maneira de
prest-lo, humilhar o que o recebe, e h sempre orgulho e maldade
em humilhar os outros. A verdadeira caridade, ao contrrio, delicada e engenhosa em dissimular o benefcio, em evitar at as simples
aparncias capazes de melindrar, j que todo atrito moral aumenta o
sofrimento que se origina da necessidade. Ela sabe encontrar palavras
brandas e afveis que colocam o beneficiado vontade em presena
do benfeitor, ao passo que a caridade orgulhosa o esmaga. A verdadeira generosidade torna-se sublime quando o benfeitor, invertendo
os papis, acha meios de figurar como beneficiado diante daquele a
quem presta servio. Eis o que significam estas palavras: No saiba
a mo esquerda o que d a direita.8
2. Os benfeitores espirituais
So Espritos devotados ao bem que demonstram sincera alegria
em auxiliar o prximo. Fazem parte de diferentes grupos, de acordo
com a escala esprita que consta de O livro dos espritos, sendo que
alguns possuem qualidades morais e intelectuais superiores. H trs
categorias principais: Anjos da guarda, Espritos protetores, familiares
ou simpticos.
2.1. Anjo da guarda ou guardio espiritual

O Esprito guardio sempre de ordem elevada. A misso do
guardio semelhante a [...] de um pai em relao aos filhos: conduzir seu protegido pelo bom caminho, ajud-lo com seus conselhos,
consol-lo nas aflies e sustentar sua coragem nas provas da vida.9 O
guardio acompanha o tutelado durante toda a reencarnao, do [...]
nascimento at a morte. Muitas vezes ele o segue aps a morte, na
vida espiritual, e mesmo atravs muitas existncias corporais [...].10
A ao protetora do Esprito guardio, porm, raramente se manifesta de forma ostensiva, a fim de no impedir a livre manifestao da
vontade do protegido.
39
Se contsseis com o amparo deles, no agireis por vs mesmos e o vosso

Esprito no progrediria. O Esprito precisa de experincia para adiantar-se, experincia que, na maioria das vezes, deve ser adquirida sua custa.
necessrio que exercite suas foras, pois, do contrrio, seria como uma
criana a quem no permitem que ande sozinha. A ao dos Espritos
que vos querem bem sempre regulada de maneira a no tolher o vosso
livre-arbtrio, visto que, se no tivsseis responsabilidade, no avanareis
no caminho que vos h de conduzir a Deus. No vendo quem o ampara,
o homem se entrega s suas prprias foras; seu guia, entretanto, vela
por ele e, de vez em quando, em alto e bom som, o adverte do perigo.11
2.2. Espritos simpticos

So protetores que, em geral, desempenham misses temporrias
junto aos seus assistidos. Aproximam-se destes em razo de afinidades
ou similitude de gostos. Apesar das boas intenes reveladas, a ao dos
Espritos simpticos nem sempre alcana o xito desejado, pois o protetor
ou o protegido podem ainda estar presos a certas imperfeies humanas.
Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para ns por
afeies particulares e por uma certa semelhana de gostos e de
sentimentos, tanto para o bem quanto para o mal. A durao de suas
relaes se acha quase sempre subordinada s circunstncias. [...].12
2.3. Espritos familiares

Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou
menos durveis, a fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder de que dispem, quase sempre muito restrito. So bons, mas s
vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos. Ocupam-se de
boa vontade com as particularidades da vida ntima e s atuam por
ordem ou com permisso dos Espritos protetores. [...].12
Emmanuel orienta que conduta deve ser seguida perante o

auxlio transmitido pelos benfeitores espirituais:
Confiemos nos benfeitores e nas bnos que nos enriquecem os dias,
sem, no entanto, esquecer as prprias obrigaes, no aproveitamento
do amparo que nos ofertam. Pais abnegados da Terra, que nos propiciam o ensejo da reencarnao, por muito se faam servidores de nossa
felicidade, no nos retiram da experincia de que somos carecedores.
Mestres que nos arrancam s sombras da ignorncia, por muito ca40
rinho nos dediquem, no nos isentam do aprendizado. Amigos que

nos reconfortam na travessia dos momentos amargos, por mais nos
estimem, no nos carregam a luta ntima. Cientistas que nos refazem
as foras, nos dias de enfermidade, por mais nos amem, no usam por
ns a medicao que as circunstncias nos aconselham. Instrutores da
alma que nos orientam a viagem de elevao, por muito nos protejam,
no nos suprimem o suor da subida moral. [...].21
3. A assistncia espiritual na Casa Esprita

Trata-se de [...] um conjunto de atividades que visa a atender, adequadamente, as pessoas que buscam e frequentam o Centro
Esprita visando a obter esclarecimento, orientao, ajuda e assistncia
espiritual e moral.13
O atendimento espiritual na Casa Esprita tem como finalidade
precpua: Acolher as pessoas, por meio de aes fraternas e continuadas,
de conformidade com os princpios do Evangelho luz da Doutrina Esprita, oferecendo aos que frequentam o Centro Esprita em especial aos
que o procuram pela primeira vez o apoio, o esclarecimento, a consolao e o amparo de que necessitam para vencer as suas dificuldades.14
O trabalho engloba, em geral, as seguintes atividades:
Recepo: consiste em receber os que chegam ao Centro Esprita,
de forma fraterna e solidria, conforme orienta o Evangelho luz da
Doutrina Esprita.15
Atendimento fraterno pelo dilogo: [...] consiste em receber fraternalmente aquele que busca o Centro Esprita, dando-lhe a oportunidade de expor, livremente e em carter privativo e sigiloso, suas
dificuldades e necessidades.16
Explanao do Evangelho: uma reunio pblica para a explanao
do Evangelho luz da Doutrina Esprita, de maneira programada e
com uma sequncia de trabalho previamente estabelecida.17
Atendimento pelo passe: o passe, luz da Doutrina Esprita, uma
transmisso de energias fludicas de uma pessoa conhecida como
mdium passista para outra pessoa que as recebe, em clima de prece,
com a assistncia dos Espritos superiores.18
Irradiao: uma reunio privativa de vibrao em conjunto para
irradiar energias de paz, de amor e de harmonia, inspiradas na prtica
41
do Evangelho luz da Doutrina Esprita, em favor de encarnados e

desencarnados carentes de atendimento espiritual.19
Evangelho no lar: uma reunio semanal da famlia, em dia e hora
previamente estabelecidos, para o estudo do Evangelho luz da Doutrina Esprita e a orao em conjunto.20
medida que o ser humano aperfeioa, fortalece-lhe a vontade de
fazer o bem, de ser til, de alguma forma, aos que sofrem. A Casa
Esprita conta com o trabalho desses trabalhadores, que persistem
no propsito de reduzir a carga de sofrimento que pesa sobre os
ombros de seus irmos em humanidade. Em geral, so colaboradores annimos, mas no menos devotados, os quais, com o passar
do tempo, se transformam em instrumentos dceis e sinceros dos
benfeitores espirituais.
Neste contexto, aconselha Emmanuel:22
Se j acordaste para o conhecimento superior, caminhas frente com
a funo de guiar. Convence-te de que quanto mais se te amplie o
aperfeioamento ntimo, mais dilatado o nmero dos olhos e dos
ouvidos que te procuram ver e escutar, de vez que todos aqueles que
se afinam contigo, em subalternidade espiritual, passam, mecanicamente, condio de aprendizes que te observam. No te descuides,
pois, do amparo aos que te acompanham no educandrio da vida,
entendendo-se que existem quedas de pensamento determinando
lamentveis acidentes de esprito. Em toda a situao, seleciona
palavras e atitudes que possam efetivamente ajudar. Ante as falhas
alheias, no procedas irrefletidamente, censurando ou aprovando isso
ou aquilo, sem anlise justa, a pretexto de assegurar a harmonia, mas
define-te com bondade, providenciando corretivos aconselhveis, sem
alarde e sem aspereza. Se aparece a necessidade de advertncia ou
repreenso, j que toda escola respeitvel reclama disciplina, oferece
o prprio exemplo no dever retamente cumprido, antes de falar, e,
falando, escolhe, tanto quanto seja possvel, lugar, tempo e maneira,
segundo os comprometimentos havidos na causa do bem comum.
[...]Administra, onde estiveres, o auxlio espiritual com a alavanca
do prprio equilbrio. Vigilncia sem violncia. Calma sem preguia.
Consolo sem mentira. Verdade sem drama. Se j sabes o que deves
fazer, no plano da alma, trazes o corao chamado a instruir, e um
professor verdadeiro, enxergando mais longe, no apenas informa e
ensina, mas tambm socorre e vela.
42
Referncias
3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXV, item 2, p. 439.
2. _____. Item 3, p. 440-441.
3. _____. Item 4, p. 441.
4. _____. Item 5, p. 441-442.
5. _____. Cap. XIII, item 3, p. 256.
6. _____. p. 257.
7. _____. p. 257-258.
8. _____. p. 258.
9. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Parte segunda. Cap. IX, questo 491, p. 335.
10. _____. Questo 492, p. 335.
11. _____. Questo 501, p. 340.
12. _____. Questo 514, 345..
13. Federao Esprita Brasileira, Conselho Federativo Nacional. Orientao ao centro
esprita. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. III, p. 31.
14. _____. Cap. III, p. 32.
15. _____. Cap. III-a, p. 33.
16. _____. Cap. III-b, p. 35.
17. _____. Cap. III-c, p. 39.
18. _____. Cap. III-d, p. 43.
19. _____. Cap. III-e, p. 47.
20. _____. Cap. III-f, p. 49.
21. XAVIER, Francisco Cndido. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 13. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 4 (Benfeitores e bnos, mensagem de Emmanuel), p. 33-34.
22. _____. Cap. 34 (Amparo Espiritual mensagem de Emmanuel ), p. 198-200.
Pedir aos participantes que faam leitura silenciosa do texto
Seja Voluntrio, de Cairbar Schutel, inserido no anexo deste Roteiro
de Estudo.
Trocar opinies a respeito das ideas desenvolvidas no texto
lido. Ato contnuo, analisar em conjunto com os participantes: a) os
43
fundamentos da assistncia espiritual; b) como se processa a ao dos

Espritos benfeitores e, c) como desenvolver o servio de atendimento
espiritual na Casa Esprita.
importante que o contedo seja, efetivamente, analisado por
meio de discusso fraterna.
Anexo
Seja Voluntrio*
Cairbar Schutel
Seja voluntrio na evangelizao infantil.
No aguarde convite para contribuir em favor da Boa Nova no
corao das crianas. Auxilie a plantao do futuro.
Seja voluntrio no Culto do Evangelho.
No espere a participao de todos os companheiros do lar para
inici-lo. Se preciso, faa-o sozinho.
Seja voluntrio no templo esprita.
No aguarde ser eleito diretor para cooperar. Colabore sem
impor condies, em algum setor, hoje mesmo.
Seja voluntrio no estudo edificante.
No espere que os outros lhe chamem a ateno. Estude por
conta prpria.
Seja voluntrio na mediunidade.
No aguarde o desenvolvimento medinico, sistematicamente sentado mesa de sesses. Procure a convivncia dos Espritos
superiores, amparando os infelizes.
Seja voluntrio na assistncia social.
No espere que lhe venham puxar o palet, rogando auxlio.
Busque os irmos necessitados e ajude como puder.
* XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos.ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 58, p. 140-141.
44
Seja voluntrio na propaganda libertadora.

No aguarde riqueza para divulgar os princpios da f. Dissemine, desde j, livros e publicaes doutrinrias.
Seja voluntrio na imprensa esprita.
No espere de braos cruzados a cobrana da assinatura. Envie
o seu concurso, ainda que modesto, dentro das suas possibilidades.
Sim, meu amigo. No se sinta realizado. Cultive espontaneidade
nas tarefas do bem.
A sementeira, grande e os trabalhadores so poucos. Vivemos
os tempos da renovao fundamental.
Atravessemos, portanto, em servio, o limiar da Era do Esprito!
Ressoam os clarins da convocao geral para as fileiras do Espiritismo.
Apresente-se em alguma frente de atividade renovadora e sirva
sem descansar.
Quase sempre, esprita sem servio alma a caminho de tenebrosos labirintos do Umbral.
Seja voluntrio na Seara de Jesus, Nosso Mestre e Senhor!
45
Roteiro 4
A FELICIDADE ATUAL
E FUTURA
Objetivos
Compreender o verdadeiro sentido da felicidade na Terra.
Explicar o processo de aquisio da felicidade atual e futura.
Ideas principais
O conceito de felicidade, atual e futura, pode ser resumido na seguinte

orientao esprita: Para a vida material, a posse do necessrio; para
a vida moral, a conscincia tranquila e a f no futuro. Allan Kardec: O
livro dos espritos, questo 922.
As aquisies materiais no acompanharo o Esprito quando a sua

partida para o mundo espiritual. Assim disse Jesus: No ajunteis para
vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem, e onde os
ladres arrombam e roubam, mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde
nem a traa, nem o caruncho corroem e onde os ladres no arrombam
nem roubam; pois onde est teu tesouro a estar tambm teu corao.
(Mateus, 6:19-21. Bblia de Jerusalm).
Assinalam os Espritos superiores: nada vos pertence na Terra, nem

mesmo o vosso prprio corpo: a morte vos despoja dele, como de todos
47
os bens materiais. Sois depositrios e no proprietrios, no vos iludais.

Deus vos emprestou, tendes que lhe restituir; e Ele vos empresta com a
condio de que o suprfluo, pelo menos, reverta em favor dos que no
tm sequer o necessrio. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVI, item 14.
Subsdios
O conceito de felicidade, atual e futura, pode ser resumido
na seguinte orientao esprita: Para a vida material, a posse do
necessrio; para a vida moral, a conscincia tranquila e a f no futuro.1 preciso, contudo, analisar com segurana a abrangncia deste
ensino esprita.
O estado de felicidade ainda relativo, considerando as lutas e
os desafios provacionais existentes na Terra. A felicidade completa
um ideal a ser alcanado, a partir da transformao do homem para
melhor, como esclarecem os Espritos da Codificao: [...] porque a
vida lhe foi dada como prova ou expiao. Mas depende dele amenizar
os seus males e ser to feliz quanto possvel na Terra.2
Cedo ou tarde, porm, a Humanidade terrestre ser feliz, pois
esta a sua destinao, prevista nos cdigos divinos. Com a evoluo
paulatina, o ser humano aprende a construir a prpria felicidade, uma
vez que ele [...] quase sempre o artfice da sua prpria infelicidade.
Praticando a lei de Deus, ele pode poupar-se de muitos males e alcanar
felicidade to grande quanto o comporte a sua existncia grosseira.3
O homem que se acha bem compenetrado de seu destino futuro no
v na vida corporal mais do que uma estao temporria; como
uma parada momentnea numa hospedaria precria. Consola-se
facilmente de alguns aborrecimentos passageiros de uma viagem que
deve conduzi-lo a uma posio tanto melhor, quanto melhor tenha
cuidado dos preparativos para realiz-la. Somos punidos j nesta vida
pelas infraes que cometemos s leis que regem a existncia corporal,
por meio dos males decorrentes dessas mesmas infraes e dos nossos
prprios excessos. Se remontarmos pouco a pouco origem do que
chamamos nossas desgraas terrenas, veremos que, na maioria dos
casos, so a consequncia de um primeiro afastamento do caminho
reto. Em virtude desse desvio, enveredamos por outro, mau, e, de
consequncia em consequncia, camos na desgraa.4
48
1. Em que consiste a felicidade na Terra

A busca da felicidade em um mundo de transio como a Terra
pode resultar infrutfera, caso a pessoa concentre suas aes na posse
de bens materiais e se descuide da aquisio de valores espirituais. Os
bens materiais devem ser considerados, neste aspecto, os meios e no
fins da felicidade.
Todo discpulo do Evangelho precisar coragem para atacar os servios
da redeno de si mesmo. Nenhum dispensar as armaduras da f, a fim
de marchar com desassombro sob tempestades. O caminho de resgate
e elevao permanece cheio de espinhos. O trabalho constituir-se-
de lutas, de sofrimentos, de sacrifcios, de suor, de testemunhos. [...].5
por este motivo que os bons Espritos ensinam que devemos

aprender a discernir a respeito do que, efetivamente, necessrio e o que
suprfluo existncia. Trata-se, na verdade, de poderoso desafio, considerando o utilitarismo e o consumismo presentes na sociedade moderna.
Em lcida mensagem transmitida em 1863, em Paris, o Esprito
Franois-Nicoles-Madeleine apresenta estas consideraes:6
No sou feliz! A felicidade no foi feita para mim! Exclama geralmente
o homem em todas as posies sociais. Isso, meus caros filhos, prova,
melhor do que todos os raciocnios possveis, a verdade desta mxima
do Eclesiastes: A felicidade no deste mundo. Com efeito, nem a
riqueza, nem o poder, nem mesmo a juventude em flor so condies
essenciais felicidade. Digo mais: nem mesmo a reunio dessas trs
condies to desejadas, porque incessantemente se ouvem, no seio
das classes mais privilegiadas, pessoas de todas as idades se queixarem
amargamente da situao em que se encontram. [...] Neste mundo,
por mais que se faa, cada um tem a sua parte de labor e de misria,
sua cota de sofrimentos e de decepes, pelo que fcil chegar-se
concluso de que a Terra um lugar de provas e de expiaes. [...]
Em tese geral, pode-se afirmar que a felicidade uma utopia a cuja
conquista as geraes se lanam sucessivamente, sem jamais conseguirem alcan-la. Se o homem ajuizado uma raridade neste mundo,
o homem absolutamente feliz jamais foi encontrado. Aquilo em que
consiste a felicidade na Terra coisa to efmera para aquele que
no se deixa guiar pela ponderao, que, por um ano, um ms, uma
semana de satisfao completa, todo o resto da existncia uma srie
de amarguras e decepes [...].
49
O apego sempre reflete imperfeio moral, seja ele direcionado

aos bens materiais ou s pessoas. No se deve, contudo, confundir
apego com amor. O apego sempre de natureza restritiva, egostica.
O amor, ao contrrio, sabe dividir, concede liberdade e desapego.
Emmanuel esclarece bem essa situao e faz algumas recomendaes oportunas:7
[...] A nobreza de carter, a confiana, a benevolncia, a f, a cincia, a
penetrao, os dons e as possibilidades so fios preciosos, mas o amor
o tear divino que os entrelaar, tecendo a tnica da perfeio espiritual. A disciplina e a educao, a escola e a cultura, o esforo e a obra,
so flores e frutos na rvore da vida, todavia, o amor a raiz eterna.
Mas, como amaremos no servio dirio? Renovemo-nos no esprito
do Senhor e compreendamos os nossos semelhantes. Auxiliemos em
silncio, entendendo a situao de cada um, temperando a bondade
com a energia, e a fraternidade com a justia. Ouamos a sugesto
do amor, a cada passo, na senda evolutiva. Quem ama, compreende;
e quem compreende, trabalha pelo mundo melhor.
H tambm outro aspecto da questo: os bens materiais no

acompanharo o Esprito no mundo espiritual aps a morte do corpo
fsico. Nem mesmo este ser levado. Assim, sempre til meditar a
respeito desta orientao de Jesus: No ajunteis para vs tesouros na
terra, onde a traa e o caruncho os corroem, e onde os ladres arrombam
e roubam, mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa, nem
o caruncho corroem e onde os ladres no arrombam nem roubam; pois
onde est teu tesouro a estar tambm teu corao. (Mateus, 6:19-21.
Bblia de Jerusalm).
A ltima frase do ensinamento do Mestre, a que afirma: pois
onde est teu tesouro, a estar tambm teu corao, plena de sabedoria. Jesus destaca o valor do amor, representado na palavra corao.
Significa dizer que a pessoa que ama concentra todas as suas energias,
sentimentos e emoes no objeto do seu afeto, no seu tesouro, de
acordo com o conceito evanglico. Alm disso, destaca-se nessa passagem evanglica a questo da perecibilidade dos bens materiais e a
perenidade dos tesouros espirituais.
Conforme esclarecem os Espritos Superiores, os bens materiais
so transitoriamente concedidos por Deus aos homens para serem
utilizados em proveito de seu crescimento espiritual:
50
Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui vontade, no

sendo o homem seno o usufruturio, o administrador mais ou
menos ntegro e inteligente desses bens. Tanto eles no constituem
propriedade individual do homem, que Deus anula frequentemente
todas as previses, o que faz a riqueza escapar daquele que se julga
com os melhores ttulos para possu-la. [...].8
Todas as coisas da matria desaparecero um dia, mesmo as

que se revelam durveis, seja pela natural corroso do tempo seja pela
transformao operada na Natureza. Assim, ningum proprietrio
de qualquer bem material. Ainda que os processos de segurana sejam
eficientes, esses bens no resistem aos assaltos da cobia de alguns indivduos, ao roubo, destruio proposital ou por acidentes, de forma
que mais dia, menos dia, sero inevitavelmente transferidos a outrem.
o que ensina Pascal, em mensagem transmitida em Genebra,
na Sua, no ano de 1860, mas que permanece atual:
O homem s possui em plena propriedade aquilo que lhe dado levar
deste mundo. Do que encontra ao chegar e deixa ao partir goza ele
enquanto aqui permanece. Desde, porm, que forado a abandonar
tudo isso, no tem a posse real das suas riquezas, mas, simplesmente, o
usufruto. Que possui ele, ento? Nada do que de uso do corpo; tudo
o que de uso da alma: a inteligncia, os conhecimentos, as qualidades
morais. Isso o que ele traz e leva consigo, o que ningum lhe pode
arrebatar, o que lhe ser de muito mais utilidade no outro mundo do que
neste. Depende dele ser mais rico ao partir do que ao chegar, porque,
daquilo que tiver adquirido em bem, resultar a sua posio futura. [...].9
Os homens prudentes empenham-se em adquirir tesouros eternos, no transitrios. J afirmava, a propsito, um Esprito Protetor:
Quando considero a brevidade da vida, impressiona-me dolorosamente
a incessante preocupao de que para vs objeto o bem-estar material,
enquanto dais to pouca importncia ao vosso aperfeioamento moral,
a que consagrais pouco ou nenhum tempo e que, no entanto, o que
importa para a eternidade. Dir-se-ia, diante da atividade que desenvolveis,
tratar-se de uma questo do mais alto interesse para a Humanidade, quando no se trata, na maioria dos casos, seno de vos pordes em condies
de satisfazer as necessidades exageradas, vaidade, ou de vos entregardes
a excessos. Quanta aflio, inquietaes e tormentos cada um se impe;
quantas noites de insnia, para aumentar uma fortuna muitas vezes mais
que suficiente! Por cmulo da cegueira, no raro se encontrarem pessoas
51
escravizadas a penosos trabalhos pelo amor imoderado da riqueza e dos

gozos que ela proporciona, a se vangloriarem de viver uma existncia dita
de sacrifcio e dee no para si mesmas! Insensatos!10
A felicidade futura encontra-se estritamente na dependncia

das aes realizadas no presente. Sendo assim, importante viver o
momento atual, consciente de que esta vivncia ter consequncias na
vida futura. Para tanto, necessria a aquisio de bens imperecveis,
representada pelo tesouro do conhecimento e da moral. Trata-se,
verdade, de uma tarefa rdua, de investimento contnuo, mas, com
certeza, garantidor de felicidade duradoura, no presente e no futuro,
em ambos os planos da vida.
A chave da felicidade revela-se, segundo o Espiritismo, na
prtica do bem, no qual se possvel exercitar a caridade. Tal prtica
deve ter como fundamento as lies do Evangelho, conforme assinala
Vicente de Paulo:11
Sede bons e caridosos, pois essa a chave dos cus, chave que tendes
em vossas mos. Toda a eterna felicidade se acha contida neste preceito:
Amai-vos uns aos outros. A alma no pode elevar-se s altas regies espirituais, seno pelo devotamento ao prximo e s encontra consolao e
ventura nos arroubos da caridade. Sede bons, amparai os vossos irmos,
deixai de lado a horrenda chaga do egosmo. Cumprido esse dever, o
caminho da vida eterna se vos abrir. [...] No vos faltam os exemplos;
rara apenas a boa vontade. Vede a multido de homens de bem, cuja
lembrana guardada pela vossa Histria. O Cristo no vos disse tudo o
que tem relao com as virtudes da caridade e do amor? Por que deixar
de lado os seus divinos ensinamentos? Por que fechar os ouvidos s suas
divinas palavras, o corao a todas as suas suaves sentenas? Gostaria que
dispensassem mais interesse, mais f s leituras evanglicas. [...] Vossos
males provm apenas do abandono voluntrio a que relegais esse resumo
das leis divinas. Lede-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus
e meditai-as. Homens fortes, armai-vos; homens fracos, fazei da vossa
brandura, da vossa f, as vossas armas. Sede mais persuasivos, tende mais
constncia na propagao da vossa nova doutrina.
2. Aspectos que garantem a felicidade atual e futura

O Esprito Lacordaire12 analisa com sabedoria as ms consequncias do apego aos bens terrenos, assinalando aspectos que garantem
52
a felicidade, atual e futura. Destacamos, em seguida, os trechos mais

significativos desta importante mensagem que se encontra em O
evangelho segundo o espiritismo:
O amor aos bens terrenos um dos mais fortes entraves ao vosso adiantamento moral e espiritual. Pelo apego posse de tais bens, destrus as
vossas faculdades de amar, ao aplic-las todas s coisas materiais. Sede
sinceros: a riqueza proporciona uma felicidade sem mescla?
Compreendo a satisfao, bem justa, alis, que experimenta o homem

que, por meio de trabalho honrado e assduo, ganhou uma fortuna;
mas, dessa satisfao, muito natural e que Deus aprova, a um apego que
absorve todos os outros sentimentos e paralisa os impulsos do corao
vai grande distncia, to grande quanto a que separa a prodigalidade
exagerada da srdida avareza, dois vcios entre os quais Deus colocou a
caridade, santa e salutar virtude que ensina o rico a dar sem ostentao,
para que o pobre receba sem baixeza.
Nada vos pertence na Terra, nem mesmo o vosso prprio corpo: a morte
vos despoja dele, como de todos os bens materiais. Sois depositrios e
no proprietrios, no vos enganeis sobre isto. Deus vos emprestou e
tereis que restituir; e Ele vos empresta com a condio de que o suprfluo, pelo menos, reverta em favor dos que no tm sequer o necessrio.
Os bens que Deus vos confiou despertam nos vossos coraes ardente e
desvairada cobia. J pensastes, quando vos apegais imoderadamente a
uma riqueza perecvel e passageira, como vs mesmos, que um dia tereis
de prestar contas ao Senhor daquilo que vos veio dele?
em vo que procurais iludir-vos na Terra, colorindo com o nome

de virtude o que muitas vezes no passa de egosmo. Em vo chamais
economia e previdncia ao que apenas cupidez e avareza, ou generosidade ao que no passa de prodigalidade em proveito vosso. Um pai de
famlia, por exemplo, se abstm de praticar a caridade, economizando,
amontoando ouro, para, diz ele, deixar aos filhos a maior soma possvel
de bens e evitar que caiam na misria. muito justo e paternal, convenho, e ningum pode censurar; mas, ser esse o nico motivo que o guia?
Infelizmente, no homem que possui bens de fortuna h um sentimento

to forte quanto o apego aos mesmos bens: o orgulho.
Esbanjar a riqueza no demonstrar desprendimento dos bens terrenos:

descaso e indiferena. Como depositrio desses bens, o homem no tem
o direito de os dilapidar, nem de os confiscar em seu proveito. Prodigalidade no generosidade; , muitas vezes, uma forma de egosmo. Algum
53
que esbanje a mancheias o ouro de que disponha, para satisfazer a uma

fantasia, talvez no d um centavo para prestar um servio.
O desapego aos bens terrenos consiste em apreciar a riqueza no seu justo

valor, em saber servir-se dela em benefcio dos outros e no apenas em
benefcio prprio, em no sacrificar por ela os interesses da vida futura,
em perd-la sem murmurar, caso apraza a Deus retir-la.
Ponderai, sobretudo, que h bens infinitamente mais preciosos do que

os da Terra e essa idea vos ajudar a desprender-vos destes ltimos. O
pouco apreo que se ligue a uma coisa torna menos sensvel a sua perda.
O homem que se apega aos bens terrenos como a criana, que s v o

momento presente. O que deles se desprende como o adulto que v as
coisas mais importantes, por compreender estas palavras profticas do
Salvador: O meu reino no deste mundo.
O Senhor no ordena a ningum que se despoje do que possua, condenando-o, assim, a uma mendicidade voluntria, porquanto, quem
assim agisse, tornar-se-la uma carga para a sociedade. Proceder desse
modo seria compreender mal o desprendimento dos bens terrenos,
um egosmo de outro gnero, porque seria o indivduo eximir-se da
responsabilidade que a riqueza faz pesar sobre aquele que a possui.
O rico tem, pois, uma misso, que ele pode embelezar e tornar proveitosa
a si mesmo. Rejeitar a riqueza, quando Deus vo-la d, renunciar aos
benefcios do bem que se pode fazer administrando-a com sabedoria.
A tendes, meus amigos, o que eu queria vos ensinar acerca do desprendimento dos bens terrenos. Resumirei o que expus, dizendo: sabei
vos contentar com pouco. Se sois pobres, no invejeis os ricos, porque a
riqueza no necessria felicidade. Se sois ricos, no esqueais que
esses bens apenas vos esto confiados e que deveis justificar o emprego
que lhes derdes, como se prestsseis contas de uma tutela.
Referncias
de Janeiro: FEB, 2008, questo 922, p. 558.
2. _____. Questo 920, p. 557.
3. _____. Questo 921, p. 557-558.
4. _____. Questo 921 comentrio, p. 558.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de
54
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5, p. 27.

1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. V, item 20, p.129-130.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Op. Cit., p. 27-28.
8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. VI, item 10, p. 321.
9. _____. Item 9, p. 320.
10. _____. Item 12, p. 324.
11. _____. Cap. XIII, item 12, p. 170-171.
12. _____. Cap. XVI, item 14, p. 326-331.
Introduzir o tema, apresentando a orientao de Jesus que consta
em Mateus, 6:19-21 (veja ideas principais), que deve ser analisado em
conjunto com a turma.
Em seguida, pedir aos participantes que faam leitura reflexiva
do Roteiro e, ao final, trocar ideas, em plenrio, a respeito dos dois
contedos: a) o significado de felicidade atual e futura; b) condies
que garantem a felicidade atual e a futura
Realizar o fechamento do estudo com base na mensagem de
Emmanuel (Riqueza para o cu), inserida em anexo.
Anexo
Riqueza para o Cu*

Emmanuel
Ajuntai tesouros no cu... Jesus. (Mateus, 6:20.)
Quem se aflige indebitamente, ao ver o triunfo e a prosperidade
de muitos homens impiedosos e egostas, no fundo d mostras de
inveja, revolta, ambio e desesperana. preciso que assim no seja!
* XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 177, p. 425-426.
55
Afinal, quem pode dizer que retm as vantagens da Terra, com

o devido merecimento?
Se observamos homens e mulheres, despojados de qualquer
escrpulo moral, detendo valores transitrios do mundo, tenhamos,
ao revs, pena deles.
A palavra do Cristo clara e insofismvel.
Ajuntai tesouros no cu disse-nos o Senhor. Isso quer
dizer acumulemos valores ntimos para comungar a glria eterna!
Efmera ser sempre a galeria de evidncia carnal.
Beleza fsica, poder temporrio, propriedade passageira e fortuna amoedada podem ser simples atributo da mscara humana, que
o tempo transforma, infatigvel.
Amealhemos bondade e cultura, compreenso e simpatia.
Sem o tesouro da educao pessoal intil a nossa penetrao
nos cus, porquanto estaramos rfos de sintonia para corresponder
aos apelos da Vida Superior.
Cresamos na virtude e incorporemos a verdadeira sabedoria,
porque amanh seremos visitados pela mo niveladora da morte
e possuiremos to-somente as qualidades nobres ou aviltantes que
houvermos instalado em ns mesmos.
56
EADE Livro IV | MDULO II
A MORTE E SEUS MISTRIOS
EADE - Livro IV - MDULO II
Roteiro 1
O TEMOR DA MORTE
Objetivos
Explicar por que o momento da morte , em geral, temido.
Analisar caractersticas do processo de perturbao espiritual presente

na desencarnao.
Esclarecer, luz do Espiritismo, como ocorre a desencarnao e quais

so suas principais etapas.
Ideas principais
Desinformaes sobre a continuidade da vida em outro plano, o espiritual, produzem o temor da morte, pois, como ensina o Espiritismo,
a [...] existncia terrestre transitria e passageira, espcie de morte,
se comparada ao esplendor e atividade da vida espiritual. O corpo no
passa de vestimenta grosseira que reveste temporariamente o Esprito,
verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual ele se sente feliz
em libertar-se. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. XXIII, item 8.
O [...] sofrimento, que acompanha a morte, est subordinado fora

adesiva que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar
essa fora, e acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem
menos penosa; e, finalmente, que, se o desprendimento se operar sem
59
EADE Livro IV Mdulo II Roteiro 1
dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagradvel. Allan Kardec: O cu e o inferno. Segunda parte, Cap. I, item 5.
A [...] perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas
horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se
numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo
sono [...]. Allan Kardec: O cu e o inferno. Segunda parte, Cap. I, item 6
Durante a desencarnao ou morte do corpo fsico, [...] o perisprito se

desprende, molcula a molcula, conforme se unira [na reencarnao],
e ao Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do esprito
que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito
[...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XI, item 18.
Subsdios
A morte do corpo fsico, ou desencarnao segundo terminologia esprita, pode apresentar alguns mistrios, em geral fornecidos pelas
religies ou pela educao que foi transmitida ao Esprito, a despeito
de ser a desencarnao um fenmeno natural e inexorvel. H muita
superstio, fantasias e desinformaes sobre a morte do corpo fsico,
causando temores e at situaes de desespero ou revolta.
Pode-se dizer, contudo, que o temor da morte est relacionado
a dois fatores bsicos: ignorncia a respeito da vida no alm-tmulo e
processos de culpa ou remorso decorrentes da lembrana dos atos cometidos durante a existncia fsica. Esclarece Allan Kardec que durante
a vida, o Esprito est preso ao corpo pelo seu envoltrio semimaterial ou perisprito. A morte apenas a destruio do corpo, e no a
desse segundo envoltrio, que se separa do corpo quando cessa neste
a vida orgnica. A observao comprova que, no instante da morte,
o desprendimento do perisprito no se completa subitamente; que
se opera gradualmente e com uma lentido muito varivel conforme
os indivduos. Em uns bastante rpido, podendo-se dizer que o
momento da morte tambm o da libertao; em outros, sobretudo
naqueles cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento
muito menos rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses,
o que no implica a existncia, no corpo, da menor vitalidade, nem a
possibilidade de um retorno vida [...].1
60
Percebe-se, ento, que a primeira providncia preparar-se para

morrer. H necessidade de o indivduo aprender a libertar-se do jugo
das influncias materiais, porque elas so, todas, de carter transitrio,
evitando apego excessivo a elas. de fundamental importncia que
o Esprito reencarnado desenvolva, desde a infncia, aprendizados
de ordem moral, capazes de lhe fornecer certa dignidade espiritual,
refletida nos seus atos cotidianos, independentemente das convices
religiosas que possua ou da forma como foi educado.
No h dvida que a conscincia culpada, atormentada por
remorsos, sofre durante e aps a desencarnao, seno antes do final
da existncia fsica. Neste sentido, assinala Esprito Lacordaire [...]
O amor aos bens terrenos um dos mais fortes entraves ao vosso
adiantamento moral e espiritual [...].2
Um fato que merece destaque que, quando se aproxima o
instante de retornar vida espiritual, a pessoa , geralmente, tomada
por uma espcie de lucidez sobre as consequncias dos seus atos e
escolhas executados ao longo da reencarnao. Entretanto, j no
h mais tempo, o que foi feito foi feito, no h como voltar atrs. Por
conseguinte, o indivduo sofre, deixando-se conduzir por medos,
alguns at injustificados. So tormentos impostos ao indivduo por
ele mesmo, por efeitos de atos e comportamentos desenvolvidos, por
ignorncia ou imprudncia.
O homem vive incessantemente em busca da felicidade, que lhe escapa
a todo instante, porque a felicidade sem mescla no existe na Terra.
Entretanto, apesar das vicissitudes que formam o cortejo inevitvel da
vida terrena, poderia ele, pelo menos, gozar de relativa felicidade, se
no a procurasse nas coisas perecveis e sujeitas s mesmas vicissitudes,
isto , nos gozos materiais, em vez de procur-la nos prazeres da alma,
que so um gozo antecipado das alegrias celestes, imperecveis; em
vez de procurar a paz do corao, nica felicidade real neste mundo,
ele se mostra vido de tudo que o possa agitar e perturbar e, coisa
curiosa! O homem parece criar para si, propositadamente, tormentos
que est nas suas mos evitar. Haver maiores tormentos do que os
causados pela inveja e pelo cime? Para o invejoso e o ciumento, no
h repouso; esto perpetuamente febris. O que no tm e os outros
possuem lhes causa insnias; os sucessos dos rivais lhes do vertigem;
so movidos apenas pela vontade de sobrepujar seus vizinhos; toda a
sua alegria consiste em excitar, nos insensatos como eles, a raiva e o
61
cime que os devora. Pobres insensatos, com efeito, no pensam que

amanh, talvez, tero de deixar todas essas futilidades, cuja cobia
lhes envenena a vida! [...].3
Dessa forma, o Esprito preso s paixes inferiores sofre, sim,

com a morte do corpo fsico, que lhe parece perda irreparvel, uma
dolorosa tragdia. Da a preocupao e o temor demonstrados no
instante da morte.
Na verdade, ele j se encontrava morto, em termos espirituais,
pela cegueira que se conduziu vida afora. Estava morto, mesmo quando
o corpo fsico se encontrava em plena vitalidade. Para ele, por ora, cabe
apenas o conselho de Jesus: Deixa que os mortos enterrem seus mortos
(Lucas, 9:6. Bblia de Jerusalm), considerando que essa pessoa ainda
no revela possuir o necessrio discernimento para buscar os valores
espirituais. um aprendizado que est por fazer, mas que, cedo ou
tarde, lhe ser concedido nas inmeras experincias reencarnatrias.
Situao diversa acontece com o Esprito que durante a existncia fsica se deixou conduzir por uma vida mais simples, sem ganncias
ou ambies exageradas; que procurou desenvolver virtudes, combatendo imperfeies; que praticou a caridade, promovendo o bem; que
cumpriu seus deveres familiares, profissionais e sociais.
A sua desencarnao ser mais amenizada, os sofrimentos ou
angstias dos momentos finais sero perfeitamente suportados, porque
tem conscincia de que fez o melhor que lhe foi possvel. E mais: mesmo
que essa pessoa no possua maiores informaes sobre o plano espiritual para onde se encaminha, sua conduta moral responsvel durante
a existncia tem o poder de atrair Espritos benfeitores que, voluntariamente posicionados ao seu lado, o ampara e lhe ameniza possveis
sofrimentos nessa fase de transio. Tocado pelas vibraes superiores
e pelo apoio dos amigos espirituais, adquire a necessria tranquilidade
para atravessar os momentos finais da desencarnao. Nesta situao,
comum o Esprito adquirir certa lucidez e perceber, intuitivamente,
que a vida no acaba com a morte do corpo fsico. Verifica, ento, que:
a vida espiritual , realmente, a verdadeira vida, a vida normal do
Esprito; sua existncia terrestre transitria e passageira, espcie de
morte, se comparada ao esplendor e atividade da vida espiritual. O
corpo no passa de vestimenta grosseira que reveste temporariamente
o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual
ele se sente feliz em libertar-se. [...].4
62
1. O desligamento perispiritual durante a desencarnao

Os Orientadores da Vida Maior informam que, a rigor, no
dolorosa a separao da alma do corpo no momento da desencarnao,
uma vez que, em geral, o Esprito encontra-se em estado de inconscincia: Na morte natural, a que resulta do esgotamento dos rgos,
em consequncia da idade, o homem deixa a vida sem o perceber:
uma lmpada que se apaga por falta de leo.5
Outra informao, no menos importante, de que nos instantes
limtrofes entre a morte do corpo fsico e o desligamento perispiritual,
[...] a alma se desprende gradualmente e no escapa como um pssaro
cativo a que se restituiu subitamente a liberdade. Aqueles dois estados
se tocam e se confundem, de modo que o Esprito se desprende pouco
a pouco dos laos que o prendiam: eles se desatam, no se quebram.6
Ensina a Doutrina Esprita que, durante a reencarnao, o perisprito acha-se enraizado no corpo fsico. Com a desencarnao, [...]
o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira
[na reencarnao], e o Esprito restitudo liberdade. Assim, no a
partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina
a partida do Esprito [...].7
Entretanto, preciso considerar que
[...] as sensaes que precedem e se sucedem morte, bem como a
durao do processo de rompimento dos laos fludicos que unem
a alma ao corpo fsico, variam de caso para caso, dependendo das
circunstncias do trespasse e da maior ou menor elevao moral do
trespassado. Via de regra, nas mortes repentinas e violentas, o desprendimento da alma tanto mais prolongado e penoso quanto mais
fortes sejam aqueles liames, ou, em outras palavras, quanto mais vitalidade exista no organismo, sendo que os suicidas se mantm presos
ao corpo por muito tempo, s vezes at sua decomposio completa,
sentindo, horrorizados, os vermes lhes corroerem as carnes. Depois
de longa enfermidade, ou quando a velhice tenha debilitado as foras
orgnicas, o desprendimento, em geral, se efetua fcil e suavemente,
semelhando-se a um sono muito agradvel. Para os que s cuidaram
de si mesmos, os que se deixaram empolgar pelos gozos deste mundo, os que se empenharam apenas em amontoar bens materiais, os
malfeitores e os criminosos, a hora da separao angustiosa e cruel;
agarram-se, desesperados, vida que se lhes esvai, porque a prpria
conscincia lhes grita que nada de bom podem esperar no futuro [...].8
63
Assim, preciso desenvolver um sentimento de compaixo e de

solidariedade para com os Espritos que desencarnam em situaes
difceis, como acontece nos casos de morte violenta e nos suicdios.
Nestas condies, o Esprito pode apresentar um estado de perturbao extremamente varivel, conforme o peso das causas geradoras da
desarmonia. Uma forma de manifestar ateno e piedade para esses
sofredores orar por eles. A prece ameniza-lhes o sofrimento.
Os Espritos sofredores reclamam preces e estas lhes so proveitosas,
porque, verificando que h quem pense neles, sentem-se menos
abandonados, menos infelizes. Mas, a prece tem sobre eles uma ao
mais direta: reanima-os, incute-lhes o desejo de se elevarem pelo
arrependimento e pela reparao e pode desviar-lhes o pensamento
do mal. nesse sentido que a prece pode no apenas aliviar, como
abreviar seus sofrimentos.9
O destino que dado aos despojos do corpo fsico pode, em

alguns casos, ser motivo de desarmonia espiritual. H indivduos que
tm horror ao sepultamento, outros so indiferentes. Sendo assim, os
familiares ou amigos mais relacionados devem obter informaes a
respeito, na possibilidade de no existir uma deciso expressa. uma
forma fraterna de facilitar a desencarnao de um ente querido.
Nos dias atuais, h cada vez mais preferncia pela cremao,
invs do sepultamento. Realmente, como medida sanitria a cremao mais indicada. Mas este no deve ser o nico critrio que
deve guiar a tomada de deciso. Um deles que tenha ocorrido
anterior manifestao escrita ou verbal do desencarnado. Importa
tambm considerar:
[...] Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os cadveres,
procrastinando por mais horas o ato de destruio das vsceras
materiais, pois, de certo modo, existem sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o corpo onde se extinguiu
o tnus vital, nas primeiras horas sequentes ao desenlace, em vista
dos fluidos orgnicos que ainda solicitam a alma para as sensaes
da existncia material.10
Outra situao, bastante atual diz respeito doao de rgos.

importante avaliar se no haveria a possibilidade de o doador ficar
preso s vsceras. Perguntando a Chico Xavier a respeito, ele nos responde por meio das seguintes consideraes:
64
[...] Sempre que a pessoa cultiva desinteresse absoluto por tudo aquilo
que ela cede para algum, sem perguntar ao beneficiado o que fez da
ddiva recebida, sem desejar qualquer remunerao, nem mesmo
aquela que a pessoa humana habitualmente espera com o nome
de compreenso, sem aguardar gratido alguma, isto , se a pessoa
chegou a um ponto de evoluo em que a noo da posse no mais
a preocupa, esta criatura est em condies de doar, porque no vai
afetar o perisprito em coisa alguma. [...] Quando o doador pessoa
habituada ao desprendimento da posse [...], a doao prvia de rgos
que lhe pertenam, por ocasio da morte fsica, no afeta o corpo
espiritual do doador [...].11
2. Etapas da desencarnao
Os Espritos nos relatam algumas caractersticas inerentes ao
momento da desencarnao, o que nos leva a supor que existe certo padro no processo. Existe a informao bem conhecida de que
durante a desencarnao a criatura nunca est a ss. Mas o tipo de
companhia pode ser categorizada em dois grupos.
O primeiro constitudo de benfeitores espirituais e de Espritos
especializados nos processos que conduzem desencarnao. Encontram-se tambm familiares e amigos queridos, j desencarnados, que
ali permanecem aguardando ou auxiliando o processo de desligamento
final. No segundo grupo os desencarnantes que no souberam amealhar
amizades, que levaram uma existncia marcada por aes ms, podem
defrontar-se com entidades malvolas, direta ou indiretamente ligadas
a ele, causando-lhe transtornos dos mais variados e intensos.
De qualquer forma, h sempre benfeitores espirituais que, como
voluntrios, auxiliam o desencarnante, mesmo que este no possua
grandes mritos: [...] O esforo e abnegao dos Mentores Espirituais, na
desencarnao de determinadas criaturas, realmente digno de meno.
Cooperados especializados aglutinam esforos no af de desligarem, sem
incidentes, o Esprito eterno do aparelho fsico terrestre [...].12
H indicaes de que o processo de desligamento perispiritual,
operado por esses Espritos especialistas, se desenvolve em etapas,
devendo haver, naturalmente, variaes, conforme as condies
apresentadas pelo Esprito desencarnante e o tipo de morte (suicdio,
morte natural etc.).
65
Esse processo se desenrola, de forma ampla, segundo informaes retiradas do livro Voltei13 cujo autor espiritual, Irmo Jacob
(pseudnimo de Frederico Figner), relata a prpria desencarnao,
revelando-nos que a sequncia de todas as etapas perdurou por mais
de trinta horas seguidas, antes que ocorresse o desligamento final.
A [...] operao inicial efetuada na regio do ventre, qual se acha

ligado o Centro Vegetativo, como sede das manifestaes fisiolgicas.
Com essa providncia, o moribundo comea a esticar os membros
inferiores, sobrevindo, logo aps, o esfriamento do corpo.
Atuando os Espritos Superiores, a seguir, sobre o Centro Emocional,

sediado no trax e representando a zona dos sentimentos e desejos,
novos sintomas se verificam: desregularidade do corao, aflio,
angstia e pulso fraco. [...].
A [...] operao final no crebro, onde fica situado o Centro Mental, a

regio mais importante. O trabalho magntico se realiza inicialmente
sobre a fossa romboidal, que a Medicina define mais ou menos com as
seguintes palavras: Assoalho do quarto ventrculo, que, por sua vez,
uma cavidade situada na face posterior do bulbo e protuberncia,
portanto anteriormente ao cerebelo. [...] Aps essa ltima operao
magntica, sobre a fossa romboidal, [...] sobrevm o estado de coma,
embora o Esprito esteja ligado e bem ligado ao veculo fsico [...].
Por fim, o ocorre o ltimo desatamento do lao fludico, em nvel de

sistema nervoso central. S ento est concludo desligamento perispiritual do corpo fsico, concluindo a desencarnao.
Importa ponderar que, a despeito de ter ocorrido o desligamento
perispiritual, propriamente dito, h Espritos que permanecem ligados
aos despojos do corpo fsico, s vezes por muitos anos. Trata-se de uma
situao dolorosa, cujas causas residem na vida que o Esprito levou
quando encarnado, e que podem estar associadas ao gnero de morte
(suicdio, por exemplo).
Outra situao, digna de nota, diz respeito ao relato dos desencarnados de que, quando tomam conscincia que, de fato, esto
desencarnados, surge-lhes uma viso panormica e retrospectiva da
ltima existncia corporal. Parece que h um mecanismo interno, presente nos refolhos da memria integral do Esprito, que acionado no
momento dessa tomada de conscincia, a fim de que o Esprito possa,
por ele mesmo, rever, em toda riqueza de detalhes, as prprias aes
realizadas, erros e acertos, julgando-as por si mesmo. O livro A crise
66
da morte,14 de Ernesto Bozzano, uma das obras espritas clssicas que

informa a respeito dessa viso panormica. Merece ser lido.
3. Perturbao espiritual no momento da desencarnao

J estamos plenamente informados de que a
[...] extino da vida orgnica resulta na separao da alma em consequncia do rompimento do lao fludico que a une ao corpo. Essa
separao, contudo, nunca brusca: o fluido perispirtico s pouco a
pouco se desprende de todos os rgos, de sorte que a separao s
completa e absoluta quando no resta nenhum tomo do perisprito
ligado molcula do corpo [...].15
Ainda que o desencarnante possua ttulos de virtudes e mritos,

no se furta aos momentos finais, o do desligamento perispiritual, que
caracteriza o fim da existncia fsica.
Da resulta que o sofrimento que acompanha a morte est subordinado fora adesiva que une o corpo ao perisprito; que tudo o que
puder atenuar essa fora e acelerar a rapidez do desprendimento,
torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma no experimentar nenhuma sensao desagradvel.16
Allan Kardec denominou de Perturbao o espao de tempo

que se inicia com os processos agnicos e que se conclui com o desligamento perispiritual. Acrescenta que, mesmo que este estado seja
muito breve e no provoque maiores desconfortos, nesse [...] instante
a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas
faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como
se dissssemos um estado de catalepsia, de modo que a alma quase
nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro. Dizemos
quase nunca porque h casos em que a alma pode contemplar conscientemente o desprendimento [...].17
[...] A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no
instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando
de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma
encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta
de profundo sono; as ideas so confusas, vagas, incertas; a vista apenas
distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se
67
aclara, desperta-se-lhe a memria e o conhecimento de si mesma.

Bem diverso , contudo, esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes
sensaes deliciosas; ttrico, aterrador e ansioso, para outros, qual
horrendo pesadelo.17
O estado de maior ou menor sofrimento que acontece nos estertores da agonia, no momento da desencarnao, resulta da situao
moral do desencarnante, como ensina o Codificador:
O estado moral da alma a causa principal maior ou menor facilidade de desprendimento. A afinidade entre o corpo e o perisprito
proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no homem
cujas preocupaes dizem respeito exclusiva e unicamente vida e
gozos materiais. Ao contrrio, nas almas puras, que antecipadamente
se identificam com a vida espiritual, o apego quase nulo. E desde que
a lentido e a dificuldade do desprendimento esto na razo do grau
de pureza e desmaterializao da alma, de ns somente depende o
tornar fcil ou penoso, agradvel ou doloroso, esse desprendimento.18
Analisamos, em seguida, outros pontos importantes relacionados ao estado de perturbao que acompanha os momentos finais da
existncia no Esprito que, conforme as circunstncias, pode prolongar-se aps o desligamento perispiritual.
O grau de lucidez que acompanha a perturbao no o mesmo grau

para todos os desencarnantes. [...] Depende da elevao de cada um.
Aquele que est mais purificado se reconhece quase que imediatamente, porque se libertou da matria durante a vida no corpo. Ao passo
que o homem carnal, aquele cuja conscincia no pura, guarda por
muito mais tempo a impresso da matria.19
O conhecimento esprita a respeito da desencarnao e da vida no

Alm importante, pois exerce influncia [...] muito grande, visto
que o Esprito j compreendia de antemo a sua situao. Mas a prtica
do bem e a confiana pura exercem maior influncia.20
O tempo de durao do estado de [...] perturbao que se segue

morte muito varivel. Pode ser de algumas horas, bem como de vrios
meses e at de muitos anos [...].21
A perturbao varia, tambm, de pessoa para pessoa, apresentando

[...] circunstncias particulares, de acordo com as caractersticas
individuais e, principalmente, com o gnero de morte. Nas mortes
68
violentas, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia [sufocamento],

ferimentos, etc., o Esprito fica surpreendido, espantado, no acredita
que esteja morto e sustenta esta idea com obstinao. No entanto, v
o seu corpo, sabe que esse corpo seu, mas no compreende que se
ache separado dele: acerca-se das pessoas a quem estima, fala-lhes e
no entende por que elas no o ouvem. Esta iluso dura at o completo
desprendimento do perisprito.21
Importa considerar que a perturbao pode ser agravada nas mortes

violentas: Como no houve nenhuma desagregao parcial capaz de
levar a uma separao antecipada entre o corpo e o perisprito, a vida
orgnica subitamente aniquilada no auge da exuberncia. Nestas
condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode
completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como
aturdido: sente, pensa e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso
at que compreenda a sua posio.22
No suicida, essa situao , principalmente, [...] mais aflitiva. Preso

ao corpo por todas as suas fibras, o perisprito faz repercutir na alma
todas as sensaes daquele, com atrozes sofrimentos.23
Referncias
de Janeiro: FEB, 2008, questo 155-a comentrio, p.161.
2. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XVI, item 14, p. 326.
3. _____. Cap. V, item 23, p. 135.
4. _____. Cap. XXIII, item 8, p. 419.
5. _____. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 154 comentrio, p. 160.
6. _____. Questo 155-a, p. 160.
7. _____. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Cap. XI, item 18, p. 272.
8. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010.
Cap. 22, p. 77-78.
9. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XXVII, item 18, p.
466-467.
10. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. especial.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Pergunta 151, p. 122.
11. _____. Lies de sabedoria: Chico Xavier nos 23 anos da Folha Esprita. 1. ed. So Paulo:
Editora F, 1997. iIem: Doaes de rgos, p. 47.
69
12. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
34, p. 243-244.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. p. 29-32.
14. BOZZANO, Ernesto. A crise da morte: segundo o depoimento dos espritos que se comunicam. Traduo de Guillon Ribeiro. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
15. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Segunda parte, Cap. I, item 4, p. 221.
16. _____. Segunda parte, Cap. I, item 5, p. 222.
17. _____. Segunda parte, Cap. I, item 6, p.222 .
18. _____. Segunda parte, Cap. I, item 8, p. 223.
19. _____. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 164, p. 164.
20. _____. Questo 165, p. 164.
22. _____. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda parte, Cap. I, item 12, p.225.
23. _____. p. 226.
1. Dividir a turma em dois grandes grupos.
2. Solicitar a um dos grupos que descreva, com as prprias palavras,
o processo da desencarnao, aps a leitura do item 1, deste Roteiro
de Estudo: O desligamento perispiritual durante a desencarnao.
3. Empregar com o outro grupo o mesmo critrio, mas aps a leitura
do item 3: Perturbao espiritual no momento da desencarnao.
4. Fazer a integrao da aula por meio de breve exposio do item 2
do Roteiro (Etapas da desencarnao).
Observao: para a prxima reunio, os participantes sero
incumbidos de pesquisar na internet, em peridicos ou livros subsdios referentes s mortes prematuras (suicdio, aborto, eutansia e
homicdios), oferecendo condies de debater estes temas com mais
profundidade.
70
Roteiro 2
MORTES PREMATURAS
Objetivos
Identificar os principais tipos de mortes prematuras e em que condies elas ocorrem.
Analisar, em cada caso de morte prematura estudado, as consequncias

espirituais desse tipo de desencarnao.
Ideas principais
As principais mortes prematuras podem ser assim classificadas: aborto

deliberado; desencarnao de crianas; suicdio; eutansia.
[...] Uma me, ou qualquer outra pessoa, cometer crime sempre que
tirar a vida de uma criana antes do nascimento, pois est impedindo
uma alma de suportar as provas de que serviria de instrumento o corpo
que estava se formando. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 358.
A durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que nela

est encarnado, o complemento de uma existncia interrompida antes
do trmino devido, e sua morte, quase sempre, constitui provao ou
expiao para os pais. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 199.
No suicdio, [...] atormentada de dor, a conscincia desperta no nvel

de sombra a que se precipitou, suportando compulsoriamente as companhias que elegeu para si prpria, pelo tempo indispensvel justa
71
renovao. Contudo, os resultados no se circunscrevem aos fenmenos

de sofrimento ntimo, porque surgem os desequilbrios consequentes nas
sinergias do corpo espiritual, com impositivos de reajuste em existncias
prximas. [...]. Emmanuel: Religio dos espritos. Item: suicdio.
O Espiritismo no apia a eutansia. Por este motivo, pondera

Emmanuel: [...] No te creias autorizado a desferir o golpe supremo
naqueles que a agonia emudece, a pretexto de consolao e de amor,
porque, muita vez, por trs dos olhos baos e das mos desfalecentes que
parecem deitar o ltimo adeus, apenas repontam avisos e advertncias
para que o erro seja sustado ou para que a senda se reajuste amanh.
[...]. Emmanuel: Religio dos espritos. Item: sofrimento e eutansia.
Subsdios
H vrias situaes que podem ser identificadas como mortes
prematuras, mas, em termos objetivos, podemos considerar os casos
de: a) abortamentos, naturais e provocados; b) desencarnao infantil
e na adolescncia; c) suicdios, diretos ou indiretos; d) eutansia.
As desencarnaes ocorridas pelo uso de substncias psicoativas,
por homicdio e por atos de violncia podem se enquadrar, direta ou
indiretamente, em uma dessas categorias de mortes prematuras. Importa considerar, todavia, que somente a justia e a misericrdia divina
tm poder para analisar caso a caso, definindo atenuantes e agravantes.
H mortes prematuras que independem da vontade e ao humanas, uma vez que fazem parte do quadro de expiao e provaes definidas
no planejamento reencarnatrio. Em sentido oposto, existem mortes
que so antecipadas, em meses ou anos, por invigilncia e uso indevido
do livre arbtrio por parte dos envolvidos. Nesta situao, o estado de
perturbao se prolonga por um perodo de tempo difcil de precisar.
Para o Esprito [...] cuja conscincia no est pura, a perturbao cheia de ansiedade e de angstias, que aumentam medida que
ele reconhece a sua nova situao. [...].1
1. O abortamento
O aborto pode ocorrer de forma espontnea ou provocada.
No primeiro caso, os envolvidos no so julgados culpados, uma
vez que nada executaram, na presente reencarnao, que pudesse
72
ser catalogado como atentado vida do ser em vias de reencarnar.

A segunda possibilidade considerada delito grave contra as leis de
Deus, sendo que a legislao do Brasil faculta duas excees: quando
a gestao implica risco de vida para a me ou nos casos de estupro.
Os Espritos Orientadores da Codificao Esprita apresentaram
a seguinte resposta a Kardec, quando ele perguntou se a provocao
do aborto constituiria crime:2
[...] H crime toda vez que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou
qualquer outra pessoa, cometer crime sempre que tirar a vida de uma
criana antes do nascimento, pois est impedindo uma alma de suportar
as provas de que serviria de instrumento o corpo que estava se formando.
Esses mesmos Espritos somente justificaram a indicao do

aborto se a gestao e o nascimento da criana colocassem em risco
a vida da gestante, apresentando o seguinte argumento: prefervel
sacrificar o ser que ainda no existe a sacrificar o que j existe.3
A mulher, como todo ser humano, pode usar do seu livre-arbtrio na forma que bem lhe aprouver, no resta dvida. Entretanto,
deve estar ciente que responder pelas consequncias, boas ou ms,
dos atos praticados.
Assim, ela pode, evidentemente, tomar decises relacionadas ao
prprio corpo, at por uma questo de liberdade individual. No tem
direito, contudo, de decidir sobre o corpo ou a vida de outra pessoa,
mesmo que este corpo se encontre temporariamente alojado no interior
do seu, na condio de embrio ou feto.
No que diz respeito sua capacidade reprodutiva, ela possui
tambm liberdade para decidir se deseja uma gravidez ou se quer
evit-la pela utilizao de mtodos anticonceptivos. Analisemos, porm, que no [...] existe liberdade e respeito sem obrigao e [amor
ao prximo]. Meditemos na lio para no cairmos de novo sob o
antigo e pesado jugo de nossas prprias paixes.4
A nenhum ser humano, sob quaisquer justificativas, concedida
a liberdade de atentar contra a vida do seu semelhante, principalmente
a que se encontra em fase de gestao, totalmente vulnervel vontade
de quem lhe deve proteo. Assim totalmente falsa a idea de que a
mulher pode dispor de forma absoluta de seu corpo para a prtica
do aborto. No se trata de um direito, uma vez que o corpo que ela
abriga, durante a gravidez, pertence a outro ser humano. O direito de
73
escolha da mulher precede o ato da concepo, mas se subordina ao

direito absoluto da vida do reencarnante.
O aborto voluntrio faz a conscincia entrar em choque contra
si mesma, situao geradora de culpas e remorsos inevitveis que, cedo
ou tarde, atingiro a organizao fsica e psquica dos que cometeram
semelhante ao.
Sendo assim, importante recordar:
Convictos de que o Esprito escolhe as provaes que experimentar
na Terra, quando se mostre na posio moral de resolver quanto ao
prprio destino, justo recordar que a criatura, durante a reencarnao, elege, automaticamente, para si mesma, grande parte das doenas
que se lhe incorporam s preocupaes. [...] Guardemo-nos, assim,
contra a perturbao, procurando o equilbrio e compreendendo no
bem expressando bondade e educao a mais alta frmula para
a soluo de nossos problemas.5
Assim, perante uma gravidez indesejvel a mulher tem liberdade

para decidir se deseja criar o filho gerado ou se prefere entreg-lo
adoo, jamais abort-lo voluntariamente. Na realidade, a deciso entre
uma e outra ao caracteriza, sempre, o exerccio do seu livre-arbtrio,
cujas consequncias delinearo a sua vida futura.
2. Desencarnao de crianas
Esclarecem os postulados espritas que a [...] durao da vida
da criana pode representar, para o Esprito que nela est encarnado,
o complemento de uma existncia interrompida antes do trmino
devido, e sua morte, quase sempre, constitui provao ou expiao
para os pais.6
Em mensagem transmitida em 1863, o Esprito Sanson, ex-membro da Sociedade Esprita de Paris, emite comentrios sobre a
morte precoce de entes queridos. Eis alguns trechos desta confortadora mensagem:7
Quando a morte ceifa nas vossas famlias, arrebatando, sem restries,

os mais jovens antes dos velhos, costumais dizer: Deus no justo,
pois sacrifica o que est forte e tem grande futuro e conserva os que
j viveram longos anos cheios de decepes; pois leva os que so teis
e deixa os que j no servem para nada; pois despedaa o corao de
74
uma me, privando-a da inocente criatura que era toda a sua alegria.
Humanos, nesse ponto que precisais elevar-vos acima do terra-a-terra da vida, a fim de compreenderdes que o bem, muitas vezes, est
onde julgais ver o mal, e a sbia previdncia onde acreditais ver a cega
fatalidade do destino. [...].
Crede-me, a morte prefervel, numa encarnao de vinte anos, a esses

desregramentos vergonhosos que desolam as famlias respeitveis,
ferem um corao de me e fazem que os cabelos dos pais embranqueam antes do tempo. Quase sempre a morte prematura um grande
benefcio que Deus concede quele que se vai e que assim se preserva
das misrias da vida, ou das sedues que talvez o arrastassem perdio. Aquele que morre na flor da idade no vtima da fatalidade;
que Deus julga no convir que ele permanea por mais tempo na Terra.
[...] Em vez de vos queixardes, alegrai-vos quando for agradvel a Deus

retirar um de seus filhos deste vale de misrias. No seria egosmo
desejardes que ele a continuasse para sofrer convosco? Ah! essa dor
se concebe naquele que no tem f e que v na morte uma separao
eterna. Mas vs, espritas, sabeis que a alma vive melhor quando
desembaraada do seu invlucro corpreo. Mes, sabei que vossos
filhos bem-amados esto perto de vs; sim, esto muito perto; seus
corpos fludicos vos envolvem, seus pensamentos vos protegem e a
lembrana que deles guardais os transporta de alegria; mas as vossas
dores desarrazoadas tambm os afligem, porque denotam falta de f
e constituem uma revolta contra a vontade de Deus.
3. Suicdio
As causas alegadas para cometer o suicdio so vrias. Em geral,
indicam desconhecimento do valor que as provaes representam no
mecanismo de reajuste da conscincia culpada perante as leis de Deus,
e, tambm, declarada desinformao quanto continuidade da vida
no alm-tmulo.
Analisemos o seguinte conjunto de ideas, retirado, respectivamente, de O evangelho segundo o espiritismo e de O livro dos espritos.
A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as ideas materialistas, numa palavra, so os maiores incitantes ao suicdio: produzem
a covardia moral. Quando se vem homens de cincia, apoiados na
autoridade do seu saber, se esforarem por provar aos que os ouvem ou
lem que estes nada tm a esperar depois da morte, no esto tentando
75
convenc-los de que, se so infelizes, o melhor que podem fazer matar-se? Que lhes poderiam dizer para desvi-los dessa consequncia?
Que compensao podem oferecer-lhes? Que esperana lhes podem
dar? Nenhuma, a no ser o nada. [...].8
A propagao das ideas materialistas , pois, o veneno que inocula a

idea do suicdio na maioria dos que se suicidam, e os que se fazem seus
defensores assumem terrvel responsabilidade. Com o Espiritismo a
dvida j no possvel, modificando-se, portanto, a viso que se tem
da vida. O crente sabe que a existncia se prolonga indefinidamente
para alm do tmulo, mas em condies muito diversas. Da a pacincia e a resignao que o afastam muito naturalmente de pensar no
suicdio; da, numa palavra, a coragem moral.8
[...] Deus ajuda aos que sofrem, e no aos que no tm fora nem coragem. As tribulaes da vida so provas ou expiaes. Felizes os que
as suportam sem se queixar, porque sero recompensados!9
O suicdio no apaga a falta. Ao contrrio, em vez de uma, haver duas.

Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso t-la tambm
para lhe sofrer as consequncias. Deus quem julga e, algumas vezes,
conforme a causa, pode abrandar os rigores de sua justia.10
As consequncias do suicdio so muito diversas. No h penas fixadas
e, em todos os casos, so sempre relativas s causas que o produziram.
H, porm, uma consequncia qual o suicida no pode escapar: o desapontamento. Ademais, a sorte no a mesma para todos; depende das
circunstncias. Alguns expiam sua falta imediatamente, outros em nova
existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam.11
De fato, [...] os efeitos do suicdio no so idnticos. H, porm, os

que so comuns a todos os casos de morte violenta e que resultam da
interrupo brusca da vida. Isto se deve principalmente persistncia
mais prolongada e tenaz do lao que une o Esprito ao corpo, j que esse
lao se encontra em todo o seu vigor no momento em que rompido,
enquanto na morte natural ele se enfraquece gradualmente e muitas
vezes se desfaz antes mesmo que a vida se haja extinguido completamente. As consequncias deste estado de coisas so o prolongamento
da perturbao espiritual, sucedendo um perodo de iluso em que
o Esprito, durante mais ou menos tempo, julga pertencer ainda ao
nmero dos vivos [encarnados].12
O suicdio pode ser classificado como direto ou indireto, ou
consciente em inconsciente.
76
O suicdio direto, independentemente da causa geradora,

precedido de um planejamento arquitetado, s vezes, em nvel de
detalhes: No suicdio intencional, sem as atenuantes da molstia ou
da ignorncia, h que considerar no somente o problema da infrao
ante as Leis Divinas, mas tambm o ato de violncia que a criatura
comete contra si mesma, atravs da premeditao mais profunda, com
remorso mais amplo.13
Emmanuel prossegue esclarecendo a respeito das consequncias
do suicdio direto:14
Atormentada de dor, a conscincia desperta no nvel de sombra a que
se precipitou, suportando compulsoriamente as companhias que elegeu
para si prpria, pelo tempo indispensvel justa renovao. Contudo, os
resultados no se circunscrevem aos fenmenos de sofrimento ntimo,
porque surgem os desequilbrios consequentes nas sinergias do corpo
espiritual, com impositivos de reajuste em existncias prximas. [...]
Ser-nos- fcil, desse modo, identific-los, no bero em que repontam,
entremostrando a expiao a que se acolhem. Os que se envenenaram,
conforme os txicos de que se valeram, renascem trazendo as afeces
valvulares, os achaques do aparelho digestivo, as doenas do sangue
e as disfunes endocrnicas, tanto quanto outros males de etiologia
obscura; os que incendiaram a prpria carne amargam as agruras da
ictiose ou do pnfigo; os que se asfixiaram, seja no leito das guas ou nas
correntes de gs, exibem os processos mrbidos das vias respiratrias,
como no caso do enfisema ou dos cistos pulmonares; os que se enforcaram carreiam consigo os dolorosos distrbios do sistema nervoso,
como sejam as neoplasias diversas e a paralisia cerebral infantil; os que
estilhaaram o crnio ou deitaram a prpria cabea sob rodas destruidoras, experimentam desarmonias da mesma espcie, notadamente as
que se relacionam com o cretinismo, e os que se atiraram de grande
altura reaparecem portando os padecimentos da distrofia muscular
progressiva ou da ostete difusa. Segundo o tipo de suicdio, direto ou
indireto, surgem as distonias orgnicas derivadas, que correspondem
a diversas calamidades congnitas, inclusive a mutilao e o cncer, a
surdez e a mudez, a cegueira e a loucura, a representarem teraputica
providencial na cura da alma.
No suicdio indireto o atentado contra a prpria vida ocorre

em decorrncia dos comportamentos e hbitos desenvolvidos pelo
indivduo, os quais, de uma forma ou de outra, lesam a sade fsica,
psquica, ou ambas, ao longo dos anos. Enquadram nesta categoria
77
todos os vcios, desde os chamados lcitos ou legalmente tolerados, e

os ilcitos (drogatizao por substncias psicoativas), destitudos do
apoio da lei. Os graves processos obsessivos e enfermidades mentais
severas fazem parte dessa classificao, uma vez que o indivduo no
tem mais domnio sobre si mesmo, sobre os seus pensamentos e atos.
No existem dvidas sobre os efeitos produzidos pela dependncia
de drogas ilcitas no organismo fsico e na mente do Esprito. A utilizao sistemtica de substncias consideradas lcitas, entretanto, apresenta consequncias danosas de pequena, mdia ou grande magnitude,
conforme o caso, as quais, em geral, no so seriamente consideradas
pelos usurios. Na verdade, o uso de drogas toleradas pela lei representa
terrvel armadilha sade fsica e mental, sobretudo se o usurio dispe
de algum esclarecimento intelectual e espiritual. Da a existncia de inmeras campanhas educativas a respeito das consequncias do tabagismo,
do alcoolismo, do sexo irresponsvel, da gula desenfreada, entre outros.
Todo cuidado pouco, pois, nessa situao, no incomum Espritos
aportarem no mundo espiritual como suicidas.
Por fraqueza moral, esses Espritos ingeriram ou absorveram txicos considerados permissveis, durante o perodo da existncia fsica,
no ponderando seriamente, contudo, sobre os efeitos dessas substncias
na produo de leses que debilitaram o corpo fsico, predispondo-o
a doenas no programadas, antecipando, dessa forma, o tempo programado para a desencarnao. Isto sem considerar os maus exemplos
que fornecem e os sofrimentos que produzem nas pessoas queridas.
Analisemos, a propsito, este depoimento do Esprito Joaquim Dias:15
Alcolatra! Que outra palavra existir na Terra, encerrando consigo
tantas potencialidades para o crime? O alcolatra no somente o
destruidor de si mesmo. o perigoso instrumento das trevas, ponte
viva para as foras arrasadoras da lama abismal. O incndio que
provoca desolao aparece numa chispa. O alcoolismo que carreia
a misria nasce num copinho. De chispa em chispa, transforma-se
o incndio em chamas devoradoras. De copinho a copinho, o vcio
alcana a delinquncia. [...].
Quanto ao suicdio, produzido por obsesso grave, inserimos,

em seguida, trechos de significativa mensagem presente no livro
Vozes do grande alm, que relata a triste experincia vivenciada pelo
Esprito Hilda. A mensagem fornece preciosos ensinamentos a respeito do assunto.16
78
Amigos: H duas palavras com significao muito diferente na Terra

e na Vida Espiritual. Uma delas conscincia, a outra responsabilidade. No plano fsico, muitas vezes conseguimos sufocar a primeira
e iludir a segunda temporariamente, mas, no campo das Verdades
Eternas, no ser possvel adormecer ou enganar uma e outra. A
conscincia revela-nos tais quais somos, seja onde for, e a responsabilidade marca-nos a fronte com os nossos merecimentos, culpas ou
compromissos. Enquanto desfrutais o aprendizado na experincia
humana, acautelai-vos na conceituao dessas duas foras, porque
o pensamento a energia coagulante de nossas aspiraes e desejos.
Por isso, no fugiremos aos resultados da prpria ao. Fala-vos
humilde companheira que ainda sofre, depois de aflitiva tragdia no
suicdio, algum que conhece de perto a responsabilidade na queda
a que se arrojou, infeliz. O pensamento delituoso assim como um
fruto apodrecido que colocamos na casa de nossa mente. De instante
a instante, a corrupo se dilata e atramos em nosso desfavor todos
aqueles elementos que se afinam com a nossa invigilncia e que se
sentem garantidos por nossa incria, presidindo-nos a perturbao
que fatalmente nos arrasta a grande perda. [...] Agora, que se me
refazem as energias, recebi a graa de acordar nos amigos encarnados a noo de responsabilidade e conscincia, no campo das
imagens que ns mesmos criamos e alimentamos, servio esse a que
me consagrei, at que novo estgio entre os homens me imponha a
recapitulao total da prova em que vim a desfalecer. por essa razo
que terminamos as nossas frases despretensiosas, lembrando a vs
outros que o pensamento deplorvel, na vida ntima, assim como o
detrito que guardamos irrefletidamente em nosso templo domstico.
Se somos atenciosos para com a higiene exterior, usando desinfetantes e instrumento de limpeza, assegurando a sade e a tranquilidade,
movimentemos tambm o trabalho, a bondade e o estudo, contra a
dominao do pensamento infeliz, logo que o pensamento infeliz se
esboce levemente na tela de nossos desejos imanifestos. Cumpramos
nossas obrigaes, visitemos o amigo enfermo, atendamos criana
desventurada, procuremos a execuo de nossas tarefas, busquemos o
convvio do livro nobre, tentemos a conversao robusta e edificante,
refugiemo-nos no santurio da prece e devotemo-nos felicidade do
prximo, instalando-nos sob a tutela do bem e agindo sempre contra
o pensamento insensato, porque, atravs dele, a obsesso se insinua,
a perseguio se materializa, e, quando acordamos, diante da prpria
responsabilidade, muitas vezes a nossa conscincia chora tarde demais.
79
4. Eutansia
Em O evangelho segundo o espiritismo Kardec indaga So Lus:
Um homem est agonizante, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se que
seu estado desesperador. Ser lcito lhe pouparmos alguns instantes de
angstias, apressando-lhe o fim?17
A resposta, transmitida pelo Esprito em reunio medinica
ocorrida em Paris, no ano de 1860, revela o terrvel equvoco da prtica
da eutansia, fato que ainda persiste nos dias atuais:17
Quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode
Ele conduzir o homem at beira do sepulcro, para da o retirar, a fim
de faz-lo voltar a si e modificar-lhe os pensamentos? Ainda que um
moribundo haja chegado ao ltimo extremo, ningum pode afirmar
com segurana que lhe tenha soado a ltima hora. A Cincia no se ter
enganado alguma vez em suas previses? Sei bem haver casos que se
podem, com razo, considerar desesperadores; mas, se no h nenhuma
esperana fundada de um regresso definitivo vida e sade, no h
inmeros exemplos em que o doente, no momento mesmo de exalar o
ltimo suspiro, reanima-se e recobra suas faculdades por alguns instantes? Pois bem! Essa hora de graa, que lhe concedida, pode ser-lhe de
grande importncia, pois ignorais as reflexes que seu Esprito poder
fazer nas convulses da agonia e quantos tormentos lhe podem poupar
um relmpago de arrependimento. O materialista, que apenas v o corpo
e no leva em nenhuma conta a alma, no pode compreender essas coisas;
mas o esprita, que j sabe o que se passa no alm-tmulo, conhece o valor
de um ltimo pensamento. Minorai os derradeiros sofrimentos, tanto
quanto puderdes; guardai-vos, porm, de abreviar a vida, ainda que de
um minuto, porque esse minuto pode poupar muitas lgrimas no futuro.
Realmente, no fcil presenciar o sofrimento de entes queridos

em razo de enfermidades ou nos momentos finais da existncia fsica,
sobretudo se estes se prolongam e se revelam dolorosos: produzem
angstias e sofrimentos.
Entretanto, como nada acontece por acaso, sabemos que atrs de
cada acontecimento h uma causa justa, determinada pela misericrdia
divina. Assim, aconselha Emmanuel:18
Quando te encontres diante de algum que a morte parece nimbar de
sombra, recorda que a vida prossegue, alm da grande renovao...
No te creias autorizado a desferir o golpe supremo naqueles que a
80
agonia emudece, a pretexto de consolao e de amor, porque, muita

vez, por trs dos olhos baos e das mos desfalecentes que parecem
dei-tar o ltimo adeus, apenas repontam avisos e advertncias para
que o erro seja sustado ou para que a senda se reajuste amanh. Ante
o catre da enfermidade mais insidiosa e mais dura, brilha o socorro
da Infinita Bondade facilitando, a quem deve, a conquista da quitao.
Por isso mesmo, nas prprias molstias reconhecidamente obscuras
para a diagnose terrestre, fulgem lies cujo termo preciso esperar,
a fim de que o homem lhes no perca a essncia divina. E tal acontece,
porque o corpo carnal, ainda mesmo o mais mutilado e disforme,
em todas as circunstncias, o sublime instrumento em que a alma
chamada a acender a flama de evoluo. [...] Em todos eles, contudo,
palpita a concesso do Senhor, induzindo-nos ao pagamento de velhas dvidas que a Eterna Justia ainda no apagou. No desrespeites,
assim, quem se imobiliza na cruz horizontal da doena prolongada
e difcil, administrando-lhe o veneno da morte suave, porquanto,
provavelmente, conhecers tambm mais tarde o proveitoso decbito
indispensvel grande meditao [...].
Referncias
de Janeiro: FEB, 2008, questo 165 comentrio, p. 166.
2. KARDEC, Allan. Questo 358, p. 268.
3. _____. Questo 359, p. 268.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Ceifa de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 16, p. 70.
5. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
Item: doenas escolhidas, p. 233 e 235.
6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 199, p. 184.
7. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. V, item 21, p. 131-133.
8. _____. Item 16, p. 123-124.
9. _____. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 946, p. 573.
10. _____. Questo 948, p. 574.
11. _____. Questo 957, p. 578-579.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Op. Cit. Item: Suicdio, p. 181.
81
14. _____. p. 181-183.

15. XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do grande alm. Diversos Espritos, 5. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2003. cap. 30 (mensagem do Esprito Joaquim Dias), p. 121-122.
16. _____. Cap. 39 (mensagem do Esprito Hilda), p. 163-166.
17. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. V, item 28, p.144-145.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Op. Cit. Item: sofrimento e eutansia,
87-89.
De acordo com a orientao dada no Roteiro de Estudo, da
reunio anterior, os participantes apresentam, em plenria, o resultado
da pesquisa realizada sobre mortes prematuras.
Estimular um debate sobre os tipos de mortes prematuras,
com base nos contedos apresentados neste Roteiro. O assunto deve
ser analisado mais profundamente, da a recomendao de realizar o
estudo em duas reunies, no mnimo.
Observao: informar turma que o assunto da prxima reunio ser desenvolvido por um convidado.
82
Roteiro 3
A CONTINUIDADE DA VIDA
Objetivos
Realizar anlise reflexiva a respeito das ideas espritas que tratam da

continuidade da vida no alm-tmulo.
Identificar as condies de vida aps a desencarnao.
Ideas principais
Com a desencarnao, o Esprito retorna ao plano espiritual, sua ptria

de origem, o [...] mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a tudo.
Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 85.
medida que o Esprito se integra vida no alm-tmulo, reduzem-se,

naturalmente, as influncias oriundas do plano fsico. Dessa forma,
[...] a morte no nem uma interrupo, nem a cessao da vida, mas
uma transformao, sem soluo de continuidade. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo. Introduo, item XI.
A condio dos Espritos na vida de alm-tmulo, sua elevao, sua

felicidade, tudo depende da respectiva faculdade de sentir e de perceber,
que sempre proporcional ao seu grau evolutivo. Lon Denis: Depois
da morte. Parte quarta, cap. XXXIII.
Alm disso, temos a observar que a sociedade, para l da morte, carrega

consigo os reflexos dos hbitos a que se afeioava no mundo. Emmanuel:
E a vida continua. Prefcio.
83
Subsdios
Com a desencarnao, o Esprito retorna ao plano espiritual, sua ptria de origem, o [...] mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a tudo,1
afirmam os esclarecidos orientadores espirituais, acrescentando que:
A vida espiritual , realmente, a verdadeira vida, a vida normal do
Esprito; sua existncia terrestre transitria e passageira, espcie de
morte, se comparada ao esplendor e atividade da vida espiritual. O
corpo no passa de vestimenta grosseira que reveste temporariamente
o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual
ele se sente feliz em libertar-se. [...].2
Com a desencarnao, inicia-se, ento, a fase de adaptao ao

novo plano existencial de diferente nvel vibratrio, que pode ser mais
ou menos acelerada, mais ou menos confortvel, de acordo com as
condies ntimas de cada desencarnado. Nesta situao, o esprita
detm todas as condies para no temer a morte e, se esclarecido
e prudente, soube preparar-se cuidadosamente para esse momento,
garantindo um retorno feliz ptria verdadeira.
O esprita srio no se limita a crer, porque compreende, e compreende, porque raciocina; a vida futura uma realidade que se desdobra
incessantemente a seus olhos; realidade que ele toca e v, por assim
dizer, a cada passo e de modo que a dvida no tem guarida em sua
alma. A vida corprea, to limitada, se apaga diante da vida espiritual,
que a verdadeira vida. Da a pouca importncia que atribui aos incidentes da jornada e a resignao nas vicissitudes que enfrenta cujas
causas e utilidade compreende perfeitamente. Sua se alma eleva pelas
relaes que mantm com o mundo invisvel; os laos fludicos que
o ligam matria enfraquecem-se, operando-se por antecipao um
desprendimento parcial que facilita a passagem para a outra vida. A
perturbao, inseparvel da transio, de curta durao, porque,
uma vez franqueado o passo, ele logo reconhece, nada estranhando e
se dando conta imediatamente da nova situao em que se encontra.3
medida que o Esprito se integra vida no alm-tmulo,

reduzem-se, naturalmente, as influncias oriundas do plano fsico.
Dessa forma, [...] a morte no nem uma interrupo, nem a cessao da vida, mas uma transformao, sem soluo de continuidade.4
84
A adaptao do desencarnado no plano espiritual pode, contudo,

no ocorrer de imediato, s vezes se revela marcada por angstias e
tristezas, nem sempre relacionada s imperfeies morais do Esprito,
propriamente ditas, mas em razo da desinformao ou ignorncia a
respeito da sobrevivncia do Esprito ou das condies de vida aps a
morte do corpo fsico. Nesta situao, no se preparando adequadamente para a morte, a pessoa apresenta dificuldades de integrao
realidade da qual faz parte agora.
A difuso das ideas espritas pode, assim, reverter ou amenizar
esse quadro.
Como horrvel a idea do nada! Como so de lastimar os que acreditam que se perde no vcuo, sem encontrar eco que lhe responda,
a voz do amigo que chora o seu amigo! Jamais conheceram as puras
e santas afeies os que pensam que tudo morre com o corpo; que
o gnio que iluminou o mundo com a sua vasta inteligncia uma
combinao de matria, que, como um sopro, se extingue para sempre; que do ser mais querido, de um pai, de uma me ou de um filho
adorado no restar seno um pouco de p que o vento fatalmente
dispersar. Como pode um homem de corao manter-se frio a essa
idea? Como no o gela de terror a idea de um aniquilamento absoluto
e no lhe faz, ao menos, desejar que no seja assim? Se at hoje a razo
no lhe foi suficiente para afastar de seu esprito quaisquer dvidas,
a est o Espiritismo a dissipar toda incerteza com relao ao futuro,
por meio das provas materiais que d da sobrevivncia da alma e da
existncia dos seres de alm-tmulo. por isso que em toda parte
essas provas so acolhidas com alegria; a confiana renasce, pois o
homem sabe, de agora em diante, que a vida terrena apenas uma
breve passagem que conduz a uma vida melhor; que seus trabalhos
neste mundo no lhe ficam perdidos e que as mais santas afeies
no se destroem sem mais esperanas.5
1. A reintegrao do Esprito no alm-tmulo

H vrias condies que favorecem a adaptao do Esprito ao
mundo espiritual, mas todas elas esto subjugadas ao processo evolutivo, intelectual e moral, do desencarnado. Vamos, ento, analisar
os principais fatores favorveis adaptao do Esprito na moradia
que passa a viver, antes que lhe ocorra, outra vez, nova reencarnao.
85
1.1. Condies do desligamento do perisprito do corpo fsico

O Codificador considera que, conforme sejam as condies de
desligamento do perisprito, a travessia de um plano para outro pode
caracterizar, ou no, sofrimento ao Esprito.
Estabeleamos em primeiro lugar, e como princpio geral, as
quatro condies que se seguem, sem perder de vista que entre elas
h uma infinidade de variantes:
1) Se no momento em que se extingue a vida orgnica o
desprendimento do perisprito fosse completo, a alma no sentiria
absolutamente nada.
2) Se nesse momento a coeso dos dois elementos estiver no
auge de sua fora, produz-se uma espcie de ruptura que reage dolorosamente sobre a alma.
3) Se a coeso for fraca, a separao torna-se fcil e opera-se
sem abalo.
4) Se aps a cessao completa da vida orgnica existirem
ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o perisprito, a
alma poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo at
que esse lao se desfaa inteiramente.
Da resulta que o sofrimento que acompanha a morte est subordinado fora adesiva que une o corpo ao perisprito; que tudo o que
puder atenuar essa fora e acelerar a rapidez do desprendimento, torna
a passagem menos penosa; e, finalmente, que se o desprendimento
se operar sem dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer
sentimento desagradvel.6
1.2. Estado de perturbao que acompanha a desencarnao

O estado de perturbao, diretamente relacionado s condies
de desligamento perispiritual, facilita ou dificulta a integrao do
Esprito no Alm. Assim, partindo do princpio de que a perturbao
fato normal que acompanha a desencarnao, a sua durao, contudo,
[...] indeterminada [e pode] perdurar por tempo indeterminado,
variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta,
a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que
desperta de profundo sono; as ideas so confusas, vagas, incertas;
v como que atravs de um nevoeiro, aclarando-se a vista pouco a
86
pouco e lhe despertando a memria e o conhecimento de si mesma.

Esse despertar, contudo, bem diverso, conforme os indivduos; nuns
claro calmo e cheio de sensaes deliciosas; noutros repleto de
terrores e de ansiedades, qual se fora horrvel pesadelo.7
Nessas condies, se os laos que prendem o Esprito ao corpo

forem frgeis, em decorrncia do sentido que o desencarnante deu
existncia pelo desencarnante, o desligamento no demorado
e, consequentemente, no doloroso: [...] H pessoas nas quais a
coeso [perispiritual] to fraca que o desprendimento se opera por
si mesmo, com a maior naturalidade. O Esprito se separa do corpo
como um fruto maduro que se desprende do seu caule. o caso das
mortes calmas e de despertar pacfico.8
1.3. Condies morais do Esprito

Assevera Allan Kardec que moralidade do desencarnante exerce
peso fundamental no seu desligamento perispiritual, amenizando o
processo de perturbao, fato que favorece a rpida adaptao no
mundo dos Espritos.
[...] estado moral causa principal da maior ou menor facilidade de
desprendimento a alma. A afinidade entre o corpo e o perisprito
proporcional ao apego matria, atingindo o seu mximo no homem
cujas preocupaes se concentram exclusivamente na vida terrena e
nos gozos materiais. Tal afinidade quase nula naqueles cujas almas,
j depuradas, identificam-se por antecipao com a vida espiritual.
E uma vez que a lentido e a dificuldade do desprendimento esto
na razo do grau de pureza e desmaterializao da alma, depende
de cada um de ns tornar fcil ou penoso, agradvel ou doloroso,
esse desprendimento. [...].9
1.4. Condies relacionadas ao gnero de morte

O tipo de desencarnao que conduz morte do corpo fsico
exerce influncia no processo e adaptao no plano espiritual.
Nos casos [...] de morte natural a que resulta da extino das foras
vitais por velhice ou doena o desprendimento opera-se gradualmente; para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se elevam acima das coisas terrenas, o desprendimento quase
se completa antes da morte real, isto , enquanto o corpo ainda tem
87
vida orgnica, o Esprito j penetra a vida espiritual, apenas ligado por

elo to frgil que se rompe com a ltima pancada do corao. Nesta
situao o Esprito pode j ter recuperado a sua lucidez, de forma a
tornar-se testemunha consciente da extino da vida do corpo, do
qual se sente feliz por t-lo deixado. Para esse a perturbao quase
nula, ou antes, no passa de ligeiro sono calmo, do qual desperta com
indizvel impresso de esperana e felicidade.10
Na morte violenta as condies no so exatamente as mesmas.

Como no houve nenhuma desagregao parcial capaz de levar a
uma separao antecipada entre o corpo e o perisprito, a vida orgnica subitamente aniquilada no auge de sua exuberncia. Nestas
condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode
completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como
que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo, prolongando-se esta
iluso at que compreenda a sua posio. Este estado intermedirio
entre a vida corporal e a espiritual um dos mais interessantes para
ser estudado, porque apresenta o espetculo singular de um Esprito,
que julga material o seu corpo fludico, experimentando ao mesmo
tempo todas as sensaes da vida orgnica. [...].11
Integrado vida espiritual, o desencarnado prossegue a sua marcha

evolutiva, desenvolvendo os aprendizados necessrios, mantendo-se vinculado aos Espritos que lhes so afins, os quais, por sua vez,
fazem parte das diferentes organizaes sociais (colnias, cidades,
postos, organizaes) existentes do alm-tmulo. A desencarnao no opera mudanas bruscas, razo porque nas [...] esferas
mais prximas do planeta, as almas desencarnadas conservam as
caractersticas que lhes eram mais agradveis nas atividades da
existncia material [...].12
Na verdade, aqui como no plano espiritual, o estado de felicidade
e infelicidade encontra-se no prprio Esprito, em razo das suas escolhas, crenas e interesses. Assim, no plano espiritual h diferentes tipos
de moradas, estabelecidas em decorrncia das afinidades e simpatias
espirituais dos seus habitantes. Os Espritos moralmente esclarecidos
tm trnsito livre nas diferentes organizaes, onde atuam como instrumento de auxlio aos que sofrem.
Pondera Lon Denis que os [...] Espritos inferiores, sobrecarregados pela densidade de seus fluidos, ficam ligados ao mundo onde
viveram, circulando em sua atmosfera ou envolvendo-se entre os seres
humanos [encarnados].13 Argumenta, tambm, que:
88
as alegrias e as percepes do Esprito no procedem do meio que ele

ocupa, mas de suas disposies pessoais e dos progressos realizados.
Embora com o perisprito opaco e envolto em trevas, o Esprito atrasado
pode encontrar-se com a alma radiante cujo invlucro sutil se presta s
delicadas sensaes, s mais extensas vibraes. Cada um traz em si sua
glria ou sua misria. A condio do Esprito na vida de alm-tmulo,
sua elevao, sua felicidade, tudo depende da respectiva faculdade e sentir
e de perceber, que sempre proporcional ao seu grau evolutivo. [...] As
almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o grau de pureza
do seu respectivo invlucro [perispiritual]; a condio do Esprito est
em relao direta com a sua constituio fludica, que a prpria obra, a
resultante do seu passado e de todos os seus trabalhos. Determinando a
sua prpria situao, acham, depois, a recompensa que merecem. [...].14
Como a maioria dos Espritos que integra o plano espiritual

terrestre retornar reencarnao, por inmeras vezes, at que alcance
o nvel evolutivo de Esprito puro patamar dos que s reencarnam
na Terra se quiser so classificados de Espritos Errantes. A palavra
errante , utilizada por Kardec (O livro dos espritos, questo 226)
para designar o Esprito que ainda precisa reencarnar , causa, s
vezes, algumas dvidas. Assim, importa considerar que errante, do
francs errant, significa, neste contexto, o que no fixo, o que vagueia.
O estado de erraticidade cessa quando o Esprito atinge o estgio da
Perfeio Moral, tornando-se Esprito puro. Nesta situao, ele no
mais considerado errante, pois no precisar reencarnar no planeta
a que se encontra filiado, pois j alcanou o nvel de conhecimento,
moral e intelectual, que este mundo comporta. Poder, ento, renascer
em outro orbe planetrio, prosse-guindo em sua macha evolutiva.
A durao da erraticidade extremamente varivel, sendo mais
ou menos prolongada conforme o nvel evolutivo de cada Esprito.
Sabe-se, porm, que os Espritos imperfeitos renascem mais vezes.
Ante tais argumentaes, um fato se destaca dos demais: a
necessidade premente de nos prepararmos adequadamente para a
desencarnao e para a experincia em outra dimenso da vida.
Eis como Emmanuel fecha essa questo da reintegrao do
Esprito na nova realidade, aps a morte do veculo somtico, com
sabedoria e simplicidade:15
A alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe
eram prediletas nos crculos da vida material, obedecendo aos laos
89
afins, tal qual se verifica nas so ciedades do vosso mundo. As vossas

cidades no se encontram repletas de associaes, de grmios, de
classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados
fins, conjugando idnticos interesses de vrios indivduos? A, no
se abraam os agiotas, os polticos, os comerciantes, os sacerdotes,
objetivando cada grupo a defesa dos seus interesses prprios?
O homem desencarnado procura ansiosamente, no Espao, as aglomeraes afins com o seu pensamento, de modo a continuar o mesmo
gnero de vida abandonado na Terra, mas, tratando-se de criaturas
apaixonadas e viciosas, a sua mente reencontrar as obsesses de materialidade, quais as do dinheiro, do lcool, etc., obsesses que se tornam
o seu martrio moral de cada hora, nas esferas mais prximas da Terra.
Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo
como tarefa de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa felicidade, alm do sepulcro, que tenhamos um corao
sempre puro.
Referncias
de Janeiro: FEB, 2008, questo 85, p. 120.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXIII, item 8, p. 419.
3. _____. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Segunda parte. Cap. I, item 14, 227.
4. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Introduo, item XI, p. 50.
5. _____. Cap. XXVIII, item 62, p. 527-528.
6. _____. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda parte. Op. Cit. Cap. I, item 5, p. 221-222.
7. _____. Item 6, p. 222.
8. _____. p. 223.
9. _____. Item 8, p. 223.
10. _____. Item 9, p. 224.
11. _____. Item 12, p.225-226..
12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. especial.
Rio de Janeiro: FEB, 2008, pergunta 160, p. 128.
13. DENIS, Lon. Depois da morte: exposio da doutrina dos espritos. 1. ed. especial. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Parte quarta, cap. XXXIII, p. 285.
90
14. _____. p. 285-287.

15. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Op. Cit., pergunta 148, p. 119-120.
O monitor faz apresentao do expositor convidado, e informa
aos participantes que aps a exposio de aproximadamente 40 minutos, a turma dispor de 30 minutos para dirigir perguntas ao convidado.
Terminada a sesso de tira dvidas, o monitor faz o fechamento
do assunto, tendo como referncia os contedos estudados e a mensagem de Emmanuel A incgnita do Alm, inserida no anexo.
Observao: Indicar trs participantes para, respectivamente,
pesquisarem os itens que se seguem, cujos contedos sero apresentados na prxima aula (Roteiro 4: O esprito imortal).
Itens para serem pesquisados:
1. Sensaes e percepes dos espritos desencarnados.
2. Organizao social no plano espiritual (caractersticas e tipos de
comunidades espirituais existentes no alm-tmulo).
3. Aspectos da vida no plano espiritual.
Anexo
A incgnita do Alm *
Emmanuel
Meus amigos, Deus vos conceda muita paz espiritual no caminho dirio.
Conheo a ansiedade com que muitos de vs outros batem s
portas da revelao; sei de vossas aspiraes e j experimentei vosso
desejo infinito.
* XAVIER, Francisco Cndido. Escrnio de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Mato [SP]: O Clarim, Rio
1973. Item: A incgnita do Alm, p. 143-145.
91
O homem defrontar sempre a incgnita do alm tmulo, tomado de indizveis angstias, quando se distancia do alimento espiritual,
matria prima da vida externa. o que ocorre no cenrio de vosso
sculo, repleto de acontecimentos de profunda significao cientfica
e filosfica, cercados de realizaes, da mquina e empolgados de
ideologias polticas; permaneceis beira de abismos que solapam os
sculos laboriosos de realizaes.
O homem moderno cresceu em suas realizaes puramente
intelectualsticas avanando no domnio das organizaes materiais
entretanto, por trs de muralhas de livros, ao longo de cdigos pacientemente elaborados, sombra de laboratrios, a inteligncia da
criatura se esconde para preferir a morte. A cincia que devassou
desde o subsolo estratosfera, manifesta a sua impossibilidade de
dominar o vulco mortfero. Vinte sculos de pensamento cristo no
bastaram. Milhares de mensagens da Providncia Divina, convertidas
em utilidades para a civilizao de nossos tempos sopitaram os novos
surtos de devastaes e misrias. No lamentamos porm. Apenas
nos referimos semelhante derrocada para exaltar a grandeza da
experincia espiritual.
O homem econmico de nossas filosofias atuais no pode
subsistir no quadro da evoluo divina. O homem esprito antes de
tudo. A Terra a nossa escola milenria, aguardando resignadamente
a nossa madureza de sentimentos.
por isto que acorrestes presente reunio, em vossa maioria
tangidos pelo desejo de auscultar o desconhecido. por isso que esperveis expresses fenomnicas que vos modificassem inteiramente. No
fundo, meus amigos, desejais a F, quereis tocar a certeza. Entretanto,
a curiosidade no pode substituir o trabalho perseverante e metdico. Nenhuma tcnica profissional por mais singela pode se eximir de
cultores da experincia sentida e vivida.
Alguns dentre vs formulais indagaes mentais enquanto
outros aguardam manifestaes que firam as percepes externas.
Todavia, apesar do desejo de vos atender particularmente, no seria
possvel quebrar a lei universal da iniciativa de cada um no campo
do livre arbtrio que nos rege os destinos. A humanidade suplica
expresses novas que lhe definam as diretrizes para o mais alto e
vossos coraes permanecem cansados do atrito despensivo. Sois, de
modo geral, os viajores que extenuados do caminho rido comeam
a indagar as profundezas do cu, tendo sempre uma resposta para
92
quantos o contemplam, convictos de que a vida testemunho de trabalho, de realizaes e de confiana. Nenhuma elevao se verificar
sem o esforo prprio.
por este motivo que as ideas religiosas antigas, embora respeitveis pelas mais sublimes tradies, no mais satisfazem. Os templos
de pedra deixam exalar ainda o incenso da poesia, mas as novas esperanas pedem esclarecimentos concretos e roteiros precisos.
Sim, nossa sede justa.
A fonte, porm, ainda aquela que o Mestre nos trouxe h
dois mil anos.
Procurai esta gua da vida eterna.
No vos deixeis dominar to somente pela nsia que s vezes
doentia. Procurai de fato conhecer.
No vos restrinjas ao campo limitado da curiosidade. Toda
curiosidade boa quando conduz ao trabalho.
Recebei, portanto, os servios de Deus, em vs mesmos. Vosso
corao e vossa inteligncia constituem a grande oficina. A dentro
operareis maravilhas desde que no condeneis vossas melhores ferramentas de observao e possibilidades de servio ferrugem do
esquecimento.
Que a vossa curiosidade seja um marco til na estrada da sabedoria.
Continuai no vosso esforo lembrando que se viestes hoje bater
porta do mais alm, o mais alm respondendo vem bater igualmente
s vossas portas. Ansiedade palpita em todo Estudo.
93
Roteiro 4
O ESPRITO IMORTAL
Objetivos
Analisar os principais aspectos que caracterizam a existncia e a sobrevivncia do Esprito.
Ideas principais
[...] chegada a poca de reconhecermos que todos somos vivos na Criao Eterna. Em virtude de tardar semelhante conhecimento nos homens,
que se verificam grandes erros. [...]. Emmanuel: Po nosso. Cap. 42.
ainda reduzido o nmero dos que despertam na luz espiritual plenamente cnscios da sua situao, porque diminuta a percentagem de
seres humanos que se preocupam sinceramente com as questes do seu
aprimoramento moral. A maioria dos desencarnados, nos seus primeiros dias da vida alm do tmulo, no encontram seno os reflexos dos
seus pssimos hbitos e das suas paixes, que, nos ambientes diversos
de outra vida, os aborrecem e deprimem. O corpo das suas impresses
fsicas prossegue perfeito, fazendo-lhes experimentar acerbas torturas
e inenarrveis sofrimentos. Emmanuel: Emmanuel. Cap. XXX, item:
situao dos recm-libertos da carne.
No alm-tmulo, os Espritos [...] se evitam ou se aproximam, segundo

a analogia ou antipatia de seus sentimentos, tal qual sucede entre vs.
95
todo um mundo, do qual o vosso plido reflexo. Os da mesma categoria

se renem por uma espcie de afinidade e formam grupos ou famlias
de Espritos, unidos pelos laos da simpatia e pelos fins a que visam [...].
Subsdios
Esclarece o benfeitor Emmanuel que:1
A Doutrina dos Espritos [...] veio desvendar ao homem o panorama
da sua evoluo, e esclarec-lo no problema das suas responsabilidades, porque a vida no privilgio da Terra obscura, mas a manifestao do Criador em todos os recantos do Universo. Ns viveremos
eternamente, atravs do Infinito, e o conhecimento da imortalidade
expe os nossos deveres de solidariedade para com todos os seres, em
nosso caminho; por esta razo, a Doutrina Espiritista uma sntese
gloriosa de fraternidade e de amor. O seu grande objeto esclarecer
a inteligncia humana. [...].
O apstolo Paulo, por sua vez, apresenta admirvel simbolismo,

nos versculos que se seguem, ao argumentar que a verdadeira morte
o pecado e que a alma purificada no bem se torna incorruptvel e
vive eternamente: Quando, pois, este ser corruptvel tiver revestido a
incorruptibilidade e este ser mortal tiver revestido a imortalidade, ento
cumprir-se- a palavra da Escritura: A morte foi absorvida na vitria.
Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde est o teu aguilho? O
aguilho da morte o pecado e a fora do pecado a Lei (1 Corntios,
Assim, ter conscincia plena de que somos seres imortais, que
a vida continua aps a morte do corpo fsico, que existem planos
existenciais nos quais o Esprito continua a sua jornada evolutiva,
na Terra e fora dela, implica aquisio de conhecimento e discernimento espirituais.
Conhecimento porque nem sempre a pessoa recebe, durante
uma reencarnao, os corretos esclarecimentos sobre a imortalidade
do Esprito no alm-tmulo. A usual educao religiosa no fornece
esclarecimentos mais aprofundados, mantendo o adepto em estado de
dvida, seja porque lhe falta leituras complementares sobre o assunto,
seja por equvocos de interpretao dos textos sagrados.
96
Neste sentido, os indivduos so cerceados [...] pelas imensas

barreiras que lhes levantam os dogmas e preconceitos de todos os
matizes, nas escolas cientficas e faces religiosas, militantes em todas
as partes do globo.2
Muitos Espritos, afeitos ao tradicionalismo intransigente e rotineiro,
so incapazes de conceber a estrada ascensional do progresso, como
de fato ela , cheia de lies novas e crescentes resplendores; assim
que, completando as longas fileiras de retardatrios, perturbam, s
vezes, a paz dos que estudam devotamente no livro maravilhoso da
Vida, com as suas opinies disparatadas, prevalecendo-se de certas
posies mundanas, abusando de prerrogativas transitrias que lhes so
outorgadas pelas fortunas inquas. No conseguem, porm, mais do que
estabelecer a confuso, sem que as suas mentes egostas tragam algo de
belo, de novo ou de verdadeiro, que aproveite ao progresso geral. [...].3
Ainda que a compreenso da imortalidade do Esprito se revele

lgica e racional para o Espiritismo e mais de acordo com a bondade
e misericrdia divinas no aceita por escolas religiosas tradicionais
e, somente na ltima dcada, tem merecido maior ateno da Cincia. A
persistncia em tais posies pode resultar desagregao social, sempre
geradora de sofrimento porque, encontrando-se o homem desinformado
a respeito de sua realidade espiritual para alm das fronteiras do mundo
fsico, se apega em demasiado vida material, d pouca ou nenhuma
importncia aquisio de valores morais que o transforma em pessoa
de bem. Aceitando que a vida termina com a morte do corpo fsico,
comete uma srie de desatinos contra si mesmo e contra o prximo.
Desalentadoras so as caractersticas da sociedade moderna, porque,
se a coletividade se orgulha dos seus progressos fsicos, o homem se
encontra, moralmente, muito distanciado dessa evoluo. Semelhante
anomalia a consequncia inevitvel da ignorncia das criaturas, com
respeito sua prpria natureza, desconhecimento deplorvel que as
incita a todos os desvios. Vivendo apenas entre as coisas relativas
matria, submergem nas superficialidades prejudiciais ao seu avano
espiritual. Ignoram, quase que totalmente, o que sejam as suas foras
latentes e as suas possibilidades infinitas, adormecendo ao canto
embalador dos gozos falsos do eu pessoal, e apenas os sofrimentos
e as dificuldades as obrigam a despertar para a existncia espiritual,
na qual reconhecem quanta alegria dimana do exerccio do bem e da
prtica da virtude, entre as santas lies da verdadeira fraternidade.4
97
Por ainda se manter prisioneira dos limites das formas existentes plano de vida, onde estagiamos atualmente, somente agora
que a Humanidade comea a se dar conta que a matria se manifesta
em outras dimenses, sempre a servio da manifestao do Esprito.
Cedo ou tarde a sociedade humana reconhecer, a si mesma, como
seres imortais, habitantes de diferentes planos vibracionais. Entender
que alm da existncia fsica h uma realidade espiritual pulsante, socialmente organizada, constituda de seres humanos que no possuem
corpo fsico, mas que atuam no meio ambiente onde vivem, interagindo
com outros habitantes, atravs de outro corpo, o perisprito.
Neste sentido, afirma Irmo Claudio, personagem que consta
do livro Nosso Lar:5
[...] Chame-se a este mundo em que existimos, neste momento, outra
vida, outro lado, regio extrafsica ou esfera do Esprito, estamos
num centro de atividade to material quanto aquele em que se movimentam os homens, nossos irmos ainda encarnados, condicionados
ao tipo de impresses que ainda lhes governam, quase que de todo, os
recursos sensoriais. O mundo terrestre [dos encarnados] aquilo que
o pensamento do homem faz dele. Aqui, a mesma coisa. A matria
se resume a energia. C e l [no plano fsico] o que se v a projeo
temporria de nossas criaes mentais...
Como para a Doutrina Esprita no h dvida sobre a imortalidade do Esprito e a organizao social existente no plano extrafsico,
apresentaremos, em seguida, alguns contedos doutrinrios relacionados temtica.
1. Sensaes e percepes dos espritos desencarnados

A maioria dos Espritos que aportam ao mundo espiritual no
tem, de imediato, conscincia da nova realidade da vida para onde
foi transferido aps a desencarnao. o que esclarece Emmanuel:
ainda reduzido o nmero dos que despertam na luz espiritual plenamente cnscios da sua situao, porque diminuta a percentagem
de seres humanos que se preocupam sinceramente com as questes
do seu aprimoramento moral. A maioria dos desencarnados, nos seus
primeiros dias da vida alm do tmulo, no encontram seno os reflexos dos seus pssimos hbitos e das suas paixes, que, nos ambientes
diversos de outra vida, os aborrecem e deprimem. O corpo das suas
98
impresses fsicas prossegue perfeito, fazendo-lhes experimentar

acerbas torturas e inenarrveis sofrimentos.6
equvoco supor que pelo fato de no possuir corpo fsico,

os desencarnados no tm sensaes e percepes. O perisprito o
veculo de manifestao no novo plano vibratrio cuja natureza semimaterial revela que as clulas, tecidos, rgos, aparelhos e sistemas
perispirituais so mais etreas. Entretanto, verifica-se que os Espritos
mais atrasados possuem perisprito muito denso, guardando significativa semelhana com o corpo fsico da ltima encarnao.
Assim, o estado de equilbrio ou de desarmonia que o desencarnado carrega em si fortemente impresso nesse veculo sutil. O
sofrimento apresentado pelos Espritos produz somatizaes perispirituais, semelhantes s encontradas em reencarnados portadores de
desarmonias psquicas ou emocionais.
Mas, como os Espritos captam sensaes e percepes, na
ausncia do corpo fsico? Eis como responderam a esta pergunta os
Espritos orientadores da Codificao:
[...] A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no
pode ter ao fsica. De fato, nem o frio, nem o calor so capazes de
desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode congelar-se, nem
se queimar. [...] Todos sabem que as pessoas amputadas sentem dor
no membro que no existe mais. Seguramente, no nesse membro
que est a sede ou o ponto de partida da dor; o crebro que guardou
esta impresso, eis tudo. lcito, pois admitir-se que coisa anloga
ocorra nos sofrimentos do Esprito aps a morte. [...] preciso, porm,
tomar cuidado para no se confundir as sensaes do perisprito, que
se tornou independente, com as do corpo; [...] Liberto do corpo, o
Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no
seja exclusivamente moral, como o remorso, j que ele se queixa de
frio e calor. Tambm no sofre mais no inverno do que no vero: j
os vimos atravessar chamas, sem nada experimentarem de penoso;
a temperatura, pois, no lhes causa nenhuma impresso. Logo, a dor
que sentem no uma dor fsica propriamente dita: um vago sentimento ntimo, que o prprio Esprito nem sempre compreende bem,
precisamente porque a dor no est localizada e no produzida por
agentes exteriores; mais uma reminiscncia do que uma realidade,
reminiscncia, porm, igualmente penosa [...].7
99
Diferentemente do que acontece no corpo fsico, no qual as sensaes e percepes se concentram em determinada parte do corpo, em
geral captadas pelos rgos do sentido, nos desencarnados a sensaes
e percepes so sentidas em toda a extenso do perisprito. Por este
motivo a dor, quando existe, mais intensa, porque no focal, mas
atinge todos os recantos do veculo espiritual.
2. Organizao social no plano espiritual

A desencarnao no opera mudanas bruscas, razo porque nas
esferas espirituais mais prximas do planeta, as almas desencarnadas
praticamente conservam caractersticas que lhes eram mais agradveis
nas atividades da existncia material, buscando se relacionar com aqueles
que lhes so afins. Nesse sentido, ensinam os orientadores da Codificao
Esprita que as relaes de simpatia representam a base da organizao
social no alm-tmulo. A simpatia que atrai um Esprito para outro
resulta da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. [...].8
[...] Eles se evitam ou se aproximam, segundo a analogia ou antipatia de
seus sentimentos, tal qual sucede entre vs. todo um mundo, do qual o
vosso plido reflexo. Os da mesma categoria se renem por uma espcie
de afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos, unidos pelos laos
da simpatia e pelos fins a que visam: os bons, pelo desejo de fazerem o
bem; os maus, pelo desejo de fazerem o mal, pela vergonha de suas faltas
e pela necessidade de se acharem entre seres semelhantes a eles.9
As comunidades existentes no plano espiritual lembram, segundo palavras do Codificador do Espiritismo, [...] uma grande cidade
onde os homens de todas as classes e de todas as condies se vem
e se encontram, sem se confundirem; onde as sociedades se formam
pela analogia dos gostos; onde o vcio e a virtude convivem lado a
lado sem se falarem.10
Entretanto, nem todos os Espritos tm acesso livre aos diferentes grupos ou sociedades: Os bons vo a toda parte e assim deve ser,
para que possam exercer sua influncia sobre os maus. Mas as regies
habitadas pelos bons so interditadas aos Espritos imperfeitos, a fim
de no as perturbarem com suas paixes inferiores.11
O Esprito Andr Luiz fornece uma riqueza de informaes
a respeito da vida no plano espiritual que, realmente, merecem ser
conhecidas. Esclarece, por exemplo, que a Sociedade Espiritual est
100
organizada em nveis evolutivos, semelhana de [...] mundos sutis,

dentro dos mundos grosseiros, maravilhosas esferas que se interpenetram. [...].12 Em seguida, registramos breves anotaes a respeito
dessas sociedades existentes no Alm, em carter de ilustrao.
2.1. Comunidades abismais

So regies inspitas, de trevas, situadas abaixo da crosta planetria, conforme se encontram descritas pelo Esprito Andr Luiz
em Nosso Lar,13 captulo 44 (As trevas) e em Obreiros da vida eterna,14
captulo 8 (Treva e sofrimento). Para esse Esprito a expresso trevas
o nome dado: [...] s regies mais inferiores que conhecemos. [...].15
So localidades de grande sofrimento existentes no Alm, onde
vivem milhares de Espritos que preferem [...] caminhar s escuras, pela
preocupao egostica que os absorve, costumam cair em precipcios,
estacionando no fundo do abismo por tempo indeterminado [...].15
2.2. Comunidades umbralinas

O Umbral uma regio que [...] comea na crosta terrestre.
a zona obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar
as portas dos deveres sagrados, a fim de cumpri-los,demorando-se no
vale da indeciso ou no pntano dos erros numerosos. [...].16
Os habitantes do Umbral mantm-se fortemente vinculados
aos encarnados, acompanham-nos de perto, imiscuindo-se nas suas
atividades e negcios. [...] O Umbral funciona, portanto, como regio
destinada a esgotamento de resduos mentais; uma espcie de zona
purgatorial, onde se queima a prestaes o material deteriorado das
iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime
ensejo de uma existncia terrena. [...].17
2.3. Comunidades de transio

So comunidades fronteirias, situadas acima do Umbral e
abaixo das regies superiores. Como exemplo ilustrativo, temos a
Colnia Nosso Lar.18
Nela ainda existe sofrimento, mas os seus habitantes, de evoluo
mediana, so mais esclarecidos. Tal posio espiritual favorece a natureza, caracterizada por belezas e harmonias inexistentes nos planos
inferiores. A Colnia possui vrias avenidas enfeitadas de rvores
frondosas. O ar ali puro, e a atmosfera ambiental reflete profunda
tranquilidade espiritual.
101
No h, porm, qualquer sinal de inrcia ou de ociosidade, visto

que as vias pblicas esto sempre repletas de entidades numerosas em
constantes atividades, indo e vindo.
2.4. Comunidades superiores

So regies espirituais consideradas verdadeiros parasos, tendo
em vista o nvel de evoluo moral e intelectual dos seus habitantes.
Exprimem, na verdade, [...] diferentes graus de purificao e, por
conseguinte, de felicidade.[...].19
Tal como acontece nas demais regies citadas, h diferentes
planos de superioridade nessas comunidades. Por exemplo, Andr
Luiz nos informa da existncia de elevada comunidade nos planos
superiores, denominadas redimidas.
Os seus habitantes possuem entendimento [...] muito acima
de nossas noes de forma, em condies inapreciveis nossa atual
conceituao da vida. J perdeu todo o contacto direto com a Crosta
Terrestre e s poderia fazer-se sentir, por l, atravs de enviados e
missionrios de grande poder. [...]. 20
3. Aspectos da vida no plano espiritual

Emmanuel pondera que [...] chegada a poca de reconhecermos
que todos somos vivos na Criao Eterna. Em virtude de tardar semelhante conhecimento nos homens, que se verificam grandes erros. [...]. 21
Neste aspecto, til ento recordar alguns ensinamentos espritas que tratam diretamente do assunto, e que fazem parte do livro
Evoluo em dois mundos, transmitido pelo Esprito Andr Luiz.
3.1. Alimentao
O desencarnado comum, o que estava acostumado ingesto
de quantidades significativas de alimentos no plano fsico, encaminhado [...] aos centros de reeducao do Plano Espiritual [...]22 , onde
aprendem a alimentar-se com equilbrio.
[...] Abandonado o envoltrio fsico profundamente arraigado s sensaes terrestres, sobrevm ao Esprito a necessidade inquietante de
prosseguir atrelado ao mundo biolgico que lhe familiar, e, quando
no a supera ao preo do prprio esforo, no autorreajustamento,
provoca os fenmenos da simbiose psquica, que o levam a conviver,
102
temporariamente, no halo vital daqueles encarnados com os quais se

afine, quando no promove a obsesso espetacular [...].22
Ali, [...] encontram alimentao semelhante da Terra, porm fludica, recebendo-a em pores adequadas at que se adaptem aos
sistemas de sustentao da Esfera Superior, em cujos crculos a tomada de substncia tanto menor e tanto mais leve quanto maior se
evidencie o enobrecimento da alma porquanto, pela difuso cutnea,
o corpo espiritual, atravs de sua extrema porosidade, nutre-se de
produtos sutilizados ou snteses quimio-eletromagnticas, hauridas
no reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios vitalizantes e
reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre si [...].23
3.2. Linguagem
[...] Incontestavelmente, a linguagem do Esprito , acima de tudo, a
imagem que exterioriza de si prprio. [...] Crculos espirituais existem, em planos de grande sublimao, nos quais os desencarnados,
sustentando consigo mais elevados recursos de riqueza interior, pela
cultura e pela grandeza moral, conseguem plasmar, com as prprias
ideas, quadros vivos que lhes confirmem a mensagem ou o ensinamento, seja em silncio, seja com a despesa mnima de suprimento
verbal, em livres circuitos mentais de arte e beleza, tanto quanto muitas
Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da reflexo, conseguem
formar telas aflitivas em circuitos mentais fechados e obsessivos, sobre
as mentes que magneticamente jugulam.24
3.3. Locomoo
[...] aps a transfigurao ocorrida na morte, a individualidade ressurge
com naturais alteraes na massa muscular e no sistema digestivo, mas
sem maiores inovaes na constituio geral, munindo-se de aquisies
diferentes para o novo campo de equilbrio a que se transfere, com
possibilidades de conduo e movimento efetivamente no sonhados,
j que o pensamento contnuo e a atrao, nessas circunstncias, no
mais encontram certas resistncias peculiares ao envoltrio fsico [...].25
3.4. Linhas morfolgicas e aparncia
[...] As linhas morfolgicas das entidades desencarnadas, no conjunto

social a que se integram, so comumente aquelas que trouxeram do
103
mundo, a evolurem, contudo, constantemente para melhor apresentao, toda vez que esse conjunto social se demore em esfera de sentimentos elevados. A forma individual em si obedece ao reflexo mental
dominante, notadamente no que se reporta ao sexo, mantendo-se a
criatura com os distintivos psicossomticos de homem ou de mulher,
segundo a vida ntima, atravs da qual se mostra com qualidades
espirituais acentuadamente ativas ou passivas [...].26
[...] Os Espritos superiores, pelo domnio natural que exercem sobre

as clulas psicossomticas, podem adotar a apresentao que mais
proveitosa se lhes afigure, com vistas obra meritria que se propem realizar. [...] importante considerar, todavia, que os Espritos
desencarnados, mesmo os de classe inferior, guardam a faculdade de
exteriorizar os fludos plasticizantes que lhes so peculiares, espcie de
aglutininas mentais com que envolvem a mente medinica encarnada,
recursos esses nos quais plasmam, como lhes seja possvel, as imagens
que desejam expressar [...].27
H, naturalmente, inmeros outros aspectos que caracterizam a
existncia no alm-tmulo. So mnimas as ideas apresentadas neste
Roteiro de Estudo, mas trazem a finalidade de demonstrar que um
estudo mais completo deve ser realizado, por todos os interessados
em descortinar a realidade da vida no plano espiritual.
Referncias
1. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. XXVI, item: Ns viveremos eternamente, p. 185.
2. _____. Cap. XXVII, p. 187.
3. _____. Cap. XXVII, item: Aes perturbadoras, p. 187-188.
4. _____. Cap. XXVII, item: Caractersticas da sociedade moderna, p. 188-189.
5. _____. E a vida continua. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 9, p. 82-83.
6. _____. Cap. XXX, item: A situao dos recm-libertos da carne, p. 206.
de Janeiro: FEB, 2008, questo. 257 comentrio, p. 222-223.
8. _____. Questo 301, p. 248.
9. _____. Questo 278, p.241-242 .
10. _____. Questo 278 comentrio, p. 242 .
11. _____. Questo 279, p. 242.
104
12. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 42. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, p. 100.
13. _____. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 44,
p. 289-290.
14. _____. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 8, p. 149.
15. _____. Nosso Lar. Op. Cit. Cap. 44, p. 291.
16. _____. Cap. 12, p. 79-80.
17. _____. Cap. 12, p. 81.
18. _____. Cap. 8, p. 55-59.
19. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 1017, p. 619.
20. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Op. Cit. Cap. 3, p. 60.
21. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.Cap. 42, p. 95-96.
22. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, p. 211.
23. _____. Cap. 1, p. 211-212.
24. _____. Cap. 2, p. 213.
25. _____. Cap. 3, p. 215-216.
26. _____. Cap. 4, p. 219.
27. _____. Cap. 5, p. 223-224.
O monitor pede aos trs participantes os que na reunio
anterior, ficaram incumbidos de pesquisar contedos deste Roteiro de
Estudo , para apresentem o resultado da pesquisa realizada.
Os demais participantes, por sua vez, anotam perguntas ou
comentrios que gostariam de fazer, aps as exposies.
Concluda as exposies, o monitor inicia a fase de perguntas
ou de comentrios, relativos aos assuntos que foram apresentados.
Em seguida, destaca a importncia da pessoa preparar-se, desde
a atual existncia, para a desencarnao e para uma vida mais feliz no
plano espiritual.
Retoma, ao final, o teor da mensagem de Emmanuel, A incgnita do alm, inserida no anexo do Roteiro 3 (A continuidade da
vida), estudado na semana passada, para reforar o conjunto de ideas
desenvolvido na reunio.
105
EADE Livro IV | MDULO III
OS VCIOS E AS VIRTUDES
EADE - Livro IV - MDULO III
Roteiro 1
O BEM E O MAL
Objetivos
Conceituar bem e mal.
Explicar o significado de bem e de mal, segundo as orientaes espritas.
Ideas principais
Bem [...] aquilo que enseja as condies ideais ao equilbrio, manuteno, ao aprimoramento e ao progresso de uma pessoa ou de uma
coletividade. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, p.275.
Mal tudo [...] o que prejudicial ou fere; o que concorre para o dano
ou a runa de algum ou algo; o que nocivo para a felicidade ou o bem-estar fsico ou moral. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, p.1219.
Para os Espritos da Codificao Esprita, o [...] bem tudo o que

conforme lei de Deus, e o mal tudo o que dela se afasta. Assim, fazer
o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringir
essa lei. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 630.
[...] As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas

vezes o homem comete faltas que, embora decorrentes da posio em que
a sociedade o colocou, no so menos repreensveis. Mas a sua responsabilidade proporcional aos meios de que ele dispe para compreender
o bem e o mal. por isso que o homem esclarecido que comete uma
109
EADE Livro IV Mdulo III Roteiro 1
simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do que o selvagem

ignorante que se entrega aos seus instintos. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Questo 637 comentrio.
Subsdios
O conceito de bem e de mal existe desde as pocas imemoriais,
mas nem sempre delineado de forma precisa nas sociedades primitivas. Alguns filsofos antigos expressavam opinies sobre o bem,
como o fazia Aristteles, mas foi somente com ideias do filsofo
alemo Immanuel Kant (17241804), que o bem passou a ser reconhecido como um conjunto de valores imprescindveis melhoria do
ser humano. Meta a ser alcanada, sempre atuando integrada com o
intelecto, o sentimento e a vontade.
O conceito de mal est sempre correlacionado ao bem, seja no
sentido de lhe fazer oposio, seja como aptido negativa do ser humano.
Segundo o dicionrio, bem [...] aquilo que enseja as condies
ideais de equilbrio, manuteno, ao aprimoramento e ao progresso
de uma pessoa ou de um empreendimento humano ou de uma coletividade.1 Indica tambm [...] conjunto de princpios fundamentais
de determinada sociedade propcios ao desenvolvimento e ao aperfeioamento moral, quer dos indivduos, quer da comunidade.1
Em outro sentido, mal algo irregular; [...] diversamente do
que convm ou do que se desejaria; modo ruim [...]; de maneira imperfeita, incompleta; insuficientemente; de maneira insatisfatria, que
no corresponde s expectativas; de modo incorreto; erradamente [...];
de modo pouco adequado; defeituosamente [...]2.
1. Conceitos filosficos de bem e de mal

Bem, segundo a Filosofia, expressa [...] tudo o que possui
valor, preo, dignidade, a qualquer ttulo.3 uma palavra que traz o
significado implcito de moralidade, significando, portanto, beleza de
carter ou virtude humana. O mal tudo o que faz oposio ao bem, e
representa caracterstica dualista marcante do ser humano (ser e no
ser mau). Mas o mal poderia subjetivamente ser considerado como
uma aptido negativa ou juzo negativo.4
110
Para os filsofos neoplatnicos, a presena do mal estimularia

aes no bem, [...] de tal modo que, p. ex., no haveria justia se no
houvesse ofensas, no haveria trabalho se no houvesse indolncia,
no haveria verdade se no houvesse mentira [...].4
Para os filsofos cristos, como Agostinho de Hipona (354430),
o mal no se identifica com o bem, pois nenhuma natureza m e
todas as coisas so boas.4 A palavra mal refere-se, apenas, privao
do bem em dadas circunstncias, afirma esse telogo catlico, mais
conhecido como santo Agostinho, que participou mais tarde da pliade
dos instrutores da Codificao Esprita.
O outro sentido de mal, amplamente estudado pelos filsofos
de diferentes pocas, consiste em consider-lo como algo inerente
personalidade humana. Ou seja, o homem, encontra-se em permanente conflito consigo mesmo porque convive com duas foras antagnicas: o bem e o mal. Esta viso da dualidade foi (e ) amplamente
defendida pelos metafsicos.4
2. Conceitos espritas de bem e de mal

Os conceitos de bem e de mal existentes nas obras espritas
so muito claros. So de abrangncia universal e atemporal, alm de
no produzirem dvidas ou interpretaes equivocadas, pois esto
destinados a todas as pessoas, independentemente do nvel evolutivo
em que se encontram.
Para os Espritos da Codificao Esprita, por exemplo, o [...]
bem tudo o que conforme lei de Deus, e o mal tudo o que dela
se afasta. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus.
Fazer o mal infringir essa lei.5
Mas h outros conceitos, como os que se seguem
Por que o bem est relacionado moral?
[...] A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do

mal. Funda-se na observncia da lei de Deus. O homem procede bem
quando faz tudo pelo bem de todos, porque ento cumpre a lei de Deus.6
A prtica do bem se resume no Amor: O amor resume a doutrina de

Jesus toda inteira, porque o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua origem,
o homem s tem instintos; quanto mais avanado e corrompido, s
111
tem sensaes; mais instrudo e purificado, tem sentimentos. E o

ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar
do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu ardente
foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas. [...].7
O bem est relacionado virtude: A virtude, no mais alto grau, o

conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem
de bem. Ser bom, caridoso, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades
do homem virtuoso [...].8
Porque existe o mal no mundo? O mal necessrio?
[...] os Espritos foram criados simples e ignorantes. Deus deixa ao

homem a escolha do caminho. Tanto pior para ele, se toma o mau
caminho: sua peregrinao ser mais longa. Se no existissem montanhas, o homem no compreenderia que se pode subir e descer; se
no existissem rochas, no compreenderia que h corpos duros.
preciso que o Esprito adquira experincia e, para isso, necessrio
que conhea o bem e o mal. Eis por que existe a unio do Esprito e do
corpo.9 (Nesse contexto, recomenda-se tambm a leitura das perguntas
115 e 119 de O livro dos espritos).
Disse Jesus: Ai do mundo por causa dos escndalos! necessrio que

haja escndalos, mas ai do homem pelo qual o escndalo vem! (Mateus,
18:7. Bblia de Jerusalm).
preciso que haja escndalo no mundo, disse Jesus, porque os homens, em razo de sua imperfeio, se mostram inclinados a praticar o
mal, e porque as ms rvores do maus frutos. Deve-se, pois, entender
por essas palavras que o mal uma consequncia da imperfeio dos
homens e no que haja, para estes, obrigao de pratic-lo.10
necessrio que o escndalo venha, porque, estando em expiao na

Terra, os homens se punem a si mesmos pelo contato de seus vcios,
cujas primeiras vtimas so eles prprios e cujos inconvenientes acabam por compreender. Quando estiverem cansados de sofrer devido
ao mal, buscaro o remdio no bem. A reao desses vcios serve,
pois, ao mesmo tempo, de castigo para uns e de provas para outros.
assim que do mal Deus faz emergir o bem e que os prprios homens
utilizam as coisas ms ou sem valor.11
Mas, ai daquele por quem venha o escndalo. Quer dizer que o mal
sendo sempre o mal, aquele que serviu, sem o saber, de instrumento
justia divina, aquele cujos maus instintos foram utilizados, nem por
isso deixou de praticar o mal e de merecer punio [...].12
112
Como fazer distino entre o bem e o mal?
[...] Deus lhe deu a inteligncia para distinguir um do outro.13
Jesus vos disse: vede o que gostareis que vos fizessem ou no vos
fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis.14
[...] Os efeitos da lei de amor so o melhoramento moral da raa

humana e a felicidade durante a vida terrestre. Os mais rebeldes e
os mais viciosos se reformaro, quando observarem os benefcios
resultantes da prtica desta sentena: No faais aos outros o que no
gostareis que os outros vos fizessem; fazei, ao contrrio, todo o bem
que puderdes fazer-lhes [...].15
[...] medida que a alma, comprometida no mau caminho, avana

na vida espiritual, pouco a pouco se esclarece e se despoja de suas imperfeies, conforme a maior ou menor boa vontade que demonstre,
em virtude do seu livre-arbtrio. Todo pensamento mau resulta, pois,
da imperfeio da alma; mas, de acordo com o desejo que alimenta
de depurar-se, mesmo esse mau pensamento se torna para ela uma
ocasio de adiantar-se, porque o repele com energia. indcio de esforo por apagar uma mancha. No ceder, caso se apresente ocasio
de satisfazer a um mau desejo. Depois que haja resistido, sentir-se-
mais forte e contente com a sua vitria [...].16
[...] Em resumo, naquele que nem sequer concebe a idea do mal, j h

progresso realizado; naquele em quem surge essa idea, mas a repele,
h progresso em vias de realizar-se; naquele, finalmente, que pensa
no mal e nele se compraz, o mal ainda existe em toda a sua plenitude.
Num, o trabalho est feito; no outro, est por fazer-se. Deus, que
justo, leva em conta todas essas gradaes na responsabilidade dos
atos e dos pensamentos do homem.16
H quem no consiga fazer o bem?
No h ningum que no possa fazer o bem. Somente o egosta nunca

encontra oportunidade de o praticar. Basta que se esteja em relao
com outros homens para se ter ocasio de fazer o bem, e cada dia da
existncia oferea essa possibilidade a quem no estiver cego pelo egosmo. Fazer o bem no consiste somente em ser caridoso, mas em ser
til, na medida do possvel, toda vez que o auxlio se fizer necessrio.17
[...] um fato que muitas vezes pudestes constatar: por mais abjeto, vil
e criminoso que possa ser, o homem dispensa, a um ser ou a um objeto
qualquer, uma afeio viva e ardente, prova de tudo quanto tendesse
a diminu-la, alcanando, muitas vezes, sublimes propores [...].18
113
Como proceder sempre de acordo com o bem?
Quando comeis em excesso, isso vos faz mal. Pois bem, Deus quem
vos d a medida do que necessitais. Quando ultrapassais essa medida,
sois punidos. D-se o mesmo em tudo. A lei natural traa para o homem o limite de suas necessidades; quando ele o ultrapassa, punido
pelo sofrimento. Se o homem sempre escutasse essa voz que lhe diz
basta, evitaria a maior parte dos males, de que acusa a Natureza.19
As condies de existncia do homem mudam de acordo com os tempos e os lugares, resultando para ele necessidades diferentes e posies
sociais apropriadas a essas necessidades. J que essa diversidade est
na ordem das coisas, ela conforme lei de Deus, lei que no deixa
de ser una em seu princpio. Cabe razo distinguir as necessidades
reais das necessidades artificiais ou convencionais.20
As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas

vezes o homem comete faltas que, embora decorrentes da posio
em que a sociedade o colocou, no so menos repreensveis. Mas a
sua responsabilidade proporcional aos meios de que ele dispe para
compreender o bem e o mal. por isso que o homem esclarecido que
comete uma simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do
que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos.21
[...] Aproveitar do mal participar do mal. Talvez tivesse recuado

diante da ao, mas, se tira partido do mal, por encontr-lo realizado,
que o aprova e o teria praticado, se pudesse ou se tivesse ousado.22
[...] Deveis sempre ajudar os fracos, embora sabendo de antemo

que aqueles a quem fizerdes o bem no vos agradecero por isso. Ficai
certos de que, se a pessoa a quem prestais um servio o esquece, Deus
o levar mais em conta do que se o beneficiado vos houvesse pago com
a sua gratido. Deus permite que s vezes sejais pagos com a ingratido, para experimentar a vossa perseverana em praticar o bem [...].23
No fazer o mal suficiente para o Esprito progredir?
No; preciso que faa o bem no limite de suas foras, pois cada um responder por todo mal que haja resultado de no haver praticado o bem.24
O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. No h mrito

algum em fazer o bem sem esforo e quando nada custa. Deus leva
mais em conta o pobre que reparte seu nico pedao de po, do que
o rico que apenas d do que lhe sobra. Jesus j disso isto a propsito
do bolo da viva.25
114
Se algum vem a mim, escuta minhas palavras e pe em prtica,

mostrar-vos-ei a quem comparvel. Assemelha-se ao homem que,
ao construir uma casa, cavou, aprofundou e lanou o alicerce sobre a
rocha. Veio a enchente, a torrente deu contra essa casa, mas no a pde
abalar, porque estava bem construda. Aquele, porm, que escutou e
no ps em pratica semelhante ao homem que construiu sua casa ao
rs do cho, sem alicerce. A torrente deu contra ela, e imediatamente
desabou; e foi grande sua runa! (Lucas, 6:47-49. Bblia de Jerusalm).
Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor!

Mas, de que serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no seguem os seus
preceitos? Sero cristos os que o honram por meio de atos exteriores
de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao egosmo,
cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que passam
os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais caridosos,
nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No, porque, assim
como os fari-seus, eles tm a prece nos lbios e no no corao [...].26
O ambiente no qual o Esprito renasceu, ou vive, influencia

a prtica do bem? O ambiente de vcio exerce arrastamento
irresistvel ao homem?
Sim, mas ainda a h uma prova que o Esprito escolheu, quando em liberdade. Ele quis se expor tentao para ter o mrito da resistncia.27
[...] H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal que se deseja

praticar, sobretudo quando se tem a possibilidade de satisfazer a esse
desejo. Se, porm, faltou apenas ocasio para isso, o homem culpado.28
Larga a porta da perdio, porque so numerosas as paixes ms

e porque o caminho do mal frequentado pelo maior nmero. estreita a da salvao, porque o homem que a queira transpor deve fazer
grandes esforos sobre si mesmo para vencer suas ms tendncias, e
poucos so os que se resignam com isso [...].29
Arrastamento, sim; irresistvel, no; porque, mesmo dentro dessa atmosfera viciosa podeis encontrar, algumas vezes, grandes virtudes. So
Espritos que tiveram a fora de resistir e que, ao mesmo tempo, receberam a misso de exercer boa influncia sobre os seus semelhantes.30
Referncias
1. HOUAISS, Antnio. VILLAR, Mauro Salles e FRANCO, Francisco Melo. Dicionrio Houaiss
da lngua portuguesa (com a nova ortografia). 1. ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 275.
115
2. _____. p. 1219.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho
Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, p. 107.
4. _____. p. 638.
de Janeiro: FEB, 2008. Questo 630, p. 406.
6. _____. Questo 629, p. 405.
1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 11, item 8, p. 223224.
8. _____. Cap. 17, item 8, p. 344.
9. _____. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 634, p. 407.
10. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 8, item 13, p. 184. 11.
11. _____. Item 14, p.184.
12. _____. Item 16, p. 185.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 631, p. 406. 14.
14. _____. Questo 632, p. 406.
15. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 11, item 9, p. 226. 16.
16. _____. Cap. 8, item 7, p. 179.
18. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 11, item 9, p. 225.
22. _____. Questo 640, p. 409.
23. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 13, item 19, p. 281 282.
24. _____. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 642, p. 409. 25.
25. _____. Questo 646, p. 410 411.
26. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 18, item 9, p. 360.
27. _____. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 644, p. 410. 28.
28. _____. Questo 641, p. 409.
29. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 18, item 5, p. 358.
30. _____. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 645 comentrio, p. 410.
Aps a prece inicial, pedir aos participantes que leiam e comentem o

texto Convite ao bem, de Emmanuel, inserido em anexo.
116
Realizar exposio dialogada, favorecendo a efetiva participao da

turma, tendo como base as seguintes perguntas que devem ser dirigidas
aos participantes ao longo da explanao.
a) O bem est relacionado moral?
b) Por que existe o mal? O mal necessrio no mundo?
c) possvel fazer distino entre o bem e mal?
d) Existe algum que no pode fazer o bem?
e) Como proceder sempre de acordo com o bem?
f) No fazer o mal suficiente para o Esprito progredir?
g) O ambiente no qual o Esprito renasceu ou vive influencia a prtica
do bem?
h) O ambiente de vcio exerce arrastamento irresistvel ao homem?
Anexo
Convite ao Bem *
Emmanuel
Em todas as pocas, o bem constitui a fonte divina, suscetvel
de fornecer-nos valores imortais.
O homem de reflexo ter observado que todo o perodo infantil
conjunto de apelos ao sublime manancial.
O convite sagrado repetido, anos a fio. Vem atravs dos amorosos pais humanos, dos mentores escolares, da leitura salutar, do
sentimento religioso, dos amigos comuns.
Entretanto, raras inteligncias atingem a juventude, de ateno
fixa no chamamento elevado. Quase toda gente ouve as requisies
da natureza inferior, olvidando deveres preciosos.
Os apelos, todavia, continuam...
* XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 39, p. 93-94.
117
Aqui, um livro amigo, revelando a verdade em silncio; ali,

um companheiro generoso que insiste em favor das realidades luminosas da vida...
A rebeldia, porm, ainda mesmo em plena madureza do homem, costuma rir inconscientemente, passando, todavia, em marcha
compulsria, na direo dos desencantos naturais, que lhe impem
mais equilibrados pensamentos.
No Evangelho de Jesus, o convite ao bem reveste-se de claridades eternas.
Atendendo-o, poderemos seguir ao encontro de Nosso Pai, sem
hesitaes.
Se o clarim cristo j te alcanou os ouvidos, aceita-lhe as claridades sem vacilar.
No esperes pelo aguilho da necessidade.
Sob a tormenta, cada vez mais difcil a viso do porto.
A maioria dos nossos irmos na Terra caminha para Deus, sob o
ultimato das dores, mas no aguardes pelo aoite de sombras, quando
podes seguir, calmamente, pelas estradas claras do amor.
118
Roteiro 2
OS VCIOS E AS PAIXES
Objetivos
Conceituar vcio e paixo.
Esclarecer como prevenir e erradicar vcios e paixes.
Ideas principais
[...] Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no

ser assim, onde estariam o mrito e a responsabilidade? [...] De outro
modo, a lei do progresso no existiria para o homem. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo. Cap. 9, item 10.
[...] A paixo propriamente dita o exagero de uma necessidade ou de

um sentimento; est no excesso e no na causa e este excesso se torna um
mal, quando tem como consequncia um mal qualquer. Toda paixo que
aproxima o homem da natureza animal afasta-o da natureza espiritual.
Todo sentimento que eleva o homem acima da natureza animal denota
predominncia do Esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio.
Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 908 comentrio.
No combate aos vcios e paixes importante manter-se vigilante: [...]

Quando surge em ns um mau pensamento, podemos, pois, imaginar
um Esprito malfazejo a nos atrair para o mal, mas a cuja atrao somos
totalmente livres para ceder ou resistir, como se tratasse das solicitaes
119
de uma pessoa viva. Devemos, ao mesmo tempo, imaginar que, por seu
lado, o nosso anjo da guarda, ou Esprito protetor, combate em ns a
m influncia e espera com ansiedade a deciso que vamos tomar. A
nossa hesitao em praticar o mal a voz do Esprito bom, a se fazer
ouvir pela nossa conscincia. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap.28, item 20.
Subsdios
Os vcios e as paixes decorrem da nossa indigncia espiritual.
Demonstram o estado de ignorncia espiritual que ainda vivemos,
com o qual nos comprazemos, s vezes. Modificar para melhor exige
esforo e dedicao, dia aps dia, aprendendo agir com equilbrio para
que a felicidade no se transforme em um ideal inatingvel.
o que esclarece o Esprito Hahnemann: Segundo a ideia
muito falsa de que no lhe possvel reformar a sua prpria natureza,
o homem se julga dispensado de fazer esforos para se corrigir dos
defeitos em que se compraz voluntariamente, ou que exigiriam muita
perseverana para serem extirpados. [...].1
Sabemos, contudo, que o Esprito pode libertar-se de todos os
vcios e paixes que possua, caso realmente queira.
[...] Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A
no ser assim, onde estariam o mrito e a responsabilidade? O homem
deformado no pode tornar-se direito, porque o Esprito no tem
nenhuma ao sobre isso; mas, pode modificar o que do Esprito,
quando tem vontade firme para isso. A experincia no vos mostra, espritas, at onde capaz de ir o poder da vontade, pelas transformaes
verdadeiramente miraculosas que se operam aos vossos olhos? Dizei,
pois, que o homem s se conserva vicioso, porque quer permanecer
vicioso; que aquele que queira corrigir-se sempre o pode. De outro
modo, a lei do progresso no existiria para o homem.1
Neste sentido, enfatiza Emmanuel que necessrio adquirir

conhecimentos sobre as normas que regem os usos e os abusos,
permitindo, assim, que a criatura humana se situe plenamente dentro
do processo de melhoria espiritual.2
O uso o bom senso da vida e o metro da caridade. Vida sem abuso,
conscincia tranquila.
120
Uso moderao em tudo. Abuso desequilbrio O uso exprime

alegria. Do abuso nasce a dor.
Existem abusos de tempo, conhecimento e emoo. Por isso, muitas
vezes, o uso chama-se absteno.
O uso cria a reminiscncia confortadora. O abuso forja a lembrana
infeliz. Saber fazer significa saber usar.
Todos os objetos ou aparelhos, atitudes ou circunstncias exigem uso
adequado, sem o que surge o erro.
Doena abuso da sade. Vcio abuso do hbito.
Suprfluo abuso do necessrio. Egosmo abuso do direito.
Todos os aspectos menos bons da existncia constituem abusos. O
uso a lei que constri.
O abuso a exorbitncia que desgasta.
Eis por que progredir usar bem os emprstimos de Deus.
1. Vcio
A palavra vcio (do latim vitium, falha ou defeito) apresenta
vrios significados no dicionrio, mas, no que diz respeito aos vcios
humanos, podemos considerar como sendo: imperfeio grave;
disposio natural para praticar o mal e cometer aes contrrias
moral;tendncia ou conduta superficial, prejudicial ou censurvel,
capaz de realizar algo indecoroso, nocivo e/ou censurvel.
O vcio passa a ser encarado como problema quando associado
a qualquer tipo de dependncia, orgnica, psico-social ou mista.
A Filosofia conceitua vcio como tudo que faz oposio s
virtudes. Segundo o conceito aristotlico e dos esticos* [...] de virtude, como hbito racional de conduta, o vcio um hbito (ou uma
disposio) irracional. [...].3
Neste caso, so vcios os extremos opostos cujo meio-termo a virtude;
p. ex., a abstinncia e a intemperana diante da moderao, a covardia
* Estico, estoicismo: doutrina filosfica que afirma ser o universo governado por um Logos Divino
(ou razo universal) e que a alma est identificada com este princpio divino. O Logos ordena todas
as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo que
em grego significa harmonia).
121
e a temeridade diante da coragem, etc. Neste sentido, a palavra vcio s

se aplica s virtudes ticas. Com relao s virtudes dianoticas ou intelectivas, vcio significa simplesmente a falta de delas: falta que, segundo
Aristteles, vergonhosa somente como participao malograda nas
coisas excelentes de que participam todos os outros, ou quase todos, ou
pelo menos os que so semelhantes a ns, ou seja, os que tm a nossa
idade ou que so da nossa cidade, famlia ou classe social.3
A Doutrina Esprita analisa a questo do vcio de forma mais abrangente, considerando as aquisies do Esprito imortal, que existe, pr-existe
e sobrevive morte do corpo fsico. Considera que as ms tendncias,
citadas nos compndios mdicos e filosficos, resultam de experincias
infelizes vivenciadas pelo ser humano, na existncia atual e nas passadas,
e sempre decorrentes do seu nvel de evoluo, moral e intelectual.
Como Esprito evolui em cada experincia reencarnatria e
no plano espiritual, as ms tendncias so substitudas pelas boas,
de forma que o homem vicioso de hoje, ser o virtuoso de amanh.
Os Espritos orientadores da Codificao Esprita analisam
que uma sociedade s pode ser considerada, efetivamente, civilizada
quando o seu desenvolvimento moral supera, ou no mnimo iguala,
o progresso da inteligncia, pois, como afirma Kardec, [...] medida
que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou,
e esses males desaparecero com o progresso moral. [...].4
[...] Credes que estais muito adiantados, porque fizestes grandes
descobertas e invenes maravilhosas; porque vos alojais e vos vestis
melhor do que os selvagens. Contudo, no tereis verdadeiramente o
direito de dizer-vos civilizados, seno quando houverdes banido de
vossa sociedade os vcios que a desonram e quando viverdes como
irmos, praticando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos
esclarecidos, que s percorreram a primeira fase da civilizao.5
O ideal seria que o crescimento intelectual acompanhasse o moral, mas parece que h uma tendncia humana de, primeiro, progredir
intelectualmente, e, s depois, ocorrer a transformao moral, com o
desenvolvimento de virtudes. Kardec apresenta outras consideraes
a respeito desse assunto:6
[...] De dois povos que tenham chegado ao mais alto grau da escala
social, somente pode considerar-se o mais civilizado, na verdadeira
acepo do termo, aquele onde exista menos egosmo, menos cobia
122
e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais

do que materiais; onde a inteligncia possa desenvolver-se com maior
liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; onde os preconceitos de casta e de nascimento sejam
menos arraigados, porque tais preconceitos so incompatveis com o
verdadeiro amor do prximo; onde as leis no consagrem nenhum
privilgio e sejam as mesmas para todos, tanto para o ltimo, como
para o primeiro; onde a justia se exera com menos parcialidade;
onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; onde a vida do
homem, suas crenas e opinies sejam mais bem respeitadas; onde
haja menos infelizes; enfim, onde todo homem de boa vontade esteja
certo de no lhe faltar o necessrio.
2. Paixo
Paixo um sentimento intenso que ofusca a razo. A pessoa dominada pela paixo revela sinais fsicos e psicolgicos de tenso emocional, espcie de estado febril, que lhe oblitera parcial ou totalmente
a autonomia ou escolhas racionais. Existindo controle das paixes,
estas at funcionam como estmulo melhoria moral e intelectual.
Entretanto, em sentido oposto, se a razo no impe sua vontade,
fcil o indivduo perder o controle emocional, desarmonizando-se
espiritualmente, situao que pode arrast-lo aos vcios ou a comportamentos nocivos.
Ensinam os Espritos iluminados que as [...] paixes so como
um cavalo, que s tem utilidade quando governado e que se torna
perigoso quando passa a governar. Reconhecei, pois, que uma paixo
se torna perniciosa a partir do momento em que no mais conseguis
domin-la, resultando num prejuzo qualquer para vs mesmos ou
para outros.7
As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o
auxiliam na execuo dos desgnios da Providncia. Mas, se em vez
de as dirigir, deixa que elas o dirijam, o homem cai nos excessos e a
prpria fora, que em suas mos poderia fazer o bem, recai sobre ele
e o esmaga. Todas as paixes tm seu princpio num sentimento ou
numa necessidade natural. O princpio das paixes no , portanto, um
mal, j que repousa sobre uma das condies providenciais da nossa
existncia. A paixo propriamente dita o exagero de uma necessidade
ou de um sentimento; est no excesso e no na causa e este excesso
123
se torna um mal, quando tem como consequncia um mal qualquer.

Toda paixo que aproxima o homem da natureza animal afasta-o da
natureza espiritual. Todo sentimento que eleva o homem acima da
natureza animal denota predominncia do Esprito sobre a matria e
o aproxima da perfeio.8
Para administrar os impulsos dominadores da paixo

imprescindvel o uso da razo, que deve ser mantida sob o firme
controle da vontade. Segundo Emmanuel, [...] A vontade a gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao
mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola luminosa
razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas
provncias do instinto. [...].9
3. Preveno e controle dos vcios e paixes inferiores

No combate aos vcios e paixes importante manter-se vigilante, emitindo pensamentos relacionados ao bem, neutralizadores das
consequncias indesejveis decorrentes dos processos viciosos, srios
obstculos ao progresso intelectual e moral do Esprito. Para tanto,
recomenda-se observar medidas de preveno e controle.
3.1. Medidas de preveno

Em qualquer processo educativo, a preveno sempre a melhor medida. Evitar o mal e incorporar hbitos saudveis existncia
caminho seguro. Contudo, no basta desejar ser bom, preciso
trabalhar incessantemente para que o bem integre, definitivamente,
o comportamento. Neste sentido, analisa Emmanuel:10
H vcios de nutrio da alma, tanto quanto existem na alimentao
do corpo. Muitas pessoas trocam a gua pura pelas bebidas excitantes,
qual ocorre a muita gente que prefere lidar com a iluso perniciosa,
em se tratando dos problemas espirituais. O alimento do corao, para
ser efetivo na vida eterna, h de basear-se nas realidades simples do
caminho evolutivo. imprescindvel estejamos fortificados com os valores iluminativos, sem atender aos deslumbramentos da fantasia que
procede do exterior. [...] Quando um homem se coloca nessa posio
ntima, fortifica-se realmente para a sublimao, porque reconhece
tanto material de trabalho digno, em torno dos prprios passos, que
qualquer sensao transitria, para ele, passa a localizar-se nos ltimos
degraus do caminho.
124
Perante a imperfeio que nos caracteriza, ainda, o Esprito,

refletimos tendncias instintivas malsucedidas, adquiridas em existncias pretritas, ou na presente reencarnao.
Da os Espritos superiores afirmarem: [...] Os maus pendores
naturais so resqucios das imperfeies de que o Esprito ainda no
se despojou; so tambm indcios das faltas que cometeu, o verdadeiro pecado original. Em cada existncia, tem ele que se lavar de
algumas impurezas.11
Nessa situao, preciso investir nos critrios educativos. Educao que comea no lar se estende na escola e se completa na vida em
sociedade. Entretanto, para que a preveno atinja seus verdadeiros fins,
que a melhoria do ser humano, necessrio que esteja fundamentada
em orientaes morais. A orientao correta, promovida pela educao,
pouco vale se no existir a vontade sincera do ser humano em educar-se.
As afeies familiares, os laos consanguneos, as simpatias naturais
podem ser manifestaes muito santas da alma, quando a criatura as
eleva no altar do sentimento superior, contudo, razovel que o esprito no venha a cair sob o peso das inclinaes prprias. O equilbrio
a posio ideal. Por demasia de cuidado, inmeros pais prejudicam
os filhos. Por excesso de preocupaes, muitos cnjuges descem s
cavernas do desespero, defrontados pelos insaciveis monstros do
cime que lhes aniquilam a felicidade. Em razo da invigilncia, belas
amizades terminam em abismo de sombra [...].12
preciso que a pessoa se esforce, cotidianamente, para renovar a prpria atitude mental, fixando em si mesmo comportamentos
alinhados com o Bem.
[...] Os homens, contudo, demoram se largamente a distncia da grande
verdade. Habitualmente, preferem o convencionalismo a rigor e, somente a custo, abrem o entendimento s realidades da alma. Os costumes,
efetivamente, so elementos poderosos e determinantes na evoluo,
todavia, apenas quando inspirados por princpios de ordem superior.
necessrio, portanto, no asfixiarmos os germens da vida edificante
que nascem, todos os dias, no corao, ao influxo do Pai Misericordioso.
Irmos nossos existem que regressam da Terra pela mesma porta da
ignorncia e da indiferena pela qual entraram. Eis por que, no balano
das atividades de cada dia, os discpulos devero interrogar a si mesmos:
Que fiz hoje? Acentuei os traos da criatura inferior que fui at ontem ou
desenvolvi as qualidades elevadas do esprito que desejo reter amanh?.13
125
3.2. Medidas de controle

As medidas de controle variam conforme a gravidade dos vcios
e das paixes. Mas a utilizao delas implicam sacrifcio e disciplina
por parte dos envolvidos. A perseverana na mudana de comportamento, para melhor, de fundamental importncia.
Nos casos mais simples a vontade firme e o apoio espiritual, no
lar e no Centro Esprita, so suficientes. Na situaes mais graves,
necessrio associar assistncia espiritual s intervenes mdicas e/
ou psicoteraputicas.
No adianta a transformao aparente da nossa personalidade na
feio exterior. Mais ttulos, mais recursos financeiros, mais possibilidades de conforto e maiores consideraes sociais podem ser simples
agravo de responsabilidade. Renovemo-nos por dentro. preciso
avanar no conhecimento superior, ainda mesmo que marcha nos
custe suor e lgrimas. Aceitar os problemas do mundo e super-los,
fora de nosso trabalho e de nossa serenidade, a frmula justa de
aquisio do discernimento. Dor e sacrifcio, aflio e amargura, so
processos de sublimao que o Mundo Maior nos oferece, a fim de
que a nossa viso espiritual seja acrescentada. Facilidades materiais
costumam estagnar-nos a mente, quando no sabemos vencer os perigos fascinantes das vantagens terrestres. Renovemos nossa alma, dia
a dia, estudando as lies dos vanguardeiros do progresso e vivendo a
nossa existncia sob a inspirao do servio incessante. Apliquemo-nos construo da vida equilibrada, onde estivermos, mas no nos
esqueamos de que somente pela execuo de nossos deveres, na
concretizao do bem, alcanaremos a compreenso da vida, e, com
ela, o conhecimento da perfeita vontade de Deus, a nosso respeito.14
Assim, importante que a pessoa desenvolva um plano de

combate s imperfeies, que, em geral, comea por evitar tentaes,
a fim de no se repetir comportamentos indesejveis.
Em O evangelho segundo o espiritismo encontram-se as seguintes
orientaes:
Qualquer pensamento mau pode ter duas fontes: a prpria imperfeio de nossa alma, ou uma funesta influncia que se exera sobre ela.
Neste ltimo caso, h sempre indcio de uma fraqueza que nos sujeita
a receber essa influncia e, por conseguinte, indcio de uma alma imperfeita. [...] Quando surge em ns um mau pensamento, podemos,
126
pois, imaginar um Esprito malfazejo a nos atrair para o mal, mas a

cuja atrao somos totalmente livres para ceder ou resistir, como se
tratasse das solicitaes de uma pessoa viva. Devemos, ao mesmo
tempo, imaginar que, por seu lado, o nosso anjo da guarda, ou Esprito
protetor, combate em ns a m influncia e espera com ansiedade a
deciso que vamos tomar. A nossa hesitao em praticar o mal a voz
do Esprito bom, a se fazer ouvir pela nossa conscincia [...].15
Por outro lado, nem sempre possvel discernir o certo do errado. O que fazer em tal situao? Jesus oferece uma sbia orientao a
respeito, conhecida como regra de ouro: Tudo aquilo, portanto, que
quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e
os Profetas. (Mateus, 7: 12. Bblia de Jerusalm).
Allan Kardec, por sua vez, orienta como reconhecer um pensamento mau:
[...] Reconhece-se que um pensamento mau, quando se afasta da
caridade, que constitui a base da verdadeira moral, quando tem por
princpio o orgulho, a vaidade ou o egosmo; quando a sua realizao
pode causar qualquer prejuzo a outrem; quando, enfim, nos induz a
fazer aos outros o que no gostaramos que nos fizessem.15
Todo comportamento que produz sofrimento, a si ou a outrem, reflete, em princpio, conduta moral inferior. Existem, porm, algumas aes
e atitudes humanas que resultam maiores prejuzos. Como no possvel
enumerar todas, destacamos apenas algumas para ilustrar o estudo:
Interesse pessoal
[...] Muitas vezes, as qualidades morais se assemelham, como num
objeto de cobre, dourao que no resiste pedra de toque. Um
homem pode possuir qualidades reais que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas essas qualidades, embora assinalem um
progresso, nem sempre suportam certas provas, bastando algumas
vezes que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique
a descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa to rara na Terra que
quando admirado como fenmeno quando se manifesta. O apego
s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque,
quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo, tanto menos
compreende o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, ele prova
que v o futuro de um ponto de vista mais elevado.16
127
Prodigalidade excessiva
[...] Se o desinteresse [aos bens materiais] uma virtude, a prodigalidade irrefletida constitui sempre, quando menos, falta de juzo.
A fortuna no dada a uns para ser lanada ao vento, nem a outros
para ser enterrada num cofre-forte. um depsito de que tero de
prestar contas, porque respondero por todo o bem que podiam fazer
e no fizeram, por todas as lgrimas que podiam ter enxugado com o
dinheiro que deram aos que dele no precisavam.17
Criticar e divulgar as imperfeies do prximo

Se for para os criticar e divulgar, incorrer em grande culpa, porque
ser faltar com a caridade. [...] No se deve esquecer, porm, de que
a indulgncia para com os defeitos alheios uma das virtudes que
fazem parte da caridade. Antes de censurardes as imperfeies dos
outros, vede se no podero dizer o mesmo a vosso respeito. Tratai,
pois, de possuir as qualidades opostas aos defeitos que criticais nos
semelhantes; esse o meio de vos tornardes superiores a eles. [...].18
No exemplificar o que ensina:

A moral sem as aes como a semente sem o trabalho. De que vos
serve a semente, se no a fazeis dar frutos que vos alimentem? [...].19
Fraqueza em permitir o avano do mal:

[...] Os maus so intrigantes e audaciosos; os bons so tmidos. Quando
estes o quiserem, havero de preponderar.20
No se esforar para vencer as imperfeies:

O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. No h mrito
algum em fazer o bem sem esforo e quando nada custa.[...].21
Manter-se invigilante quanto s influncias dos Espritos moralmente atrasados

Embora as paixes no existam materialmente, ainda persistem no
pensamento dos Espritos atrasados. Os maus entretm esses pensamentos, conduzindo suas vtimas a lugares que ofeream o espetculo
daquelas paixes e de tudo que as possa excitar.22
128
Mas, de que servem essas paixes, j que no tm objeto real? E justamente nisso que consiste o seu suplcio: o avarento v o ouro que
no pode possuir; o devasso, as orgias de que no pode participar; o
orgulhoso, as honras que lhe causam inveja e de que no pode gozar.23
Acreditar que o ambiente vicioso tem apelo inexorvel

Quando o homem se acha, de certo modo, mergulhado na atmosfera
do vcio, o mal no se torna para ele um arrastamento quase irresistvel?
Arrastamento, sim; irresistvel, no; porque, mesmo dentro da atmosfera do viciosa podeis encontrar, algumas vezes, grandes virtudes. So
Espritos que tiveram a fora de resistir e que, ao mesmo tempo, receberam a misso de exercer boa influncia sobre os seus semelhantes.24
Referncias
1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 9, item 10, p.198.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr
Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7, item: Uso e abuso, p.51-52.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone
Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, p. 1000.
de Janeiro: FEB, 2008, questo 793 comentrio, p. 482.
5. _____. Questo 793, p. 482.
6. _____. Questo 793 comentrio, p. 482-483.
7. _____. Questo 908, p. 543.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2. p. 13-14.
10. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,2006. Cap. 134,
p. 283-284.
11. KARDEC, Allan. O espiritismo na sua expresso mais simples e outros opsculos de Kardec.
Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 21, p. 44.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Op. Cit. Cap. 141, p. 297.
13. _____. Cap. 135, p. 285-286.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. ed. especial. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 107, p. 277-278.
129
15. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 28, item 20, p. 500.
16. _____. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 895, p. 536-537.
17. _____. Questo 896, p. 537.
18. _____. Questo 903, p. 540-541.
19. _____. Questo 905, p. 542.
20. _____. Questo 932, p. 563.
21. _____. Questo 646, p. 410.
22. _____. Questo 972, p. 589.
23. _____. Questo 972-a, p. 589.
24. _____. Questo 645, p. 410.
Analisar as ideas desenvolvidas no Roteiro por meio da tcnica
de discusso circular. Para tanto, elaborar previamente um questionrio cujas perguntas considerem todos os contedos desenvolvidos
neste estudo.
Fazer o fechamento da reunio com base no texto em anexo
(Hbitos infelizes), do Esprito Andr Luiz.
Anexo
Hbitos Infelizes*
Andr Luiz
Usar pornografia ou palavres, ainda que estejam supostamente na moda.
Pespegar tapinhas ou cutuces a quem se dirija a palavra.
Comentar desfavoravelmente a situao de qualquer pessoa.
Estender boatos e entretecer conversaes negativas.
Falar aos gritos.
* XAVIER, Francisco Cndido. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. 37 ed. So Paulo: Petit, 2004.
Cap. 33, p.93-97.
130
Rir descontroladamente.
Aplicar franqueza impiedosa a pretexto de honorificar a verdade.
Escavar o passado alheio, prejudicando ou ferindo os outros.
Comparar comunidades e pessoas, espalhando pessimismo e
desprestgio.
Fugir da limpeza.
Queixar-se, por sistema, a propsito de tudo e de todos.
Ignorar convenincias e direitos alheios.
Fixar intencionalmente defeitos e cicatrizes do prximo.
Irritar-se por bagatelas.
Indagar de situaes e ligaes, cujo sentido no possamos penetrar.
Desrespeitar as pessoas com perguntas desnecessrias.
Contar piadas suscetveis de machucar os sentimentos de
quem ouve.
Zombar dos circunstantes ou chicotear os ausentes.
Analisar os problemas sexuais seja de quem seja.
Deitar conhecimentos fora de lugar e condio, pelo prazer de
exibir cultura e competncia.
Desprestigiar compromissos e horrios.
Viver sem mtodo.
Agitar-se a todo instante, comprometendo o servio alheio e
dificultando a execuo dos deveres prprios.
Contar vantagens, sob a desculpa de ser melhor que os demais.
Gastar mais do que se dispe.
Aguardar honrarias e privilgios.
No querer sofrer.
Exigir o bem sem trabalho.
No saber aguentar injrias ou crticas.
No procurar dominar-se, explodindo nos menores contratempos.
Desacreditar servios e instituies.
Fugir de estudar.
131
Deixar sempre para amanh a obrigao que se pode cumprir hoje.

Dramatizar doenas e dissabores.
Discutir sem racionar.
Desprezar adversrios e endeusar amigos.
Reclamar dos outros aquilo que ns prprios ainda no conseguimos fazer.
Pedir apoio sem dar cooperao.
Condenar os que no possam pensar por nossa cabea.
Aceitar deveres e larg-los sem considerao nos ombros alheios.
132
Roteiro 3
SOFRIMENTOS HUMANOS:
ORIGEM E CAUSAS
Objetivos
Explicar o que caracteriza a aflio.
Analisar a origem e as causas do sofrimento humano, sob a tica do

espiritismo.
Ideas principais
A Aflio tribulao que se caracteriza por profundo sofrimento. Por

persistente sentimento de dor fsica ou moral. Dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa, p. 62.
Na viso esprita, as aflies podem ser consideradas como oportunidades de reajustes perante a lei de Deus, sendo necessrio compreend-las e saber aproveit-las como preciosa lio, conforme asseverou
Jesus: Felizes os aflitos, porque sero consolados (Mateus, 5:5. Bblia
de Jerusalm).
O homem sofre sempre a consequncia de suas faltas; no h uma s

infrao lei de Deus que no acarrete a sua punio. [...] Assim, o
homem constantemente o rbitro da sua prpria sorte; pode abreviar
ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade ou a sua
133
desventura dependem da vontade que tenha de praticar o bem. Allan

Kardec. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, item 21.
Subsdios
A aflio pode ser representada por simples mal-estar, traduzido
na forma de dor ou sofrimento, at intensa preocupao, real ou fictcia,
fsica ou moral, causada por algo que pode, inclusive, por em risco a
prpria existncia. O grau de aceitao da aflio varia conforme o
estgio evolutivo da pessoa.
Existem, porm, aflies que podem produzir maiores desarmonias, como as que provocam depresses ou so indutivas de atitudes
extremas, como o suicdio. Entretanto, tudo est mais ou menos relacionado s disposies ntimas de cada um: h indivduos que revelam
grande resistncia ao sofrimento, no se subjugando a eles. Outros, j
se desestruturam perante as menores dificuldades.
O Espiritismo considera, entretanto, que as aflies so, em
geral, oportunidades de reajustes perante a lei de Deus, sendo necessrio compreend-las e aproveit-las como preciosa lio, conforme,
asseverou Jesus: Felizes os aflitos, porque sero consolados (Mateus, 5:5.
Bblia de Jerusalm).
Pondera, a respeito, o Esprito Camilo Chaves: [...] Cada criatura traz, em si, traioeira regio de ciladas e armadilhas. Ao atravess-las
sob justos impositivos da evoluo, v onde pisas, como te exprimes
e pensas. [...] Aflio, na essncia, reflexo intangvel do mal forjado
pela criatura que a experimenta [...].1
O conceito esprita de aflio explicado por Emmanuel, assim:2
Examina a prpria aflio para que no se converta a tua inquietude em arrasadora tempestade emotiva. Todas as aflies se
caracterizam por tipos e nomes especiais.
A aflio do egosmo chama-se egolatria. A aflio do vcio chama-se
delinquncia. A aflio da agressividade chama-se clera. A aflio do
crime chama-se remorso. A aflio do fanatismo chama-se intolerncia. A aflio da fuga chama-se covardia. A aflio da inveja chama-se
despeito. A aflio da leviandade chama-se insensatez. A aflio da
indisciplina chama-se desordem. A aflio da brutalidade chama-se
violncia. A aflio da preguia chama-se rebeldia. A aflio da vaidade
134
chama-se loucura. A aflio do relaxamento chama-se evasiva. A aflio

da indiferena chama-se desnimo. A aflio da inutilidade chama-se
queixa. A aflio do cime chama-se desespero. A aflio da impacincia chama-se intemperana. A aflio da sovinice chama-se misria.
A aflio da injustia chama-se crueldade. Cada criatura tem a aflio
que lhe prpria. A aflio do reino domstico e da esfera profissional,
do raciocnio e do sentimento... Os coraes unidos ao Sumo Bem,
contudo, sabem que suportar as aflies menores da estrada evitar
as aflies maiores da vida e, por isso, apenas eles, annimos heris da
luta cotidiana, conseguem receber e acumular em si mesmos os talentos
de amor e paz reservados por Jesus aos sofredores da Terra, quando
pronunciou no monte a divina promessa: Bem-aventurados os aflitos!.
1. Origem do sofrimento humano

O sofrimento humano tem origem nos atos cometidos pelo
Esprito no passado, em outras encarnaes, ou na atual existncia.
resultado da prpria imperfeio humana, que no sabe utilizar
adequadamente a liberdade de escolha. medida que o ser evolui,
porm, a imperfeio atenua, e o sofrimento resultante de suas ms
escolhas, vai desaparecendo, at cessar de vez.
Portanto, para a Doutrina Esprita, o [...] sofrimento consequncia inelutvel da incompreenso e dos transviamentos da Lei que
rege a evoluo humana.3
Sendo Deus soberanamente bom e justo, no haveria de permitir que
fssemos excrucia-dos, salvo por uma boa razo ou causa justa; assim,
sofremos porque, por ignorncia ou rebeldia, ficamos em dbito com
a Lei, seja nesta ou em anteriores encarnaes. Criados para a felicidade
completa, s a conheceremos, entretanto, quando formos perfeitos;
qualquer jaa ou falha de carter interdita-nos a entrada nos mundos
venturosos e, pois, atravs das existncias sucessivas, neste e em outros
planetas, que nos vamos purificando e engrandecendo, pondo-nos
em condies de fruir a deleitvel companhia das almas santificadas.3
Por medida de bom senso, importante avaliarmos, de forma

mais reflexiva, para onde estamos caminhando, que escolhas estamos
realizando e que resultados elas podem produzir. Se j existe o propsito de seguir o bem, a despeito das imperfeies que ainda possumos,
este esforo ser recompensado, cedo ou tarde. Entretanto, se a nossa
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felicidade se concentra apenas no mundanismo, estaremos semeando

um futuro de aflies.
O reinado de Jesus, que pela inferioridade moral dos seres terrenos

ainda no pertence a este mundo, no deve ser confundido, pois, com
os reinados da Terra, onde o homem apropria-se do ouro, dos ttulos,
dos territrios e do temporrio poder, desencarnando pobre e odiado
por todos. Se a felicidade do homem terreno, por se respaldar no
orgulho e no egosmo, consiste no elevado patamar social que o situa
acima do seu semelhante, o mesmo no acontece com os Espritos
superiores, que procuram ocultar sua superioridade espiritual para
no ferir os seres que assistem.4
A origem das nossas aflies est, pois, diretamente relacionada

ao mau uso do livre arbtrio. Todavia, a despeito dos nossos equvocos, a
Bondade Divina sempre nos concede oportunidades para [...] resgatar
nossos compromissos, de h muito vencidos nos refolhos da Lei [...].5
Todos temos, portanto, no trabalho do bem, nosso grande remdio. Se
caste, surgir ele como apoio em que te levantes. Se amargurado, ser-te- reconforto. Se erraste, dar-te- corrigenda. Se ignoras, abenoar-te-
por lio. Deus sabe que todos ns, encarnados e desencarnados em
servio na Terra, somos ainda Espritos imperfeitos, mas concedeu-nos
o trabalho do bem, que podemos desenvolver desenvolver e sublimar,
segundo a nossa vontade, para que a nossa vida se aperfeioe.6
2. Tipos de aflies
O sofrimento humano antigo e acompanha o homem desde
as suas origens, no comeo de sua caminhada evolutiva, a partir do
momento em que comeou a se desviar das Leis Divinas. Assim, esclarece o Codificador da Doutrina Esprita:
As vicissitudes da vida so de duas espcies, ou, se quisermos, tm duas

fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na
vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos
males terrestres, reconhecer-se- que muitos so consequncia natural
do carter e da conduta dos que os suportam. Quantos homens caem
por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia,
de seu orgulho e de sua ambio! Quantos se arrunam por falta de
ordem, de perseverana, pelo mau proceder, ou por no terem sabido
limitar seus desejos! Quantas unies infelizes, porque resultaram de
136
um clculo de interesse ou de vaidade, e nas quais o corao no tomou

parte alguma! Quantas dissenses e disputas funestas se teriam evitado com mais moderao e menos suscetibilidade! Quantas doenas
e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo
gnero! Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes
combateram as ms tendncias desde o princpio! [...].7
Mas se h males nesta vida, de que o homem a causa principal, h outros

para os quais ele , pelo menos na aparncia, completamente estranho e
que parecem atingi-lo como que por fatalidade. Tal, por exemplo, a perda
de entes queridos e a dos que so o amparo da famlia. Tais, ainda, os
acidentes que nenhuma previdncia poderia impedir; os reveses da fortuna, que frustram todas as medidas de prudncia; os flagelos naturais,
as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantos infelizes
os meios de ganhar a vida pelo trabalho; as deformidades, a idiotia, o
cretinismo, etc. [...] Todavia, em virtude do axioma segundo o qual
todo efeito tem uma causa, tais misrias so efeitos que devem ter uma
causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm deve
ser justa. Ora, como a causa sempre precede o efeito, se a causa no se
encontrar na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , deve estar
numa existncia precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir
algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos,
que fizemos o mal; se no fizemos esse mal na presente vida, que o
fizemos em outra. uma alternativa a que ningum pode escapar e em
que a lgica decide de que lado est a justia de Deus [...].8
O homem sofre sempre a consequncia de suas faltas; no h uma s

infrao lei de Deus que no acarrete a sua punio. [...] Assim, o
homem constantemente o rbitro da sua prpria sorte; pode abreviar
ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade ou a sua
desventura dependem da vontade que tenha de praticar o bem [...].9
Ainda que as aflies fsicas, por doenas ou dificuldades materiais, produzam sofrimento ao homem so as [...] angstias morais,
que o torturam mais dolorosamente do que os sofrimentos fsicos,10
propriamente ditos, mesmo que, muitas vezes, o sofredor nem se
d conta desta situao. Por isto nos esclarecem os Orientadores da
Vida Maior:11
inegvel que em vosso aprendizado terrestre atravessareis dias de
inverno rspido, em que ser indispensvel recorrer s provises armazenadas no intimo, nas colheitas dos dias de equilbrio e abundncia.
Contemplareis o mundo, na desiluso de amigos muito amados, como
137
templo em runas, sob os embates de tormenta cruel. As esperanas

feneceram distantes, os sonhos permanecem pisados pelos ingratos. Os
afeioados desapareceram, uns pela indiferena, outros porque preferiram a integrao no quadro dos interesses fugitivos do plano material.
Quando surgir um dia assim em vossos horizontes, compelindo-vos
inquietao e amargura, certo no vos ser proibido chorar. Entretanto, necessrio no esquecerdes a divina companhia do Senhor
Jesus. Supondes, acaso, que o Mestre dos mestres habita uma esfera
inacessvel ao pensamen-to dos homens? Julgais, porventura, no receba o Salvador ingratides e podos, por parte das criaturas humanas,
diariamente? Antes de conhecermos o alheio mal que nos aflige, Ele
conhecia o nosso e sofria pelos nossos erros. No olvidemos, portanto,
que, nas aflies, imprescindvel tomar-lhe a sublime companhia e
prosseguir avante com a sua serenidade e seu bom nimo.
3. Consequncias do sofrimento humano

O sofrimento est diretamente relacionado s escolhas que o
Esprito faz ao longo de sua jornada evolutiva. Se bem utilizou o seu
livre arbtrio sofre menos, ou no sofre. Se as suas escolhas foram insensatas, ir responder por elas, de acordo com a gravidade dos atos
executados. As condies em que vivemos, felizes ou infelizes, guardam
sempre relao com os atos cometidos. Nesse sentido, asseveram as
orientaes espritas:
A lei humana atinge certas faltas e as pune. O condenado pode ento
dizer que sofre a consequncia do que fez. Mas a lei no alcana, nem
pode alcanar todas as faltas; incide especialmente sobre as que trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s prejudicam os que as
cometem. Deus, porm, quer que todas as suas criaturas progridam e,
portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No h
uma s falta, por mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que
no acarrete consequncias forosas e inevitveis. Da se segue que,
nas pequenas coisas, como nas grandes, o homem sempre punido
por aquilo em que pecou. Os sofrimentos que decorrem do pecado
so-lhe uma advertncia de que procedeu mal. Do-lhe experincia,
fazem-lhe sentir a diferena entre o bem e o mal e a necessidade de
se melhorar, a fim de evitar, futuramente, o que redundou para ele
numa fonte de amarguras; se no fosse assim, no haveria motivo
algum para que se emendasse. [...].12
138
Vemos, assim, que o sofrimento pode ser perfeitamente suportvel, at mesmo ter sido deliberadamente escolhido pelo Esprito
que j possui certo nvel de entendimento. As aflies podem, ento,
resultar sacrifcios pessoa, que os acata com a finalidade libertar-se
do seu passado de erros e de escolhas insensatas.
bem verdade que, quando a alma est reencarnada, as tribulaes da
vida representam um sofrimento para ela; mas, s o corpo sofre materialmente. Muitas vezes, falando de algum que morreu, dizeis que
ele deixou de sofrer. Nem sempre isto verdade. Como Esprito, no
sofre mais dores fsicas, embora esteja sujeito, conforme as faltas que
cometeu, a dores morais mais agudas; pode mesmo vir a ser ainda mais
infeliz em nova existncia. O mau rico pedir esmola e estar sujeito
a todas as privaes da misria; o orgulhoso, a todas as humilhaes;
o que abusa de sua autoridade e trata com desprezo e crueldade os
seus subordinados se ver forado a obedecer a um patro mais duro
do que ele o foi. Todas as penas e tribulaes da vida so expiao das
faltas de outra existncia, quando no resultam de faltas da vida atual.
[...] O homem que se considera feliz na Terra, porque pode satisfazer
s suas paixes, o que emprega menos esforos para se melhorar. Se
muitas vezes ele comea a expiar essa felicidade efmera j nesta vida,
com certeza a expiar em outra existncia to material quanto aquela.13
As almas fortes, que trazem o carter temperado nas lutas, no se

deixam abater ou no se declaram vencidas pelas aflies que sofrem.
Diante das lutas existenciais no se deixa arrastar pelo torvelinho do sofrimento, mas fogem das inquietaes que geram perturbaes destrutivas.
Buscam conforto na prece e na f, recebendo dos benfeitores
espirituais doses extras de coragem e de bom nimo, com as quais enfrentam, dia aps dia, os desafios que a vida lhe determina, de cabea
erguida, sem temores exagerados.
No , pois, novidade saber que a imperfeio do Esprito gera
sofrimento e representa a raiz do seu atraso espiritual. Neste particular,
surgem, ento algumas questes fundamentais:
Como lidar com a imperfeio? Como proceder para erradic-la? Como conviver com as aes intempestivas, prprias e alheias,
que causam sofrimento? Como administrar conflitos ntimos que
nos impelem realizao aes infelizes, decorrentes das tendncias
inferiores que ainda possumos? Como no se vincular s mentes
enfermias que nos rodeiam?
139
A resposta a esta e a outras indagaes guarda relao com

a fora da von-tade e do esforo desenvolvido por cada indivduo
em superar as dificuldades. No resta dvida, porm, que a soluo
definitiva est no trabalho incansvel do bem, que transforma o ser
para melhor.
Nesse sentido, Emmanuel nos convida seguinte reflexo.14
Que somos Espritos endividados perante as Leis Divinas, em nos
reportando a ns outros, os companheiros em evoluo na Terra, no
padece dvida. Urge, porm, saber como facear construtivamente
as necessidades e problemas do mundo ntimo. Reconhecemo-nos
falhos, em nos referindo aos valores da alma, ante a Vida Superior,
mas abstenhamo-nos de chorar inutilmente no beco da autopiedade.
Ao invs disso, trabalhemos na edificao do bem de todos. [...] Observemos o que estamos realizando com o tesouro das horas e de que
espcie so as nossas aes, a benefcio dos semelhantes. E, procurando
aceitar-nos como somos, sem subterfgios ou escapatrias, evitemos
estragar-nos com queixas e autocondenao, diligenciando buscar, isto
sim, agir, servir e melhorar-nos sempre. Em tudo o que sentirmos,
pensarmos, falarmos ou fizermos, doemos aos outros o melhor de ns,
reconhecendo que, se as rvores so valorizadas pelos prprios frutos,
cada rvore recebe e receber invariavelmente ateno e auxlio do
pomicultor, conforme os frutos que venha a produzir.
Por ltimo, vale destacar que o [...] sofrimento no um inimigo, como se acredita. um companheiro que no sabe mentir. [...].15
Temos nele [...] a grande escola dos indivduos e dos povos. Quando
eles se afastam do caminho reto e resvalam para a sensualidade e
para a decomposio moral, ele, com seu aguilho, os faz retomar o
verdadeiro caminho [...].16
As dores [...] so capazes de produzir frutos excelentes de
experincia e compreenso. So processos reparadores visando ao
reajustamento da criatura nos seus transvios, no curso da evoluo.17
Referncias
1. VIEIRA, Waldo. Seareiros de volta. Por vrios Espritos. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Item: S um reflexo do Cristo (mensagem do Esprito Camilo Chaves), p.73.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos Espritos. 21. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2008.
140
Captulo: Examina a prpria aflio, p. 41-43.

3. CALLIGARIS, Rodolfo. O sermo da montanha. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Captulo: Bem aventurados os que choram ..., p.18.
4. MOUTINHO, Joo de Jesus. Notcias do reino. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.
46 A conquista do reino. p. 140.
5. MARCUS, Joo (pseudnimo de Hermnio C. Miranda). Candeias na noite escura. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6. p. 32.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.
Imperfeies. p. 111.
1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, item 4, p.111-112.
8. _____. Cap. 5, item 6, p. 114-115.
9. _____. Cap. 27, item 21, p. 469.
10. _____. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Questo 255, p. 222.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 83, p.181-182.
14. _____. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.
23, p. 88-89.
15. DEJEAN, Georges. A nova luz. Trad. de Guillon Ribeiro. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Utilidade dos livros de Maeterlinck -Palavras de Lyssargo acerca do sofrimento. p. 90.
16. SOARES, Slvio Brito. Pginas de Lon Dennis. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991. Cap.
Espiritismo e a guerra. p. 113.
17. SOUZA, Juvanir Borges de. Tempo de renovao. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 5. p. 51.
Realizar breve introduo do assunto, fazendo anlise do conceito de aflio, registrado por Mateus no captulo cinco, versculo 5,
do Evangelho.
Em seguida, dividir a turma em trs grupos para que estudem,
troquem ideas e elaborem resumo de um dos itens que se seguem,
desenvolvidos neste Roteiro:
Grupo 1: A origem do sofrimento humano.
Grupo 2: Tipos de aflies
Grupo 3: Consequncias do sofrimento humano
141
Aps a apresentao dos resumos pelos re-latores indicados

por cada grupo, pedir aos participantes que apresentem exemplos de
situaes em que o sofrimento foi bem administrado ou superado.
Esclarecer possveis dvidas, ao final da reunio.
142
Roteiro 4
NECESSIDADE DE
TRANSFORMAO MORAL
Objetivos
Destacar a importncia da transformao moral.
Identificar atitudes que concorrem para a melhoria evolutiva do

ser humano.
Ideas principais
[...] o trabalho de purificar no to simples quanto parece. Ser muito

fcil ao homem confessar a aceitao de verdades religiosas, operar a
adeso verbal a ideologias edificantes... Outra coisa, porm, realizar
a obra da elevao de si mesmo, valendo-se da autodisciplina, da compreenso fraternal e do esprito de sacrifcio [...]. Emmanuel: Caminho,
verdade e vida. Cap. 18.
Um meio prtico que o homem pode adotar para se transformar moralmente seguir a recomendao de santo Agostinho: Fazei o que eu fazia
quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia,
passava em revista o que havia feito e perguntava a mim mesmo se no
faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para se queixar de mim.
Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de
reforma. [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 919-a.
143
Subsdios
As imperfeies morais conduzem o homem ao cometimento de
faltas contra a Lei de Deus, que podem resultar desequilbrios, alguns
graves, causadores de grandes perturbaes espirituais. Nas condies
em que se encontram, essas almas acumulam inimizades e antipatias
e, por isso, muitas vezes, vivem isoladas, sem desfrutar das singelas
manifestaes das verdadeiras amizades.
Em situao oposta, o homem que tudo faz para vivenciar a Lei
de Amor, trabalhando diuturnamente pela sua melhoria espiritual,
encontra-se envolvido em saudvel atmosfera psquica mantenedora
da harmonia espiritual.
A calma e a resignao adquiridas na maneira de considerar a vida
terrestre e a confiana no futuro do ao Esprito uma serenidade que
o melhor preservativo contra a loucura e o suicdio. Com efeito,
certo que a maioria desses casos de loucura se deve comoo produzida pelas vicissitudes que o homem no tem coragem de suportar.
Se, portanto, pela maneira com que o Espiritismo o faz encarar as
coisas deste mundo, o homem recebe com indiferena, mesmo com
alegria, os reveses e as decepes que o teriam desesperado em outras circunstncias, evidente que essa fora, que o coloca acima dos
acontecimentos, preserva-lhe a razo dos abalos, que, se no fora isso,
a teriam perturbado.1
Em geral, o homem se mantm desatento quanto aos imperativos

da sua melhoria espiritual: ignora os chamamentos que as provaes
proporcionam; valoriza excessivamente a si prprio; impe vontades,
aes, opinies e caprichos s pessoas mais prximas. Age como se
fosse um ente superior aos demais alheio pequenez espiritual em
que vive e se compraz , porque possui mais bens materiais, mais
cultura ou mais poder. O seu roteiro de vida est centrado no eu
quero, eu preciso.
[...] entre os povos mais adiantados do Planeta avanam duas calamidades
morais do materialismo corrompendo-lhe as foras: o suicdio e a loucura,
ou, mais propriamente, a angstia e a obsesso. [...]. Para suportar os atritos necessrios evoluo e aos conflitos resultantes da luta regenerativa,
precisa alimentar-se com recursos da alma e apoiar-se neles. [...].2
144
1. Importncia da melhoria moral

Raras so as pessoas que no admitem o valor da melhoria espiritual pelo desenvolvimento moral. Entre o desejo e a ao, porm, h
grande distncia, pois o querer nem sempre se traduz como o fazer.
Mas como bem assinala Emmanuel, [...] o trabalho de purificar no
to simples quanto parece. Ser muito fcil ao homem confessar a
aceitao de verdades religiosas, operar a adeso verbal a ideologias
edificantes... Outra coisa, porm, realizar a obra da elevao de si
mesmo, valendo-se da autodisciplina, da compreenso fraternal e do
esprito de sacrifcio [...].3
Neste aspecto, lembra o apstolo Tiago aos discpulos ainda
presos s imperfeies: Purificai vossas mos, pecadores, e santificai
vossos coraes dbios. (Tiago, 4:8. Bblia de Jerusalm).
[...] O apstolo Tiago entendia perfeitamente a gravidade do assunto e
aconselhava aos discpulos que limpassem as mos, isto , retificassem
as atividades do plano exterior, renovassem suas aes ao olhar de
todos, apelando para que se efetuasse, igualmente, a purificao do
sentimento, no recinto sagrado da conscincia, apenas conhecido pelo
aprendiz, na soledade indevassvel de seus pensamentos. O companheiro valoroso do Cristo, contudo, no se esqueceu de afirmar que
isso trabalho para os de duplo nimo, porque semelhante renovao
jamais se far to-somente custa de palavras brilhantes.3
A importncia da transformao moral surge quando a criatura

humana constata que os prazeres da vida material j no lhe satisfazem. Trata-se do primeiro estgio da evoluo espiritual. Diz-se, ento,
que o Esprito inicia a sua jornada para cima, em direo ao Supremo
Bem, afastando-se, aos poucos, da caminhada horizontal, nitidamente
assinalada pelas ordenaes da subsistncia biolgica: alimentao, reproduo, controle do outro, desenvolvimento exclusivo das faculdades
intelectivas etc. Percebe-se, nessa fase da evoluo, que a vontade vacilante, marcada por conflitos: querer e no querer, fazer e no fazer.
O indivduo revela dificuldades em administrar as suas imperfeies,
as suas ms tendncias, os seus condicionamentos comportamentais.
Agrada e desagrada, pois se h os que aplaudem as suas atitudes de
mudana, outros fazem crticas graves, desaprovando ou duvidando.
[...] Como vencer os nossos conflitos interiores? De que modo eliminar as tendncias menos construtivas que ainda nos caracterizam
145
a individualidade? indagamo-nos. De que modo esparzir a luz se

muitas vezes ainda nos afinamos com a sombra? E perdemos tempo
longo na introspeco sem proveito, da qual nos afastamos insatisfeitos ou tristes. [...] Felicitemo-nos pelo fato de j conhecer as nossas
fraquezas e defini-las. Isso constitui um passo muito importante no
Progresso Espiritual, porque, com isso, j no mais ignoramos onde
e como atuar em auxlio da prpria cura e burilamento. Que somos
espritos endividados perante as Leis Divinas, em nos reportando a ns
outros, os companheiros em evoluo na Terra, no padece dvida.
Urge, porm, saber como facear construtivamente as necessidades
e problemas do mundo ntimo. Reconhecemo-nos falhos, em nos
referindo aos valores da alma, ante a Vida Superior, mas abstenhamo-nos de chorar inutilmente no beco da autopiedade. Ao invs disso,
trabalhemos na edificao do bem de todos. [...].4
processo amargo, no resta dvida, no receber apoio de quem

gostaramos, de pessoas que representam, para ns, modelo de conduta
moral (familiares, amigos, lderes religiosos, terapeutas etc.). Natural
que surjam, portanto, decepes e desconfianas no relacionamento
com essas pessoas, principalmente quando, ao se lhes revelar fragilidades e imperfeies, no contamos com o devido auxlio.
Por outro lado, medida que nos transformamos para melhor,
identificamos no s as imperfeies prprias como as dos que nos
compartilham a jornada evolutiva. Em algum momento, esta constatao pode nos causar desconfortos e decepo, as quais devem
ser superadas. provvel, tambm, que reconheamos, no processo,
Espritos mais adiantados caminhando junto conosco, sem que nunca lhes tenhamos dado o devido valor ou considerao. So almas
bondosas que nos socorrem, despretensiosamente, nestes momentos:
Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, passaste a
mentalizar perfeio nas atitudes alheias. Entretanto, buscando, aqui
e ali, padres ideais de comportamento, nada mais recolheste que
necessidades e negaes. Irmos que te pareciam sustentculos da
coragem tombaram no desnimo, em dificuldades nascentes; criaturas que supunhas destinadas misso da bno, pela msica de
carinho que lhes vibrava na boca, amaldioaram leves espinhos que
lhes roaram a vestimenta; se afiguravam troncos na f resvalaram
facilmente nos atoleiros da dvida, e almas que julgavas modelos de
fidelidade e ternura abandonaram-te o clima de esperana, nas primeiras horas da luta incerta. Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te...
146
Trilhando o caminho da renovao que te eleva, solicitas circunstncias e companhias em que te escores para seguir adiante; contudo, se
estivesses no plano dos amigos perfeitos, no respirarias na escola do
burilamento moral [...].5
No estgio seguinte, depois de superadas as vacilaes iniciais, a pessoa
desenvolve a conscientizao de que preciso permanecer firme no
programa de melhoria espiritual, em atendimento a uma necessidade
ntima, esforando-se para combater as imperfeies e em desenvolver
virtudes. Nestas condies, o Esprito compreende que preciso abrir
mo de certos comportamentos e atitudes, sacrificando-se, ainda que
sob o peso de provaes ou de graves desafios. A vontade funciona,
ento, como [...] a gerncia esclarecida e vigilante, governando todos
os setores da ao mental [...].6
Quando atinge esse estgio de compreenso, o indivduo torna-se mais tolerante em relao s falhas dos outros; aprende perdoar
ofensas; revela-se mais solidrio e fraterno; vigia mais a si mesmo que
o outro, atento ao preceito evanglico: Por que olhas o cisco no olho de
teu irmo, e no percebes a trave que h no teu? (Lucas, 6: 41. Bblia
de Jerusalm).
Sofre pelas lutas que tm de enfrentar, mas, sem alarde, empenha-se em libertar do mal, mesmo que intimamente esteja aflito,
como aconselha o apstolo Tiago: Entristecei-vos, cobri-vos de luto e
chorai. Transforme-se vosso riso em luto e vossa alegria em desalento.
Humilhai-vos diante do Senhor e ele vos exaltar. (Tiago, 4:9-10. Bblia
de Jerusalm).
2. O empenho da transformao moral

A ao incessante de transformao moral trabalho de todo
dia, de toda hora. No d trguas. A vigilncia deve ser permanente, a
fim de evitar tropeos e quedas. Mesmo no sendo possvel fugir das
recadas, essencial no se deixar levar por excessivos sentimentos de
culpa. importante, sim, conservar uma atitude positiva, de vigilncia
mental e emocional.
[...] Jesus, o Mestre dos mestres, apresenta uma chave simples para
que se lhe identifiquem os legtimos seguidores: conhec-los-eis pelos
frutos. Observemos o que estamos realizando com o tesouro das horas
e de que espcie so as nossas aes, a benefcio dos semelhantes. E,
147
procurando aceitar-nos como somos, sem subterfgios ou escapatrias,

evitemos estragar-nos com queixas e autocondenao, diligenciando
buscar, isto sim, agir, servir e melhorar-nos sempre. Em tudo o que
sentirmos, pensarmos, falarmos ou fizermos, doemos aos outros o
melhor de ns, reconhecendo que, se as rvores so valorizadas pelos
prprios frutos, cada rvore recebe e receber invariavelmente ateno
e auxlio do pomicultor, conforme os frutos que venha a produzir.7
quase impossvel melhorar-se moralmente sem sacrifcios ou

renncias. Estes so experincias educativas que favorecem o desenvolvimento da capacidade de discernir entre o bem e o mal. Dessa forma,
o Esprito aprende fazer escolhas mais sensatas, conquistar amizades
preciosas que lhe auxiliam no propsito da mudana. Entende, finalmente, que no possvel evoluir sem a sincera manifestao de amor
ao semelhante, de acordo com esta conhecida instruo evanglica:
[...] Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda
a tua alma e de todo o teu esprito. Esse o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a esse: Amars o teu prximo como a
ti mesmo. (Mateus, 22: 37-39. Bblia de Jerusalm).
A transformao para melhor, segundo Emmanuel, est simbolicamente representada em duas asas que [...] conduziro o esprito humano
presena de Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria [...].8 Vale
pena ampliar este conceito, anunciado por esse orientador espiritual:
[...] Pelo amor, que, acima de tudo, servio aos semelhantes, a criatura se
ilumina e aformoseia por dentro, emitindo, em favor dos outros, o reflexo
de suas prprias virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do
conhecimento, recolhe a influncia dos vanguardeiros do progresso,
que lhe comunicam os reflexos da prpria grandeza, impelindo-a para o
Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs da sabedoria
somos pela vida valorizados. Da o imperativo de marcharem juntas a
inteligncia e a bondade. Bondade que ignora assim como o poo amigo
em plena sombra, a dessedentar o viajor sem ensinar-lhe o caminho.
Inteligncia que no ama pode ser comparada a valioso poste de aviso,
que traa ao peregrino informes de rumo certo, deixando-o sucumbir
ao tormento da sede. Todos temos necessidade de instruo e de amor.
Estudar e servir so rotas inevitveis na obra de elevao [...].8
A Doutrina Esprita representa, neste contexto, poderoso meio

de auxlio, pois orienta que, a despeito de termos sido criados sim148
ples e ignorantes, estamos destinados felicidade que, cedo ou tarde,

alcanaremos por meio do esforo prprio. Eis algumas prticas que
favorecem o esforo de melhoria espiritual:
2.1. O conhecimento de si mesmo

No dilogo que se segue, ocorrido entre Kardec e santo
Agostinho, e que constitui as perguntas 919 e 919-a, de O livro dos espritos, encontramos sbia orientao, relacionada ao autoconhecimento:9
919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se
melhorar nesta vida e de resistir ao arrastamento do mal?
Resposta: Um sbio da Antiguidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo.9
919-a. Compreendemos toda a sabedoria desta mxima, mas a
dificul-dade est precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo.
Qual o meio de consegui-lo?10
Resposta: Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra: ao fim do dia,

interrogava a minha conscincia, passava em revista o que havia feito
e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum
tivera motivo para se queixar de mim. Foi assim que cheguei a me
conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma [...].9
2.2. O caminho reto

O Esprito prova a sua elevao quando todos os atos de sua vida
corporal representam a prtica da lei de Deus e quando compreende
antecipadamente a vida espiritual.11
O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e
caridade, na sua maior pureza. Se interroga a prpria conscincia sobre
os atos que praticou, perguntar se no violou essa lei, se no fez o mal, se
fez todo o bem que podia, se ningum tem motivos para se queixar dele,
enfim, se fez aos outros tudo quanto queria que os outros lhe fizessem.
Imbudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem
pelo bem, sem esperar recompensa, e sacrifica seus interesses justia.
bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos
em todos os homens, sem distino de raas, nem de crenas [...].12
2.3. Combate as ms inclinaes e maus hbitos

[...] Enquanto puderes escutar ou perceber a palavra Hoje, com a
audio ou com a reflexo, no campo fisiolgico, vale-te do tempo
149
para registrar as sugestes divinas e concretiz-las em tua marcha.

[...] Todos os pequenos maus hbitos, aparentemente inexpressivos,
devem ser muito bem extirpados pelos seus portadores que, desde a
Terra, j disponham de algum conhecimento da vida espiritual [...].13
2.4. O cultivo de laos de amizade e de simpatia

Os laos de amizade extrapolam aos da famlia consangunea,
como ensina Jesus:
Quem minha me e quem so meus irmos? E apontando para
os discpulos com a mo, disse: Aqui esto a minha me e meus irmos,
porque aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos Cus, esse
meu irmo, irm e me. (Mateus, 12: 48-50. Bblia de Jerusalm).
[...] H, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corpreos. As primeiras so durveis e se
fortalecem pela purificao, perpetuando-se no mundo dos Espritos,
atravs das vrias migraes da alma; [...].14
2.5. Fortalecimento espiritual por meio da orao

Pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos bons, que vm
sustent-lo em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos.
Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, se deste se afastou [...].15
2.6. Trabalho incessante

pela bno do trabalho que podemos esquecer os pensamentos que
nos perturbam, olvidar os assuntos amargos, servindo ao prximo, no
enriquecimento de ns mesmos. Com o trabalho, melhoramos nossa
casa e engrandecemos o trecho de terra onde a Providncia Divina
nos situou. Ocupando a mente, o corao e os braos nas tarefas do
bem, exemplificamos a verdadeira fraternidade e adquirimos o tesouro da simpatia, com o qual angariaremos o respeito e a cooperao
dos outros. Quem no sabe ser til no corresponde Bondade do
Cu, no atende aos seus justos deveres para com a Humanidade e
nem retribui a dignidade da ptria amorosa que lhe serve de Me. O
trabalho uma instituio de Deus.16
150
Referncias
1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, item 14, p. 122-123.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. Mato: O Clarim,
1973. Cap. Esta noite!..., p. 29.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, p. 52.
4. _____. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 23,
Autoaprimoramento, p. 86-88.
5. _____. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2008.
Item: Reforma ntima, p. 231-232.0
6. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2008.
Cap. 2, Vontade, p. 13.
7. _____. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. Op. Cit. Cap. 23, Autoaprimoramento, p. 89.
8. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. Op. Cit. Cap. 4, Instruo, p. 21-22.
de Janeiro: FEB, 2008. Questo 919.
10. _____. 919-a, p. 551.
11. _____. Questo 918, p. 550.
12. _____. Questo 918-comentrio, p. 550.
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 169, p. 376.
15. _____. Cap. 27, item 11, p. 461.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. p. 90.
Dividir a turma em dois grupos: um estuda, troca ideas e faz
resumo do item um do Roteiro (Importncia da melhoria moral); o
outro grupo faz a mesma coisa, mas em relao ao item dois (O empenho da transformao moral).
Pedir aos grupos que anotem em folha de cartolina as ideas-chave dos contedos estudados, cujas concluses devem ser apresentadas, em plenrio, por representantes de cada grupo.
151
Fazer o fechamento da reunio, destacando pontos principais

necessrios melhoria moral do indivduo, principalmente os que foram analisados pelo Esprito Emmanuel e que constam das referncias
bibliogrficas deste Roteiro.
Observao: pedir a trs participantes que anotem relatos
de histrias que sugerem benefcios alcanados por meio da prece.
Informar-lhes que tais relatos serviro de base para o desenvolvimento
do estudo da prxima reunio, os quais sero analisados na forma de
estudo de caso.
152
Roteiro 5
O PODER TRANSFORMADOR
DA PRECE
Objetivos
Destacar a importncia e benefcios da prece.
Identificar as caractersticas da prece.
Ideas principais
Pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos bons, que vm sustent-lo em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Ele
adquire, desse modo, a fora moral necessria para vencer as dificuldades
e voltar ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm
desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. [...]. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 27, item 11.
Segundo o Codificador, [...] a principal qualidade da prece ser clara,

simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so
apenas enfeites de lantejoulas. Cada palavra deve ter seu alcance prprio,
despertar uma ideia, mover uma fibra. Numa palavra: deve fazer refletir.
Somente sob essa condio a prece pode alcanar o seu objetivo; de outro
modo, no passa de rudo. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. 28, item 1.
153
No entanto, temos de orar sempre. No devemos subestimar o valor da

nossa comunicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis?
Estamos deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao
em nossos prprios pensamentos. Esprito Anderson: Entre irmos de
outras terras. Cap. 39.
Subsdios
A orao pode ser entendida como uma aproximao com Deus,
por meio de palavras ou do pensamento, realizada em particular ou em
pblico. Inclui um ato de louvor ou adorao, um agradecimento ou
um pedido: [...] A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar
nele; aproximar-se dele; pr-se em comunicao com Ele. Pela prece
podemos fazer trs coisas: louvar, pedir e agradecer.1
Percebe-se que, medida que o Esprito evolui, este se contenta
mais em louvar ou agradecer a Deus, a Jesus ou aos Espritos protetores,
do que enderear-lhes petitrios, uma vez que j consegue identificar
as inmeras bnos que a bondade e misericrdia divinas cumulam
sobre a sua existncia, todos os dias.
Entretanto, independentemente das caractersticas da prece
(louvar, agradecer, pedir): O poder da prece est no pensamento.
No depende de palavras, nem de lugar, nem do momento em que
seja feita. Pode-se, portanto, orar em toda parte, e a qualquer hora, a
ss ou em comum. A influncia do lugar e do tempo s se faz sentir
nas circunstncias que favoream o recolhimento [...].2
1. A importncia da prece
A prece um ato muito importante de ligao com os planos
mais elevados da vida. Infelizmente, ainda no inteiramente compreendida (ou exercitada) pela maioria dos que oram, mesmo por
pessoas que possuem maiores esclarecimentos a respeito da ao dos
fluidos magnticos e da proteo espiritual.
Pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos bons, que vm
sustent-lo em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos.
Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio,
pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias
154
faltas. Um homem, por exemplo, v sua sade arruinada pelos excessos

que cometeu, e arrasta, at o fim de seus dias, uma vida de sofrimento;
ter o direito de queixar-se, se no obtiver a cura que deseja? No,
porque poderia ter encontrado na prece a fora de resistir s tentaes.3
Reforando mais ainda a importncia da prece, o Codificador

destaca que:
Seria ilgico concluir desta mxima: Seja o que for que peais na prece,
crede que vos ser concedido, que basta pedir para obter, como seria
injusto acusar a Providncia se no atender a toda splica que lhe
feita, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para o nosso
bem. assim que procede um pai criterioso que recusa ao filho o que
seja contrrio aos seus interesses. O homem, em geral, s v o presente.
Ora, se o sofrimento til sua felicidade futura, Deus o deixar sofrer,
como o cirurgio deixa que o doente sofra as dores de uma operao
que lhe trar a cura. O que Deus conceder ao homem, se ele lhe pedir
com confiana, a coragem, a pacincia e a resignao. Tambm lhe
conceder os meios de se lhe livrar por si mesmo das dificuldades,
mediante ideias que far que os Espritos bons lhe sugiram, deixando-lhe dessa forma o mrito da ao. Ele assiste os que se ajudam a si
mesmos, conforme esta mxima: Ajuda-te, que o Cu te ajudar [...].4
2. Caracterstica da prece
Segundo Kardec, a principal qualidade da prece ser clara,
simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que
so apenas enfeites de lantejoulas. Cada palavra deve ter seu alcance
prprio, despertar uma ideia, mover uma fibra. Numa palavra: deve
fazer refletir. Somente sob essa condio a prece pode alcanar o seu
objetivo; de outro modo, no passa de rudo. [...].5 Alm disso, uma
condio essencial da prece, segundo So Paulo (Evangelho segundo
o espiritismo, cap. 27, item 16), que seja inteligvel, a fim de que nos
possa falar ao esprito. [...].5
2.1. Maneira correta de orar

Os Espritos sempre disseram, a respeito, que:
A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um,
segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom
pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as
155
quais o corao em nada tome parte. Os Espritos jamais prescreveram qualquer frmula absoluta de preces. Quando do alguma,
apenas para fixar as ideias e, sobretudo, para chamar a ateno sobre
certos princpios da Doutrina Esprita. Fazem-no tambm com o fim
de auxiliar os que sentem embarao para externar suas ideas, pois
algumas pes-soas no acreditariam ter orado realmente, desde que
no formulassem seus pensamentos [...].6
Um exemplo de prece:
Senhor, ensina-nos a oferecer-te o corao puro e o pensamento
elevado na orao. Ajuda-nos a pedir, em Teu Nome, para que a fora de
nossos desejos no perturbe a execuo de teus desgnios. Ampara-nos,
a fim de que o nosso sentimento se harmonize com a tua vontade e que
possamos, cada dia, ser ins-trumentos vivos e operosos da paz e do amor,
do aperfeioamento e da alegria, de acordo com a tua Lei. Assim seja.7
Todas as preces fervorosas so boas:
O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos,

quando ditas de corao e no de lbios. No impe nem reprova
nenhuma. Deus, segundo ele, grande demais para repelir a voz que
lhe implora ou lhe entoa louvores, porque o faz de um modo e no
de outro. Quem quer que lance antema s preces que no estejam
no seu formulrio provar que desconhece a grandeza de Deus. Crer
que Deus se atenha a uma frmula emprestar-lhe a pequenez e as
paixes da Humanidade [...].8
A sincera atitude da alma na prece no obedece aos movimentos

mecnicos vulgares. Nas operaes da luta comum, a criatura atende,
invariavelmente, aos automatismos da experincia material que se
modifica de maneira imperceptvel, nos crculos do tempo; todavia,
quando se volta a alma aos santurios divinos do plano superior, atravs da orao, pe-se a conscincia em contato com o sentido eterno
e criador da vida infinita.9
2.2. A prece no nos isenta das provaes
Se do interesse do aflito que a sua prova siga o seu curso, ela no ser
abreviada a nosso pedido. Mas seria ato de impiedade desanimarmos
por no ter sido satisfeita a nossa splica. Alis, em falta de cessao
da prova, podemos esperar alguma outra consolao que lhe suavize o
amargor. O que de mais precisa aquele que se acha aflito a resignao,
a coragem, sem as quais no lhe ser possvel sofr-la com proveito
156
para si, porque ter de recomear a prova. , pois, sobretudo para esse
objetivo que se deve dirigir os esforos, quer pedindo que os Espritos
bons lhe venham em auxlio, quer levantando-lhe o moral por meio de
conselhos e encorajamentos, quer, enfim, assistindo-o materialmente,
se for possvel. A prece, neste caso, pode tambm ter efeito direto,
dirigindo, sobre a pessoa por quem feita, uma corrente fludica com
vistas a lhe fortalecer o moral.10
Diante da prova, orar, envidando meios de transform-la em experincia benfica. Diante da penria, orar, desenvolvendo servio que
a desfaa. Diante da ignorncia, orar, acendendo luz que lhe dissipe
a sombra. Diante da enfermidade, orar, procurando medicao que
lhe afaste os prejuzos. Diante do desastre, orar, empreendendo aes
que lhe anulem os efeitos. Diante da dificuldade, orar, aproveitando a
lio dos obstculos de modo a evit-los futuramente. Diante do sofrimento, orar, construindo caminhos para a devida libertao. Diante
da discrdia, orar, edificando recursos para o estabelecimento da paz.
Orar sempre, mas agir cada vez mais para que se realize o melhor.
Disse-nos o Senhor: vigiai e orai para que no entreis em tentao...
e, realmente, acima de tudo vigiam e oram aqueles que ativamente se
esforam para que, em tudo, se faa o bem que nos cabe fazer.11
2.3. A prece no dispensa esforo para superar os desafios

da vida
No versculo stimo do captulo sete dos apontamentos do apstolo

Mateus, no Evangelho, diz-nos Jesus: Pedi e dar-se-vos-; buscai e
achareis; batei e abrir-se-vos-. Em linguagem de todos os tempos,
isto quer dizer; desejai ardentemente e as oportunidades aparecero;
empenhai-vos a encontrar o objeto de vossos anseios e t-lo-eis
vista; todavia preciso combater o bom combate, trabalhar, agir e
servir, para que se vos descerrem os horizontes e as realizaes que
demandais. Semelhantes princpios regem as leis da prece. A orao
ampara sempre; no entanto, se o interessado em proteo e socorro
no lhe prestigia a influncia, ajudando-lhe a ao, a benefcio dos
seus prprios efeitos, de certo que no funciona.12
Na floresta mental em que avana, o homem frequentemente se

v defrontado por vibraes subalternas que o golpeiam de rijo,
compelindo-o fadiga e irritao, sejam elas provenientes de ondas
enfermias, par-tidas dos desencarnados em posio de angstia e que
lhe partilham o clima psquico, ou de oscilaes desorientadas dos
157
prprios companheiros terrestres desequilibrados a lhe respirarem o

ambiente. Todavia, to logo se envolva nas vibraes balsmicas da
prece, ergue-se-lhe o pensamento aos planos sublimados, de onde
recolhe as ideias transformadoras dos Espritos benevolentes e amigos,
convertidos em vanguardeiros de seus passos, na evoluo.13
2.4. Ponderar sobre o que pedir na orao

Orar constitui a frmula bsica da renovao ntima, pela qual divino entendimento desce do Corao da Vida para a vida do corao.
Semelhante atitude da alma, porm, no deve, em tempo algum,
resumir-se a simplesmente pedir algo ao Suprimento Divino, mas
pedir acima de tudo, a compreenso quanto ao plano da Sabedoria
Infinita, traado para o seu prprio aperfeioamento, de maneira a
aproveitar o ensejo de trabalho e servio no bem de todos, que vem
a ser o bem de si mesma.13
3. O poder transformador da prece
Na construo de simples casa de pedra, h que despender longo esforo

para ajustar ambiente prprio, removendo bices, eliminando asperezas
e melhorando a passagem. [...] Assim tambm na esfera de cogitaes
de ordem espiritual. Na edificao da paz domstica, na realizao
dos ideais generosos, no desdobramento de servios edificantes, urge
providenciar recursos ao entendimento geral, com vistas cooperao,
responsabilidade, ao processo de ao imprescindvel. E, sem dvida,
a prece representa a indispensvel alavanca renovadora, demovendo
obstculos no terreno duro da incompreenso. A orao divina voz do
esprito no grande silncio. Nem sempre se caracteriza por sons articulados na conceituao verbal, mas, invariavelmente, prodigioso poder
espiritual comunicando emoes e pensamentos, imagens e ideias,
desfazendo empecilhos, limpando estradas, reformando concepes e
melhorando o quadro mental em que nos cabe cumprir a tarefa a que o
Pai nos convoca. [...] A prece tecida de inquietao e angstia no pode
distanciar-se dos gritos desordenados de quem prefere a aflio e se
entrega imprudncia, mas a orao tecida de harmonia e confiana
fora imprimindo direo bssola da f viva,recompondo a paisagem
em que vivemos e traando rumos novos para a vida superior.14
[...] De essncia divina, a prece ser sempre o reflexo positivamente

sublime do Esprito, em qualquer posio, por obrig-lo a despedir de
158
si mesmo os elementos mais puros de que possa dispor. No reconhecimento ou na petio, na diligncia ou no xtase, na alegria ou na dor,
na tranquilidade ou na aflio, ei-la exteriorizando a conscincia que
a formula, em efuses indescritveis, sobre as quais as ondulaes do
Cu corrigem o magnetismo torturado da criatura, insulada no sofrimento educativo da Terra, recompondo-lhe as faculdades profundas.
A mente centralizada na orao pode ser comparada a uma flor estelar,
aberta ante o Infinito, absorvendo-lhe o orvalho nutriente de vida e
luz. Aliada higiene do esprito, a prece representa o comutador das
correntes mentais, arrojando-as sublimao.15
Examine cada aprendiz as sensaes que experimenta em se colocando na posio de rogativa ao Alto, compreendendo que se lhe
faz indispensvel a manuteno da paz interna perante as criaturas e
quadros circunstanciais do caminho. A mente que ora, permanece em
movimentao na esfera invisvel [...].16
No entanto, temos de orar sempre. No devemos subestimar o valor da

nossa comunicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis?
Estamos deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao
em nossos prprios pensamentos.17
Como poder algum manter a prpria conscincia tranquila sem intenes sinceras? De igual modo, poderemos indagar: Como sustentar o
corao sereno durante a prece, sem anlise real de si mesmo? A orao
para surtir resultados essenciais de conforto exige enfrentemos a conscincia em todas as circunstncias. [...] A coexistncia do mal e do bem
no ntimo do ser impossibilita o estabelecimento da paz. Sentimentos
odiosos e vindicativos impedem a florao da espiritualidade superior.
A Deus no se ilude. E a orao exterioriza a nossa emoo real [...].18
Abraa o trabalho e a prece, como sendo a embarcao e a bssola
do caminho. Rochedos de incompreenso escondem-se, traioeiros,
sob a crista das ondas, ameaando-te a rota. No entanto, ora e serve.
A prece ilumina. O trabalho liberta. Monstros do precipcio surgem a
tona, inclinado-te a perturbao e ao soobro. Contudo, ora e serve. A
prece guia. O trabalho defende. Tempestades de aflio que aparecem
de chofre, vergastando-te o refgio. Entretanto, ora e serve. A prece
reanima. O trabalho restaura. Companheiros queridos que te suavizavam as agruras da marcha desembarcam nas ilhas de enganoso descanso, deixando-te as mos sob multiplicados encargos. Todavia, ora
e serve. A prece consola. O trabalho sustenta. Em todos os problemas
e circunstncias que te paream superar o quadro das prprias foras,
159
ora e serve. A prece silncio que inspira. O tra-balho atividade que

aperfeioa. O viajor mais importante da Terra tambm passou pelo
oceano do suor e das lgrimas, orando e servindo. To escabrosa lhe
foi a peregrinao, entre os homens, que no sobrou amigo algum
para compartilhar-lhe espontaneamente os jbilos da chegada pelo
escaler em forma de cruz. To alto, porm, acendeu ele a flama da
prece, que pde compreender e desculpar os prprios algozes, e to
devotadamente se consagrou ao trabalho, que conseguiu vencer os
abismos da morte e voltar aos braos dos amigos vacilantes, como a
repetir-lhes em regozijo e vitria: Tende bom animo! Eu estou aqui.19
Referncias
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 27, item 15, p. 465.
3. _____. item 11, p. 461-462.
4. _____. item 7, p. 458-459.
5. _____. Cap. 28, Prembulo, item 1, p. 477.
6. _____. P. 475, 476.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. Prece, p. 103.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 45, p. 105.
10. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 28, item 42, p. 512-513.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Bno de paz. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. So Bernardo
do Campo: GEEM, 1981. Cap. 59, p.145-146.
12. _____. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. Mato: O Clarim, 1973. Cap. Ao e prece,
p.163-164.
13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 25 (Orao), item: Prece e
renovao, p.197.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 98, p. .
15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 25. Item: Grandeza da orao. p.195.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 45, p. 105.
160
17. XAVIER, Francisco Cndido Xavier e VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras terras.
Pelo Esprito Anderson. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 39, p.135.
18. _____. Ideal esprita. Diversos Espritos. 7. ed. Uberaba: CEC. Cap. 90 (Orar e perdoar,
mensagem do Esprito Emmanuel), p. 213-214.
19. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Cap. Ora e serve, p.131-133.
Fazer breve explanao sobre a importncia e as caractersticas da prece.
Em seguida, pedir aos trs participantes, convidados na reunio anterior, que apresentem para os colegas relatos sobre os benefcios da prece.
Concludas as apresentaes, fazer, em conjunto com a turma, anlise

dos relatos, estudando detalhes dos casos: circunstncias que marcaram a histria, pessoas envolvidas, ocorrncias de situaes inusitadas
ou especiais, aprendizados evidenciados e benefcios decorrentes,
entre outros.
Destacar a importncia do trabalho e do esforo pessoal que devem

ser conjugados prece, enquanto se aguarda as respostas do Alto.
161
Roteiro 6
VIRTUDES: CONCEITO
E CLASSIFICAO
Objetivos
Citar o conceito esprita e no esprita de virtude.
Analisar a classificao das virtudes.
Ideas principais
Virtude qualidade do que se conforma com o considerado correto e

desejvel do ponto de vista da moral, da religio, do comportamento
social. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, p.1951.
Para o Cristianismo, assim como para a Filosofia, as virtudes so qualidades efetivadas pelo hbito, tendo como base a atuao simultnea
da inteligncia e da vontade. So as virtudes que regulam os atos humanos, ordenam suas paixes e guiam sua conduta, segundo a razo
e a f. Entretanto, os telogos cristos consideravam as virtudes como
uma concesso divina, jamais uma conquista evolutiva do Esprito.
Na viso Esprita, a virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as

qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 17, item 8.
163
As [...] virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de progresso no

caminho do bem. [...] A mais meritria a que se baseia na mais desinteressada caridade. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 893.
Subsdios
Virtude (do latim virtus) a [...] disposio constante de praticar
o bem e evitar o mal; [...] qualidade prpria para produzir certos efeitos
[...].1 mais do que uma simples potencialidade ou uma inclinao para
a realizao de uma determinada ao considerada nobre, mas uma
verdadeira disposio que se manifesta sempre em benefcio do outro.
O significado genrico quando aplicado a tudo o que considerado
correto e desejvel em relao moral, tica, vida em sociedade,
s prticas educacionais, cientficas e tecnolgicas, assim como eficcia na execuo de uma atividade. Em sentido especfico o conceito
se restringe a duas capacidades humanas: conduta moral no bem e
habilidade para fazer algo corretamente.2
1. Conceitos filosficos de virtudes

Os primeiros registros sobre a virtude aparecem nos tempos da
Grcia de Homero com a palavra aret, que etimologicamente, significa
excelncia. O pensamento da poca, contudo, no empregava a palavra
aret unida concepo de moralidade que, em geral, faz parte da concepo atual de virtude. Nos poemas homricos, ela era utilizada para
definir a excelncia de qualquer tipo: o corredor veloz exibe a aret dos
ps e o filho supera os pais em todos os tipos de aret como atleta,
soldado e intelectualmente.3
A palavra grega aret foi, mais tarde, traduzida para o latim como
virtus, dando origem forma atualmente usada em nossa lngua e nas
outras lnguas latinas.
possvel que a sistematizao dos estudos sobre a virtude
comece, efetivamente, com Scrates (470399 a.C), filsofo grego da
Antiguidade, para o qual a virtude se identificava com o bem (aspecto
moral) e representava o fim da atividade humana (aspecto funcional
ou operacional). Pelo aspecto moral, o homem virtuoso sabe discernir
o bem e o mal. Pelo sentido funcional, ou fim da atividade humana, a
virtude a capacidade de bem realizar uma tarefa.
164
Para Scrates (470399 a.C.) [...] o homem uma alma encarnada. Antes da sua encarnao, existia unida aos tipos primordiais,
s ideas do verdadeiro, do bem e do belo; [...].4 Alm disso, segundo
a doutrina Socrtica [...] a virtude no pode ser ensinada; vem por
dom de Deus aos que a possuem. [...].5 Nesta concepo, se o homem
a prpria alma, ento a sua aret tudo que lhe engrandece a alma,
que depende do maior ou menor conhecimento adquirido pelo homem.6 Com tais pensamentos vemos que Scrates associava a aret aos
bens intrnsecos da alma e no s qualidades exteriores, adquiridas
por educao ou prtica, conceituao admitida poca de Homero.
Seja como for, e como reconhece o prprio Aristteles, a doutrina da
virtude-cincia que supe [...] resolvido o problema da aquisio
da virtude pelo sbio ao estabelecer a necessidade da razo para a
prtica da virtude, inaugura a histria da tica como cincia do ethos,
e essa ser a marca indelvel de sua origem socrtica.7
Segundo o filsofo grego Aristteles (384322 a.C.), discpulo

de Plato, a virtude seria entendida como uma pr disposio ou
qualidade inata para o bem, que pode ser adquirida e aperfeioada pelo
hbito, atravs da fora da vontade. Ensinava tambm que a repetio
dos bons hbitos gerava os bons costumes, da serem as virtudes to
socialmente valorizadas.
Aristteles considerava, todavia, que os atos impostos pela vontade, no sentido do desenvolver de virtudes, deveriam ser praticados
na medida justa, nem mais nem menos, a fim de que o indivduo no
se sentisse pressionado em se transformar, de uma hora para outra,
em algum que ainda no tinha ainda condies de ser.
Percebemos, ento, que o conceito de virtude para os filsofos
da Antiguidade abrangia duas ordens de ideas: um dom inato que,
pela prtica ou educao, poderia ser desenvolvido.
Outros filsofos, surgidos ao longo da histria humana, aceitaram
parcialmente as ideas de Scrates, Plato e, em especial, as de
Aristteles. Porm, acrescentaram que a virtude poderia representar tambm qualquer tipo de habilidade humana e no apenas as
relacionadas moralidade que se destaca independentemente dos
resultados que produz. Immanuel Kant (17241804), por exemplo, a
despeito de ser considerado um dos mais notveis filsofos da Idade
Moderna, no utilizava, em seus ensinos, a palavra virtude como uma
165
qualidade moral, substituindo-a por moralidade. A palavra virtude

era empregada apenas no sentido de cumprimento do dever porque
este poderia ser definido e controlado pela razo.8
2. Conceitos cristos de virtudes

Ainda que a noo de virtude encontra-se presente em algumas
tradies orientais, vinte sculos antes de Cristo, s adquiriu significativa importncia com o advento das ideas crists. Alguns telogos e
filsofos cristos entendiam que as virtudes so qualidades efetivadas
pelo hbito, tendo como base a atuao simultnea da inteligncia e da
vontade. Assim, seriam as virtudes que regulariam os atos humanos,
que ordenariam as paixes e guiariam a conduta, segundo a razo e a f.
Por outro lado, importa considerar que a maioria dos telogos
cristos considerava as virtudes como uma concesso, ou graa, divina.
Para o pensamento de muitos a concesso divina estaria apenas em
estado embrionria em alguns indivduos, ou plenamente desenvolvida, em outros. A concesso de virtudes era critrio determinado por
Deus. Jamais cogitaram, contudo, que a aquisio de virtudes poderia
ser conquista evolutiva do Esprito.
Em resposta pergunta se a virtude concesso de Deus, ou
aquisio da criatura9, Emmanuel responde:
A dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada
concedida por Deus s suas criaturas, em todos os tempos; todavia,
a virtude sempre sublime e imorredoura aquisio do esprito nas
estradas da vida, incorporada eternamente aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esforo prprio.9
Os orientadores da Codificao Esprita esclarecem, inclusive,

que h [...] virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. Mas a sublimidade da virtude consiste no
sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem segundas
intenes. A mais meritria a que se baseia na mais desinteressada
caridade.10 Neste aspecto, ensina Emmanuel:
Cada qual de ns, no internato da reencarnao, examinado nas
tendncias inferiores que trazemos das existncias passadas, a fim de
aprendermos que somente nos ser possvel conquistar o bem, vencendo o mal que nos procure, tantas vezes quantas necessrias, mesmo
166
alm do dbito pago ou da sombra extinta. Fcil, pois, observar que sem
a presena da tentao, a virtude no aparece e assim ser sempre para
que a inocncia no seja uma flor estril e para que as grandes teorias de
elevao no se faam sementes frustras no campo da Humanidade.11
3. Classificao das virtudes

Para Scrates existem quatro virtudes fundamentais, tambm
denominadas virtudes cardeais, que se encontram explicadas no livro
A Repblica, escrito por Plato. So virtudes consideradas essenciais
porque representam a chave para a conquista das demais.
Tendo como base as virtudes cardeais socrticas, Aristteles (384
322 a.C) [...] classificou as virtudes em dois grupos, quanto natureza,
classificao aceita nos dias atuais: virtudes ticas ou do carter indicam todas as qualidades tico-morais, inclusive o dever, as quais nem
sempre so submetidas razo; virtudes dianoticas ou do pensamento
abrangem as competncias intelectuais (inteligncia, discernimento,
conhecimento cientfico, aptides tcnicas), controladas pela razo.2
As primeiras so desenvolvidas pela educao e pela prtica que conduz ao hbito. Filsofos, do passado e do presente, defendem a idea
de que as virtudes tico-morais so dons inatos, desenvolvidos por
seres humanos especiais. Diferentes interpretaes religiosas pregam
que essas virtudes somente ocorrem por graa ou concesso divinas.
As segundas, as virtudes dianoticas ou do pensamento, podem ser
ensinadas por meio da instruo, da serem muito valorizadas pelas
cincias humanas, sobretudo as educacionais.2
Com o Cristianismo, as virtudes cardeais sofreram acrscimos teolgicos, sobretudo no perodo que constituiu a Idade Mdia
(Agostinho e Toms de Aquino so os telogos catlicos que mais forneceram contribuies). Alguns desses acrscimos foram bons, outros no.
Na viso Esprita, a virtude, no mais alto grau, o conjunto de
todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem.
3.1. Classificao filosfica das virtudes

Virtudes cardeais (Scrates/Plato)12
Prudncia, tambm conhecida como sabedoria. a virtude do conhecimento superior, das coisas excelentes. O grau mais elevado do
conhecimento.13
167
Fortaleza, entendida como coragem. a opinio reta e conforme a lei

sobre o que se deve e o que no se deve temer.14 a virtude do entusiasmo (thymoieds), a que administra os impulsos da sensibilidade,
dos sentimentos e do afeto.
Temperana, vista como autodomnio, medida, moderao. a amizade e a concordncia das partes da alma, existentes quando a parte
que comanda e as que obedecem concordam com a opinio do que
cabe ao princpio racional governar, e assim no se lhe opem.15 Neste
sentido, a temperana aplica-se tanto ao indivduo como ao Estado.
Justia estabelece discernimento entre o bem e o mal. Pode estabelecer dois significados principais: 1) Justia como conformidade da
conduta a uma norma; 2) Justia como eficincia de uma norma (ou
sistema de normas), entendendo-se por eficincia de uma norma certa
capacidade de possibilitar as relaes entre os homens. a virtude que
conduz equidade, ao saber considerar e respeitar o direito do outro,
a valorizar aes e coisas que garantem o funcionamento harmonioso
da vida, individual e coletiva.16
Virtudes ticas (Aristteles)17

So em nmero de sete, e esto relacionadas moralidade.
1. Coragem o justo meio entre o medo e a temeridade. a virtude
da firmeza de propsitos.14
2. Temperana esta virtude age sobre os impulsos do instinto, colocando freios nos prazeres e paixes corporais. Consiste no justo
uso dos prazeres fsicos14, sobretudo os prazeres que derivam da
alimentao, da bebida e do sexo.15
3. liberalidade qualidade da pessoa generosa ou prdiga. Mais tarde,
com o Cristianismo, este conceito aristotlico evolui para o de caridade.18
4. Magnanimidade qualidade da pessoa indulgente e tolerante, que
sabe perdoar ofensas. Segundo Aristteles, a virtude que consiste em
desejar grandes honras e ser digno delas. [...] Esta virtude acompanha e
engrandece todas as outras. Quem digno de pequenas coisas e se considera digno delas moderado, mas no magnnimo, a Magnanimidade
inseparvel da grandeza.19 Este conceito, modificado por Descartes,
o aceito atualmente: [...] identifica-se com a virtude de avaliar-se de
acordo com seu prprio valor e no sentir cime ou inveja.19
5. Mansido a brandura de ndole, de forma de agir ou de expressar.
168
6. Franqueza a virtude expressa no sentido de dizer a verdade, de

ser sincero, no de ser rude.
7. Justia a virtude integral e perfeita: integral porque compreende
todas as outras, perfeita porque quem a possui pode utiliz-la no s em
relao a si mesmo, mas tambm em relao aos outros, sendo esta ltima considerada pelo filsofo como a maior de todas as virtudes ticas.16
Virtudes dianoticas (Aristteles)20

So em nmero de cinco. Todas apresentam natureza intelectual
e so governadas pela razo.
1. Arte ou hbito, acompanhado pela razo, de produzir algumas coisa no se refere, necessariamente, concepo atual obra artstica,
mas de qualquer produo humana que tem significado.21
2. Cincia conhecimento que se demonstra ou comprova, no
uma mera opinio.22
3. Sabedoria ou o mais perfeito dos saberes, afirmava Aristteles se
a sabedoria pode ser chamada ao mesmo tempo de intelecto e cincia,
encabeando todas as cincia ser a cincia das coisas excelentes23
4. Sapincia a virtude dos sbios, dos que possuem sabedoria, a que
se expressa em grau mais elevado do conhecimento, ou seja, o mais
slido e completo. Por ter como objetivo as coisas elevadas e sublimes,
que so as coisas divinas.23
5. Intelecto termo utilizado pelos filsofos com dois sentidos: 1)
genrico, como faculdade de pensar em geral; 2)especfico, como
uma atividade ou tcnica particular de pensar.24 Aristteles, e tambm
Plato, admitia o primeiro conceito, pois o intelecto, definido como
capacidade de pensar, confere limites, ordem e medidas s coisas. 24
importante fazer distino entre duas virtudes que fazem
parte dessa classificao aristotlica: sabedoria faz referncia pessoa
que possui muito conhecimento, mas nem sempre possui moralidade
compatvel. A sapincia significa erudio sempre associada moral.
Em O livro dos espritos, item Escala Esprita, essas duas virtudes aristotlicas (sabedoria e sapincia) apresentam, igualmente,
diferenas, assim especificadas quando so caracterizadas trs classes
dos Bons Espritos, entre as cinco que compe a ordem.
Quarta classe. ESPRITOS DE CINCIA Distinguem-se especialmente
pela amplitude de seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as
169
questes morais do que com as cientficas, para as quais tm maior aptido; entretanto, s encaram a Cincia do ponto de vista da utilidade e
jamais dominados pelas paixes peculiares aos Espritos imperfeitos.25
Terceira classe. ESPRITOS DE SABEDORIA As qualidades morais da ordem mais elevada constituem o seu carter distintivo. Sem
possurem conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade
intelectual que lhes faculta juzo reto sobre os homens e as coisas.26
Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES Renem em si a cincia, a
sabedoria e a bondade. Sua linguagem, que s transpira a benevolncia,
constantemente digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem as mais justas
noes sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que
permitido ao homem saber. [...] Quando, por exceo, encarnam na
Terra, para cumprir misso de progresso e ento nos oferecem o tipo
da perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo.27
3.2. Classificao teolgica das virtudes28

A teologia catlica e a protestante consideram que h trs tipos
de virtudes, denominadas teologais, ou essenciais, e, outras, as secundrias, que decorrem das primeiras. O grande equvoco da interpretao teolgica supor que as virtudes, sobretudo as teologais, so
concedidas ao homem por graa ou favor divinos.
Por esta interpretao, no se admite que o ser humano possa
pelo prprio esforo, atingir o estado de plenitude espiritual ou de
bem-aventurana, pelo esforo de adquirir e desenvolver virtudes.
Sendo assim, as pessoas que possuem tais virtudes, as receberam por
concesso divina. um privilgio que Deus lhes concedeu.
As virtudes teologais passaram, ento, a apresentar um carter
sobrenatural, em razo desse conceito de interveno divina. No
deixa, porm, de ser ensino teolgico restritivo, pois ignora os esforos individuais, o trabalho de livre arbtrio, entre outros, ainda que, a
priori, todas as bnos vm de Deus.
As virtudes teologais so:

1. F em termos filosficos significa crena religiosa entendida como
confiana na palavra revelada. Enquanto a crena, em geral, o compromisso com uma noo qualquer, F o compromisso com uma
noo que se considera revelada ou testemunhada pela divindade.29
170
Em relao teologia, a palavra f sinnima de fidelidade (o

hebraico emun/emunah) no Velho Testamento, isto , fidelidade a
Deus. O vocbulo pode ser interpretado tambm como ato de crer,
de confiar ou de esperar.30 No Novo Testamento a palavra f muito
comum, aparecendo mais de 240 vezes.31 Esta a interpretao teolgica:
A f atitude mediante a qual o homem abandona toda confiana em
seus prprios esforos para obter salvao, que sejam eles aes de
piedade, da bondade tica, ou seja l o que for. atitude de completa
confiana em Cristo, de dependncia exclusiva dele, a respeito de tudo
quanto est envolvido na salvao.31
Para o Espiritismo, no h dvida de que devemos depositar

irrestrita confiana em Jesus, mas ensina que cabe ao homem fazer a
sua parte, para evoluir.
Assim, segundo a Doutrina Esprita, no
[...] homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros: a conscincia que ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen
no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre fazer
que desabrochem e cresam pela ao de sua vontade. [...] O homem
de gnio, que se lana realizao de algum grande empreendimento, triunfa, se tem f, porque sente em si que pode e h de chegar ao
objetivo que tem em vista, e essa certeza lhe d uma fora imensa. O
homem de bem, crente em seu futuro celeste, deseja preencher a sua
existncia de belas e nobre aes, haure na sua f, na certeza da felicidade que o espera, a fora necessria, e ainda a se operam milagres
da caridade, de devotamento e de abnegao. Enfim, com a f, no h
maus pendores que se no consiga vencer.32
Em sntese: [...] F inabalvel somente a que pode encarar a

razo face a face, em todas as pocas da Humanidade.33
2. Esperana que vista mais como uma emoo, a mais fundamental delas, segundo a Filosofia, do que conceito virtude, em seu
amplo significado.34
Para as religies crists tradicionais, esperana a capacidade de entregar-se nas mos do Cristo, aguardando o futuro sem medo e temor,
pois onde [...] existe a crena no Deus vivo, que age e intervm na vida
humana, e no qual pode confiar de que por em vigor as suas promessas,
a esperana, no sentido especificamente bblico, se torna possvel.35
171
No devemos abandonar a esperana, em qualquer situao.

No [...] te deixes arrasar elas aflies transitrias que te visitam com
fins regenerativos ou edificantes. [...] No importa, entretanto, o problema, embora sempre nos pesem as responsabilidades assumidas,
quaisquer que sejam. Desliga-te, porm, do pessimismo e do desnimo,
recordando que a vida, mesmo na vida que desfrutas, em suas
origens profundas, no obra de tuas mos. Recordemos isso e seja
de que espcie for a provao que te amargue a alma, continue trabalhando na sustentao do bem geral, porquanto [...] reconhecers,
para logo, que o amor um sol a brilhar para todos e que ningum
existe sem esperana e sem Deus.35
3. Caridade a virtude crist fundamental porque consiste na

realizao do preceito cristo fundamental: Ama o prximo como
a si mesmo.18
Em relao caridade, recomenda o Espiritismo:
Sede bons e caridosos, pois essa a chave dos cus, chave que tendes
em vossa mos. Toda a eterna felicidade se acha contido neste preceito:
Amais-vos uns aos outros. A alma no pode elevar-se s altas regies
espirituais, seno elo devotamento ao prximo e s encontra consolao
e ventura nos arroubos da caridade [...]. A caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres. Sem
a caridade no h esperana de melhor sorte, no h interesse moral
que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no passa de um raio
muito puro que torna brilhante a alma caridosa. A caridade , em todos
os mundos, a eterna ncora de salvao: a mais pura emanao do
Criador: a sua prpria virtude, dada por Ele criatura [...].36
Referncias
1. KOOGAN-HOUAISS. Enciclopdia e dicionrio ilustrado. 4. ed. Rio de Janeiro: Seifer,
2000, p. 1666.
2. MOURA, Marta Antunes. As virtudes essenciais. Rio de Janeiro: FEB, Revista Reformador.
Janeiro de 2009. Ano 127. N. 2.158, p. 26.
3. MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude. Trad. Jussara Simes. Bauru: EDUSC,
2001, p. 211.
4. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo Evandro Noleto
Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo IV, p. 44.
172
5. _____.p. 52.
6. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga I: Das origens a Scrates. Traduo
de Marcelo Perini. So Paulo: Editora Loyola, 1999. p. 267-268.
7. VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica. So
Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 97.
8. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho
Benedetti. 4. ed. So Paulo, Martins Fontes, 2003. Item: Moralidade, p. 683.
9. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008, pergunta 253, p. 206.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo:
Pensamento, 2006. Cap. 59, p. 128.
12. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit. Item: Virtudes cardeais, p. 117.
13. _____. Item: Sabedoria, p. 864.
14. _____. Item Coragem, p. 210.
15. _____. Temperana, p. 944.
16. _____. Item: Justia, p. 594.
17. _____. Item: Virtudes ticas, p.387.
18. _____. Item: Caridade, p. 118.
19. _____. Item: Magnanimidade, p. 637.
20. _____. Item: Dianotico, p. 275.
21. _____. Item: Arte, p. 81.
22. _____. Item: Cincia, p. 136.
23. _____. Item: Sabedoria, p. 864.
24. _____. Item: Intelecto, p. 571.
25. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 109, p. 134. 26.
26. _____. Questo 110, p. 134.
27. _____. Questo 111, p. 134.
28. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit. Item: Virtudes teologais,
p. 949.
29. _____. Item: F, p. 431.
30. DOUGLAS, J. D (organizador). O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes.
3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: F, p.496.
31. _____. p.497.
32. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XIX, item 12, p. 377-378.
33. _____. Item 7, p. 374.
34. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit. Item: Esperana, p. 354.
173
35. XAVIER, Francisco Cndido. Mos unidas. Pelo esprito Emmanuel. 24. ed. Araras [SP]:
IDE, 2008. Cap.4, p. 22-23.
36. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XIII, item 12,
p. 270-271.
Fazer breve exposio dos conceitos e da classificao de virtude, de

acordo com a Filosofia e a Religio Crist.
Em seguida, dividir a turma em quatro grupos para discutir e apresentar uma anlise sobre os seguintes temas:
a) Conceitos de virtude: esprita e no esprita.
b) Virtudes cardeais.
c) Virtudes ticas e dianoticas.
d) Virtudes teologais.
Ao final dos debates, o monitor deve fazer uma sntese do estudo,

procurando esclarecer possveis dvidas, fortalecendo o entendimento
do assunto.
174
Roteiro 7
CONQUISTA E
DESENVOLVIMENTO
DE VIRTUDES
Objetivos
Explicar como adquirir e desenvolver virtudes, segundo a orientao

esprita.
Ideas principais
As virtudes se adquirem, em geral, por meio de provaes e repetidos

aprendizados, nas sucessivas experincias reencarnatrias, pois a [...]
dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada concedida por Deus s suas criaturas, em todos os tempos; todavia, a virtude
sempre sublime e imorredoura aquisio do esprito nas estradas da vida,
incorporada eternamente aos seus valores, conquistados pelo trabalho
no esforo prprio. Emmanuel: O consolador, pergunta 253.
A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem [...]. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XVII, item 8.
[...] Mais vale pouca virtude com modstia, do que muita com orgulho.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVII, item 8.
175
Subsdios
Vimos no Roteiro anterior que a aquisio e o desenvolvimento
de virtudes exigem esforos e firmeza de propsitos. Que as virtudes
no so concesses divinas, um dom ou graa fornecidos por Deus
a alguns Espritos. So conquistas individuais, alcanadas por meio
de provaes e repetidos aprendizados, em sucessivas experincias
reencarnatrias. Emmanuel assevera que a
[...] dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada
concedida por Deus s suas criaturas, em todos os tempos; todavia,
a virtude sempre sublime e imorredoura aquisio do esprito nas
estradas da vida, incorporada eternamente aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esforo prprio.1
Para o Espiritismo, todas
[...] as virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de progresso
no caminho do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria
no arrastamento dos maus pendores. Mas a sublimidade da virtude
consiste no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo,
sem segundas intenes. A mais meritria a que se baseia na mais
desinteressada caridade.2
A aquisio de virtudes exige, pois, empenho e persistncia. No

algo que se consegue de um dia para outro, nem obtido por meio de
graa ou concesso divina. Neste sentido, os ensinamentos espritas so
claros, [...] dizendo que aquele que possui virtude a adquiriu por seus
esforos, em existncias sucessivas, despojando-se pouco a pouco de
suas imperfeies. A graa a fora que Deus concede a todo homem
de boa vontade para se livrar do mal e fazer o bem.3
1. Aquisio de virtudes
Importa considerar, contudo, que h pessoas que no fazem
muito esforo para desenvolver virtudes, praticando-as naturalmente,
enquanto que, em outras, o processo sacrificial. Uma vez que no h
concesso divina, como ensina o Espiritismo, o que se passa, ento?
Eis o que os Espritos da Codificao responderam a Kardec, quanto
este lhes fez pergunta semelhante:4
176
As [pessoas] que no tm que lutar so aquelas em quem o progresso

j est realizado; lutaram outrora e triunfaram. por isso que os bons
sentimentos no lhes custam nenhum esforo e suas aes lhes parecem muito naturais; para elas o bem se tornou um hbito. Deve-se,
pois, honr-las como a velhos guerreiros, pela posio elevada que
conquistaram. Como ainda estais longe da perfeio, esses exemplos
vos espantam pelo contraste e os admirais tanto mais, quanto mais
raros so. Ficai sabendo, porm, que nos mundos mais adiantados do
que o vosso, o que entre vs constitui exceo, l a regra [...]. Assim
se dar na Terra, quando a Humanidade se houver transformado e
quando compreender e praticar a caridade na sua verdadeira acepo.
Para ns, Espritos imperfeitos, mas que desejam melhorar-se,

preciso aproveitar as oportunidades que Deus nos oferece, cotidianamente, ainda que revestidas na forma de provaes, a fim de que
possamos desenvolver virtudes.
Neste sentido, ouamos o conselho do apstolo Pedro, to
a propsito:
Por isso mesmo, aplicai toda a diligncia em juntar a vossa f a
virtude, virtude o conhecimento, ao conhecimento o autodomnio, ao
autodomnio a perseverana, perseverana a piedade, piedade o amor
fraterno e amor fraterno a caridade. (2 Pedro, 1:5-7. Bblia de Jerusalm).
A recomendao de Pedro nos faz refletir que o desenvolvimento
de virtudes envolve a melhoria integral do ser humano, independentemente do contexto em que este se situe: no lar, no ambiente profissional,
no templo religioso, nos locais de lazer, etc. A mensagem demonstra que a
aquisio de um valor moral, ou virtude, leva conquista de outro, e, assim,
sucessivamente, at que o indivduo se transforme em pessoa de bem.
Assinala o apstolo que o primeiro desses valores a f. Assim, preciso acreditar, firmemente, que a bondade e a misericrdia
divinas nos amparam em qualquer situao. O segundo refere-se ao
conhecimento que, por iluminar a conscincia, ensina fazer o que
certo perante os diferentes desafios da vida. Por sua vez, sabendo o
que fazer, o conhecimento produz o autodomnio, que nada mais
do que a vontade inteligentemente administrada. O terceiro valor,
resultante da f e do conhecimento, a prtica da perseverana que,
por oferecer fortaleza moral, tempera o carter, tornando-o mais forte,
ainda que a pessoa esteja submetida a grandes dificuldades. O quarto
valor a piedade, ou seja, a capacidade de ter misericrdia para com
o sofrimento do prximo. A pessoa piedosa amplia a sua capacidade
177
de empatia, procurando, em qualquer situao, colocar-se no lugar

do outro. Aprende, ento, a no julgar as aes do prximo, condio
necessria para a aquisio e desenvolvimento do amor fraterno, que
a base da prtica da caridade, a ltima virtude, e que coroa as demais.
Emmanuel analisa mais o assunto, tendo como base a mesma
citao de Pedro, mas traduzida por Joo Ferreira de Almeida, que
consta assim: [...] E cincia temperana, e temperana pacincia e
pacincia piedade (2 Pedro, 1:6).
Aprender sempre, instruir-nos, abrilhantar o pensamento, burilar a palavra, analisar a verdade e procur-la so atitudes de que, efetivamente,
no podemos prescindir, se aspirarmos obteno do conhecimento
elevado; entretanto, milhes de talentosos obreiros da evoluo terrestre,
nos sculos que se foram, esposaram a cultura intelectual, em sentido
nico, e fomentaram opresses que culminaram em pavorosas guerras
de extermnio. Incapazes de controlar apetites e paixes, desvairaram-se
na corrida ao poder, encharcando a terra com o sangue e o pranto de
quantos lhes foram vtimas das ambies desregradas. Toda grandeza
de inteligncia exige moderao e equilbrio para no desbordar-se em
devassido e loucura. Ainda assim, a temperana e a pacincia, por si s,
no chegam para enaltecer o lustre do crebro. [...] O apontamento do
Evangelho, no entanto, claro e preciso. No vale a cincia sem temperana e toda temperana pede pacincia para ser proveitosa, mas para
que esse trio de foras se levante no campo da alma, descerrando-lhe o
suspirado acesso aos mundos superiores, necessrio que o amor esteja
presente, a enobrecer-lhes o impulso, de vez que s o amor dispe de
luz bastante para clarear o presente a santificar o porvir.5
Em outra oportunidade, o benfeitor espiritual assinala, fazendo

o fechamento do tema:
[...] foroso coroar a f e a bondade com a luz do conhecimento
edificante. Todos necessitamos esperar no Infinito Amor, todavia,
ser justo aprender como; todos devemos ser bons, contudo, indispensvel saber para qu. Eis a razo pela qual se nos impe o estudo
em todos os lances da vida, porquanto, confiar realizando o melhor
e auxiliar na extenso do eterno bem, realmente demanda discernir.6
2. O desenvolvimento de virtudes
Sem sombra de dvida, as virtudes so qualidades desenvolvidas pelo Esprito ao longo de suas vivncias reencarnatrias e em
178
suas estadias no plano espiritual. Como o Esprito jamais retrograda,

sempre que ele retorna ao plano fsico, traz consigo o produto de
suas conquistas, tanto no plano intelectual como no moral. Como o
processo evolutivo continuo, desenvolve aprendizados que ainda
necessitam de burilamento. assim que, retornando encarnao,
passa pela fase de infncia que lhe oferece melhores condies para
adquirir e/ou desenvolver virtudes.
[...] Os Espritos s entram na vida corporal para se aperfeioarem,
para se melhorarem. A fragilidade dos primeiros anos os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam faz-los
progredir. quando se pode reformar o seu carter e reprimir seus
maus pendores. Esse o dever que Deus confiou aos pais, misso
sagrada pela qual tero de responder. [...].7
Se a criana recebe boa educao no lar, sobretudo a moral,

seu Esprito fortificado e a sua conduta se revela de acordo com os
princpios do bem, principalmente se j ocorreu aprendizado anterior,
refletidas em suas boas tendncias. A repetio dos bons atos, em nova
reencarnao, tem o poder de fixar no s competncias intelectuais,
mas em desenvolver valores morais, embrionrios ou no.
A importncia da educao dos sentimentos nas crianas, que resulta a aquisio de virtudes, destacada pelo confrade Jason de Camargo
quando afirma: [...] as crianas aprendem aquilo que vivem.8
Se uma criana vive com crticas, ela aprende a condenar. Se uma
criana vive com zombarias e ridculo, ela aprende a ser tmida. Se
uma criana vive com vergonha e humilhao, ela aprende a se sentir
culpada. Se uma criana vive com incentivo e estmulo, ela aprende
a ter e sentir confiana. Se uma criana vive com retido e imparcialidade, ela aprende a conhecer a justia e a ser justa. Se uma criana
vive com aceitao, amizade e amor, ela aprende que o mundo um
timo lugar para se viver.8
Importa considerar que nem sempre suficiente a pessoa ter

nascido com a inclinao para o bem: preciso que a sua vontade em
se transformar em pessoa melhor seja exercitada constantemente, de
forma que o desejo de ser bom se evidencie em aes concretas: A
virtude no veste de gala para ser envergada em dias e horas solenes.
Ela deve ser o nosso traje habitual A virtude precisa fazer parte da
nossa vida, como alimento que ingerimos cotidianamente, como o ar
que respiramos a todo instante.9
179
A virtude no para a ostentao: para uso comum. falsa a virtude

que aparece para os de fora, e no se verifica para os familiares. Quem
no virtuoso dentro do seu lar, no o ser na vida pblica, embora
assim aparente. Ser delicado e afvel na sociedade, deixando de manter esses predicados em famlia, no ser virtuoso, mas hipcrita. A
virtude no tem duas faces, uma interna, outra externa: ela integral,
perfeita sob todos os aspectos e prismas. No h virtude privada e
virtude pblica: a virtude uma e a mesma, em toda parte. O hbito
da virtude, quando real, reflete-se em todos os nossos atos, do mais
simples ao mais complexo, como o sangue que circula por todo corpo. As conjunturas difceis, as emergncias perigosas, no alteram a
virtude quando ela j constitui o nosso modo habitual de vida. [...].9
Ainda segundo Jason de Camargo, a tcnica para solidificar

qualquer virtude [...] aprend-la, analis-la e repeti-la nas atividades prticas do cotidiano. [...] Quanto mais vo sendo repetidos
os atos relativos mesma perfeio, tanto mais fcil ser pratic-los
com esforo cada vez menor, at a liberao ou dispensa de qualquer
energia consciente [...].10
[...] O hbito da virtude fruto de porfiada conquista. Possu-la suave
e doce. Pratic-la fonte perene de infinitos prazeres. A dificuldade
no est no exerccio da virtude, mas na oposio que lhe faz o vcio.,
que com ela contrasta. necessrio destronar um elemento, para que o
outro impere. O vcio no cede lugar sem luta. A virtude nos diz: eis-me
aqui, recebei-me, dai-me guarida em vosso corao; mas lembrai-vos
de que, entre mim e o vcio, existe absoluta incompatibilidade. No
podeis servir a dois senhores.11
O desenvolvimento de virtudes representa significativo desafio

na superao das prprias imperfeies e dos impulsos dominadores
das paixes inferiores. Nessa situao, o homem deve usar a razo,
mantendo-a sob o seguro controle da vontade, para que um roteiro
de melhoria espiritual seja planejado e seguido.
Segundo Emmanuel, a vontade exerce fundamental papel,
considerando que a [...] vontade gerncia esclarecida e vigilante,
governando todos os se-tores da ao mental. A Divina Providncia
concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias obscuras do instinto. [...].12
Ser virtuoso significa desenvolver bons hbitos, ter senso de dever
e pautar as aes de acordo com o bem. Esta a regra, e no h como
180
fugir dela: [...] Virtude sem proveito brilhante no deserto. Inteligncia sem boas obras tesouro enterrado. [...] Em qualquer parte a vida
te conhece pelo que s, mas apenas te valoriza pelo que fazes de ti.13
O Esprito Andr Luiz nos lembra que a virtude [...] no flor
ornamental. fruto abenoado do esforo prprio que voc deve usar
e engrandecer no momento oportuno.14
Acrescenta, por fim, Emmanuel:
Virtude, quanto acontece pedra preciosa lapidada, no surgir no
mostrurio de nossas realizaes sem burilamento e sem sacrifcio.
Se desejamos constru-la, em nossos coraes, imprescindvel no
nos acovardemos diante das oportunidades que o mundo nos oferece.
[...] Recordemos que o trabalho e a luta so os escultores de Deus,
criando em ns as obras-primas da vida. Quem pretende, porm, a
fuga e o repouso indbitos, certamente desistir, por tempo indefinido,
do esforo de aprimoramento, transformando-se em sombra entre as
sombras da estagnao e da morte.15.
Referncias
1. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, pergunta
253, p. 206.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo IV, item XVII, p. 52.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed.
Uberaba [MG]: CEC, 2005. Cap. 121, p. 258-259.
6. _____. Cap. 122, p. 261.
7. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 385, p. 281.
8. CAMARGO, Jason de. Educao dos sentimentos. Porto Alegre: Letras de Luz, 2001.
Captulo: A psicologia aplicada, p. 102.
9. VINCIUS. Nas pegadas do mestre. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Captulo: A
virtude, p. 21.
10. CAMARGO, Jason de. Educao dos sentimentos. Op. Cit. Cap. 15, p. 178.
11. VINCIUS. Nas pegadas do mestre. Op. Cit., p. 22.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio
13. _____. Bno de paz. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. So Bernardo do Campo: GEEM,
1981. Cap. 54, p. 135.
181
14. _____. Agenda Crist. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Cap.
29, p. 95.
15. _____. Correio fraterno. Por Espritos Diversos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap.
56 (Virtude, mensagem do Esprito Emmanuel), p. 129-130.
Pedir turma que faa leitura silenciosa do Roteiro de Estudo,
assinalando pontos considerados importantes. Aps a leitura, orient-los a emitir opinies, em plenrio, sobre os destaques selecionados.
Fazer breve explanao, focalizando as principais ideas desenvolvidas em todo o Roteiro.
Em seguida, dividir a turma em pequenos grupos, entregando a
cada, duas perguntas relacionadas aquisio e/ou desenvolvimento de
virtudes. As perguntas devem ser lidas e analisadas pelos participantes,
e respondidas com base nos contedos no Roteiro.
Ouvir as concluses, esclarecendo pontos, se necessrio.
Fazer o fechamento do estudo destacando ideas desenvolvidas
pelo Irmo X (Esprito Humberto de Campos) no texto Nos limites
do cu, inserido em anexo.
Observao: informar aos participantes que o assunto da
prxima reunio ser desenvolvido por um expositor, especialmente
convidado. Recomendar-lhe leitura reflexiva prvia do assunto (As virtudes segundo o espiritismo), a fim de que as perguntas ou dvidas que
sero apresentadas ao palestrante revelem entendimento doutrinrio.
Anexo
Nos Limites do Cu *
Irmo X
No extremo limite da Terra com o Cu, aportou um peregrino
envolto em nevado manto. Irradiava pureza e brandura. A fronte
* XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 9. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4.
182
denunciava-lhe a nobreza pelos raios diamantinos que emitia em todas

as direes. Extenso halo de luz assinalava-lhe a presena.
Recebido pela entidade anglica, que presidia importante passagem, apresentou sua aspirao mxima: ingressar definitivamente
no paraso, gozar-lhe o descanso beatfico.
O divino funcionrio, embora admirado e reverente perante
Esprito to puro, esboou o gesto de quem notava alguma falha menos
visvel ao olhar inexperiente e considerou:
Meu irmo, rendo homenagem alvura de tuas vestes, entretanto, vejamos se j adquiriste a virtude perfeita.
Sorridente, feliz, o viajor vitorioso ps-se escuta.
Conseguiste entesourar o amor sublime? perguntou o
anjo, respeitoso.
Graas a Deus! informou o interpelado.
Edificaste a humildade?
Sim.
Guardaste a esperana fiel?
Todos os dias.
Seguiste o bem?
Invariavelmente.
Cultivaste e pureza?
Com zelo extremado.
Exemplificaste o trabalho construtivo?
Diariamente.
Sustentaste a f?
Confiei no Divino Poder, acima de tudo.
Ensinaste a verdade e testemunhaste-a?
Com todas as minhas foras.
Conservaste a pacincia?
Sem perd-la jamais.
Combateste os vcios em ti mesmo, tais como a vaidade e o
orgulho, o egosmo e o cime, a teimosia e a discrdia?
183
Esmeradamente.
Guerreaste os males que assolam a vida, como sejam o dio e
a perversidade, a insensatez e a ignorncia, a brutalidade e a estupidez?
Sempre.
O anjo interrompeu-se, refletiu longos minutos, como se estivesse em face de grave enigma, e indagou:
Meu amigo, j trabalhaste no inferno?
Ah! isto no! respondeu o peregrino, escandalizado.
Como haveria de ser?
O fiscal da celeste alfndega sorriu, a seu turno, e observou:
Falta-te semelhante realizao para subir mais alto.
Oh! que contra-senso! aventurou o interessado , Como
servir entre gnios satnicos, de olhos conturbados pela permanente
malcia, de ouvidos atormentado pela gritaria, de mos atadas pelos
impedimentos do mal soberano, de ps cambaleantes sobre o terreno
inseguro, com todas as potncias da alma perturbadas pelas tentaes?
Sim, meu amigo acentuou o preposto divino , o bem
para salvar o mal, o amor foi criado para que amemos, a sabedoria se
destina em primeiro lugar, ao ignorante. A maior misso da virtude
eliminar o vcio e amparar o viciado. Por isto mesmo, o Cu no
perde o inferno de vista...
E, perante o assombro do ouvinte, rematou:
Torna Terra, desce ao inferno que o homem criou e serve ao
Senhor Supremo, voltando depois... Ento, cogitaremos da travessia.
Lembra-te de que o Sol, situado cerca de cento e cinquenta milhes de
quilmetros alm do teu mundo, lana raios luminosos e salvadores
ao mais profundo abismo planetrio...
Em seguida, o controlador da Porta Celestial cerrou a passagem
ligeiramente entreaberta e o peregrino, de capa lirial, espantadio e
desapontado, sentou-se um pouco, a fim de meditar sobre as conquistas
que havia feito.
184
Roteiro 8
AS VIRTUDES SEGUNDO
O ESPIRITISMO
Objetivos
Caracterizar as virtudes segundo o Espiritismo.
Explicar porque a caridade a mais meritria das virtudes.
Ideas principais
Para a Doutrina Esprita todas as virtudes tm seu valor e devem ser

cultivadas pelo homem. Mas, tendo como base o Evangelho, importa
considerar que toda [...] a moral de Jesus se resume na caridade e na
humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho.
Em todos os seus ensinos, Ele aponta essas duas virtudes como sendo
as que conduzem eterna felicidade [...]. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. 15, item 3.
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto

contidos os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque
sombra dessa bandeira eles vivero em paz; no cu, porque os que a
tiverem praticado acharo graa diante do Senhor [...]. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 15, item 10.
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a

entendia? Benevolncia para com todos, indulgncia para as im185
perfeies dos outros, perdo das ofensas. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Questo 886.
Subsdios
Nos estudos anteriores vimos que todas as virtudes so importantes, e o Esprito que as possui revela melhoria espiritual. Mas as
orientaes espritas deixam claro que a caridade a mais meritria
de todas as virtudes: Todas as virtudes tm seu mrito, porque todas
so sinais de progresso no caminho do bem. [...] Mas a sublimidade
consiste no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo,
sem segundas intenes. A mais meritria a que se baseia na mais
desinteressada caridade.1
O materialismo presente na sociedade moderna, associado aos
desregramentos morais, produz efeitos infelizes na mente e nos sentimentos das pessoas que aspiram a um mundo melhor. Entretanto, a
Humanidade est sempre amparada pela providncia divina que permite o renascimento de Espritos mais esclarecidos, em bondade e em
conhecimento, a fim de impulsionar o desenvolvimento da sociedade
humana. Esclarecem os benfeitores espirituais, a respeito:
[...] a virtude no est inteiramente banida da Terra, como pensam certos pessimistas. Sem dvida nela o mal ainda domina, mas quando se
procura na sombra, percebe-se que, sob a erva daninha, h mais violetas,
isto , maior nmero de almas boas do que se pensa. Se elas surgem
a intervalos to espaados, que a verdadeira virtude no se pe em
evidncia, porque humilde; contenta-se com os prazeres do corao e
a aprovao da conscincia, ao passo que o vcio se manifesta afrontosamente, em plena luz; faz barulho, porque orgulhoso. O orgulho e a
humildade so os dois plos do corao humano: um atrai todo o bem;
o outro, todo o mal; um tem calma; o outro, tempestade; a conscincia
a bssola que indica a rota conducente a cada um deles [...].2
1. As virtudes segundo o Espiritismo

Sabemos que as pessoas virtuosas desenvolveram virtudes ao
longo das experincias reencarnatrias. So Espritos que fazem o bem
de forma natural, e, mesmo se colocadas perante condies adversas,
demonstram conquistas adquiridas anteriormente, que [...] lutaram
outrora e triunfaram. por isso que os bons sentimentos no lhes
186
custam nenhum esforo e suas aes lhes parecem muito naturais;

para elas o bem se tornou um hbito. [...].3
A mensagem do Esprito Francois-Nicolas-Madeleine4, que
faz parte de O evangelho segundo o espiritismo, pode ser considerada
uma sntese dos ensinamentos espritas relacionados virtude, cujas
principais ideas so apresentadas, em seguida:4
A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, laborioso,
sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso.
Infelizmente, elas so quase sempre acompanhadas de pequenas enfermidades morais, que lhes tiram o encanto e as atenuam.
Aquele que faz ostentao no virtuoso, visto que lhe falta a qualidade
principal: a modstia, e tem o vcio que mais se lhe ope: o orgulho.
A virtude, verdadeiramente digna desse nome, no gosta de exibir-se.
Adivinham-na; ela, porm, se oculta na obscuridade e foge admirao das multides.
S. Vicente de Paulo era virtuoso; eram virtuosos o digno Cura dArs

e muitos outros quase desconhecidos do mundo, mas conhecidos de
Deus. Todos esses homens de bem ignoravam que fossem virtuosos;
deixavam-se ir ao sabor de suas santas inspiraes e praticavam o
bem com desinteresse completo e inteiro esquecimento de si mesmos.
virtude assim compreendida e praticada que vos convido, meus

filhos; a essa virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente esprita que vos incito a consagrar-vos.
Afastai, porm, de vossos coraes tudo o que seja orgulho, vaidade,

amor-prprio, que sempre tiram o encanto das mais belas qualidades.
No imiteis o homem que se apresenta como modelo e faz alarde,

ele prprio, das suas qualidades a todos os ouvidos complacentes.
A virtude que assim se ostenta esconde muitas vezes uma poro de
pequenas torpezas e de odiosas covardias [...].
As ideas espritas favorecem o desenvolvimento de f inabalvel na
bondade e na misericrdia de Deus, condio que nos faz acreditar
no advento de um mundo de paz e felicidade. Pelo Espiritismo vemos,
tambm, que as dificuldades atuais so temporrias, indicativas de que
a Humanidade est vivenciando um perodo de transformao por
fora da lei do progresso.
187
Verificamos, igualmente, que uma gerao nova est surgindo no

Planeta, uma gerao eleita, segundo estas palavras do apstolo Pedro:
Mas vs sois uma raa eleita, um sacerdcio real, uma nao
santa, o povo de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as
excelncias daquele que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa,
(1 Pedro, 2:9. Bblia de Jerusalm).
Em relao a essa gerao nova de Espritos que j est reencarnando no Planeta, importante destacar alguns trechos da seguinte
a mensagem do Esprito Doutor Barry, que se encontra em A gnese.5
Sim, por certo a Humanidade se transforma, como j se transformou
em outras pocas, e cada transformao marcada por uma crise que
, para o gnero humano, o que so, para os indivduos, as crises de
crescimento; crises muitas vezes penosas, dolorosas, que arrastam
consigo as geraes e as instituies, mas sempre seguidas de uma fase
de progresso material e moral. Tendo chegado a um desses perodos
de crescimento, a Humanidade terrena est plenamente, h quase um
sculo, no trabalho da transformao. por isto que ela se agita por
todos os lados, presa de uma espcie de febre e como que movida por
uma fora invisvel, at que retome o equilbrio sobre novas bases.
Quem a vir, ento, a achar muito mudada em seus costumes, em seu
carter, em suas leis, em suas crenas; numa palavra, em todo o seu
estamento social. [...] agitao dos encarnados e dos desencarnados
se juntam, por vezes e mesmo na maioria das vezes, j que tudo se
conjuga, na Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos; ento,
por um tempo, uma verdadeira confuso geral, mas que passa como
um furaco, depois do que o cu se torna sereno, e a Humanidade,
reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas ideas, percorre
uma nova etapa de progresso. no perodo que ora se inicia que o
Espiritismo florescer e dar frutos [...].
Aprendendo a suportar as convulses sociais do perodo de

transio, a Humanidade ser abenoada com o raiar de um novo dia,
que se seguir noite de tormentas, marcado pelo estabelecimento de
uma nova ordem social. O homem encontrar, assim, campo livre para
desenvolver plenamente suas capacidades intelectuais e, especialmente,
as morais. As principais caractersticas dessa nova era, como esclarece
Kardec, esto sintetizadas a seguir:6
O progresso moral, secundado pela inteligncia, refrear as paixes e

garantir a felicidade na Terra;
188
A unidade de crena, fundamentada na fraternidade universal, dissiparo os principais antagonismos religiosos;
Multiplicar-se- o nmero de instituies benemritas, apoiando os

que sofrem;
A legislao penal ser mais justa;
Os preconceitos estaro enfraquecidos, seno eliminados;
A Humanidade estar mais espiritualizada pela rejeio das ideas

materialistas; e
O mundo ser governado por esta divisa: caridade, fraternidade, benevolncia para todos, tolerncia para todas as crenas.
Para os Orientadores da Vida Maior, qualquer programa de desenvolvimento de virtudes deve comear com o combate ao egosmo: De
todas as imperfeies humanas, a mais difcil de extirpar o egosmo,
porque resulta da influncia da matria.[...] O egosmo se enfraquecer
com a predominncia da vida moral sobre a vida material [...].7
Desta forma, esclarece o Esprito Emmanuel em mensagem
transmitida em Paris, no ano de 1861:8
O egosmo, esta chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra,
porque impede seu progresso moral. [...] O egosmo , pois, o alvo
para o qual todos os verdadeiros crentes devem apontar suas armas,
sua fora, sua coragem. Digo: coragem, porque preciso mais coragem
para vencer a si mesmo, do que para vencer os outros. Que cada um,
portanto, empregue todos os esforos a combat-lo em si, certo de que
este monstro devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho
a fonte de todas as misrias terrenas. a negao da caridade e, por
conseguinte, o maior obstculo felicidade dos homens. [...].
Em O livro dos espritos, Kardec analisa como proceder para

eliminar o egosmo:9
Louvveis esforos so empregados para fazer que a Humanidade
progrida. Os bons sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra poca; no obstante, o verme
roedor do egosmo continua a ser a praga social. um mal real, que
se espalha por todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos
vtima. Assim, preciso combat-lo como se combate uma molstia
epidmica. Para isso, deve-se proceder como procedem os mdicos:
remontando causa do mal. [...] Conhecidas as causas, o remdio se
189
apresentar por si mesmo. S restar ento combat-las, seno todas

ao mesmo tempo, pelo menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco
ser eliminado. A cura poder ser demorada, porque numerosas so
as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal
for cortado pela raiz, isto , pela educao, no por essa educao que
tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens
de bem. Bem entendida, a educao constitui a chave do progresso
moral. Quando se conhecer a arte de manejar as inteligncias, poder-se- endireit-los, como se faz com as plantas novas. [...]. O homem
quer ser feliz e esse sentimento muito natural. Por isso ele trabalha
incessantemente para melhorar a sua posio na Terra: procura as
causas dos seus males, a fim de remedi-los. Quando compreender
bem que o egosmo uma das causas, a que gera o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada instante magoam,
que levam a perturbao a todas as relaes sociais, provoca dissenses, destri a confiana, obrigando-o a manter constantemente na
defensiva contra o seu vizinho, enfim, a causa que faz do amigo um
inimigo, ento ele compreender que este vcio incompatvel com a
sua prpria felicidade, e acrescentamos, com a sua prpria segurana.
Esclarece ainda a Doutrina Esprita que h dois grandes obstculos que dificultam o desenvolvimento de virtudes no ser humano:
o interesse pessoal e o apego s coisas materiais.
Quanto ao interesse pessoal, os Espritos orientadores da
Codificao Esprita informam que este o sinal mais caracterstico
da imperfeio.
[] Muitas vezes as qualidades morais se assemelham, como num
objeto de cobre, dourao que no resiste pedra de toque. Um
homem pode possuir qualidades reais que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas, essas qualidades, embora assinalem um
progresso, nem sempre suportam certas provas, bastando algumas
vezes que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique
a descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa to rara na Terra que
admirado como fenmeno quando se manifesta. [...].10
Quanto ao apego s coisas materiais, os mesmos Espritos

orientadores informam:11
O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade,
porque, quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo, tanto
190
menos compreende o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, ele

prova que v o futuro de um ponto de vista mais elevado.
2. Caridade: a mais meritria das virtudes

Ensina a Doutrina Esprita que a [...] caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres.
Sem ela no existem as outras. [...] A caridade , em todos os mundos, a
eterna ncora de salvao; a mais pura emanao do prprio Criador;
a sua prpria virtude, dada por Ele criatura. [...].12
Devemos ponderar, contudo, que a transformao de indivduos
em seres caridosos, de acordo com o entendimento esprita, demanda
esforo e tempo, maior ou menor, dependendo das disposies ntimas
de cada um. O aprendizado para tal propsito comea, em geral, com
a execuo de simples gestos de filantropia, desenraizando, assim, o
egosmo que tiraniza e adoece a criatura; continua com a aquisio de
novas virtudes e o aperfeioamento de outras, como a f e a esperana.
Ensina o Esprito Meimei que a caridade ilumina:13
a quantos se consagram ao amor pelos semelhantes, redimindo
sentimentos e elevando almas, porque, acima de todas as foras que
renovam os rumos da criatura, nos caminhos humanos, a caridade
a mais vigorosa, perante Deus, porque a nica que atravessa as
barreiras da inteligncia e alcana os domnios do corao.
O apstolo Paulo ensina, igualmente:

Agora, portanto, permanecem f, esperana e caridade, estas trs
coisas. A maior delas, porm, a caridade (1 Corntios, 13: 13. Bblia
de Jerusalm).
O ser humano que, efetivamente, pratica a caridade j aprendeu,
por sua vez, vivenciar esta sentena de Jesus, registrada pelo apstolo Joo:
Isto vos mando: amai-vos uns aos outros (Joo 15: 1. Bblia de
Jerusalm).
Da o Espiritismo ensinar que:
1. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto ,
nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus
ensinos, Ele aponta essas duas virtudes como sendo as que conduzem
eterna felicidade [...]. Humildade e caridade, eis o que no cessa de
191
recomendar e o de que d, Ele mesmo, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis

o que no se cansa de combater. Jesus, porm, no se limita a recomendar
a caridade: pe-na claramente e em termos explcitos como a condio
absoluta da felicidade futura. [...].14
2. Para que a vida se transforme numa bno perene, fundamental que
cada indivduo no apenas se liberte do egosmo, mas que desenvolva a
capacidade de doao em benefcio do prximo. Este o primeiro estgio do aprendizado, podemos assim afirmar. Nesse sentido Emmanuel
esclarece que, a [...] rigor, todas as virtudes tm a sua raiz no ato de
dar. Beneficncia, doao dos recursos prprios. Pacincia, doao de
tranquilidade interior. Tolerncia, doao de entendimento. Sacrifcio,
doao de si mesmo. [...].15
Ampliada a sua capacidade de doao, o Esprito compreende
que a prtica da caridade no se restringe doao de bens e servios.
Este o trabalho da filantropia. Aprende a discernir, ento, sobre o
valor da f e da esperana, virtudes corolrias da caridade, que devem
ser cultivadas para que as aes no bem no sejam enfraquecidas.
A esperana est para a f como o Sol est para a Lua. Esta no tem
luz prpria: reflete aquela que recebe do Sol. [...] Assim a f: fora
comunicativa que, do corao de quem a tem, passa reflexamente para
o corao de outrem, gerando neste a esperana. [...] Assim, a esperana
faz nascer no corao do homem as boas e nobres aspiraes; s a f,
porm, as realiza. A esperana sugere, a f concretiza. A esperana desperta nos coraes o anseio de possuir luz prpria; conduz, portanto,
f. Quem alimenta esperana est, invariavelmente, sob o influxo da f
oriunda de algum. A fora da f eminentemente conquistadora. [...]
Bem-vinda seja a esperana! Bendita seja a f! Uma e outra espancam
as trevas interiores. [...] Se doce ter esperana, valor e virilidade ter
f. Se a esperana gera o desejo, a f gera o poder. Se a esperana suaviza
o sofrimento, a f neutraliza seus efeitos depressivos. Finalmente, se
a esperana sustenta o homem nas lutas deste sculo, a f assegura
desde j a vitria da vida sobre a morte. E a caridade? Da caridade nada
podemos dizer, porque caridade amor e o amor o indizvel,
o incomparvel; sente-se como a mesma vida: no se define.16
O Espiritismo d muito valor prtica da caridade, considerando-a como fator primordial de renovao ntima do ser humano,
tanto isto verdade que a principal bandeira da Doutrina Esprita
est sintetizada nesta mxima: Fora da caridade no h salvao.17
192
No por outro motivo que Ismael, Esprito protetor do Brasil,

adotou a caridade como lema imortal, ao definir as bases do seu
programa de cristiani-zao nas terras brasileiras, assim sintetizado:
Deus, Cristo e Caridade.17
Nesse aspecto, destaca-se a mensagem de Paulo de Tarso, transmitida mediunicamente em Paris, em 1860:18
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos
os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra
dessa bandeira eles vivero em paz; no cu, porque os que a tiverem
praticado acharo graa diante do Senhor. Essa divisa o facho celeste, a
coluna luminosa que guia o homem no deserto da vida para o conduzir
Terra Prometida. Ela brilha no cu, como aurola santa, na fronte dos
eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir:
Passai direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de
caridade que espalham em torno de si. Nada exprime melhor o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres do homem, do que essa
mxima de ordem divina. O Espiritismo no poderia provar melhor a sua
origem, do que apresentando-a como regra, pois ela o reflexo do mais
puro Cristianismo. Com semelhante guia, o homem nunca se transviar.
Dedicai-vos, assim, meus amigos, a compreender-lhe o sentido profundo
e as consequncias, a buscar, por vs mesmos, todas as suas aplicaes.
Submetei todas as vossas aes ao controle da caridade e a conscincia vos
responder. No s ela evitar que pratiqueis o mal, como tambm vos
levar a praticar o bem, j que no basta uma virtude negativa: necessria
uma virtude ativa. Para fazer-se o bem, preciso sempre a ao da vontade;
para no se praticar o mal, basta muitas vezes a inrcia e a indiferena.
Meus amigos, agradecei a Deus por haver permitido que pudsseis gozar
da luz do Espiritismo. No que somente os que a possuem hajam de ser
salvos, sim porque, ajudando-vos a compreender melhor os ensinos do
Cristo, ela vos faz melhores cristos. Fazei, pois, com que os vossos irmos,
ao vos observarem, possam dizer que o verdadeiro esprita e verdadeiro
cristo so uma s e a mesma coisa, visto que todos quantos praticam a
caridade so discpulos de Jesus, seja qual for o culto a que pertenam.
Referncias
193
2. _____. Revista Esprita: Jornal de Estudos Psicolgicos. Traduo de Evandro Noleto

Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Vol. 6 (1863, outubro). Item: Benfeitores Annimos, p. 416-417.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.XVII, item 8, p. 344-345.
5. _____. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Cap. 18, item 9, p. 521-522.
6. _____. Itens 19, 20, 22, 23, p. 529-532.
8. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XI, item 11, p. 229-230.
9. _____. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 917 comentrio, p. 548-549.
10. _____. Questo 895, p. 536-537.
11. _____. p. 537.
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XIII, item 12,
p. 271.
13. X AVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelos Espritos Bezerra de Menezes
e Meimei. 1 ed. Araras [SP]: IDE, 2009. Captulo: A lenda da caridade (mensagem de
Meimei), p. 40.
14. _____. Cap. 15, item 3, p. 302.
15. _____. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Editora Pensamento-Cultrix, 1969. Cap. 6, p. 21.
16. VINCIUS. Em torno do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Captulo: F, esperana
e caridade, p. 247-248.
17. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XV, item 8, p. 306.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito
Humberto de Campos. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3, p. 37.
19. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XV, item 10,
p. 307-308.
Apresentar o expositor turma, que foi especialmente convidado
para desenvolver o assunto por, aproximadamente, 45 minutos.
Pedir aos participantes que anotem perguntas ou dvidas que
sero encaminhadas ao palestrante ao final.
Aps a exposio, passar ao convidado as perguntas ou dvidas
registradas pela turma.
194
Fazer o fechamento do estudo com base nas ideas contidas no

texto em anexo (Necessidade da caridade), de autoria do apstolo Paulo.
Anexo
Necessidade da caridade
Primeira epstola de Paulo aos Corntios, 13: 1 a 13.
Bblia de Jerusalm
E ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos,
se eu no tivesse a caridade, seria como bronze que soa ou como
cmbalo que tine.
E ainda que tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos
os mistrios e de toda a cincia, ainda que tivesse toda a f, a ponto de
transportar montanhas, se no tivesse a caridade, nada seria.
Ainda que distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda
que entregasse meu corpo s chamas, se no tivesse caridade, isso
nada me adiantaria.
A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa,
no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente,
no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor.
No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo
desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
A caridade jamais passar. Quanto s profecias, desaparecero.
Quanto s lnguas, cessaro. Quanto cincia, tambm desaparecer.
Pois o nosso conhecimento limitado, e limitada a nossa profecia.
Mas, quando vier a perfeio, o que limitado desaparecer.
Quando eu era criana, falava como criana, raciocinava como
criana. Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era prprio da criana. Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas,
depois, veremos face a face. Agora meu conhecimento limitado, mas,
depois, conhecerei como sou conhecido.
Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, essas trs
coisas. A maior delas, porm, a caridade.
195
EADE Livro IV | MDULO IV
A humanidade regenerada
EADE - Livro IV - MDULO IV
Roteiro 1
A lei divina e a lei humana

Objetivos
Citar as principais caractersticas da lei divina e da lei humana.
Esclarecer a importncia da mensagem crist para o entendimento e

vivncia da lei divina.
Ideas principais
As leis de Deus so perfeitas e jamais se modificam: Deus no se engana. Os homens que so obrigados a modificar as suas leis, por serem
imperfeitas; mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia que rege o
universo material e o universo moral se baseia em leis estabelecidas
por Deus desde toda a eternidade. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 616.
[...] O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime:

a moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar
os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre
os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h
de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores
aos que hoje a habitam. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. I, item 9.
199
EADE Livro IV Mdulo IV Roteiro 1
Subsdios
A legislao divina imutvel, ao contrrio do que acontece
com as leis humanas, que modificam medida que a Humanidade
progride. Com o processo evolutivo, mudam-se hbitos, costumes e
normas que regulam a vida em sociedade.
S o que vem de Deus imutvel. Tudo o que obra dos homens est
sujeito a mudana. As leis da Natureza so as mesmas em todos os
tempos e em todos os pases. As leis humanas mudam segundo os
tempos, os lugares e o progresso da inteligncia. [...].1
Somente com o advento da mensagem crist que o ser humano

passou a compreender a excelsitude das leis divinas, aprendendo, ao
longo das reencarnaes, como vivenci-las em esprito e verdade.
As seguintes palavras se Jesus, registradas pelo evangelista Lucas, nos
indicam a importncia da mensagem crist para o entendimento e
vivncia da Lei Divina:
A Lei e os Profetas at Joo! Da em diante, anunciada a Boa
Nova do Reino de Deus, e todos se esforam em entrar nele com violncia.
mais fcil passar cu e terra do que uma s vrgula cair da lei. Lucas,
Estes ensinamentos indicam, igualmente, o poder renovador da
mensagem crist, visto que antes da vinda de Jesus, a Humanidade se
encontrava mais preocupada em reverenciar Deus por meio de cultos
e rituais, sem compreend-Lo, efetivamente. Com o Cristo, surge uma
nova era no horizonte evolutivo humano, caracterizada pelos ditames
da Lei de Amor. Definem-se, ento, novas diretrizes para que a prtica
da Lei de Deus.
Por outro lado, entre os cristos surgiram (e por muito tempo surgir), aqueles que no possuem a necessria fora moral para fazer o bem
e, ignorantes, vaidosos e orgulhosos, tentaro apossar-se do reino de Deus
de assalto, pela violncia. So pessoas cujos comportamentos revelam
notria imperfeio espiritual. Ainda no totalmente renovadas nas trilhas
do bem, mantm-se prisioneiros das manifestaes do personalismo,
exaltadas pelas posies que alcanam na escala social. So indivduos que
preferem os louvores dos rituais do culto exterior, vazios por si mesmos,
que mais referenciam o Senhor por palavras do que por aes.
200
A passagem do Evangelho citada demonstra, tambm, que s

seremos verdadeiramente felizes quando compreendermos que a lei de
Deus [...] a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe
o que deve fazer ou no fazer e ele s infeliz porque dela se afasta.2
Sendo assim, praticamente impossvel o homem ignorar o que
certo e errado, independentemente da interpretao religiosa que
acata, uma vez que a lei de Deus est escrita na conscincia, conforme elucida a Codificao Esprita. Fica claro, ento, que tudo que
contrrio ao bem no lei divina.
Mesmo diante dos maiores desafios existenciais importante
estarmos atentos sabedoria das leis divinas, de acordo com o seguinte
conselho que Emmanuel nos d:
Certifica-te, sobretudo, de que Deus, nosso Pai, o autor e o sustentador do Sumo Bem. Nenhum mal lhe poderia alterar o governo supremo, baseado em amor infinito e bondade eterna. A vista de semelhante
convico, o que te parece doena processo de recuperao da sade.
Pequenos dissabores que categorizas por ofensas, sero convites a
reexame dos impeos que te crivam a estrada ou apelos orao por
aqueles companheiros de Humanidade que levianamente se transformam em perseguidores das boas obras que ainda no conseguem
compreender. Contratempos que interpretas como sendo ingratido
das pessoas queridas, quase sempre apenas significam modificaes
dos desgnios Superiores [...]. Discrdia problema que te pede ao
pacificadora. Desarmonias domsticas mais no so que exigncia de
mais servio aos familiares para que te concilies em definitivo com
adversrios do pretrito [...] e at mesmo a presena da morte no se
define seno por mais renovao e mais vida.3
1. CARACTERSTICAS FUNDAMENTAIS DAS LEIS DIVINAS

As leis divinas so perfeitas.
As leis de Deus so perfeitas e jamais se modificam: [...]Deus
no se engana. Os homens que so obrigados a modificar as suas leis,
por serem imperfeitas; mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia
que rege o universo material e o universo moral se baseia em leis estabelecidas por Deus desde toda a eternidade4, pois a Lei de Deus
[...] eterna e imutvel como o prprio Deus.5
As leis da natureza so divinas .
201
Todos os fenmenos da Natureza so governados por [...] leis divinas,

visto que Deus o autor de todas as coisas. O sbio estuda as leis da
matria, o homem de bem estuda e pratica as leis divinas.6
Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: so as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia.
As outras dizem respeito especialmente ao homem em si mesmo e s
suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Abrangem tanto as
regras da vida do corpo quanto as da vida da alma: so as leis morais.7
As leis divinas so reveladas aos homens, paulatinamente.
As leis divinas so reveladas gradualmente aos homens por Espritos

esclarecidos, a fim de que o ser humano aprenda vivenci-las em
esprito e em verdade. [...] Em todos os tempos houve homens que
receberam essa misso. So Espritos Superiores, encarnados com o
objetivo de fazer a Humanidade progredir.8
A verdade [...] para que seja til, precisa ser revelada de conformidade
com o grau de entendimento se cada um de ns. Da no ter sido posta,
sempre, ao alcance de todos, igualmente dosada.9
Para os que j alcanaram aprecivel desenvolvimento espiritual, muitas crenas e cerimnias religiosas vigentes aqui,ali e acol, parecero
absurdas, ou mesmo risveis. Todas tm, todavia, o seu valor, porquanto satisfazem necessidade de grande nmero de almas simples que
a elas ainda se apegam e nelas encontram o seu caminho para Deus.10
Entretanto, preciso saber diferenciar os verdadeiros emissrios

do Senhor dos falsos interpretadores da legislao divina, os quais,
por ignorncia ou m f confundem as pessoas e as desviam do
bom caminho.
[...] Se alguns dos que pretenderam instruir o homem na lei de Deus,
algumas vezes o desencaminharam, ensinando-lhe falsos princpios,foi
porque se deixaram dominar por sentimentos demasiado terrenos e
porque confundiram as leis que regulam as condies da vida da alma,
com as que regem a vida do corpo. Muitos deles apresentaram como
leis divinas o que eram simples leis humanas, criadas para servir s
paixes e para dominar os homens.11
Em sntese, o aprendizado da Lei de Deus ocorre dentro de um

momento preciso do processo evolutivo do ser humano. No h violncia de espcie alguma. Neste sentido, j afirmava Paulo de Tarso:
202
Quando eu era criana, falava como criana, pensava como

criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei homem, fiz
desaparecer o que era prprio da criana. Agora vemos em espelho e
de maneira confusa, mas , depois, veremos face a face. Agora meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como sou conhecido (1,
Corntios, 13: 11-12. A Bblia de Jerusalm).
2. IMPORTNCIA DA MENSAGEM CRIST PARA A

HUMANIDADE
A mensagem crist nos ensina como vivenciar as leis divinas,
pois para [...] o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a
que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o
mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso
de sua Lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j apareceu na
Terra, o Esprito Divino o animava. [...].11
Sendo o Cristo o governador espiritual do Planeta, chegar o
momento em que todos os habitantes da Terra, encarnados e desencarnados, conhecero o seu Evangelho, pois, ao longo dos sculos, os
ensinamentos de Jesus tm sido revelados por Espritos missionrios
que renascem continuamente no Planeta com o intuito de encaminhar
a Humanidade a nveis superiores de aprendizado espiritual.
A mensagem libertadora do Evangelho permanece desconhecida aos homens porque estes recusam a vivncia da Lei do Amor. So
indivduos que preferem se manter cegos e surdos ao chamamento
divino. Entram e saem das reencarnaes sem revelarem significativa
melhoria espiritual, prisioneiros que se encontram das exigncias da
vida material, como bem recorda o evangelista Mateus: Porque o corao deste povo se tornou insensvel. E eles ouviram de m vontade, e
fecharam os olhos, para no acontecer que vejam com os olhos, e ouam
com os ouvidos, e entendam com o corao, e se convertam, e assim eu
os cure (Mateus, 13-15. Bblia de Jerusalm).
O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a
moral evanglico-crist, que A h de renovar o mundo, aproximar
os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre
os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h
de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores
aos que hoje a habitam. a lei do progresso, qual a Natureza est
203
submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus

se utiliza para fazer que a Humanidade avance. [...].12
O Evangelho representa a fonte de ensinamentos que tem o

poder de nos transformar para o bem. Pelo Cristo descobriremos,
finalmente, o reino de Deus que j se encontra dentro de ns.
Sob o imperativo da cultura terrena, o termo reino recorda sempre
o trono, o cetro e a coroa de ouro com que dspotas se mostram no
mundo dos excessos, das fantasias e das extravagncias, exibindo poder
e arbitrariedade, semeando terror, fome e misria. [...] imperioso
lembrar que tais reinados so permitidos, neste mundo, pelo Senhor
da Vinha, em face da inferioridade moral das criaturas terrenas e de
seus elevados compromissos espiritual. [...] O reinado de Jesus, que
pela inferioridade moral dos seres terrenos ainda no pertence a este
mundo, no deve, pois, ser confundidos com os reinados da Terra,
onde o homem apropria-se de ouro, dos ttulos, dos territrios e do
temporrio poder, desencarnando pobre e odiado por todos.13
Vemos ento, que o caminho para o reino de Deus passa, necessariamente, pelo estudo e vivncia do Evangelho, pois, acima de tudo
a [...] conquista do Reino de Deus conquista de si mesmo [...],14
combatendo imperfeies morais e desenvolvendo virtudes.
A Doutrina Esprita desempenha relevante papel neste contexto: revela e divulga a mensagem crist, a fim de que o homem
conhea a lei de Deus em sua essncia, e sempre encontre o definitivo
caminho da felicidade.
Em termos de aprendizado espiritual, compreendemos que
o entendimento das leis divinas passaram por trs perodos fundamentais: [...] Moiss abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o
Espiritismo a concluir.12
3. DIFICULDADES DE VIVNCIA DAS LEIS DIVINAS

O principal obstculo que plena vivncia das leis divinas a
imperfeio humana, manifestada de diferentes formas, mas, sobretudo, em razo de escolhas insensatas que o Esprito faz.
O esprito consciente, criado atravs dos milnios, nos domnios inferiores
da Natureza, chega condio de humanidade, depois de haver pago os
tributos que a evoluo reclama. vista disso, natural que compreenda
204
que o livre-arbtrio estabelece determinada posio para cada alma, porquanto cada pessoa deve a si mesma a situao em que se coloca.
Possuis o que deste. Granjears o que vem dando. Conheces o que
aprendeste. Sabers o que estudas. Encontraste o que buscavas. Achars
o que procuras. Obtiveste o que pediste. Alcanars o que almejas.
hoje o que fizeste contigo ontem. Ser amanh o que fazes contigo hoje.15
As ms escolhas, o uso incorreto do livre arbtrio, conduzem a

criatura humana a instncias de sofrimento. Cabe, pois, a ela sair do
crculo vicioso dos equvocos e, aproveitar adequadamente as lies
oferecidas pelas provaes. Neste sentido, esclarece Emmanuel:16
Em verdade, quando as aflies se sucedem umas s outras, simultaneamente, em nossa vida, sentimo-nos feio do viajor perdido na selva,
intimado pelas circunstncias a construir o prprio caminho. Quando
atinjas um momento, assim obscuro, em que as crises aparecem gerando
crises, no atribuas a outrem a culpa da situao embaraosa em que te
vejas e nem admitas que o desnimo se te aposse das energias. Analisa
o valor do tempo e no canalizes a fora potencial dos minutos para os
domnios da queixa ou da frustrao. Ora, levanta-te dos obstculos
em pensamento e age em favor da prpria libertao, na certeza de que,
por trs da dificuldade, a lei do bem est operando. [...].
Entretanto, medida que a criatura humana desenvolve a capacidade de discernir entre o bem e o mal, passa a vivenciar a Lei de Deus. Em
geral, os homens [...] podem conhec-la, mas nem todos a compreendem.
Os homens de bem so os que melhor a compreendem. Todos, entretanto,
a compreendero um dia, pois preciso que o progresso se realize.17
A justia das diversas encarnaes do homem uma consequncia
deste princpio, pois a cada nova existncia sua inteligncia se acha
mais desenvolvida e ele compreende melhor o que bem e o que mal.
Se, para ele, tudo tivesse que se realizar numa nica existncia, qual
seria a sorte de tantos milhes de seres que morrem todos os dias no
embrutecimento da selvageria, ou nas trevas da ignorncia, sem que
deles tenha dependido o prprio esclarecimento?18
Como o esprita no desconhece as manifestaes da lei de

causa e efeito, deve vigiar com mais ateno os seus pensamentos,
sentimentos, palavras e atos, sempre buscando apoio nas orientaes
do Evangelho, evitando submeter onda de desarmonia existente no
atual momento evolutivo da vida planetria.
205
Nestas condies, revela-se como processo educativo eficiente

o empenho em desenvolver o autoconhecimento, capaz de revelar
os limites e as possibilidades individuais. A pessoa reeducada nessas
bases mais prudente, revelando-se incapaz de de julgar as aes do
prximo. A postura de censor do comportamento alheio representa
srio obstculo melhoria espiritual, capaz de manter o indivduo
margem do progresso, pois, estando este mais preocupado com o que
o prximo faz, ou deixa de fazer, retarda o seu progresso individual,
mantendo-se estacionrio no combate s prprias imperfeies.
Para vivenciar as leis divinas importante no ser conivente
com o mal, apresentado sob mltiplas expresses, nem se vincular
perturbao reinante na sociedade atual, intoxicada pelo materialismo. Trata-se de significativo desafio, mas se a criatura humana agir
com inteligncia e moralidade encontrar, no cotidiano, excelentes
oportunidades para se transformar em pessoa melhor. Para tanto,
necessrio ter firme a vontade.
Todos temos, assim, na vontade a alavanca da vida, com infinitas possibilidades de mentalizar e realizar. O governo do Universo a justia
que define, em toda parte, a responsabilidade de cada um. A glria do
Universo a sabedoria, expressando luz nas conscincias. O sustento
do Universo o trabalho que situa cada inteligncia no lugar que lhe
compete. A felicidade do Universo o amor na forma do bem de todos.
O Criador concede s criaturas, no espao e no tempo, as experincias
que desejem, para que se ajustem, por fim, s leis de bondade e equilbrio
que o manifestam. Eis por que, permanecer na sombra ou na luz, na dor
ou na alegria, no mal ou no bem, ao espiritual que depende de ns.19
Referncias
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXII, item 2, p.408.
2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008, questo 614, p. 399.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Pensamento, 2006. Cap. 9, p. 27-28.
4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos.Op. Cit. Questo 616, p. 400.
5. ______. Questo 615, p. 399.
6. ______. Questo 617, p. 400..
7. ______. Questo 617-a comentrio, p. 400.
206
8. ______. Questo 622, p. 402.

9. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. Pelo Esprito Emmanuel.15. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Captulo: O conhecimento da lei natural, p.13-14.
10. ______. p.14.
11. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 625 comentrio, p. 403.
12. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. I, item 9, p. 63.
13. MOUTINHO, Joo de Jesus. Notcias do reino: interpretaes bblicas e evanglicas luz
da Codificao Kardequiana II. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.46, p. 139-140.
14. ______. p. 140.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Captulo: Diante da lei, p.101-102.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Op. Cit. Cap. 9, p. 27.
17. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 619, p. 401.
18. ______. Questo 619 comentrio, p. 401.
19. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Op. Cit. Captulo: Diante da lei, p.102.
Realizar uma breve introduo sobre os principais aspectos que caracterizam as leis divina e humanas, a importncia da mensagem crist
para humanidade e as dificuldades de vivenci-las.
Pedir aos participantes que faam leitura do texto de Neio Lcio,

inserido em anexo.
Concluda a leitura, desenvolver amplo debate em torno das
ideas desenvolvidas no texto, correlacionando-as com os contedo
doutrinrios deste Roteiro de Estudo.
Anexo
O juzo reto*
Neio Lcio
Ao tribunal de Eliaquim ben Jeft, juiz respeitvel e sbio,
compareceu o negociante Jonatan ben Cafar arrastando Zorobabel,
miservel mendigo.
* XAVIER, Francisco Cndido. Alvorada crist. Pelo Esprito Neio Lcio. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 8, p. 41-44.
207
Este homem clamou o comerciante, furioso impingiu-me

um logro de vastas propores! Vendeu-me um colar de prolas falsas,
por cinco peas de ouro, asseverando que valiam cinco mil. Comprei
as joias, crendo haver realizado excelente negcio, descobrindo, afinal,
que o preo delas inferior a dois ovos cozidos. Reclamei diretamente
contra o mistificador, mas este vagabundo j me gastou o rico dinheiro.
Exijo para ele as penas da justia! ladro reles e condenvel!...
O magistrado, porm, que cultuava a Justia Suprema, recomendou que o acusado se pronunciasse por sua vez:
Grande juiz disse ele, timidamente , reconheo haver
transgredido os regulamentos que nos regem. Entretanto, tenho meus
dois filhos estirados na cama e debalde procuro trabalho digno, pois
mo recusam sempre, a pretexto de minha idade e de minha pobre
apresentao. Realmente, enganei o meu prximo e sou criminoso,
mas prometo resgatar meu dbito logo que puder.
O juiz meditou longamente e sentenciou:
Para Zorobabel, o mendigo, cinco bastonadas entre quatro
paredes, a fim de que aprenda a sofrer honestamente, sem assalto
bolsa dos semelhantes, e, para Jonatan, o mercador, vinte bastonadas,
na praa pblica, de modo a no mais abusar dos humildes.
O negociante protestou, revoltado:
Que ouo?! Sou vtima de um ladro e devo pagar por faltas
que no cometi? Iniquidade! Iniquidade!...
O magistrado, todavia, bateu forte com um martelo sobre a
mesa, chamando a ateno dos presentes, e esclareceu, em voz alta:
Jonatan ben Cafar, a justia verdadeira no reside na Terra
para examinar as aparncias. Zorobabel, o vagabundo, chefe de uma
famlia infeliz, furtou-te cinco peas de ouro, no propsito de socorrer
os filhos desventurados, porm, tu, por tua vez, tentaste roubar dele,
valendo-te do infortnio que o persegue, apoderando-te de um objeto que acreditaste valer cinco mil peas de ouro ao preo irrisrio
de cinco. Quem mais nocivo a sociedade, perante Deus: o msero
esfomeado que rouba um po, a fim de matar a fome dos filhos, ou o
homem j atendido pela Bondade do Eterno, com os dons da fortuna e
da habilidade, que absorve para si uma padaria inteira, a fim de abusar,
calculadamente, da alheia indigncia? Quem furta por necessidade
pode ser um louco, mas quem acumula riquezas, indefinidamente, sem
208
moviment-las no trabalho construtivo ou na prtica do bem, com

absoluta despreocupao pelas angstias dos pobres, muita vez passar
por inteligente e sagaz, aos olhos daqueles que, no mundo, adormeceram no egosmo e na ambio desmedida, mas malfeitor diante
do Todo-Poderoso que nos julgar a todos, no momento oportuno.
E, sob a vigilncia de guardas robustos, Zorobabel tomou cinco
bastonadas em sala de portas lacradas, para aprender a sofrer sem roubar,
e Jonatan apanhou vinte, na via pblica, de modo a no mais explorar,
sem escrpulos, a misria, a simplicidade e a confiana do povo.
209
Roteiro 2
Amor a Deus e ao prximo

Objetivos
Explicar o que caracteriza amor a Deus e amor ao prximo.
Apresentar aes que favoream o seu desenvolvimento.
Ideas principais
Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma
e de todo o teu esprito. Este o maior e o primeiro mandamento. O
segundo semelhante a esse: amar o teu prximo como a ti mesmo.
Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mateus,
Quantas vezes ters dito que amas a Deus e te dispes a servi-lo? E

quantas outras tantas ters afirmado a tua f na Providncia Divina?
Provavelmente, porm, no te puseste ainda a raciocinar que os teus
votos foram acolhidos e que o Todo-Misericordioso, por intermdio de
vasta corrente hierrquica de assessores, te enviou tarefas de cooperao
com a Sua Infinita Bondade, junto de causas, organizaes, situaes e
pessoas, que lhe requisitam assistncia e interveno. [...]. Emmanuel:
Encontro marcado, cap.1.
Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem compreende sabe livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do escndalo,
211
a fim de ajudar, ao invs de acusar ou desservir. necessrio trazer o

corao sob a luz da verdadeira fraternidade, para reconhecer que somos irmos uns dos outros, filhos de um s Pai. [...]. Emmanuel: Fonte
viva, cap. 159.
Subsdios
O evangelista Mateus anotou a sabedoria da seguinte resposta
de Jesus a algum que lhe indagou qual seria o maior mandamento
da Lei de Deus:
E um deles a fim de p-lo prova perguntou-lhe : Mestre, qual o maior mandamento da Lei? Ele respondeu: Amars ao
Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo
o teu esprito. Esse o maior e o primeiro mandamento. O segundo
semelhante a esse : amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois
mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (Mateus, 22: 35-40.
Bblia de Jerusalm).
So ensinamentos que estabelecem as regras de bem viver, com
Deus e com o prximo, mesmo na nossa condio de Espritos imperfeitos. Emmanuel analisa, assim, esse ensino de Jesus:1
Entretanto, perguntars, como amarei a Deus que se encontra longe
de mim? Cala, porm, as suas indagaes e recorda que, se os pais
e as mes do mundo vibram na experincia dos filhos, se o artista
est invisvel em suas obras, tambm deus permanece suas criaturas.
Lembra-se que, se deves esperar por Deus onde te encontras, Deus
igualmente espera por ti em todos os ngulos do caminho.Ele o Todo
em que nos movemos e existimos. [...] Amemos ao prximo com toda
a alma e com todo o corao e estaremos amando ao Senhor com
foras mais nobres de nossa vida.
H outra orientao de Jesus conhecida como a regra de

ouro que complementa este ensinamento do Maior Mandamento,
assim registrada por Mateus e por Lucas, respectivamente:
Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs
a eles, pois esta a Lei e os Profetas (Mateus, 7:12. Bblia de Jerusalm).
Como quereis que os outros vos faam, fazei tambm a eles (Lucas, 6:31.
Bblia de Jerusalm).
212
Esclarece Allan Kardec que Amar o prximo como a si mesmo;

fazer pelos outros o que gostaramos que os outros fizessem por ns, a
expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres
do homem para com o prximo. [...].2 Acrescenta, tambm:2
[...] No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, do que
tomar, como medida do que devemos fazer aos outros, aquilo que
desejamos para ns mesmos. Com que direito exigiramos dos nossos
semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e
devotamento, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando os homens as adotarem
como regra de conduta e como base de suas instituies, compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e
a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas apenas unio,
concrdia e benevolncia mtua.
1. AMOR A DEUS
O indivduo que ama a Deus revela que j possui alguma compreenso sobre as leis divinas, que tem discernimento entre o que
certo ou errado; do que moral, imoral ou amoral; assim como do
que bom ou ruim em termos da evoluo humana. Sobre o assunto,
esclarece o Esprito Emmanuel:3
J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano presena de
Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria. Pelo amor, que, acima
de tudo, servio aos semelhantes, a criatura se ilumina e aformoseia
por dentro, emitindo, em favor dos outros, o reflexo de suas prprias
virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento,
recolhe a influncia dos vanguardeiros do progresso, que lhe comunicam os reflexos da prpria grandeza, impelindo-a para o Alto. Atravs
do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs da sabedoria somos pela
vida valorizados. Da o imperativo de marcharem juntas a inteligncia
e a bondade. Bondade que ignora assim como o poo amigo em plena
sombra, a dessedentar o viajor sem ensinar-lhe o caminho. Inteligncia
que no ama pode ser comparada a valioso poste de aviso, que traa ao
peregrino informes de rumo certo, deixando-o sucumbir ao tormento
da sede. Todos temos necessidade de instruo e de amor. Estudar e
servir so rotas inevitveis na obra de elevao [...].
Amor e sabedoria so, portanto, instrumentos do amor a Deus.

Trata-se de aquisies que demandam esforo e perseverana, uma
213
vez que inmeros so os desafios que surgem durante a caminhada

evolutiva. Contudo, se o Esprito desenvolver pacincia, perseverando
na f, entrega-se ao trabalho de renovao espiritual com bom nimo,
adquirindo a fora espiritual necessria para vencer dificuldades do
caminho e para superar imperfeies.
Agindo dessa forma, o ser humano no s evolui, mas se transforma em cooperadores de Deus, como afirma o apstolo Paulo:
Ns somos cooperadores de Deus; vs sois a seara de Deus, o edifcio de Deus. Segundo a graa que Deus me deu, como bom arquiteto,
lancei o fundamento; outro constri por cima. Mas cada um veja como
constri. (1 Corntios 3:9-10. Bblia de Jerusalm).
Importa considerar, igualmente :
Indubitavelmente, Deus, nosso Pai e Criador, far que a Terra alcance a
perfeio, mas preciso descobrir a parte de trabalho que nos compete,
na condio de filhos e criaturas de Deus, no aprimoramento geral,
a comear de ns e a refletir-se fora de ns. Clareando o pensamento
exposto, digamos que Deus necessita de ns outros, conquanto no nos
constranja o livre-arbtrio cooperao; e vale notar que, atravs das
operaes que nomeamos por nossos deveres imediatos, possvel
saber a que tarefas somos conduzidos. Detm-te, assim, de quando
em quando, para considerar os encargos de que a Providncia Divina
te incumbiu, de modo indireto no quadro das lides cotidianas[..].4
A execuo de tais encargos requisita, por sua vez, alguma compreenso sobre os atributos de Deus, como os registrados em seguida:
Deus a Paternidade Suprema

[...] Em razo disso, ter concedido ao teu corao um ou alguns dos
seus filhos, no instituto da consanguinidade, a fim de que o ajudes a
moldar-lhes o carter, embora te vejas temporariamente, muitas vezes,
em absoluto esquecimento de ti mesmo, para que a abnegao atinja
a sua obra completa [...].5
Deus Amor
[...] Em vista de semelhante verdade, ele te pede que ames o prximo, de tal maneira que te transfigures em mensagem viva de
compreenso e socorro fraternal a cada irmo da Humanidade que
te partilhe a experincia [...].6
214
Deus Misericrdia
[...] Fcil reconhecer que ele aguarda lhe adotes as normas de tolerncia
construtiva, perdoando quantas vezes se fizerem necessrias o companheiro que se ter desviado da senda justa, propiciando-lhe novas
oportunidades de servio e elevao, no nvel em que se coloque[...].6
Deus Trabalho
[...] Imperioso aceitar as pequenas obrigaes do dia-a-dia, quais sejam
o trato da terra, o zelo da casa, a lio a ser administrada ou recebida,
o compromisso afetivo, o dever profissional ou at mesmo a proteo
a uma flor, na altura de tarefas que ele te solicita realizar com alegria,
em favor da paz e da eficincia nos mecanismos da vida [...].6
preciso, pois, nos manter atentos aos chamamentos divinos

que, cotidianamente, surgem na nossa existncia, reconhecendo, todavia, que para amar e servir a Deus necessrio aliar ao aos sinceros
desejos de melhoria, a fim de que o ideal acalentado no se restrinja
a mero anseio, mas sejam demonstrado por meio de fatos concretos.
Quantas vezes ters dito que amas a Deus e te dispes a servi-lo? e
quantas outras tantas ters afirmado a tua f na Providncia Divina?
Provavelmente, porm, no te puseste ainda a raciocinar que os teus
votos foram acolhidos e que o Todo Misericordioso, por intermdio
de vasta corrente hierrquica de assessores, te enviou tarefas de cooperao com a Sua Infinita Bondade, junto de causas, organizaes,
situaes e pessoas, que lhe requisitam assistncia e interveno.
Exposto, assim, o problema do teu setor de ao individual, ser justo
considerar que esforo e dedicao constituem ingredientes inevitveis no encargo que te foi confiado, a fim de que obtenhas o xito que
denominamos por dever cumprido perante Deus[...].7
O homem de bem vivencia o amor a Deus quando desenvolve

aes que extrapolam os limites do cumprimento do dever, independentemente da situao, posio ou local em que se encontre,
executando-as com boa vontade, sem queixas, nos momentos felizes
e nos de provaes.
Onde estiveres e sejas quem for, no grau de responsabilidade e servio
em que te situas, agradece aos Cus as alegrias do equilbrio, as afeies, os dias rseos do trabalho tranquilo e as vises dos caminhos
215
pavimentados de beleza e marginados de flores que te premiam a f

em Deus; quando, porm, os espinhos da provao te firam a alma
ou quando as circunstncias adversas se conjuguem contra as boas
obras a que te vinculas, como se atormenta do mal intentasse efetuar
o naufrgio do bem, recorda que ters chegado ao instante do devotamento supremo e da lealdade maior, porque, se confias em Deus,
Deus igualmente confia em ti.8
2. AMOR AO PRXIMO
Paulo de Tarso, recordando Jesus (Mateus, 22:39; Marcos, 12:31;
Lucas, 10:27, Glatas, 5:14), ensina que o amor aos semelhantes deve
ser entendido como [...] amars o teu prximo como a ti mesmo.[...]
A expresso amar o prximo como a si mesmo foi cunhada
por missionrios, antes mesmo da vinda de Jesus, como a Regra de
Ouro ou Regra urea.
[...] Diziam os gregos: No faais ao prximo o que no desejais
receber dele. Afirmavam os persas: Fazei como quereis que se vos
faa. Declaravam os chineses: O que no desejais para vs, no faais
a outrem. Recomendavam os egpcios: Deixai passar aquele que fez
aos outros o que desejava para si. Doutrinavam os hebreus: O que
no quiserdes para vs, no desejeis para o prximo. Insistiam os
romanos: A lei gravada nos coraes humanos amar os membros
da sociedade como a si mesmo. Na antiguidade, todos os povos receberam a lei de ouro da magnanimidade do Cristo. Profetas, administradores, juizes e filsofos, porm, procederam como instrumentos
mais ou menos identificados com a inspirao dos planos mais altos
da vida. Suas figuras apagaram-se no recinto dos templos iniciticos
ou confundiram-se na tela do tempo em vista de seus testemunhos
fragmentrios. Com o Mestre, todavia, a Regra urea a novidade
divina, porque Jesus a ensinou e exemplificou, no com virtudes parciais, mas em plenitude de trabalho, abnegao e amor, claridade
das praas pblicas, revelando-se aos olhos da Humanidade inteira.9
O apstolo Pedro destaca que o amor ao prximo, para ser legtimo, deve ser assim manifestado: Pela obedincia verdade purificastes
as vossas almas para praticardes um amor fraternal sem hipocrisia.
Amai-vos uns aos outros ardorosamente e com corao puro.[...] (1
Pedro, 1:22. Bblia de Jerusalm).
216
A sublime exortao [de Pedro] constitui poderosa sntese das teorias

de fraternidade. O entendimento e a aplicao do amai-vos a meta
luminosa das lutas na Terra. E a quantos experimentam dificuldade
para interpretar a recomendao divina temos o providencial apontamento de Pedro, quando se reporta ao corao puro. [...] O amor a
que se refere o Evangelho antes a divina disposio de servir com
alegria, na execuo da Vontade do Pai, em qualquer regio onde permaneamos. [...] Relativamente ao assunto, porm, o apstolo fornece
a nota dominante da lio. Amemo-nos uns aos outros, ardentemente,
mas guardemos o corao elevado e puro.10
O evangelista Joo considera que justamente a capacidade de

amar que revela a origem divina do ser humano e que, quanto mais
desenvolvida for esta capacidade mais evoludo o Esprito. Por isto
afirmou: Amados, amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de
Deus e todo aquele que ama nasceu de Deus e conhece a Deus. Aquele
que no ama no conheceu a Deus, porque Deus amor (1 Joo, 4:7-8.
Bblia de Jerusalm).
Em outra oportunidade, o apstolo retorna ao ensinamento,
mas com outras palavras:
O que ama o seu irmo permanece na luz, e nele no h ocasio
de queda. Mas o que odeia o seu irmo est nas trevas; caminha nas
trevas, e no sabe onde vai, porque as trevas cegaram os seus olhos. (1
Joo, 2:10-11. Bblia de Jerusalm).
Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem
compreende sabe livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do
escndalo, a fim de ajudar, ao invs de acusar ou desservir. necessrio trazer o corao sob a luz da verdadeira fraternidade, para
reconhecer que somos irmos uns dos outros, filhos de um s Pai.
Enquanto nos demoramos na escura fase do apego exclusivo a ns
mesmos, encarceramo-nos no egosmo e exigimos que os outros nos
amem. Nesse passo infeliz, no sabemos querer seno a ns prprios,
tomando os semelhantes por instrumentos de nossa satisfao. Mas
se realmente amamos o companheiro de caminho, a paisagem de vida
se modifica, de vez que a claridade do amor nos banhar a viso.[...]11
Kardec considera, por sua vez, que a faculdade de amar inerente ao ser humano. O egosmo grave imperfeio espiritual que
cria empecilhos a aquisio da verdadeira felicidade.
217
A Natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um

dos maiores prazeres que lhe so concedidos na Terra o de encontrar
coraes que simpatizem com o seu; d-lhe ela, assim, as primcias da
felicidade que lhe est reservado no mundo dos Espritos perfeitos,
onde tudo amor e benevolncia. Esse prazer recusado ao egosta.12
O amor ao prximo exerccio de todo instante. Comea com

simples manifestaes de ateno e bondade, limitadas a uma ou poucas
pessoas. Amplia-se com a prtica, podendo atingir comunidades e at a
Humanidade toda. O importante cultivar o hbito de fazer o bem, dia
aps dia, como aconselha o conhecido benfeitor espiritual, Emmanuel:
[...] Empenha-te ao bem que possas fazer de imediato: algumas horas
de colaborao gratuita nas casa beneficentes, onde jazem irmos
nossos encadeados a sofrimentos que talvez nunca, nem de longe,
sentiste na prpria pele; o gesto de amparo, em favor de uma das muitas
crianas que conheces desprotegidas; o bilhete confortador para algum
daqueles companheiros em prova, com os quais estejamos em dbito
no setor da palavra escrita; a visita mesmo rpida aos enfermos em
solido para quem a tua frase amistosa ser um tesouro de lenitivos; a
obra singela de entendimento e fraternidade, no socorro ao lar de algum; a bagatela de ao, no auxlio aos irmos que, por necessidade de
segregao curativa, foram emparedados na cadeia ou no manicmio;
alguma pequenina doao de servio Natureza que funcionar em
benefcio de todos. [...] Milhares de oportunidades para a construo
do bem te desafiam a cada passo. [...] Diante de fraquezas, deseres,
obstculos, desgostos e mesmo frente dos prprios erros, continua
trabalhando. O bem extingue o mal.[...].13
O verdadeiro sentido de caridade encontra-se refletido no amor

ao prximo, especialmente se este praticado de forma desinteressada,
porque sempre secundado pela compaixo e pela misericrdia, sentimentos que unem o benfeitor ao necessitado. O exemplo da caridade
como expresso de amor ao prximo, encontra-se ilustrado de forma
sublime na parbola do Bom Samaritano (Lucas, 10:30-37).
Tantas vezes encontramos pela frente a parbola do Bom Samaritano
e tantas outras nela encontramos inesperados ensinamentos. [...] Realmente, a histria contada por Jesus expe a caridade por brilhante
divino, com revelaes prismticas de inexprimvel beleza. A atitude
daquele cavaleiro desconhecido resume todo um compndio de
218
bondade. Enquanto o sacerdote e o levita, pessoas de reconhecido valor

intelectual, se afastam deliberadamente do ferido, o samaritano pra
sensibilizado. At a, o assunto patenteia feio comum, porque ns
todos, habitualmente, somos movidos piedade, diante do sofrimento
alheio. Situemo-nos, entretanto, em lugar do viajante generoso... Talvez
estivesse ele com os minutos contados... Muito compreensivelmente,
estaria sendo chamado com urgncia e teria pressa de atingir o trmino
da viagem... Provvel que fosse atender a encontro marcado... possvel
que atravessasse naquela hora o fim do dia e devesse acautelar-se contra
qualquer trecho perigoso da estrada, na sombra da noite prxima...
No entanto, frente do companheiro annimo abatido, detm-se e se
compadece. Olvida a si mesmo e no pergunta quem . Interrompe-se. Aproxima-se. Faz pensos e efetua curativos. Para ele, contudo,
isso no basta. Coloca-o na montada. Apresenta-o na hospedaria e
responsabiliza-se por ele. Alm disso, compromete-se sem indagar
se est preservando um adversrio. Pagar pelos servios que receba.
V-lo-, quando regressar. [...] Segundo fcil de ver, a indicao para
entesourar a luz da vida eterna, em ns prprios, clara e simples. Amor
ao prximo o sublime recurso na base de semelhante realizao. Mas
no basta reconhecer os mritos da receita. preciso us-la.14
Referncias
1. Xavier, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Araras [SP]: IDE,
2000. Cap. 5, p. 33-34.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XI, item 4, p. 221.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio
4. _____. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
Cap. 16, p. 75.
5. _____. p. 75-76.
6. _____. p. 76.
7. _____. Cap.1, p. 15.
8. _____. p. 17.
9. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 41.
10. _____. Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.
90, p. 203 e 204.
219
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
159, p. 389.
de Janeiro: FEB, 2008, questo 938-a comentrio, p. 569.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio
14. ______. Cap. 23, p.101-103.
Pedir a turma que faa leitura do texto de Meimei, inserido em anexo,

individual e silenciosamente, sublinhando os pontos que considerem
importantes.
Em seguida, consultar os participantes a respeito dos pontos destacados, correlacionando-os com o estudo do dia.
Dividir a turma em dois grupos: o primeiro faz leitura e sntese do

item um deste Roteiro (Amor a Deus). O segundo grupo l e sintetiza
o item dois(Amor ao prximo).
Solicitar a apresentao das snteses por relatores indicados pelos

grupos
Fazer, ento, perguntas aos participantes a respeito dos temas estudados, conferindo se ocorreu entendimento do assunto.
Anexo
A Palavra de Jesus*
Meimei
Meus irmos.
Deus nos abenoe.
A palavra do Cristo a luz acesa para encontrarmos na sombra
terrestre, em cada minuto da vida, o ensejo divino de nossa construo espiritual.
* XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2003. Cap. 17.
220
Erguendo-a, vemos o milagre do po que, pela fraternidade, em

ns se transforma, na boca faminta, em felicidade para ns mesmos.
Irradiando-a, descobrimos que a tolerncia por ns exercida se
converte nos semelhantes em simpatia a nosso favor.
Distribuindo-a, observamos que o consolo e a esperana, o carinho e a bondade, veiculados por nossas atitudes e por nossas mos,
no socorro aos companheiros mais ignorantes e mais fracos, neles se
revelam por bnos de alegria, felicitando-nos a estrada.
Geme a Terra, sob o pedregulho imenso que lhe atapeta os
caminhos...
Sofre o homem sob o fardo das provaes que lhe aguilhoam
a experincia.
E assim como a fonte nasce para estender-se, desce o dom inefvel de Jesus sobre ns para crescer e multiplicar-se.
Levantemos, cada hora, essa luz sublime para reerguer os que
caem, fortalecer os que vacilam, reconfortar os que choram e auxiliar
os que padecem.
O mundo est repleto de braos que agridem e de vozes que
amaldioam.
Seja a nossa presena junto dos outros algo do Senhor inspirando
alegria e segurana.
No nos esqueamos de que o tempo um emprstimo sagrado
e quem se refere a tempo diz oportunidade de ajudar para ser ajudado,
de suportar para ser suportado, de balsamizar as feridas alheias para
que as nossas feridas encontrem remdio e de sacrificarmo-nos pela
vitria do bem, para que o bem nos conduza definitiva libertao.
Ns que tantas vezes temos abusado das horas para impor, aos
que nos seguem, o Reino do Senhor, fora de reprovaes e advertncias, saibamos edific-lo em ns prprios, no silncio do trabalho
e da renncia, da humildade e do amor.
Meus irmos, no seio de todos os valores relativos e instveis da
existncia humana, s uma certeza prevalece a certeza da morte,
que restitui s nossas almas os bens ou os males que semeamos nas
almas dos outros.
Assim, pois, caminhemos com Jesus, aprendendo a amar sempre,
repetindo com Ele, em nossas proveitosas dificuldades de cada dia:
Pai Nosso, seja feita a vossa vontade, assim na Terra como nos Cus.
221
Roteiro 3
Fora da caridade
no h salvao
Objetivos
Analisar o significado de caridade, segundo o Evangelho e o Espiritismo.
Interpretar esta mxima de Kardec: Fora da caridade no h salvao.
Identificar nos conceitos espritas de caridade o princpio do amor ao

prximo, base do processo evolutivo humano.
Ideas principais
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia?

Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 886.
[...] A caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres. Sem ela no existem as outras. [...]. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XIII, item12.
A mxima Fora da caridade no h salvao a consagrao

do princpio da igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia.
Tendo-a esta mxima por regra, todos os homens so irmos e, qualquer
que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem as mos
e oram uns pelos outros, pois, um dogma essencialmente contrrio aos
223
ensinamentos do Cristo e lei evanglica. [...]. Allan Kardec: O evangelho

segundo o espiritismo. Cap. XV, item 8.
Subsdios
Em sua primeira carta comunidade de Corinto o apstolo
Paulo destaca o valor da caridade quando declara: Agora, portanto,
permanecem f, esperana, caridade, essas trs coisas. A maior delas,
porm, a caridade (1 Corntios, 13:13. Bblia de Jerusalm) .
[...] Coloca, assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que
a caridade est ao alcance de todo o mundo, do ignorante, como do
sbio, do rico, como do pobre, e porque independe de qualquer crena
particular. Faz mais: define a verdadeira caridade; mostra-a no s na
beneficncia, como tambm no conjunto de todas as qualidades do
corao, na bondade e na benevolncia, para com o prximo.1
O texto completo da mensagem de Paulo o que se segue.

Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no
tivesse a caridade, seria como bronze que soa ou como cmbalo que
tine. Ainda que tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os
mistrios e de toda a cincia, ainda que tivesse toda a f, a ponto de
transportar montanhas, se no tivesse a caridade, nada seria. Ainda que
distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse meu
corpo s chamas, se no tivesse a caridade, isso nada me adiantaria.
A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se
ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura
o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra
com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo
cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade jamais passar. Quanto s
profecias, desaparecero. Quanto s lnguas, cessaro. Quanto cincia,
tambm desaparecer. Pois o nosso conhecimento limitado, e limitada
a nossa profecia. Mas, quando vier a perfeio, o que limitado desaparecer. Quando era criana, falava como criana, pensava como
criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei homem, fiz
desaparecer o que era prprio da criana. Agora vemos em espelho e de
maneira confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora meu conhecimento limitado, mas depois, conhecerei como sou conhecido. Agora,
224
portanto, permanecem f, esperana, caridade, essas trs coisas. A maior

delas, porm, a caridade. (1 Corntios, 13:1-13. Bblia de Jerusalm).
1. FUNDAMENTOS DA CARIDADE
importante considerar que a palavra caridade traduzida por
amor em algumas tradues do Evangelho, mas o significado de ao
em benefcio do prximo permanece. A prtica da caridade promove a
evoluo espiritual do ser, quando se considera os seguintes princpios:
a pessoa caridosa ou amorosa jamais desampara o prximo, independentemente da situao, gravidade ou tipo problema existentes;
a caridade sempre manifestao de amor a Deus e ao prximo;
a caridade promove o desenvolvimento de outras virtudes, da se revelar como o principal instrumento da salvao humana, por vivenciar
a Lei de Amor:
[...] A caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o
edifcio das virtudes terrestres. Sem ela no existem as outras. Sem a
caridade no h esperana de melhor sorte, no h interesse moral que
nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no passa de um raio muito
puro que torna brilhante uma alma caridosa. A caridade , em todos
os mundos, a eterna ncora de salvao; a mais pura emanao do
prprio Criador; a sua prpria virtude, dada por Ele criatura [...].2
A pessoa caridosa v a outra como irmo, estabelecendo entre

ambas uma sintonia que extrapola os laos consanguneos, caractersticas de raa, nao e cultura. Segundo Emmanuel, o ttulo de
irmo s concedido a quem desenvolveu o verdadeiro sentido de
ser caridoso, isto , quem pratica a caridade ensinada e exemplificada
pelo Evangelho, cujos fundamentos encontram-se sintetizados no
texto de Paulo, anteriormente citado.
Quem d para mostrar-se vaidoso. Quem d para torcer o pensamento dos outros, dobrando-o aos pontos de vista que lhe so peculiares,
tirano. Quem d para livrar-se do sofredor displicente. Quem d para
exibir ttulos efmeros tolo. Quem d para receber com vantagens
ambicioso. Quem d para humilhar companheiro das obras malignas. Quem d para sondar a extenso do mal desconfiado. Quem d
para afrontar a posio dos outros soberbo. Quem d para situar o
nome na galeria dos benfeitores e dos santos invejoso. Quem d para
225
prender o prximo e explor-lo delinquente potencial. Em todas essas

situaes, na maioria dos casos, quem d se revela um tanto melhor
que todo aquele que no d, de mente cristalizada na indiferena ou
na secura; todavia, para aquele que d, irradiando o amor silencioso,
sem propsitos de recompensa e sem mescla de personalismo inferior,
reserva o Plano Maior o ttulo de Irmo.3
Com o objetivo de identificar a essncia dos ensinamentos do

Cristo em relao caridade, Allan Kardec dirigiu aos Espritos esta
indagao: Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como
Jesus a entendia?.4 Os orientadores da Vida Maior transmitiram-lhe,
ento, esta sbia resposta: Benevolncia para com todos, indulgncia
para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.4
Este esclarecimento mereceu a seguinte comentrio do Codificador do Espiritismo:5
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar
o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejaramos que nos fosse feito. [...] A caridade, segundo Jesus, no se
restringe esmola; abrange todas as relaes com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais ou nossos superiores.
Ela nos prescreve a indulgncia, porque ns mesmos precisamos de
indulgncia; ela nos probe humilhar os desafortunados, ao contrrio
do que comumente fazemos. [...].
2. FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

Kardec esclarece que toda a [...] moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo
e ao orgulho.[...]. Em complementao a este pensamento, considera:6
Em todos os seus ensinos, ele [Jesus] aponta essas duas virtudes como
sendo as que conduzem eterna felicidade: bem-aventurado, disse, os
pobres de esprito, isto , os humildes, porque deles o reino dos cus;
bem-aventurados os que tm puro o corao; bem-aventurados os que
so mansos e pacficos; bem-aventurados os que so misericordiosos;
amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que gostareis que vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas,
se quiserdes ser perdoados; fazei o bem sem ostentao; julgai-vos a
vs mesmos, antes de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis
226
o que no cessa de recomendar e o de que d, ele mesmo, o exemplo.

Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater. Jesus, porm,
no se limita a recomendar a caridade: pe-na claramente e em termos
explcitos como a condio absoluta da felicidade futura.
Kardec analisa, ainda, que a mxima [...] Fora da caridade

no h salvao se apoia num princpio universal e abre a todos
os filhos de Deus acesso suprema felicidade, o dogma Fora da
Igreja no h salvao se baseia no na f fundamental em Deus e
na imortalidade da alma, f comum a todas as religies, mas numa f
especial, em dogmas particulares; exclusivo e absoluto. [...].7
A mxima Fora da caridade no h salvao a consagrao do
princpio da igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia.
Tendo-a esta mxima por regra, todos os homens so irmos e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem
as mos e oram uns pelos outros. Com o dogma Fora da Igreja no
h salvao anatematizam-se e se perseguem mutuamente, vivendo
como inimigos; o pai no pede pelo filho, nem o filho pede pelo pai,
nem o amigo pelo amigo, j que mutuamente se consideram condenados sem remisso. , pois, um dogma essencialmente contrrio aos
ensinamentos do Cristo e lei evanglica.7
3. O QUE DIZEM OS BONS ESPRITOS SOBRE A CARIDADE

Todos os Espritos esclarecidos defendem a idea de que a caridade imprescindvel evoluo do ser humano. Encontramos, por
exemplo, inscrito na bandeira de Ismael, Esprito protetor do Brasil,
[...] o lema imortal: Deus, Cristo e Caridade [...].8
Como exemplo ilustrativo, apresentamos, em seguida, o pensamento de alguns Espritos, colhidos aleatoriamente, com o intuito de
transmitir a unidade doutrinria esprita a respeito do tema:
Andr Luiz
Todos pensamos na caridade, todos falamos em caridade!... A caridade, indubitavelmente, o corao que fala, entretanto, nas situaes
anormais da vida, h que ouvir o raciocnio, a fim de que ela seja o
que deve ser. [...] O raciocnio, em nome da caridade, no tem decerto, a presuno de violentar conscincia alguma, impondo-lhe freios
227
ou drsticos que lhe objetivem o aperfeioamento compulsrio. A

Misericrdia Divina pacincia infatigvel com os nossos multimilenrios desequilbrios, auxiliando a cada um de ns, atravs de meios
determinados, de modo a que venhamos, san-los, por ns mesmos,
com o remdio amargoso da experincia, no veculo das horas. Surge
a autoridade do raciocnio, quando os nossos males saem de ns, em
prejuzo dos outros. [...].9
Bezerra de Menezes
O maior ttulo que o homem pode ambicionar o de ser cristo em
Cristo; que o sentimento de que pode fazer alarde, em sua conscincia,
o do amor de Deus e do prximo. [...].10
O esprita cristo chamado aos problemas do mundo, a fim de
ajudar-lhes a soluo; contudo, para atender em semelhante mister,
h que silenciar discrdia e censura e alongar entendimento e servio.
por esta razo que, interpretando o conceito salvar por livrar da
runa ou preservar do perigo, colocou Allan Kardec, no luminoso
portal da Doutrina Esprita, a sua legenda inesquecvel: Fora da
caridade no h salvao.[...].11
Casimiro Cunha
A caridade o amor,
o sol que Nosso Senhor
Fez raiar claro e fecundo;
Alegrando nesta vida
A existncia dolorida
Dos que sofrem neste mundo![...].12
Emmanuel
Na sustentao do progresso espiritual precisamos tanto da caridade
quanto do ar que nos assegura o equilbrio orgnico. Lembra-te de
que a interdependncia o regime institudo por Deus para a estabilidade de todo o Universo e no olvides a compreenso que devemos
a todas as criaturas. Compreenso que se exprima, atravs de tolerncia e bondade incessantes, na sadia convico de que ajudando aos
outros que poderemos encontrar o auxlio indispensvel prpria
segurana. [...] S o amor o clima adequado ao entrelaamento de
todos os seres da Criao e somente atravs dele integrar-nos-emos
na sinfonia excelsa da vida. Guarda, em todas as fases do caminho, a
228
caridade que identifica a presena do Senhor nos caminhos alheios,

respeitando-lhes a configurao com que se apresentem.[...].13
Fabiano de Cristo
Grande a seara de Nosso Senhor Jesus Cristo, a expressar-se no
trabalho constante do Seu Apostolado de Redeno. Dentro dele, h
naturalmente quem administre, quem legisle, quem doutrine, quem
esclarea, quem teorize, quem corrija, quem defenda o direito, quem
defina a estrada certa, quem consulte as necessidades alheias para
dosar o conhecimento, quem analise a mente do prximo para graduar a revelao, quem advogue a causa da Verdade e quem organize
os crculos determinados de tarefas, nos horizontes da inteligncia...
Entretanto, em todas essas manifestaes a que somos chamados na
obra do Senhor, imprescindvel tenhamos quem atenda caridade
a caridade que o prprio Jesus, de braos abertos, induzindo-nos
renncia de ns mesmos para que prevalea a Divina Vontade. Ainda
assim, para que a sublime virtude nos tome a seu servio, indispensvel que a humildade do Mestre nos marque os coraes, a fim de
que Lhe retratemos a Bondade Infinita. Permaneamos, desse modo,
com a caridade, estendendo-lhe a generosa luz. [...].14
Humberto de Campos (Irmo X).

[...] Caridade servir sem descanso, ainda mesmo quando a enfermidade sem importncia te convoque ao repouso; cooperar espontaneamente nas boas obras, sem aguardar o convite dos outros; no
incomodar quem trabalha; aperfeioar-se algum naquilo que faz
para ser mais til; suportar sem revolta a blis do companheiro;
auxiliar os parentes, sem reprovao; rejubilar-se com a prosperidade
do prximo; resumir a conversao de duas horas em trs ou quatro
frases; no afligir quem nos acompanha; ensurdecer-se para a difamao; guardar o bom-humor, cancelando a queixa de qualquer
procedncia; respeitar cada pessoa e cada coisa na posio que lhes
prpria... [...] No olvides, pois, que a execuo de teus deveres para
com o prximo ser sempre a tua caridade maior.15
Joanna de ngelis
Enquanto vigoravam conceitos religiosos procedentes das mais diversas escolas de f, os Excelsos Benfeitores da Humanidade, atravs
de Allan Kardec, foram concludentes: Fora da caridade no h
229
salvao. Caridade no apenas como virtude teologal. Caridade no

somente como diretriz religiosa. Caridade no implcita como condicionamento de f. Caridade pura e simplesmente como norma de
comportamento. [...].16
Jos Silvrio Horta

[...] S a Caridade, filha do Amor Celeste, invarivel. Com ela, desceu
Nosso Senhor Jesus Cristo treva humana e, abraando os fracos e
enfermos, os vencidos e desprezados, levantou os alicerces do Reino de
Deus que as Foras do Bem na Terra ainda esto construindo. Vinde,
pois, Seara do Evangelho, trazendo no corao a piedade fraternal
que tudo compreende e tudo perdoa!...[...].17
Maria Dolores
[...] Caridade recorda a natureza
Que na bno de Deus se concebe e aglutina,
Revelando no todo,
Da cpula do Cu s entranhas do lodo,
Que a presena do amor sempre luz divina. [...].18
Paulo, o apstolo
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque
sombra dessa bandeira eles vivero em paz; no cu, porque os que a
tiverem praticado acharo graa diante do Senhor. Essa divisa o facho
celeste, a coluna luminosa que guia o homem no deserto da vida para
o conduzir Terra Prometida. Ela brilha no cu, como aurola santa,
na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles
a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em torno de si. [...].19
Vicente de Paulo
Sede bons e caridosos, pois essa a chave dos cus, chave que tendes em vossas mos. Toda a eterna felicidade se acha contida neste
230
preceito: Amai-vos uns aos outros. A alma no pode elevar-se s altas

regies espirituais, seno pelo devotamento ao prximo e s encontra
consolao e ventura nos arroubos da caridade. Sede bons, amparai
os vossos irmos, deixai de lado a horrenda chaga do egosmo [...].20
Referncias
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 15, item 7, p. 305.
2. _______. Cap. 13, item 12, p. 271.
3. Xavier, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. ed. especial. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 163, p. 363-364.
5. _______. Questo 886 comentrio, p. 530-531.
6. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 15, item 3, p. 302.
7. _______. Item 8, p. 306.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo
Esprito Humberto de Campos. 32 ed. Rio de Janeiro, 2006. Cap. 3 (Os degredados), p. 37.
9. ______. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: CEC,
1973. Cap. 30 (caridade e raciocnio mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 105-107.
10. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Bezerra de Menezes, ontem e hoje. Coordenao
de Juvanir Borges de Souza. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, item 3: A
verdadeira propaganda (pgina escrita por Bezerra de Menezes quando encarnado), p.39.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos
Espritos. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.3 (Legenda esprita mensagem de
Bezerra de Menezes), p.19.
12. ______. Parnaso de alm-tmulo. Por diversos Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Item: Supremacia da caridade (mensagem do Esprito Casimiro Cunha), p.201.
13. ______.Ceifa de luz. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.1 (Caridade do entendimento), p.15-16.
14. ______. Relicrio de luz. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item:
Em louvor da caridade (mensagem do Esprito Fabiano de Cristo), p. 13.
15. ______. Cartas e crnicas. Pelo Esprito Humberto de Campos. 12. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap.27, p.118-119.
16. FRANCO, Divaldo Pereira. Lampadrio esprita. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 8. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.50, p. 203.
17. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 35 (Caridade mensagem do Esprito Jos Silvrio Horta), 164.
18. _____. Antologia da espiritualidade. Pelo Esprito Maria Dolores. 5. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2002. Cap.22, p. 75.
231
19. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 15, item 10, p. 307-308.
20. ______. Cap. 13, item 12, p. 270.
Apresentar aos participantes as concepes existentes acerca da
caridade, segundo a interpretao dos bons Espritos
Dividir a turma em dois grupos para anlise e elaborao de
um resumo dos seguintes temas que fazem parte deste Roteiro de
Estudo: A caridade segundo o apstolo Paulo e A caridade segundo a
Doutrina Esprita.
Pedir aos relatores dos grupos para apresentarem o resumo do
texto estudado.
Ao final, o monitor faz a integrao dos assuntos, destacando
os pontos considerados relevantes.
232
Roteiro 4
A famlia: clula
fundamental da
organizao social
Objetivos
Analisar os conceitos espritas e no-espritas de famlia.
Explicar as implicaes dos laos consanguneos e espirituais na organizao familiar.
Ideas principais
No sentido restrito, famlia a organizao social constituda por

pessoas que possuem laos consanguneos. Em termos gerais, o
significado abrange o conjunto de pessoas unidas por convices ou
interesses, independentemente da existncia de ligaes ancestrais.
[...] A famlia tem suas prprias leis, que consubstanciam as regras do

bom comportamento dentro do impositivo do respeito tico, recproco
entre os seus membros, favorvel perfeita harmonia que deve vigir
sob o mesmo teto em que se agasalham os que se consorciam. Joanna
de Angelis: S.O.S famlia. Item: Famlia.
Os laos do sangue no estabelecem necessariamente os vnculos entre

os Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do
Esprito, porque o Esprito j existia antes da formao do corpo. [...].
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XIV, item 8.
233
Subsdios
No sentido restrito, famlia uma organizao social constituda
por pessoas que possuem laos consanguneos. No sentido amplo,
abrange o conjunto de pessoas unidas por convices ou interesses,
independentemente da existncia de ligaes ancestrais. Em qualquer
situao, porm, o a constituio da famlia traz a noo da existncia
de algo comum entre os elementos que a constitui: [...] De todas as
associaes existentes na Terra excetuando naturalmente a Humanidade nenhuma talvez mais importante em sua funo educadora
e regenerativa[...]1 , assinala Emmanuel, que tambm acrescenta:2
[...] Arraigada nas vidas passadas de todos aqueles que a compem, a
famlia terrestre formada, assim, de agentes diversos, porquanto nela
se reencontram, comumente, afetos e desafetos, amigos e inimigos, para
os ajustes e reajustes indispensveis ante as leis do destino. Apesar disso,
importa reconhecer que o cl familiar evolve incessantemente para
mais amplos conceitos de vivncia coletiva, sob os ditames do aperfeioamento geral, conquanto se erija sempre em educandrio valioso da
alma. Temos, dessa forma, no instituto domstico uma organizao de
origem divina, em cujo seio encontramos os instrumentos necessrios
ao nosso prprio aprimoramento para a edificao do mundo melhor.
por este motivo que Paulo de Tarso enfatiza: Se algum no

cuida dos seus, e sobretudo dos da prpria casa, renegou a f e pior
do que um incrdulo (1Timteo, 5:8. Bblia de Jerusalm ).
As palavras do apstolo tm como foco tanto a famlia consangunea quanto a espiritual, constituda pelos laos da fraternidade. Contudo, independentemente de como o grupo familiar estar
organizado deve ser considerado uma parte, uma clula da famlia
universal, ou Humanidade. Com esta conceituao, os deveres e cuidados destinados famlia consangunea so to importantes quanto
os vinculados famlia universal, mantida custa da unio social,
como lembra Paulo de Tarso, porque nenhum de ns vive para si
(Romanos, 14:7. Bblia de Jerusalm).
Neste contexto, os [...] laos sociais so necessrios ao progresso
e os de famlia tornam mais apertados os laos sociais: eis por que os
laos de famlia so uma lei da Natureza. Quis Deus, dessa forma, que
os homens aprendessem a amar-se como irmos.3
234
Queiramos ou no, fa Lei que nossa existncia pertena s existncias

que nos rodeiam.Vivemos para nossos familiares, nossos amigos, nossos
ideais ... Ainda mesmo o usurrio exclusivista, que se julga sem ningum,
est vivendo para o ouro ou para as utilidades que restituir a outras vidas
superiores ou inferiores para as quais a morte lhe arrebatar o tesouro.4
Ensina a Doutrina Esprita que h dois tipos de parentela: [...]

as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corpreos.
[...].5 As primeiras permanecem unidas para sempre, nos planos fsico
e espiritual, as segundas podem desvincular ainda mesmo durante o
perodo de uma encarnao.
Os laos do sangue no estabelecem necessariamente os vnculos entre
os Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do
Esprito, porque o Esprito j existia antes da formao do corpo. [...] Os
Espritos que encarnam numa mesma famlia, sobretudo como parentes
prximos, so, na maioria das vezes, Espritos simpticos, ligados por
relaes anteriores, que se traduzem por uma afeio recproca na vida
terrena. Mas, tambm pode acontecer que sejam completamente estranhos uns aos outros, divididos por antipatias igualmente anteriores,
que se expressam na Terra por um mtuo antagonismo, a fim de lhes
servi de provao. Os verdadeiros laos de famlia no so, pois, os da
consanguinidade e sim os da simpatia e da comunho de pensamentos,
que prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes.
Consequentemente, dois seres nascidos de pais diferentes podem ser
mais irmos pelo Esprito, do que se o fossem pelo sangue. [...].6
1. A FAMLIA PELOS LAOS CONSAGUNEOS

A famlia, considerada segundo os preceitos scio-culturais de
unidade bsica da sociedade, governada por uma srie de valores nem
sempre adequadamente conhecidos e vivenciados pelos seus membros,
ou por aqueles que desejam constituir um grupamento dessa natureza.
[...] A famlia tem suas prprias leis, que consubstanciam as regras do
bom comportamento dentro do impositivo do respeito tico, recproco
entre os seus membros, favorvel perfeita harmonia que deve vigir sob
o mesmo teto em que se agasalham os que se consorciam. [...] O lar, no
entanto, no pode ser configurado como a edificao material, capaz de
oferecer segurana e paz aos que a se resguardam. A casa so a argamassa, os tijolos, a cobertura, os alicerces e os mveis, enquanto o lar so a
235
renncia e a dedicao, o silncio e o zelo que se permitem queles que

se vinculam pela eleio afetiva ou atravs do impositivo consanguneo,
decorrente da unio. [...] Quando a famlia periclita, por esta ou aquela
razo, sem dvida a sociedade est a um passo do malogro...[...].7
Nestas condies, [...] a famlia mais do que o resultado gentico... So os ideais, os sonhos, os anelos, as lutas e rduas tarefas,
os sofrimentos e as aspiraes, as tradies morais elevadas que se
cimentam nos liames da concesso divina [...].8
Ainda que os elementos de um ncleo familiar sejam heterogneos em termos de ascendncia espiritual fato que comum ;
ainda que exista pouca afinidade entre os seus membros e, at mesmo,
certa averso ou inimizade, devemos admitir que h uma razo superior que permite a diferentes Espritos renascer juntos, numa famlia.
A casualidade no se encontra nos laos da parentela. Princpios sutis
da Lei funcionam nas ligaes consanguneas. Impelidos pelas causas do passado a reunir-nos no presente, indispensvel pagar com
alegria os dbitos que nos imanam a alguns coraes, a fim de que
venhamos a solver nossas dvidas para com a Humanidade. Intil
a fuga dos credores que respiram conosco sob o mesmo teto, porque
o tempo nos aguardar implacvel, constrangendo-nos liquidao
de todos os compromissos. [...] Sem dvida, a equipe familiar no
mundo nem sempre um jardim de flores. Por vezes, um espinheiro
de preocupaes e de angstias, reclamando-nos sacrifcio. Contudo, embora necessitemos de firmeza nas atitudes para temperar a
afetividade que nos prpria, jamais conseguiremos sanar as feridas
do nosso ambiente particular com o chicote da violncia ou com o
emplastro do desleixo. [...] Os parentes so obras de amor que o Pai
Compassivo nos deu a realizar. Ajudemo-los, atravs da cooperao
e do carinho, atendendo aos desgnios da verdadeira fraternidade.
Somente adestrando pacincia e compreenso, tolerncia e bondade,
na praia estreita do lar, que nos abilitaremos a servir com vitria,
no mar alto das grandes experincias.9
Importa, pois, fazer distino entre famlia espiritual e a parentela corporal:

[...] Nem sempre os laos de sangue renem as almas essencialmente
afins. Frequentemente, pelas imposies da consanguinidade, grandes inimigos so obrigados ao abrao diuturno, sob o mesmo teto.
razovel sugerir-se uma diviso entre os conceitos de famlia e
236
parentela. O primeiro constituiria o smbolo dos laos eternos do

amor, o segundo significaria o cadinho de lutas, por vezes acerbas,
em que devemos diluir as imperfeies dos sentimentos, fundindo-os na liga divina do amor para a eternidade. A famlia no seria a
parentela, mas a parentela converter-se-la, mais tarde, nas santas
expresses da famlia. [...].10
2. A FAMLIA PELOS LAOS ESPIRITUAIS

Allan Kardec ensina que os laos espirituais so os que, efetivamente, mantm as criaturas unidas, uma vez que vo alm das
condies biolgicas, definidas pela herana gentica.
[...] No espao, os Espritos formam grupos ou famlias unidos pela
afeio, pela simpatia e pela semelhana das inclinaes. Felizes por se
encontrarem juntos, esses Espritos se buscam uns aos outros. A encarnao apenas os separa momentaneamente, porque, ao regressarem
erraticidade, renem-se novamente como amigos que voltam de uma
viagem. Muitas vezes, at, uns seguem a outros na encarnao, vindo
aqui reunir-se numa mesma famlia, ou num mesmo crculo, a fim de
trabalharem juntos pelo seu mtuo adiantamento. Se uns encarnam
e outros no, nem por isso deixam de estar unidos pelo pensamento.
Os que esto livres velam pelos que se acham em cativeiro. Os mais
adiantados se esforam por fazer que os retardatrios progridam. Aps
cada existncia, deram mais um passo no caminho da perfeio. [...].11
Nos processos primrios da evoluo humana, as vinculaes

familiares so muito tnues, praticamente inexistentes. No passo
evolutivo seguinte comea, efetivamente, surgir os laos familiares,
como os que constituem as diferentes organizaes tribais e cls.
Nesta posio, o inimigo ou amigo do grupamento est nitidamente
delineada, ainda que em momentos especficos se estabeleam ligaes
transitrias, motivadas por diversas necessidades e interesses comuns,
com outros grupos.
medida que o ser humano ascende na escala evolutiva, absorve
valores espirituais que lhe permite estender o seu olhar para alm do
seu ncleo familiar. Consegue, ento, localizar Espritos afins situados fora da sua famlia. Com este reconhecimento inicia-se, ento,
as ligaes fraternas com diferentes grupos, os quais, no futuro, se
organizaro em aldeias, cidades e naes.
237
Em processo evolutivo mais adiantado, os diferentes povos

unem-se a outros, inicialmente por meio de acordos econmico e polticos, formando blocos de naes. A partir dessa unio surge, como
inevitvel, as miscigenaes biolgicas e culturais e, pouco a pouco, os
blocos de naes formam conglomerados e, a partir destes, organiza-se
a famlia universal. mais ou menos por esta linha que desenvolvida
a noo de famlia universal, ou de Humanidade destinada a se unir
no apenas por interesses econmicos, polticos ou sociais, mas pelos
laos da afetividade.
Neste sentido, Bezerra de Menezes considera com muito
bom senso:
[...] Entretanto, a ns outros, os espritas, compete a obrigao de enxergar mais longe e reconhecer mais amplos os deveres que nos prendem
experincia comunitria. No somente suportar os conflitos de casa com
denodo e serenidade, abraando os entes queridos com a certeza de que
os amamos, livre de ns, se assim o desejam, para serem mais cativos aos
desgnios de Deus. No apenas isso. Entender tambm nos grupos em
que nos movimentamos a nossa famlia maior. E amar, auxiliar, apoiar
construtivamente e servir sempre a todos os que nos compartilhem o
trabalho e a esperana! ... A independncia existe unicamente na base da
interdependncia. As Leis Divinas criaram com tamanha sabedoria os
mecanismos da evoluo que todos ns, de algum modo, dependemos
uns dos outros. No se renasce na Terra, sem o concurso dos pais ou dos
valores genticos que forneam. No se adquire cultura sem professores
ou recursos que eles decidam a formar. No se obtm alimento sem
esforo prprio, nem sob o amparo do esforo alheio. [...]... h famlias
de ordem material e aquelas outras de ordem espiritual afirma-nos
o Evangelho, na Doutrina Esprita. [...] Famlia e famlia! Famlia do
corao entre algumas paredes e famlia maior do esprito a espraiar-se
em todos os domnios da Humanidade![...].12
Na seguinte passagem evanglica, s vezes interpretada equivocadamente, Jesus demonstra que a organizao familiar fundamentada
na unio espiritual a verdadeira, por persistir por toda a eternidade.
Chegaram ento sua me e seus irmos e, ficando do lado de
fora, mandaram cham-lo. Havia uma multido sentada entorno dele.
Disseram-lhe: Eis que tua me, teus irmos e tuas irms esto l fora
e te procuram. Ele perguntou: Quem minha me e meus irmos? E,
repassando com o olhar os que estavam sentados ao seu redor, disse: Eis
238
a minha me e os meus irmos. Quem fizer a vontade de Deus, esse

meu irmo, irm e me. (Marcos, 3:31-35. Bblia de Jerusalm).
Referncias
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 2, p. 17.
2. _______. p. 19.
3. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, questo 774, p. 470.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 154, p. 375-376.
5. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XIV, item 8, p. 291.
6. _______. p. 290-291.
7. FRANCO, Divaldo Pereira. S.O.S. Famlia. Por diversos Espritos. 2. ed. Salvador: LEAL,
1994. Item: Famlia (mensagem do Esprito Joanna de ngelis), p. 17-18.
8. _______. p.18.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Op. Cit. Cap. 156, p.381-382.
10. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. IV, item 18, p. 100-101.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes.
5. ed. So Bernardo do Campo: GEEM, 1980. Cap. 44, p. 64-67.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 62, p. 139-140.
Introduzir o assunto por meio de breve exposio que trata dos conceitos espritas e no-espritas de famlia.
Em seguida, dividir a turma em dois grupos para leitura dos subsdios

deste Roteiro. Cada grupo deve discutir e elaborar uma breve apresentao sobre os seguintes temas: 1) famlia pelos laos corporais famlia;
2) famlia pelos laos espirituais.
Aps a apresentao dos grupos, favorecer a reflexo sobre as principais implicaes dos laos consanguneos e dos espirituais na
organizao familiar.
Fazer o fechamento do estudo com base nas ideas desenvolvidas no

texto em anexo, do Esprito Emmanuel (Em famlia).
239
Anexo
Em famlia*
Emmanuel
Aprendam primeiro a exercer piedade para com a sua prpria famlia
e a recompensar seus pais, porque isto bom e agradvel diante de
Deus. Paulo (I Timteo, 5:4).
A luta em famlia problema fundamental da redeno do homem na Terra. Como seremos benfeitores de cem ou mil pessoas, se
ainda no aprendemos a servir cinco ou dez criaturas? Esta indagao
lgica que se estende a todos os discpulos sinceros do Cristianismo.
Bom pregador e mau servidor so dois ttulos que se no coadunam.
O apstolo aconselha o exerccio da piedade no centro das atividades domsticas, entretanto, no alude piedade que chora sem coragem
ante os enigmas aflitivos, mas quela que conhece as zonas nevrlgicas da
casa e se esfora por elimin-las, aguardando a deciso divina a seu tempo.
Conhecemos numerosos irmos que se sentem sozinhos, espiritualmente, entre os que se lhes agregaram ao crculo pessoal, atravs dos
laos consanguneos, entregando-se, por isso, a lamentvel desnimo.
imprescindvel, contudo, examinar a transitoriedade das ligaes corpreas, ponderando que no existem unies casuais no lar
terreno. Preponderam a, por enquanto, as provas salvadoras ou regenerativas. Ningum despreze, portanto, esse campo sagrado de servio
por mais se sinta acabrunhado na incompreenso. Constituiria falta
grave esquecer-lhe as infinitas possibilidades de trabalho iluminativo.
impossvel auxiliar o mundo, quando ainda no conseguimos
ser teis nem mesmo a uma casa pequena aquela em que a Vontade
do Pai nos situou, a ttulo precrio.
Antes da grande projeo pessoal na obra coletiva, aprenda o
discpulo a cooperar, em favor dos familiares, no dia de hoje, convicto
de que semelhante esforo representa realizao essencial.
* XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap.117, p. 249-250.
240
Roteiro 5
A transio evolutiva
da Humanidade
Objetivos
Citar as caractersticas do perodo de transio, anunciadas por Jesus

no seu Sermo Proftico.
Analisar os principais desafios que a Humanidade enfrentar durante

o perodo.
Ideas principais
No seu Discurso proftico afirma Jesus, entre outras informaes:

Haveis de ouvir falar sobre guerras e rumores de guerras. Cuidado para
no vos alarmardes. preciso que estas coisas aconteam, mas ainda
no o fim. Pois se levantar nao contra nao, reino contra reino. E
haver fome e terremotos em todos os lugares. Tudo isso ser o princpio
das dores. (Mateus, 24: 6-8. Bblia de Jerusalm).
A Humanidade tem realizado, at ao presente, [...] incontestveis progressos. Os homens, com sua inteligncia, chegaram a resultados que
jamais haviam alcanado [...]. Resta-lhes, ainda, um imenso progresso
a realizar: fazerem que reinem entre si a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. [...]. Allan Kardec:
A gnese. Cap. XVIII, item 5.
241
Um dos maiores desafios do perodo de transio est relacionado

educao, [...] no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem.[...]. Allan Kardec: O
livro dos espritos, questo 917 comentrio.
Subsdios
Vivemos atualmente uma poca de mudanas denominada
Perodo de Transio, que apresenta as seguintes caractersticas fundamentais: a) acelerado desenvolvimento tecnolgico e cientfico; b)
convulses sociais e morais; c) transformaes na estrutura geolgica
e atmosfrica do Planeta.
No restam dvidas que so condies portadoras de inquietudes,
a despeito do progresso intelectual alcanado pela Humanidade at ento.
Entretanto, no [...] dizer dos Espritos a Terra no dever transformar-se
por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual
desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem
que haja mudana alguma na ordem natural das coisas.1
O perodo que vivemos atualmente denominado de transio.
Primeiro porque est localizado entre duas geraes bem diferentes.
Segundo porque com o acelerado crescimento intelectual, o Esprito
descurou do seu crescimento moral. Assinala Kardec, a propsito:2
A poca atual os elementos das duas geraes se confundem. Colocados no ponto intermedirio, assistimos partida de uma e chegada
da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelas caractersticas
que lhes so peculiares. As duas geraes que se sucedem tm ideas
e pontos de vista opostos. Pela natureza das disposies morais e,
sobretudo, das disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir
a qual das duas pertence cada indivduo.
O perodo de transio, e o que imediatamente se lhe segue,

denominado de perodo de regenerao, foram anunciados por Jesus
no seu no Evangelho, sob o ttulo de Discurso Escatolgico ou Sermo
Proftico (Mateus, 24: 1-28. Marcos, 13: 1-23. Lucas, 21: 5-24).
Como este Sermo j foi anteriormente estudado (Programa Religio Luz do Espiritismo, Tomo 2 Ensinos e Parbolas de Jesus , parte 2,
Roteiro 4), vamos enfocar, neste Roteiro, aspectos que marcam o perodo
de transio e os principais desafios que a Humanidade enfrentar.
242
1. CARACTERSTICAS DO PERODO DE TRANSIO

O perodo da grande travessia evolutiva so marcados pelos
chamados sinais dos tempos, em plena vigncia na atualidade, no
qual as conquistas morais e intelectuais do pretrito fazem reflexo no
dia-a-dia da existncia, da mesma forma que as aes desenvolvidas
pelo homem, no presente, influenciaro a sua vida futura.
Em termos espritas, a transio planetria caracteriza-se por
uma fase existencial, nitidamente marcada no tempo e no espao, na
qual ocorrero significativos desafios em todos os campos do conhecimento, decorrentes das aes humanas do passado e do presente que,
naturalmente, definiro o futuro da Humanidade. Essas aes, nem
sempre fruto das boas escolhas tm gerado perturbaes sociais, as
mais diversas, produtoras de sofrimento. Mas passada a fase se reajustes
espirituais, o ser humano se transformar em pessoa melhor, fazendo
surgir uma era nova, a da regenerao.
No fcil afirmar quanto tempo ir durar a Transio, pois
depende do livre-arbtrio individual e coletivo. Pode ter durao de
dcadas ou de sculos. Independentemente do perodo de tempo e da
extenso dos desafios, a transio indica tempos [...] marcados por
Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para regenerao da
Humanidade. [...].3
A transio est marcada por provaes e por processos expiatrios, tambm denominados purificadores, mas, acredita-se, que na
regenerao no ocorrero as amargas dores da expiao, ainda que
as provas impulsionadoras do progresso permaneam.
De forma geral, podemos dizer que as principais caractersticas
do perodo de transio so as que se seguem.
Os falsos profetas
Ateno para que ningum vos engane. Pois muitos viro em meu nome,
dizendo: O Cristo sou eu, e enganaro a muitos. (Mateus, 24:4-5.
Bblia de Jerusalm).
Em todos os tempos houve homens que exploraram, em proveito de
suas ambies, de seus interesses e do seu anseio de dominao, certos
conhecimentos que possuam, a fim de alcanarem o prestgio de um
suposto poder sobre-humano, ou de uma pretensa misso divina. So
esses os falsos cristos e os falsos profetas. A difuso das luzes lhes
243
destri o crdito, razo pela qual o nmero deles diminui medida

que os homens se esclarecem. O fato de operar o que certas pessoas
consideram prodgios no constitui, pois, sinal de uma misso divina,
j que pode resultar de conhecimentos que cada um pode adquirir, ou
de faculdades orgnicas especiais, que o mais indigno pode possuir
to bem, quanto o mais digno. O verdadeiro profeta se reconhece por
caractersticas mais srias e exclusivamente morais.4
Guerras
Haveis de ouvir falar sobre guerras e rumores de guerras. Cuidado para

no vos alarmardes. preciso que essas coisas aconteam, mas ainda
no o fim. Pois se levantar nao contra nao e reino contra reino.
As guerras, como todo tipo de violncia humana, individual ou coletiva, no so resultantes da vontade de Deus, mas sim expresses do
egosmo e do orgulho imperantes nos mundos atrasados como o nosso.5
A guerra existe porque h predominncia [...] da natureza animal
sobre a natureza espiritual e satisfao das paixes. No estado de barbrie, os povos s conhecem o direito do mais forte, da por que, para
eles, a guerra um estado normal. medida que o homem progride,
a guerra se torna menos frequente, porque ele evita suas causas, e
quando a julga necessria, sabe adicionar-lhe humanidade.6
Catstrofes naturais
E haver fome e terremotos em todos os lugares. Tudo isso ser o princpio

das dores. (Mateus, 24: 8. Bblia de Jerusalm).
Os flagelos e cataclismos [...] Os flagelos so provas que do ao homem
oportunidade de exercitar a sua inteligncia, de demonstrar pacincia
e resignao ante a vontade de Deus, permitindo-lhe manifestar seus
sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, caso
o egosmo no o domine.7
Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do homem,
devem ser colocados na linha de frente a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. Entretanto, no
tem o homem encontrado na Cincia, nas obras de Engenharia, no
aperfeioamento da Agricultura, nos afolhamentos e nas irrigaes,
no estudo das condies higinicas, meios de neutralizar, ou, pelo
menos, de atenuar tantos desastres? Certas regies, outrora assoladas
244
por terrveis flagelos, no esto hoje livres deles? Que no far, ento,
o homem pelo seu bem-estar material, quando souber aproveitar-se
de todos os recursos da sua inteligncia e quando, sem prejuzo da sua
conservao pessoal, souber aliar o sentimento de verdadeira caridade
para com os seus semelhantes?8
As tribulaes estaro presentes, portanto, no perodo de

transio. Assim, necessrio que o homem se esforce por adquirir
a fora necessria capaz de transform-lo em pessoa de bem, mais
espiritualizada. Afirma Kardec, a propsito:9
Sim, por certo a Humanidade se transforma, como j se transformou
em outras pocas, e cada transformao marcada por uma crise que ,
para o gnero humano, o que so, para os indivduos, as crises de crescimento; crises muitas vezes penosas, dolorosas, que arrastam consigo as
geraes e as instituies, mas sempre seguidas de uma fase de progresso
material e moral. Tendo chegado a um desses perodos de crescimento,
a Humanidade terrena est plenamente, h quase um sculo, no trabalho
da transformao. por isto que ela se agita por todos os lados, presa
de uma espcie de febre e como que movida por uma fora invisvel, at
que retome o equilbrio sobre novas bases. Quem a vir, ento, a achar
muito mudada em seus costumes, em seu carter, em suas leis, em suas
crenas; numa palavra, em todo o seu estamento social. [...] agitao
dos encarnados e dos desencarnados se juntam, por vezes e mesmo na
maioria das vezes, j que tudo se conjuga, na Natureza, as perturbaes
dos elementos fsicos; ento, por um tempo, uma verdadeira confuso
geral, mas que passa como um furaco, depois do que o cu se torna
sereno, e a Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de
novas ideas, percorre um nova etapa de progresso.
No h dvida de que a Humanidade estar sob o jugo da dor:

caos social e moral de um lado e distrbios na Natureza de outro so fatores promotores do sofrimento. Entretanto, a Humanidade renascer
mais forte e espiritualizada. Alis, o Esprito conhecido como Dr. Barry,
informa que justamente neste perodo de profundas transformaes
que o Espiritismo florescer e dar frutos.10 Acrescenta tambm: ,
pois, para o futuro, mais que para o presente, que trabalhais; mas era
necessrio que esses trabalhos fossem elaborados previamente, porque
preparam as vias da regenerao pela unificao e pela racionalidade
das crenas. Felizes os que os aproveitam desde hoje; ser para eles
tanto de ganho e de penas poupadas.10
245
2. A RAZO DE SER DO PERODO DE TRANSIO

Os conflitos blicos, as lutas fratricidas, a violncia e as calamidades produzidas pelo homem, decorrem do seu atraso moral, cujas
aes resultam sofrimento, a si mesmo e sociedade, assim como
prejuzos Natureza que, ecologicamente desequilibrada, reage contra
os agressores. Assim, os acontecimentos previstos tm como finalidade
estimular a melhoria espiritual do homem, pois se trata de uma fase
de evoluo moral da Humanidade terrestre.
[...] Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe,
est submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela
transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela
depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam.
Esses progressos se realizam paralelamente, visto que a perfeio da
habitao guarda relao com a do habitante. Fisicamente, o globo
terrestre tem sofrido transformaes que a Cincia tem comprovado
e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais
aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes. Ao mesmo tempo que o melhoramento do globo se opera
sob a ao das foras materiais, os homens concorrem para isso pelos
esforos de sua inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam
mais fceis as comunicaes e mais produtiva a terra.11
Considerando a finalidade e as caractersticas do perodo de

transio, Allan Kardec tambm esclarece:
Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os
perodos de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo
leva a crer, com as revolues fsicas do globo, podem os referidos
perodos ser acompanhados ou precedidos de fenmenos naturais,
inslitos para os que com eles no se acham familiarizados com eles,
de meteoros que parecem estranhos, de recrudescncia e intensidade
fora do comum dos flagelos destruidores, que no so nem causa, nem
pressgios sobrenaturais, mas uma consequncia do movimento geral
que se opera no mundo fsico e no mundo moral.12
Diante dessas consideraes, compreende-se porque o ser

humano deve agir com mais prudncia, vigilante no pensar, falar ou
executar. Mais do que nunca, o orai e vigiai, recomendado por Jesus,
deve ser levado a srio. Eis o conselho de Emmanuel, a respeito:13
246
[...] Muitas vezes, referimo-nos ao orai e vigiai, sem meditar-lhe a

complexidade e a extenso. indispensvel guardar os caminhos,
imprescindvel se torna movimentar possibilidades na esfera do bem,
entretanto, essa atitude no dispensa a viso com entendimento.
[...] preciso olhar, isto , examinar, ponderar, refletir, para que a
vigilncia no seja incompleta. Discernir a primeira preocupao
da sentinela. O discpulo no pode guardar-se, defendendo simultaneamente o patrimnio que lhe foi confiado, sem estender a viso
psicolgica, buscando penetrar a intimidade essencial das situaes e
dos acontecimentos. Olhai o trabalho de cada dia. O servio comum
permanece repleto de mensagens proveitosas. Fixai as relaes afetivas.
So portadoras de alvitres necessrios ao vosso equilbrio. Fiscalizai
as circunstncias observando as sugestes que vos lanam ao centro
dalma.[...]. Olhai, refleti, ponderai! ... Depois disso, naturalmente,
estareis prontos a vigiar e orar com proveito.
3. DESAFIOS DO PERODO DE TRANSIO

Processos educativos
Os conflitos presentes na era de transio atingiro, de frente, a
organizao familiar e a educao dos filhos. Cuidados mais intensos
devero ser estabelecidos, no lar e na escola, a fim de que as provaes
e desafios no desestruturem a famlia nem a mente dos futuros lderes
da sociedade. O perodo infantil, sobretudo, dever merecer especial
dedicao dos pais e educadores, mais do que usualmente j ocorre.
[...] Cada homem possui, com a existncia, uma srie de estaes e uma
relao de dias, estruturadas em precioso clculo de probabilidades.
Razovel se torna que o trabalhador aproveite a primavera da mocidade, o vero das foras fsicas e o outono da reflexo, para a grande
viagem do inferior para o superior; entretanto, a maioria aguarda o
inverno da velhice ou do sofrimento irremedivel na Terra, quando
o ensejo de trabalho est findo. As possibilidades para determinada
experincia jazem esgotadas. No o fim da vida, mas o termo de preciosa concesso. E, naturalmente, o servidor descuidado, que deixou
para sbado o trabalho que deveria executar na segunda-feira, ser
obrigado a recapitular a tarefa, sabe Deus quando!14
Considerando que a transio poca de grande desenvolvimento cientfico e tecnolgico, os valores morais nem sempre so
247
devidamente priorizados. O progresso intelectual faz surgir uma

Humanidade mais instruda, mas nem sempre moralizada.
At aqui, a Humanidade tem realizado incontestveis progressos.
Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes
e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a
realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No
poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas
instituies antiquadas, resqucios de outra idade, boas para certa
poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo
dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. O homem
j no necessita de desenvolver a inteligncia, mas de elevar o sentimento; para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite
neles o egosmo e o orgulho. [...].15
Assim, importante considerar que os processos educativos,

desenvolvidos dentro ou fora do lar, no devem se resumir a uma
educao [...] que tende a fazer homens instrudos, mas pela que
tende a fazer homens de bem.[...].16
[...] Bem entendida, a educao, constitui a chave do progresso moral.
Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece
a de manejar as inteligncias, poder-se- endireit-los, como se faz com
as plantas novas. Mas essa arte exige muito tato, muita experincia e
profunda observao. grave erro acreditar que baste o conhecimento
da Cincia para exerc-la com proveito. Quem quer que acompanhe o
filho do rico, assim como o do pobre, desde o instante do nascimento, e observar todas as influncias perniciosas que atuam sobre eles,
em consequncia da fraqueza, da incria e da ignorncia dos que os
dirigem, e como falham quase sempre os meios empregados para
moraliz-los, no poder admirar-se de encontrar tantas imperfeies
no mundo. Faa-se com o moral o que se faz com a inteligncia e ver-se- que, se h naturezas refratrias, tambm h, em maior nmero
do que se pensa, as que apenas reclamam boa cultura para produzir
bons frutos.[...].17
Combate ao egosmo
outro desafio a ser enfrentado no perodo de transio, pois
a Humanidade ter necessidade de ser mais solidria. Segundo os
248
Espritos da Codificao Esprita, a imperfeio: [...] mais difcil de

extirpar o egosmo, porque resulta da influncia da matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pde
libertar-se, j que tudo concorre para mant-la: suas leis, sua organizao social, sua educao. [...].18
[...] Louvveis esforos so empregados para fazer que a Humanidade
progrida. Os bons sentimentos so animados, estimulados e honrados
mais do que em qualquer outra poca; no obstante, o verme roedor do
egosmo continua a ser a praga social. um mal real, que se espalha por
todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima. Assim,
preciso combat-lo, como se combate uma molstia epidmica. Para isso,
deve-se proceder como procedem os mdicos: remontando causa do
mal. Que se procurem em todas as partes do organismo social, da famlia
aos povos, da choupana ao palcio, todas as causas, todas as influncias,
patentes ou ocultas, que excitam, alimentam e desenvolvem o sentimento do egosmo. Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si
mesmo. S restar ento combat-las, seno todas ao mesmo tempo,
pelo menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco ser eliminado. A
cura poder ser demorada, porque numerosas so as causas, mas no
impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for cortado pela raiz,
isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens
instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. [...].19
Necessidade de crescimento moral

O combate s imperfeies pelo desenvolvimento de virtudes
indicar perodo de crescimento moral da Transio.
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes
mais vastas e mais elevadas [...] Da adolescncia ela passa idade
viril. O passado j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas
novas necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos
mtodos; no mais se deixa levar por iluses nem por sortilgios; sua
razo amadurecida reclama alimentos mais substanciais. O presente
demasiado efmero; ela sente que o seu destino mais vasto e que
a vida corprea restrita demais para encerr-lo inteiramente. Por
isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim de descobrir o
mistrio da sua existncia e de adquirir uma consoladora certeza. E
no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera ma-
249
terial, em que transborda a vida intelectual, em que o sentimento da

espiritualidade lhe desabrocha no seio [...].20
O apoio de Espritos esclarecidos

Durante o perodo de transio a misericrdia divina permitir a
reencarnao de Espritos mais esclarecidos intelectual e moralmente,
em todas as regies da Terra, com a finalidade de amparar a Humanidade em suas provas e expiaes, orientando-a na busca de solues
pacficas para superar as dificuldades.
Por ser um momento especial, marcado por conflitos e calamidades, a dor ter efeito impactante, mas com a capacidade de despertar
valores sublimes no homem que, mais esclarecido, ainda que sofrido,
no se conformar com o sofrimento e com o estado das coisas reinantes, desenvolvendo, ento, aes positivas e libertadoras.
Naturalmente que o Mestre no folgar de ver seus discpulos mergulhados no sofrimento. Considerando, porm, as necessidades extensas dos
homens da Terra, compreende o carter indispensvel das provaes e
dos obstculos. A pedagogia moderna est repleta de esforos seletivos,
de concurso de capacidade, de teste da inteligncia. O Evangelho oferece
situaes semelhantes. O amigo do Cristo no deve ser uma criatura
sombria, espera de padecimentos; entretanto, conhecendo a sua posio
de trabalho, num plano como a Terra, deve contar com dificuldades de
toda sorte. Para os gozos falsificados do mundo, o Planeta est cheio de
condutores enganados. Como invocar o Salvador para a continuidade
de fantasias? Quando chamados para o Cristo, para que aprendamos a
executar o trabalho em favor da esfera maior, sem olvidarmos que o servio comea em ns mesmos. Existem muitos homens de valor cultural
que se constituram em mentores dos que desejam mentirosos regalos no
plano fsico. No Evangelho, porm, no acontece assim. Quando o Mestre
convida algum ao seu trabalho, no para que chore em desalento ou
repouse em satisfao ociosa. Se o Senhor te chamou, no te esqueas
de que j te considera digno de testemunhar.21
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Traduo de
250
Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XVIII, item 27, p. 534.
2. _______. Item 28, p. 535.
3. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.XXI, item 5, p. 394.
4. _______. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo.Op. Cit. Cap. XVIII,
item 1, p. 514.
5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de renovao. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 16, p. 131.
de Janeiro: FEB, 2008, questo 742, p. 457-458.
7. _______. Questo 740, p. 456.
8. _______. Questo 741 comentrio, p. 457.
9. _______. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVIII,
item 9, p. 521-522.
10. _______. p.522.
11. _______. Item 2, p. 514.
12. _______. Item 10, p. 523.
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, p. 189-190.
14. _______. Cap. 113, p. 258.
15. KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap.
XVIII, item 5, p. 516.
16. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 917 comentrio, p. 548.
17. _______. p. 548-549.
18. _______. Questo 917, p. 546.
19. _______. Questo 917 comentrio, 548.
20. _______. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVIII,
item 14, p. 525-526.
21. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 71. p. 157-158.
Dividir a turma em grupos para leitura, troca de ideas e elaborao de resumo a respeito dos assuntos desenvolvidos neste Roteiro
de Estudo. Pedir-lhes, aps esta fase, que apresentem o resumo, em
plenrio.
251
Em seguida, o monitor assinala as principais caractersticas do

perodo de transio, explicando o valor das provaes na melhoria
espiritual do ser humano.
Roteiro 6
Amor e evoluo
Objetivos
Esclarecer por que a capacidade de amar amplia com a evoluo do

ser humano.
Ideas principais
A [...] palavra do Cristo insofismvel. No nos faremos titulares da

Boa Nova simplesmente atravs das atitudes exteriores... Precisamos,
sim, da cultura que aprimora a inteligncia, da justia que sustenta a ordem, do progresso material que enriquece o trabalho e de assemblias
que favoream o estudo; no entanto, toda a movimentao humana,
sem a luz do amor, pode perder-se nas sombras... Seremos admitidos
ao aprendizado do Evangelho, cultivando o Reino de Deus que comea
na vida ntima [...]. Emmanuel: Fonte viva. Cap. 15.
[...] Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela se vai
acumulando uma soma sempre crescente de saber e virtude; sente-se mais estreitamente ligada aos seus semelhantes; comunica mais
intimamente com o seu meio social e planetrio. [...] Na necessidade
de se elevar a si mesmo, atrai a si, para faz-los chegar ao estado espiritual, todos os seres humanos que povoam os mundos onde viveram.
Quer fazer por eles o que por ele fizeram os seus irmos mais velhos,
os grandes Espritos que o guiaram na sua marcha. Lon Denis: O
problema do ser, do destino e da dor. Cap. IX
253
Subsdios
Ensina Jesus:
Nisso reconhecero todos que sois meus discpulos se tiverdes amor
uns pelos outros. (Joo, 13:35. Bblia de Jerusalm).
A [...] palavra do Cristo insofismvel. No nos faremos titulares
da Boa Nova simplesmente atravs das atitudes exteriores... Precisamos, sim, da cultura que aprimora a inteligncia, da justia que
sustenta a ordem, do progresso material que enriquece o trabalho
e de assemblias que favoream o estudo; no entanto, toda a movimentao humana, sem a luz do amor, pode perder-se nas sombras...
Seremos admitidos ao aprendizado do Evangelho, cultivando o Reino
de Deus que comea na vida ntima. Estendamos, assim, a fraternidade pura e simples, amparando-nos mutuamente... Fraternidade
que trabalha e ajuda, compreende e perdoa, entre a humildade e o
servio que asseguram a vitria do bem. Atendamo-la, onde estivermos, recordando a palavra do Senhor que afirmou com clareza
e segurana:Nisto todos conhecero que sois meus discpulos: se
vos amardes uns aos outros.1
1. O AMOR E O PROCESSO EVOLUTIVO HUMANO

Os Espritos que ainda se encontram nas fases primrias da
evoluo, desconhecem as mais singelas manifestaes do amor uma
vez que se acham presos s necessidades bsicas, s paixes, determinadas pelo instinto de sobrevivncia da espcie. O desenvolvimento
do amor, considerado em sua dimenso elevada, conquista que se
amplia durante o processo evolutivo humano.
O amor puro o reflexo do Criador em todas as criaturas. Brilha em
tudo e em tudo palpita na mesma vibrao de sabedoria e beleza.
fundamento da vida e justia de toda a Lei. Surge, sublime, no
equilbrio dos mundos erguidos glria da imensidade, quanto nas
flores annimas esquecidas no campo.[...] Plasma divino com que
Deus envolve tudo o que criado, o amor o hlito dEle mesmo,
penetrando o Universo. Vemo-lo, assim, como silenciosa esperana
do Cu, aguardando a evoluo de todos os princpios e respeitando
a deciso de todas as conscincias. Merc de semelhante bno, cada
254
ser acalentado no degrau da vida em que se encontra.[...] O amor,

repetimos, o reflexo de Deus, Nosso Pai, que se compadece de todos
e que a ningum violenta, embora, em razo do mesmo amor infinito
com que nos ama, determine estejamos sempre sob a lei da responsabilidade que se manifesta para cada conscincia, de acordo com as
suas prprias obras. E, amando-nos, permite o Senhor perlustrarmos
sem prazo o caminho de ascenso para Ele, concedendo-nos, quando
impensadamente nos consagramos ao mal, a prpria eternidade para
reconciliar-nos com o bem, que a sua regra imutvel.2
No processo evolutivo seguinte, aps a fase primria, acontece as

primeiras manifestaes do sentimento. Mas, mesmo neste momento
da evoluo, a criatura humana ainda se encontra muito distante do
amor puro, sublimado. E, a partir desse marco, e por muito tempo,
permanecer centrada em si mesma, amando-se mais a si, e pouco ou
nada se interessando pelo prximo.
O desenvolvimento do sentimento ocupa, dessa forma, extenso perodo da caminhada ascensional humana, antes do Esprito
sublim-lo, libertando-se definitivamente das amarras do egosmo e
do orgulho. Aprende, ento, a sair de si mesmo e inicia o seu aprendizado junto ao prximo, servindo-o: Auxiliars por amor nas tarefas
do benefcio [...]. Enxergars, nos que te rodeiam, irmos autnticos,
diante da providncia Divina. Ajudars os menos bons para que se
tornem bons, e auxiliars os bons, a fim de que se faam melhores.3
[... ]Existe, no entanto, nos trabalhos da Boa Nova, um tipo de cooperador diferente. Louva o Senhor com pensamentos, palavras e atos,
cada dia. Distribui o tesouro do bem, por intermdio do verbo consolador, sempre que possvel. Escreve conceitos edificantes, em torno do
Evangelho, toda vez que as circunstncias lho permitem. Ultrapassa,
porm, toda pregao falada ou escrita, agindo incessantemente na
sementeira do bem, em obras de sacrifcio prprio e de amor puro,
nos moldes de ao que o Cristo nos legou. No pede recompensa,
no pergunta por resultados, no se sintoniza com o mal. Abenoa e
ajuda sempre. Semelhante companheiro conhecido por verdadeiro
discpulo do Senhor, por muito amar.4
Nessas condies, o homem, classificado de Esprito Superior,

possui conhecimento intelectual associado vivncia da lei de amor,
como consta na Escala Esprita, no que diz respeito segunda e primeira ordem dos Espritos:
255
Segunda ordem Bons Espritos

1. Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas
qualidades e poderes para fazer o bem esto em relao com o grau de
adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria
e a bondade. Os mais adiantados aliam o saber s qualidades morais.[...].53
2. [...] Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos
bons. So felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor
que os une , para eles, fonte de inefvel ventura, no se alterando nem
pela inveja, nem pelo remorso, nem por nenhuma das ms paixes
que constituem o tormento dos Espritos imperfeitos. Mas todos ainda
tem que passar por provas, at que atinjam a perfeio absoluta.[...].53
3. [...] Como Espritos, sugerem bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem na vida os que se tornam dignos
dessa proteo e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos
sobre aqueles que no se comprazem em sofr-la. Quando encarnados,
so bons e benevolentes com os seus semelhantes. No so movidos
pelo orgulho, nem pelo egosmo, nem pela ambio. No experimentam dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem. A esta
ordem pertencem os Espritos designados, nas crenas vulgares, pelos
nomes de bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. [...].5
Primeira ordem Espritos Puros

1. [...] Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual
e moral absoluta, com relao aos Espritos das outras ordens. [...]
Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as
impurezas da matria.6
2. [...] Gozam de inaltervel felicidade, porque no esto sujeitos
nem s necessidades, nem s vicissitudes da vida material; essa
felicidade, porm, no a de ociosidade montona vivida em perptua contemplao. Eles so os mensageiros e os ministros de Deus,
cujas ordens executam para manuteno da harmonia universal.
Comandam a todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos
a se aperfeioarem e designam suas misses. Assistir os homens nas
suas aflies, estimul-los ao bem ou expiao das faltas que os
mantm distanciados da suprema felicidade , para eles, ocupao
agradabilssima. So designados s vezes pelos nomes de anjos,
arcanjos ou serafins.6
256
Compreende-se, ento, que antes do Esprito atingir as faixas

superiores da evoluo, ele desenvolve o aprendizado necessrio, ao
longo das reencarnaes e das vivncias no plano espiritual. No somente a espcie humana est submetida ao amor, mas todos os seres
vivos e coisas criadas por Deus:
[...] O amor a lei prpria da vida e, sob o seu domnio sagrado,
todas as criaturas e todas as coisas se renem ao Criador, dentro do
plano grandioso da unidade universal. Desde as manifestaes mais
humildes dos reinos inferiores da Natureza, observamos a exteriorizao do amor em sua feio divina. Na poeira csmica, snteses da
vida, temos as atraes magnticas profundas; nos corpos simples,
vemos as chamadas precipitaes da qumica; nos reinos mineral e
vegetal verificamos o problema das combinaes indispensveis. Nas
expresses da vida animal; observamos o amor em tudo, em gradaes
infinitas, da violncia ternura, nas manifestaes do irracional. [...].7
Com a melhoria gradual, o Esprito encontra inmeras oportunidades de expressar o amor, que passa a lhe dirigir a existncia.
[...] No caminho dos homens ainda o amor que preside a todas as
atividades da existncia em famlia e em sociedade. Reconhecida a sua
luz divina em todos os ambientes, observaremos a unio dos seres como
um ponto sagrado, referncia dessa lei nica que dirige o Universo. Das
expresses de sexualidade, o amor caminha para o supersexualismo,
marchando sempre para as sublimadas emoes da espiritualidade
pura, pela renncia e pelo trabalho santificantes, at alcanar o amor
divino, atributo dos seres angelicais, que se edificaram para a unio com
Deus, na execuo de seus sagrados desgnios do Universo.8
2. ESPRITOS SUPERIORES: EQUILBRIO ENTRE O SABER E

A MORALIDADE
A Natureza no d saltos, em termos evolutivos. Da mesma
forma, um Esprito s passa de uma categoria para outra mais
elevada se j adquiriu toda soma de aprendizado naquele o estgio
evolutivo onde estagiava. [...] Desse modo, a mais singela conquista
interior corresponde para a nossa alma a horizontes novos, tanto
mais amplos e mais belos, quanto mais bela e mais ampla se faa a
nossa viso espiritual. [...]. 9
257
Desde o momento da sua criao, o Esprito est destinado

perfeio:
A alma contm, no estado virtual, todos os germens dos seus desenvolvimentos futuros. destinada a conhecer, adquirir e possuir tudo. [...] Para
realizar os seus fins, tem de percorrer, no tempo e no espao, um campo
sem limites. passando por inmeras transformaes, no fim de milhares de sculos, que o mineral grosseiro se converte em diamante puro,
refratando mil cintilaes. Sucede o mesmo com a alma humana.[...].10
Trata-se de uma lei universal que se aplica evoluo biolgica,

propriamente dita, e ao aperfeioamento moral e intelectual do Esprito.
[...] Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela
se vai acumulando uma soma sempre crescente de saber e virtude;
sente-se mais estreitamente ligada aos seus semelhantes; comunica
mais intimamente com o seu meio social e planetrio. Elevando-se
cada vez mais, no tarda a ligar-se por laos pujantes s sociedades
do Espao e depois ao Ser Universal. Assim, a vida do ser consciente
uma vida de solidariedade e liberdade. Livre dentro dos limites
que lhe assinalam as leis eternas, faz-se o arquiteto do seu destino. O
seu adiantamento obra sua. Nenhuma fatalidade o oprime, salvo a
dos prprios atos, cujas consequncias nele recaem; mas, no pode
desenvolver-se e medrar seno na vida coletiva com o recurso de cada
um e em proveito de todos. Quanto mais sobe, tanto mais se sente
viver e sofrer em todos e por todos. Na necessidade de se elevar a si
mesmo, atrai a si, para faz-los chegar ao estado espiritual, todos os
seres humanos que povoam os mundos onde viveram. Quer fazer
por eles o que por ele fizeram os seus irmos mais velhos, os grandes
Espritos que o guiaram na sua marcha. [...].11
As diferentes expresses do amor acompanha, assim, todas as

aquisies intelectuais e morais do ser em sua longa trajetria evolutiva: da sensao e do instinto animal at aos purssimos sentimentos
angelicais, pois, em suas manifestaes, o amor se revela como [...]
um impulso do ser, que o leva para outro ser com o desejo de unir-se
a ele. Mas, na realidade, o amor reveste formas infinitas, desde as mais
vulgares at as mais sublimes.[...].12
[...] Princpio da vida universal, proporciona alma, em suas manifestaes mais elevadas e puras, a intensidade de radiao que aquece e
vivifica tudo em roda de si; por ele que ela se sente estreitamente ligada
ao Poder Divino, foco ardente de toda a vida, de todo o amor. [...] O amor
258
uma fora inexaurvel, renova-se sem cessar e enriquece ao mesmo

tempo aquele que d e aquele que recebe. pelo amor, sol das almas,
que Deus mais eficazmente atua no mundo. Por ele atrai para si todos
os pobres seres retardados nos antros da paixo, os Espritos cativos
na matria; eleva-os e arrasta-os na espiral da ascenso infinita para os
esplendores da luz e da liberdade. O amor conjugal, o amor materno, o
amor filial ou fraterno, o amor da ptria, da raa, da humanidade, so
refraes, raios refratados do amor divino, que abrange, penetra todos
os seres, e, difundindo-se neles, faz rebentar e desabrochar mil formas
variadas, mil esplndidas florescncias de amor.[...].13
Referncias
FEB, 2006. Cap. 15, p. 46-47.
2. _______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
Cap. 30, p.125-127.
3. _______. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Pensamento Cultix,
2006. Cap. 39, p. 87-88.
4. _______. Fonte viva. Op. Cit. Cap. 63, p. 164.
de Janeiro: FEB, 2008, questo 107, p. 132-133.
6. _______. Questo 113, p. 135.
Janeiro: FEB, 2008. Questo 322, p. 255..
8. _______. p. 255-256.
9. _______. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990.
Cap. 12 (Esclarecimento-mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 57.
10. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Primeira edio especial. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. IX, p. 161-162.
11. _______. p. 162-163.
12. _______. Terceira parte, cap. XXV, p. 507.
13. _______. p. 507-508..
1. Realizar uma breve explanao sobre o desenvolvimento do amor
integrado ao natural processo evolutivo do ser humano.
259
2. Pedir aos participantes que leiam o Roteiro de Estudo, silenciosa e

reflexivamente, destacando pontos considerados importantes.
3. Em plenria, debater o assunto, dirigindo perguntas turma, previamente elaboradas.
4. Ao final, o monitor deve fazer uma sntese dos pontos mais importantes que foram estudados.
260
Roteiro 7
O homem de bem
Objetivos
Relacionar as principais caractersticas do homem de bem.
Esclarecer porque o homem de bem conhece e pratica os ensinamentos

do Evangelho.
Ideas principais
No h rvore boa que d fruto mau, e nem rvore m que d fruto

bom; com efeito, uma rvore conhecida por seu prprio fruto; no se
colhem figos de espinheiros. Nem se vindimam uvas de saras. O homem
bom, do bom tesouro do corao, tira o que bom, mas o mau, do seu
mal tira o que mau; porque a boca fala daquilo de que est cheio o
corao. Jesus (Lucas, 6:43-45. Bblia de Jerusalm)
O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e

caridade na sua maior pureza. Se interroga a prpria conscincia sobre
os atos que praticou, perguntar se no violou essa lei, se no fez o mal,
se fez todo bem que podia, se ningum tem motivos para se queixar dele,
enfim, se fez aos outros tudo quanto queria que os outros lhe fizessem.
261
Subsdios
Independentemente da situao social, cargo ou posio que
ocupe na vida, o homem de bem logo reconhecido pela sociedade,
uma vez que as suas obras falam por si, como assevera o seguinte texto
evanglico, anotado por Lucas:
No h rvore boa que d fruto mau, e nem rvore m que d
fruto bom; com efeito, uma rvore conhecida por seu prprio fruto;
no se colhem figos de espinheiros. Nem se vindimam uvas de saras. O
homem bom, do bom tesouro do corao, tira o que bom, mas o mau,
do seu mal tira o que mau; porque a boca fala daquilo de que est
cheio o corao. (Lucas, 6:43-45. Bblia de Jerusalm).
Perante tais palavras de Jesus , esclarece Emmanuel:1
rvore alguma ser conhecida ou amada pelas aparncias exteriores,
mas sim pelos frutos, pela utilidade, pela produo. Assim tambm
nosso esprito em plena jornada... Ningum que se consagre realmente verdade dar testemunho de ns pelo que parecemos, pela
superficialidade de nossa vida, pela epiderme de nossas atitudes ou
expresses individuais percebidas ou apreciadas de passagem, mas
sim pela substncia de nossa colaborao no progresso comum, pela
importncia de nosso concurso no bem geral.
Pelos frutos os conhecereis disse o Mestre.
Pelas nossas aes seremos conhecidos repetiremos ns.
Sabemos, contudo, que praticar o bem no mundo atual representa enorme desafio face os conflitos, interesses e perturbaes
presentes na sociedade. Nem sempre fcil discernir se uma ao no
bem est, a rigor, relacionada prtica da caridade, pura e simples, ou
se movida por interesses ou para a obteno de vantagens pessoais.
Desta forma, o homem de bem encontra uma srie de obstculos para
auxiliar o prximo, despretensiosamente. Deve, entretanto, perseverar,
jamais desanimando, mas seguir o conselho do amigo espiritual: [...]
Submetei todas as vossas aes ao controle da caridade e a conscincia
vos responder. No s ela evitar que pratiqueis o mal, como tambm
vos levar a praticar o bem [...]. Para fazer-se o bem, preciso sempre
a ao da vontade [...].2
262
Perante tal ordem de ideas, Bezerra de Menezes traa o roteiro

para os que aspiram se transformar em homens de bem:3
...Se indagares, ainda hoje, quanto soluo dos problemas que vos
afligem a atualidade terrestre, a resposta-sntese ainda aquela de h
quase [mais de] dois mil anos: caridade de uns para com os outros.
Caridade que vos expresse em respeito e entendimento fraternal no
relacionamento de cada dia. Caridade que se torne gentileza diante
da agressividade; pacincia para com o desequilbrio; f viva perante
as chamadas desiluses do caminho; otimismo frente das provas;
bno para todos aqueles que amaldicionam; auxlio para com os
mais jovens na experincia fsica, em forma d ebondade e compreenso das lutas que porventura carreguem; reconforto em favor d
equantos se vejam transitoriamente detidos na madureza avanasda
do corpo em marcha perante a renovao...Caridade dos que sabem, ajudando fraternalmente aos que ignoram; dos que usufruem
sade corprea diante de quantos se vejam corrodos pelos agentes
da enfermidade; dos mais fortes, sustentanto os fracos e indecisos;
dos que entesouram esperana em socorro dos que jazem exaustos
nos problemas inquietantes da vida; dos que podem distribuir, pelo
menos, migalhas de auxlio, no amparo aos que se viram encarcerados em abatimento e penria; dos que so apoiados pela realizao
dos prprios ideais na sustentao dos que choram de angstia; de
todos os que podem auxiliar, desse ou daquele modo, para construir
o Mundo Melhor. To somente a caridade luz divina a fluir de
ns na direo dos outros, conseguiremos melhorar o que somos e
o que temos, para sermos o que nos cabe ser e alcanar os valores
dque desejamos.
1. O HOMEM DE BEM
As principais caractersticas do homem de bem foram devidamente destacadas por Allan Kardec, cuja sntese apresentamos em seguida.
O homem de bem pratica a lei de Deus.

1. O Esprito prova a sua elevao, quando todos os atos de sua vida
corporal representam a prtica da lei de Deus e quando compreende
antecipadamente a vida espiritual.4
2. O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de justia, amor
e caridade na sua maior pureza. Se interroga a prpria conscincia
263
sobre os atos que praticou, perguntar se no violou essa lei, se no

fez o mal, se fez todo bem que podia, se ningum tem motivos para
se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo quanto queria que os
outros lhe fizessem.5
O homem de bem portador de f verdadeira.

[...] Tem f em Deus, em sua bondade, na sua justia e em sua
sabedoria. Sabe que nada acontece sem a sua permisso e se submete
sua vontade em todas as coisas. Tem f no futuro, razo pela qual
coloca os bens espirituais acima dos bens temporais.[...].6
O homem de bem caridoso.

1. [...] Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz
o bem pelo bem, sem esperar paga alguma; retribui o mal com o bem,
toma a defesa do fraco contra o forte e sacrifica sempre seus interesses
pela justia. [...].7
2. [...] Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios
que presta, em fazer feliz os outros, nas lgrimas que enxuga, nas
consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso para
pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar do interesse
dos outros antes do seu prprio interesse [...].8
O homem de bem humanitrio.

1. [...] bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens, sem distino de raas, nem
de crenas. [...].5
2. [...] Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que no pensam como ele. Em todas as circunstncias, a caridade
o seu guia, pois est ciente de que aquele que prejudica a outrem com
palavras malvolas, que fere com o seu orgulho e o seu desprezo a suscetibilidade de algum, que no recua idea de causar um sofrimento, uma
contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de
amor o prximo e no merece a clemncia do Senhor.[...].8
3. [...] Se a ordem social colocou outros homens sob a sua dependncia,
trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante
Deus. Usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os
esmagar com o seu orgulho. [...].5
4. [...] Respeita, enfim, em seus semelhantes, todos os direitos que as leis
da Natureza lhes concedem, como gostaria que respeitassem os seus.9
264
O homem de bem virtuoso.

1. [...] No tem dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo
de Jesus, perdoa e esquece as ofensas, no se lembrando seno dos benefcios, por saber que lhe ser perdoado conforme houver perdoado.
indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita de indulgncia e se recorda destas palavras do Cristo: Atire-lhe
a primeira pedra aquele que estiver sem pecado. No se compraz em
rebuscar os defeitos alheios, nem em evidenci-los. Se a necessidade
a isto o obriga, procura sempre o bem que possa atenuar o mal [...].8
2. [...] No vingativo; A exemplo de Jesus,perdoa as ofensas, para s
se lembrar dos benefcios, pois sabe que ser perdoado na medida em
que houver perdoado [...].5
3. [...] Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente
em combat-las. Emprega todos os esforos emprega para poder dizer,
no dia seguinte, que traz em si alguma coisa melhor do que na vspera.
No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a custa de
outrem; ao contrrio, aproveita todas as ocasies para fazer ressaltar o
que seja proveitoso aos outros. No se envaidece da sua riqueza, nem
de suas vantagens pessoais, por saber que tudo o que lhe foi dado pode
ser-lhe tirado [...].10
O homem de bem conhece a transitoriedade dos bens materiais

[...] Usa, mas no abusa, dos bens que lhe so concedidos, porque
sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o emprego
mais prejudicial que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de suas
paixes. Se a ordem social colocou homens sob a sua dependncia,
trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante
Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os
esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais
penosa a posio subalterna em que se encontram. O subordinado, de
sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se empenha
em cumpri-los conscienciosamente [...].10
Obviamente no esto assinaladas, aqui, todas as qualidades do
homem de bem, mas aquelas que se destacam, que em sntese, indicam
que a prtica do bem inseparvel das orientaes do Evangelho, pois
a moral do Cristo se resume na vivncia da Lei do Amor.
por este motivo que o homem de bem conhece e se esfora
para vivenciar os ensinamentos do Cristo, pois, ensina o Espiritismo:11
265
[...] Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a moral
evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e
torn-los irmos; que h de fazer brotar de Todos os coraes humanos
a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os homens uma
solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar
a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a
habitam. a lei do progresso, qual a Natureza est submetida, que
se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para
fazer que a Humanidade avance.[...].
Referncias
FEB, 2006. Cap.7, p. 29-30.
2. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XV, item 10 (mensagem do Esprito Paulo,
o apstolo), p. 308.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes.
So Bernardo do Campo [SP]: GEEEM, 1973. Cap.13, p. 32-33.
4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.Rio de
Janeiro: FEB, 2008, questo 918, p.550.
5. _______. Questo 918 comentrio, p. 550.
6. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVII, item 3, p. 335.
7. _______. p. 335-336.
8. _______. p. 336.
9. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 918 comentrio, p. 551.
10. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVII, item 3, p. 337.
11. _______. Op. Cit. Cap. 1, item 9, p. 63
No incio da reunio, pedir aos participantes que faam leitura
reflexiva do texto em anexo, do Esprito Emmanuel (O homem bom).
Aps a leitura, analisar, em plenria, as principais ideas desenvolvidas pelo autor espiritual.
Em seguida, projetar em multimdia (retroprojetor ou cartaz)
as principais qualidades do homem de bem, pedindo turma que
interprete os conceitos anunciados.
Ao final, apresentar uma sntese do assunto estudado.
266
Anexo
O homem bom*
Emmanuel
Reunio pblica de 6/7/59
Questo n 918
Conta-se que Jesus, aps narrar a Parbola do Bom Samaritano,

foi novamente interpelado pelo doutor da lei, que, alegando no lhe
haver compreendido integralmente a lio, perguntou, sutil:
Mestre, que farei para ser considerado homem bom?
Evidenciando pacincia admirvel, o Senhor respondeu:
Imagina-te vitimado por mudez que te iniba a manifestao
do verbo escorreito e pensa quo grato te mostrarias ao companheiro
que falasse por ti a palavra encarcerada na boca.
Imagina-te de olhos mortos pela enfermidade irremedivel e
lembra a alegria da caminhada, ante as mos que te estendessem ao
passo incerto, garantindo-te a segurana.
Imagina-te cado e desfalecente, na via pblica, e preliba o teu
consolo nos braos que te oferecessem amparo, sem qualquer desrespeito para com os teus sofrimentos.
Imagina-te tocado por molstia contagiosa e reflete no contentamento que te iluminaria o corao, perante a visita do amigo que te
fosse levar alguns minutos de solidariedade.
Imagina-te no crcere, padecendo a incompreenso do mundo, e recorda como te edificaria o gesto de coragem do irmo que te
buscasse testemunhar entendimento.
Imagina-te sem po no lar, arrostando amargura e escassez,
e raciocina sobre a felicidade que te apareceria de sbito no amparo
daqueles que te levassem leve migalha de auxlio, sem perguntar por
teu modo de crer e sem te exigir exames de conscincia.
* XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Item: o homem bom, p. 185-187.
267
Imagina-te em erro, sob o sarcasmo de muitos, e mentaliza

o blsamo com que te acalmarias, diante da indulgncia dos que te
desculpassem a falta, alentando-te o recomeo.
Imagina-te fatigado e intemperante e observa quo reconhecido
ficarias para com todos os que te ofertassem a orao do silncio e a
frase de simpatia.
Em seguida ao intervalo espontneo, indagou-lhe o Divino
Amigo:
Em teu parecer, quais teriam sido os homens bons nessas
circunstncias?
Os que usassem de compreenso e misericrdia para comigo
explicou o interlocutor.
Ento repetiu Jesus com bondade , segue adiante e faze
tambm o mesmo.
268
Roteiro 8
Os bons espritas
Objetivos
Citar as principais caractersticas dos bons espritas.
Explicar como se identifica o verdadeiro esprita.
Ideas principais
Os sinceros adeptos mais sinceros do Espirtismo [...] no so os que

se sentem tocados pela observao de fenmenos extraordinrios, mas
os que dele recebem a consolao para suas almas; os a quem liberta
das torturas da dvida; aqueles a quem levantou o nimo na aflio,
que hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro, no
conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses os de f inabalvel, porque sentem e compreendem.Os que no Espiritismo unicamente
procuram efeitos materiais, no lhe podem compreender a fora moral.
[...]. Allan Kardec. A gnese: Cap. XV, Item 28.
Outra coisa no fazem os espiritistas, em matria doutrinria, que no

seja admitir os ensinos do Cristo, nosso Mestre. [...]. Carlos Imbassahy.
Religio: Item: O Cristianismo.
[...] Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e

pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. [...]. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo: Cap. XVII, Item 4.
269
Subsdios
Ensina o Evangelho o papel que os espritas devem desempenhar
na sociedade :
Ningum pode servir a dois senhores: com efeito, ou odiar um
e amar o outro, ou se apegar a um e desprezar o outro. No podeis
servir a Deus e ao Dinheiro (Lucas, 16:13. Bblia de Jerusalm).
Os espritas so, portanto, servidores que se empenham em se
tornar pessoas de bem, que no ignoram a transitoriedade dos atrativos
da vida no plano fsico e que servem a Jesus, como Mestre e Senhor.
Compreendem, igualmente, que como
[...] o Reino do Cristo ainda no da Terra, no se pode satisfazer a Jesus
e ao mundo, a um s tempo. O vcio e o dever no se aliam na marcha
diria. [...] Cristo a linha central de nossas cogitaes. Ele o Senhor
nico, depois de Deus, para os filhos da Terra, com direitos inalienveis, porquanto a nossa luz do primeiro dia evolutivo e adquiriu-nos
para a redeno com os sacrifcios de seu amor. Somos servos Dele.
Precisamos atender-lhe aos interesses sublimes, com humildade. E,
para isso, necessrio no fugir do mundo, nem das responsabilidades
que nos cercam, mas, sim, transformar a parte de servio confiada ao
nosso esforo, nos crculos de luta, em clula de trabalho do Cristo.
A tarefa primordial do discpulo , portanto, compreender o carter
transitrio da existncia carnal, consagrar-se ao Mestre como centro
da vida e oferecer aos semelhantes os seus divinos benefcios.1
Nem todas as pessoas que participam de uma Casa Esprita so,

efetivamente, espritas, pois existem diferentes motivos que conduzem
uma pessoa ao Centro Esprita. H, inclusive, as que continuam vinculadas a outras interpretaes religiosas, a despeito de apreciarem
os ensinamentos do Espiritismo. Em geral, so pessoas espiritualistas,
que buscam algo alm das condies materiais em que o mundo se
encontra mergulhado: [...] Todas as religies so necessariamente
fundadas sobre o espiritualismo. Quem quer que creia que em ns
existe outra coisa, alm da matria, espiritualista, o que no implica
a crena nos Espritos e nas suas manifestaes.2
Sendo assim, antes de ser esprita, propriamente dito, preciso
que o indivduo seja espiritualista. Este o primeiro passo. [...] Falar-lhe dos Espritos, antes que esteja convencido de que tem uma alma,
270
comear por onde se deve acabar, pois no lhe ser possvel aceitar
a concluso, sem que admita as premissas.[...].3
[...] Antes, pois, de tentarmos convencer um incrdulo, mesmo por
meio dos fatos, convm nos certificarmos de sua opinio relativamente
alma, isto , se ele acredita na sua existncia, na sua sobrevivncia ao
corpo, na sua individualidade aps a morte. Se a resposta for negativa,
falar-lhe dos Espritos seria pura perda de tempo. Eis a a regra. No
dizemos que no comporte excees. Mas, neste caso, provavelmente
haver outra causa que o torna menos refratrio.3
O segundo passo conduzir o adepto ao estudo esprita. Ele

necessita esclarecer-se a respeito dos fundamentos doutrinrios, quais
so as proposies, objetivos e finalidades do Espiritismo. Os cursos
regulares de Doutrina Esprita, as palestras evanglico-doutrinrias
e os livros espritas so fundamentais para atender a essa finalidade.
Neste contexto, Allan Kardec esclarece:4
Dissemos que o Espiritismo toda uma cincia, toda uma filosofia.
Portanto, quem quiser conhec-lo seriamente deve, como primeira
condio, dispor-se a um estudo srio e convencer-se de que ele no
pode, como nenhuma outra cincia, ser aprendido como se estivssemos brincando. Tambm j dissemos que o Espiritismo diz respeito a
todas as questes que interessam Humanidade. Seu campo imenso e
devemos encar-lo principalmente pelas suas consequncias. A crena
nos Espritos constitui sem dvida a sua base, mas essa crena no
basta para fazer de algum um esprita esclarecido, como a crena em
Deus no suficiente para fazer um telogo.
1. CATEGORIAS DOS ADEPTOS DO ESPIRITISMO

Entre os frequentadores das casas espritas, h um grupo numeroso de simpatizantes da Doutrina Esprita, mas que ainda no se
revelam como verdadeiros espritas: ainda tm muitas dvidas a respeito dos fatos espritas ou dos ensinamentos do Espiritismo. Kardec
os nomeou de indecisos.5
[...] So, em geral, espiritualistas por princpio. Na maioria deles h
uma vaga intuio das ideas espritas, uma aspirao de qualquer
coisa que no podem definir. Falta-lhes apenas coordenar e formular
os pensamentos. Para eles o Espiritismo um trao de luz, a claridade
271
que dissipa o nevoeiro. Por isso mesmo o acolhem com avidez, porque
ele os liberta das angstias da incerteza.5
H tambm um outro grupo, que no deixa de ser singular,

denominados pelo Codificador do Espiritismo como de espritas
sem o saberem.6
[...] A bem dizer, constituem uma variedade, ou uma subdiviso
da classe precedente. Sem jamais terem ouvido falar da Doutrina
Esprita, possuem o sentimento inato dos seus grandes princpios e
esse sentimento se reflete em algumas passagens de seus escritos e de
seus discursos, a tal ponto que os seus ouvintes presumem que eles
so completamente iniciados. Encontramos numerosos exemplos
desse fato nos escritores profanos e sagrados, nos poetas, oradores,
moralistas e nos filsofos antigos e modernos.6
Entre os espritas, propriamente ditos, os que estudam os postulados da Doutrina Esprita,, que conhecem as obras espritas, sobretudo
as bsicas, h tambm diferentes categorias, como assinala Allan Kardec.
1) os que creem pura e simplesmente nas manifestaes. Para eles, o
Espiritismo apenas uma cincia de observao, uma srie de fatos mais
ou menos curiosos. Ns lhes chamaremos espritas experimentadores;7
2) os que vem no Espiritismo mais do que fatos; compreendem sua
parte filosfica, admiram a moral da decorrente, mas no a praticam.
A influncia da Doutrina sobre o carter deles insignificante ou nula.
No modificam em nada os seus hbitos e no se privam de um s
prazer. O avarento continua sovina, o orgulhoso se conserva cheio de
si, o invejoso e o ciumento so sempre hostis. Consideram a caridade
crist apenas uma bela mxima. So os espritas imperfeitos;8
3) os que no se contentam em admirar a moral esprita, mas a praticam e aceitam todas as suas consequncias. Convencidos de que a
existncia terrestre uma prova passageira, tratam de aproveitar os
seus breves instantes para avanar pela senda do progresso, nica que
os pode elevar na hierarquia do mundo dos Espritos, esforando-se
por fazer o bem e reprimir seus maus pendores. Suas relaes so
sempre seguras, porque a convico que nutrem os afasta de todo
pensamento do mal. A caridade , em tudo, a sua regra de conduta.
So os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas cristos;8
4) h, finalmente, os espritas exaltados. A espcie humana seria
perfeita, se sempre tomasse o lado bom das coisas. O exagero preju272
dicial em tudo. No Espiritismo ele incute confiana demasiado cega e

frequentemente pueril, no tocante aos fenmenos do mundo invisvel,
levando a aceitar, com muita facilidade e sem verificao, aquilo que a
reflexo e o exame demonstrariam ser absurdo e mesmo impossvel.
O entusiasmo, porm, no reflete: deslumbra. Esta espcie de adeptos
mais nociva do que til causa do Espiritismo. So os menos aptos
para convencer a quem quer que seja, porque todos desconfiam, e
com razo, do julgamento deles. Graas boa-f que os anima, so
iludidos pelos Espritos mistificadores e pelos homens que procuram
explorar a sua credulidade. [...].9
Os bons espritas esto incluidos, portanto, na terceira categoria,

que a dos verdadeiros espritas ou dos espritas cristos.
2. CARACTERSTICAS DOS BONS ESPRITAS

Os bons espritas no so meros seguidores ou adeptos da Doutrina Esprita. Possuem qualidades que os diferenciam dos demais indivduos, pois se esforam em ser bons cristos. Assemelham-se ao servidor
que multiplicou os talentos recebidos de Deus, produzindo inmeros
frutos, como ensina a Parbola dos Talentos (Mateus, 25: 14-30).
Podem ser comparados, tambm, ao semeador que, movido
pelo propsito de auxiliar a seus irmos em humanidade, espalha
a boa semente dos ensinamentos pelos campos do mundo, sem
esperar qualquer tipo de retribuio, apenas seguindo as orientaes do Evangelho, como consta da Parbola do Semeador
(Mateus, 13: 3-9).
[...] Seus mais sinceros adeptos no so os foram tocados pela observao de fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a
consolao para suas almas; os que se libertam da tortura da dvida;
aquele a quem levantou o nimo na aflio, que hauriram foras na
certeza de um futuro feliz, no conhecimento do seu ser espiritual e
de seus destinos. So esses os de f inabalvel, porque sentem e compreendem. Os que no vem no Espiritismo seno efeitos materiais,
no podem compreender a sua fora moral.[...].10
O bom esprita , sobretudo, cristo.

1) [...] Outra coisa no fazem os espiritistas, em matria doutrinria,
que no seja admitir os ensinos do Cristo, nosso Mestre.[...].11
273
2) [...] Crede que o Espiritismo o restaurador do Cristianismo em

sua primitiva e gloriosa pureza e que os espritas sinceros so, por
excelncia, na atualidade, os cristos mais diretamente responsveis
pela substancializao dos ensinamentos que o nosso Divino Mestre
legou Humanidade.[...].12
3) [...] E assim que, atormentados por dificuldades e crises de toda
espcie aflitiva colheita de velhos males , cada qual de ns tem
necessidade de prosternar-se perante o Mestre Divino, maneira do
escriba do Evangelho, guardando nalma o prprio sonho de felicidade,
enfermio ou semi-morto, a exorar em contraditria rogativa: Senhor,
eu creio! Ajuda a minha incredulidade!13
4) Em todos os instantes, reconhecer-se na presena de Jesus, que
nos ampara nas obras do bem eterno. [...] Em todas as circunstncias,
eleger, no Senhor Jesus, o Mestre invarivel de cada dia. Somos o
rebanho, Jesus o Divino Pastor.14
O bom esprita na descura da sua melhoria espiritual.

1) [...] Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral
e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.[...].15
2) [...] Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos,
este o segundo. Todas as verdades encontram-se no Cristianismo;
os erros que nele se arraigaram so de origem humana. E eis que
do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: Irmos!
nada perece. Jesus Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores
da impiedade.16
3) [...]Esprita , pois, aquele que estuda, aceita e pratica com
fidelidade os salutares princpios doutrinrios, erigidos por edificante monumento tendente a operar, com o tempo, a renovao
do esprito humano.[...].17
O bom esprita sabe exemplificar.

[...] Aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro
e sincero, se acha em grau superior de adiantamento moral. O Esprito, que nele domina a matria de modo mais completo, d-lhe uma
percepo mais clara do futuro; os princpios da Doutrina lhe fazem
vibrar as fibras que nos outros se conservam inertes. Numa palavra:
tocado no corao, da por que inabalvel a sua f. Um como o
msico, a quem bastam alguns acordes para comover, ao passo que o
outro apenas ouve sons. [...].18
274
O bom esprita esfora-se para ser virtuoso, praticante da caridade.

1) A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades
essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. [...]
virtude assim compreendida e praticada que vos convido, meus filhos;
a essa virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente esprita que
vos incito a consagrar-vos. Afastai, porm, de vossos coraes tudo o
que seja orgulho, vaidade, amor-prprio, que sempre tiram o encanto
das mais belas qualidades. [...].19
2) [...] Sois chamados a entrar em contato com espritos de naturezas
diferentes, de caracteres opostos: no choqueis a nenhum daqueles
com quem estiverdes. [...] A perfeio est toda, como disse o Cristo, na
prtica da caridade absoluta; mas, os deveres da caridade se estendem
as todas as posies sociais, desde o menor at o maior. O homem
que vivesse isolado no teria nenhuma caridade a praticar. Somente
no contato com os seus semelhantes, nas lutas mais penosas que ele
encontra ocasio de pratic-la. [...].20
3) [...] No imagineis, portanto, que, para viverdes em constante comunho conosco, para viverdes sob as vistas do Senhor, seja preciso
que vos mortifiqueis com cilcio e vos cubrais de cinzas. No, no,
ainda uma vez vos dizemos. Sede felizes, segundo as necessidades da
Humanidade; mas, que na vossa felicidade nunca entre um pensamento ou um ato que o possa ofender, ou fazer que se vele o semblante
dos que vos amam e dirigem. Deus amor; Ele abenoa aqueles que
amam santamente.21
Referncias
2. KARDEC, Allan.O que o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2009. Cap. I, Item: Espiritismo e espiritualismo, p. 34.
3. ________. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Primeira parte, Cap.III, Item 19, p. 47.
4. ________. Item 18, p. 45-46.
5. ________. Item 26, p. 51.
6. ________. Item 27, p. 51.
7. ________. Item 28, p. 51-52.
275
8. ________. p. 52.
9. ________. p. 52-53.
10. ________. A gnese: os milagres e as previses segundo o espiritismo. Traduo de
Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XV, Item 28, p. 417.
11. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: O cristianismo, p. 92.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 63 (Orando e vigiando mensagem do Esprito Guillon
Ribeiro), p. 275.
13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos
Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.21(Discpulos do cristo mensagem do
Esprito Jacinto Fagundes), p. 79.
14. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 47, p. 153 e 155.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.Cap. XVII, Item 4, p. 340.
16. ________.Cap. VI, Item 5, p. 153.
17. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.
XL, p. 280 .
18. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo.Op. Cit. Cap. XVII, Item 4, p. 340.
19. _______. Item 8, p. 344.
20. _______. Item 10, p. 348.
21. _______. p. 349.
Realizar uma breve explanao sobre o assunto deste Roteiro de
Estudo, oferecendo viso panormica dos seus contedos.
Dividir a turma em dois grupos para leitura dos subsdios.
Cada grupo deve discutir e elaborar breve apresentao sobre um dos
seguintes temas: a) as principais caractersticas dos bons espritas; b)
como se reconhece o verdadeiro esprita.
Aps as apresentaes, realizadas por relatores indicados pelos
grupos, fazer uma sntese do estudo, procurando esclarecer dvidas
e fortalecer o entendimento do assunto estudado.
Encerrar o assunto, utilizando as ideas de Emmanuel desenvolvidas na mensagem Palavras aos espritas, inserida em anexo.
Observao: informar aos participantes que o assunto da prxima
reunio (A humanidade regenerada) ser desenvolvido na forma de
276
seminrio, por um expositor especialmente convidado. Recomenda,

ento, turma, leitura prvia do Roteiro de Estudo, e preparao de um
questionrio que ser dirigido ao expositor no momento apropriado.
Anexo
Palavras aos Espritas*

Emmanuel
Espiritismo revivendo o Cristianismo eis a nossa responsabilidade.
Como outrora Jesus revelou a Verdade em amor, no seio das
religies brbaras de h dois mil anos, usando a prpria vida como
espelho do ensinamento de que se fizera veculo, cabe agora ao
Espiritismo confirmar-lhe o ministrio divino, transfigurando-lhe as
lies em servio de aprimoramento da Humanidade.
Espritas!
Lembremo-nos de que templos numerosos, h muitos sculos,
falam Dele, efetuando porfiosa corrida ao poder humano, olvidando-lhe a abnegao e a humildade.
E porque no puderam acomodar-se aos imperativos do
Evangelho, fascinados que se achavam pela posse da autoridade e do
ouro, erigiram pedestais de intolerncia para si mesmos.
Todavia, a intolerncia a matriz do fratricdio, e o fratricdio
a guerra de conquista em ao. E a lei da guerra de conquista o
imprio da rapina e do assalto, da insolncia e do dio, da violncia e
da crueldade, proscrevendo a honra e aniquilando a cultura, remunerando a astcia e laureando o crime, acendendo fogueiras e semeando
runas em rajadas de sangue e destruio.
Somos, assim, chamados tarefa da restaurao e da paz, sem
que essa restaurao signifique retorno aos mesmos erros e sem que
essa paz traduza a inrcia dos pntanos.
* XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Item: Palavras aos espritas.
277
imprescindvel estudar educando, e trabalhar construindo.

No vos afasteis do Cristo de Deus, sob pena de converterdes o
fenmeno em fator de vossa prpria servido s cidadelas da sombra,
nem algemeis os punhos mentais ao cientificismo pretensioso.
Mantendo o crebro e o corao em sincronia de movimentos,
mas no vos esqueais de que o Divino Mestre superou a aridez do
raciocnio com a gua viva do sentimento, a fim de que o mundo moral
do homem no se transforme em pavoroso deserto.
Aprendamos do Cristo a mansido vigilante.
Herdemos do Cristo a esperana operosa.
Imitemos do Cristo a caridade intemerata.
Tenhamos do Cristo o exemplo resoluto.
Saibamos preservar e defender a pureza e a simplicidade de
nossos princpios.
No basta a f para vencer. preciso que a fidelidade aos
compromissos assumidos se nos Instale por chama inextinguvel na
prpria alma.
Nem conflitos estreis.
Nem fanatismo dogmtico.
Nem tronos de ouro.
Nem exotismos.
Nem perturbao fantasiada de grandeza intelectual.
Nem bajulao s convenincias do mundo.
Nem mensagens de terror.
Nem vaticnios mirabolantes.
Acima de tudo, cultuemos as bases codificadas por Allan Kardec,
sob a chancela do Senhor, assinalando-nos as vidas renovadas, no
rumo do Bem Eterno.
O Espiritismo, desdobrando o Cristianismo, claro como o Sol.
No nos percamos em labirintos desnecessrios, porquanto ao
esprita no se permite a expectao da miopia mental.
Sigamos, pois, frente, destemerosos e otimistas, seguros no
dever e leais prpria conscincia, na certeza de que o nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo est empenhado em nossas mos.
278
Roteiro 9
A humanidade
regenerada
Objetivos
Assinalar as principais mudanas previstas para o perodo de Regenerao da Terra, anunciadas por Jesus.
Analisar as principais caractersticas dos Espritos que constituiro a

gerao nova que surgir no Planeta.
Ideas principais
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais

vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a
insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra,
no estado das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente com direito.
por isso que se despoja das fraldas da infncia e se lana, impelida por
uma fora irresistvel, para margens desconhecidas, em busca de novos
horizontes menos limitados. a um desses perodos de transformao,
ou, se o preferirem, de crescimento moral, que ora chega a Humanidade.
Da adolescncia ela passa idade viril. [...]. E no momento em que
ela se encontra muito apertada na esfera material, em que transborda
a vida em que o sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio
[...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 18, item 14.
279
Naqueles dias, porm, depois daquela tribulao, o sol escurecer, a lua

no dar a sua claridade. As estrelas estaro caindo do cu, e os poderes
que esto nos cus sero abalados. E vero o Filho do Homem vindo entre
nuvens com grande poder e glria. Ento ele enviar os anjos e reunir
seus eleitos, dos quatro ventos, da extremidade da terra extremidade do
cu. Jesus (Marcos, 13:24-27. Sermo Proftico. Bblia de Jerusalm).
Subsdios
Vimos no Roteiro 5 (A transio evolutiva da humanidade terrestre) que Jesus anuncia, no seu Sermo Proftico ou Discurso Escatolgico (Mateus 24:6-31; Marcos, 13:1-37; Lucas, 21:5-44), previses
que caracterizam os perodos de transio e de regenerao da vida
planetria, assim sintetizados por Allan Kardec:
[...] H, primeiramente a predio das calamidades de todo gnero que
assolaro e dizimaro a Humanidade, decorrentes da luta suprema entre
o bem e o mal, a f e a incredulidade, as ideas progressistas e as ideas retrgradas. Em segundo lugar, a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho
restaurado na sua pureza primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser
o da paz e da fraternidade universais, que resultar do cdigo de moral
evanglica, posto em prtica por todos os povos. Ser verdadeiramente
o reino de Jesus, pois que Ele presidir sua implantao, passando os
homens a viver sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade, visto
dizer Ele que depois dos dias de aflio, viro os de alegria.1
Kardec informa tambm, em A gnese, que no se sabe exatamente a data de ocorrncia de todos esses acontecimentos. Informa,
igualmente, lembrando as previses de Jesus, que eles sero conhecidos
por sinais precursores (sinais dos tempos), vinculados situao de
convulso moral e social do que aos fenmenos materiais: [...] Esses
indcios, porm, no estaro nem no Sol, nem nas estrelas, mas no
estado social e nos fenmenos mais de ordem moral do que fsicos e
que, em parte, se podem deduzir das suas aluses.2
Em razo das palavras finais do Sermo Proftico, em seguida
expressas, muitos religiosos acreditam que Jesus retornar ao mundo,
pela segunda vez, durante o perodo da regenerao:
Logo aps a tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua
no dar claridade, as estrelas cairo do cu e os poderes do cu sero
280
abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem, e todas as

tribos da Terra batero no peito e vero o Filho do Homem vindo sobre
as nuvens do cu com poder e grande glria. Ele enviar os seus anjos
que, ao som da grande trombeta, reuniro os seus eleitos dos quatros
ventos, de uma extremidade at a outra extremidade do cu (Mateus,
24: 29-31. Bblia de Jerusalm).
Vemos, assim, que este texto evanglico no oferece a certeza
de que o Cristo retornar ao Planeta por meio de um novo nascimento, tal como aconteceu h mais de mil anos, ou se ele surgir
materializado na atmosfera do globo terrqueo. As palavras finais
do Sermo Proftico podem ser tambm simblicas. Isto , o aparecimento de Jesus no cu pode ser uma referncia poca em
que a Humanidade esteja vivenciando o Evangelho. Algo, porm,
temos condies de afirmar, ante as previses anunciadas: para
merecermos a oportunidade de continuar nossa evoluo na Terra
preciso fortificar o Esprito durante os desafios da Transio, no
adiando o aprendizado nem fugindo dos testemunhos edificadores,
caractersticos do perodo.
Na regenerao, no ser suficiente ser servidor da seara do
Cristo, mas bom servidor.
O bom trabalhador, no entanto, compreende, antes de tudo, o sentido
profundo da oportunidade que recebeu. Valoriza todos os elementos
colocados em seus caminhos, como respeita as possibilidades alheias.
No depende das estaes. Planta com o mesmo entusiasmo as frutas
do frio e do calor. amigo da Natureza, aproveita-lhe as lies, tem
bom nimo, encontra na aspereza da semeadura e no jbilo da colheita igual contentamento. Neste sentido, a lio do Mestre reveste-se
de maravilhosa significao. No torvelinho das incompreenses do
mundo, no devemos aguardar o reino do Cristo como realizao
imediata, mas a oportunidade dos homens permanentemente para
a colaborao perfeita no Evangelho, a fim de edific-lo. [...]Os cegos
de esprito continuaro queixosos; no entanto, os que acordaram
para Jesus sabem que sua poca de trabalho redentor est pronta, no
passou, nem est por vir. o dia de hoje, o ensejo bendito de servir,
em nome do Senhor, aqui e agora...3
O incio do Perodo de Regenerao da Humanidade terrestre estar assinalada por importante transformao no seio da
sociedade planetria.
281
Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma

renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se
de um movimento universal, que se opera no sentido do progresso
moral. Uma nova ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os homens,
que lhe so mais opostos, para ela trabalham, mesmo sem o saberem.
A gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, se achar possuda de ideas e de
sentimentos muito diversos dos da gerao presente, que se vai a passo
de gigante. O velho mundo estar morto e apenas viver na Histria,
como o esto hoje os tempos da Idade Mdia, com seus costumes
brbaros e suas crenas supersticiosas. Alis, todos sabem quanto
ainda deixa a desejar a atual ordem de coisas. Depois de se haver, de
certo modo, esgotado todo o bem-estar material que a inteligncia
capaz de produzir, chega-se a compreender que o complemento
desse bem-estar somente pode achar-se no desenvolvimento moral.4
1. PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DO PERODO

DE REGENERAO
A Era da Regenerao corresponde fase adulta da Humanidade,
assim como a Transio assemelha-se adolescncia. As principais
caractersticas que assinalam o perodo so as que se seguem.
Crescimento moral
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes

mais vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no
encontra, no estado das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente
com direito. por isso que se despoja das fraldas da infncia e se lana,
impelida por uma fora irresistvel, para margens desconhecidas, em
busca de novos horizontes menos limitados. a um desses perodos
de transformao, ou, se o preferirem, de crescimento moral, que ora
chega a Humanidade. Da adolescncia ela passa idade viril. [...]. E
no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera material, em que transborda a vida intelectual, em que o sentimento de
espiritualidade lhe desabrocha. [...].5
Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade

na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso poder
fazer que reinem entre as criaturas a concrdia, a paz e a fraternidade.
282
Ser ele que derrubar as barreiras que separam os povos, que far que
caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas,
ensinando os homens a se considerarem irmos e a se auxiliarem mutuamente e no destinados a viver uns custa dos outros. Ser ainda o
progresso moral, secundado ento pelo progresso da inteligncia, que
confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, por isso mesmo, aceitas por todos.6
Compreenso geral sobre sobrevivncia do Esprito

[...] O homem j no caminha s cegas: sabe de onde vem, para onde
vai e por que est na Terra. O futuro se lhe revela em sua realidade,
isento dos prejuzos da ignorncia e da superstio. J no se trata de
uma vaga esperana, mas de uma verdade palpvel, to certa como a
sucesso do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser no se acha limitado
a alguns instantes de uma existncia efmera; que a vida espiritual no
se interrompe com a morte; que j viveu e tornar a viver e que nada
se perde do que j ganhou em perfeio; encontra nas existncias anteriores a razo do que hoje e reconhece que, pelo que hoje, poder
deduzir o que vir a ser um dia.7
O amor ao prximo a base das relaes sociais
A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social; mas

no h fraternidade real, slida e efetiva se no se apoiar sobre base
inabalvel. Essa base a f, no a f em tais ou quais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se
apedrejam, visto que, anatematizando-se uns aos outros, alimentam
o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que todos podem aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinido,
a perpetuidade das relaes entre os seres. Quando todos os homens
estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos; de que
esse Deus, soberanamente justo e bom, nada pode querer de injusto;
que o mal vem dos homens e no dele, todos se consideraro filhos
do mesmo Pai e se estendero as mos uns aos outros. [...]8
Se supusermos a maioria dos homens imbuda desses sentimentos,

poderemos facilmente imaginar as modificaes que da resultaro
para as relaes sociais; todos tero por divisa: caridade, fraternidade,
benevolncia para com todos, tolerncia para todas as crenas. [...].9
Rejeio ao materialismo
283
Um sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos a

reao evidente que se opera no sentido das ideas espiritualistas; na
repulso instintiva que se manifesta contra as ideas materialistas. O
Esprito de incredulidade que se apoderara das massas, ignorantes ou
esclarecidas, e as levava a rejeitar com a forma a prpria substncia
de toda crena, parece ter sido um sono, a cujo despertar se sente a
necessidade de respirar um ar mais vivificante. Involuntariamente, l
onde o vcuo se fizera, procura-se alguma coisa, um ponto de apoio,
uma esperana.10
Unidade de crena religiosa

A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da fraternidade universal, impedida de efetivar-se, desde todos
os tempos, pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as
famlias, que fazem que os dissidentes sejam vistos pelos outros como
se fossem inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em
vez de irmos a serem amados.11
As mudanas atingiro todas as reas do saber humano

Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de
reformas teis, por ideas grandes e generosas que comeam a
encontrar eco. assim que vemos fundar-se uma imensidade de
instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo
e por iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da
regenerao; que as leis penais se impregnam dia a dia de sentimentos
mais humanos. Os preconceitos de raa se enfraquecem, os povos
comeam a considerar-se membros de uma grande famlia; pela
uniformidade e facilidade dos meios de realizarem suas transaes,
eles suprimem as barreiras que os separavam, e de todos os pontos
do mundo renem-se em comcios universais, para os torneios pacficos da inteligncia [...].12
As ideas espritas serviro de apoio melhoria espiritual
A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as ideas

humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver
chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos,
o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Os homens
284
progressistas descobriro, nas ideas espritas, uma poderosa alavanca

e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente
dispostos a acolh-lo [...].13
O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da Humanidade que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder
moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas
vistas, pela generalidade das questes que abrange, o Espiritismo, mais
do que qualquer outra doutrina, est apto a secundar o movimento
regenerador; por isso, ele contemporneo desse movimento. Surgiu
no momento em que podia ser til, visto que tambm para ele os tempos so chegados. [...] Os espritos cansados da dvida e da incerteza,
horrorizados com o abismo que se lhes abre frente, o acolhem como
ncora de salvao e suprema consolao.14
2. A GERAO NOVA
Raramente ocorre transformao abrupta na vida e no comportamento do ser humano. Assim as primeiras mudanas que transcorrero no perodo de transio tm como base as provaes, individuais
e coletivas, e os flagelos naturais. Nesta fase, a misericrdia divina
permitir a reencarnao de Espritos mais esclarecidos, intelectual e
moralmente, em todas as regies da Terra, que renascero com a finalidade de amparar a Humanidade em suas provaes, e de orient-la
na construo do bem, preparando-a para participar da regenerao.
Neste sentido, aconselha o Esprito Doutor Barry em mensagem
que faz parte de A gnese: , pois, para o futuro, mais que para o presente, que trabalhais; mas era necessrio que esses trabalhos fossem
elaborados previamente, porque preparam as vias da regenerao pela
unificao e pela racionalidade das crenas. Felizes os que os aproveitam desde hoje; ser para eles tanto de ganho e de penas poupadas.15
A Humanidade da Regenerao apresentar caractersticas prprias, biolgicas e espirituais, com desenvolvimento da inteligncia e
da moral. Entretanto, no incio do perodo nem todos os habitantes
da Terra demonstraro sinais de efetiva transformao: Certamente
o nmero de retardatrios ainda grande; mas, que podem eles contra
a onda que se levanta, seno atirar-lhe algumas pedras? Essa onda
a gerao que surge, ao passo que eles somem com a gerao que vai
desaparecendo todos os dias a passos largos. [...].16
285
No final da Transio, e nos primeiros tempos da Regenerao, acontecer grande migrao de Espritos, os que chegam mais aperfeioados,
e os que partem da Terra [...] ainda no tocados pelo sentimento do
bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero
excludos, visto que, se assim no fosse, lhe ocasionariam de novo
perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso [...].17
Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a
mundos inferiores, aos quais levaro os conhecimentos que hajam
adquirido, tendo por misso faz-las avanar. Sero substitudos por
Espritos melhores, que faro reinarem em seu seio a justia, a paz e a
fraternidade. No dizer dos Espritos, a Terra no dever transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao.
A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo
modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas.
Tudo, pois, se processar exteriormente, como de costume, mas com
uma nica e capital diferena: uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra, a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que
nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes
nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem.17
Caractersticas dos Espritos que constituiro a gerao nova:
As duas geraes que se sucedem tm ideas e pontos de vista opostos.

Pela natureza das disposies morais e, sobretudo, das disposies
intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence
cada indivduo.18
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se

distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, aliadas ao
sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui
sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior.18
No se compor de Espritos eminentemente superiores, mas dos que,

j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as ideas
progressistas e estejam aptos a secundar o movimento de regenerao.18
No se deve entender que por meio dessa emigrao de Espritos [todos]

sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os
Espritos retardatrios. Muitos, ao contrrio, a ela voltaro, pois se atrasaram porque cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo.
286
Nesses, a casca pior do que o miolo. Uma vez subtrados influncia

da matria e dos prejuzos do mundo corpreo, a maioria deles ver as
coisas de maneira inteiramente diversa da que viam quando em vida,
conforme os numerosos exemplos que conhecemos. Para isso, so auxiliados por Espritos benvolos que por eles se interessam e se do pressa
em esclarec-los e em lhes mostrar o falso caminho em que seguiam.19
Referncias
1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 17, item 56, p. 504.
2. ________. Item 57, p. 505.
4. KARDEC, Allan. A Gnese. Op. Cit. Cap. 18, item 6,p. 517.
5. ________. Item 14, p. 525-526.
6. ________. Item 19, p. 529.
7. ________. Item 15, p. 526-527.
8. ________. Item 17, p. 528-529.
9. ________. Item 23, p. 532.
10. ________. Item 22, p. 531.
11. ________. Item 19, p. 530.
12. ________. Item 21, p. 530-531.
13. ________. Item 24, p. 532.
14. ________. Item 25, p. 532-533.
15. ________. Item 9, p. 522.
16. ________. Item 26, p. 533.
17. ________. Item 27, p. 534.
18. ________. Item 28, p. 535.
19. ________. Item 29, p. 536.
Conforme foi anunciado na reunio anterior, apresentar o
convidado aos participantes, esclarecendo-lhes que o seminrio ser
desenvolvido em trs etapas assim especificadas:
287
a) Exposio do tema, pelo convidado, por 45 minutos.

b) Perguntas que sero dirigidas ao expositor pela turma.
c) Debate a respeito de ideas suscitadas a partir das respostas dadas
pelo expositor, se for o caso.
O monitor encerra o estudo por meio de breve sntese dos temas
estudados.
288
Roteiro 10
Os obreiros do Senhor
Objetivos
Esclarecer o significado da expresso obreiros do Senhor, luz da

Doutrina Esprita.
Explicar por que o esprita considerado trabalhador da ltima hora.
Correlacionar a parbola dos trabalhadores da vinha e a parbola das

bodas com a interpretao esprita de obreiros do Senhor.
Ideas principais
Obreiros do Senhor refere-se aos trabalhadores da seara de Jesus

que [...] houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse
e sem outro motivo, seno a caridade! [...]. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XX, item 5.
Jesus gostava da simplicidade dos smbolos e, na sua linguagem varonil, os

obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os
iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a
ser desenvolvidas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires, pelos
Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente, pelos espritas.
[...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XX, item 3.
[...] Bons espritas, meus bem-amados, sois todos trabalhadores da ltima

hora. [...] Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo,
289
um pouco mais tarde, para a encarnao cujos grilhes arrastais; mas

h quantos sculos e sculos o Senhor vos chamava para a sua vinha,
sem que nela quissseis entrar! Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo: Cap. XX, Item 2.
Nas parbolas da vinha e das bodas, em especial, Jesus apresenta as

principais caractersticas dos obreiros do Senhor, o trabalhador que
tem [...] direito ao salrio porque, desde o alvorecer, esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o trabalho; era laborioso,
apenas lhe faltava o labor. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo: Cap. XX, Item 2.
Subsdios
Obreiros do Senhor, expresso cunhada pelo Esprito da
Verdade, refere-se aos trabalhadores da seara de Jesus que [...] houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro
motivo, seno a caridade! [...].1
Os obreiros do Senhor so Espritos que renascero, mais comumente, durante o perodo de transio do Planeta, para cooperar
na obra de regenerao. Da o Esprito de Verdade ter afirmado, em
mensagem transmitida em Paris, no ano de 1862:
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e
j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente,
a fim de que no usurpem o salrio dos servidores corajosos, pois
aos que no recuaram diante de suas tarefas que Ele vai confiar os
postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo.
Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os
ltimos sero os primeiros no reino dos cus!.2
A frase final desta mensagem do Esprito de Verdade semelhante ao ltimo versculo da parbola dos trabalhadores da vinha,
ensinada por Jesus: Eis como os ltimos sero primeiros, e os primeiros
sero ltimos (Mateus, 20:16. Bblia de Jerusalm). Parbola que traz
notvel simbolismo sobre o convite ao trabalho que o Senhor faz as
diferentes categorias de servidores, ao longo dos tempos. (Veja no
anexo 1, o texto integral da parbola).
Este texto evanglico, parbola dos trabalhadores da vinha, foi
analisado no roteiro 2, mdulo III, Tomo II, parte 2, do programa
290
Religio Luz do Espiritismo, do Estudo Aprofundado da Doutrina

Esprita-EADE, cuja releitura sugerismos.
1. OBREIROS DO SENHOR: SIGNIFICADO ESPRITA

Jesus, segundo a Parbola dos trabalhadores da vinha, revela-se
incansvel em sua misso de assalariar servidores para a sua vinha de
amor e luz. Desde as primeiras s ltimas horas do dia est enviando
o amorvel chamamento para aos humanos fazerem parte de sua equipe espiritual, para aceitarem o seu jugo, manso e humilde, conforme
podemos confirmar em Mateus, 11: 28-30.
Jesus gostava da simplicidade dos smbolos e, na sua linguagem varonil,
os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e
todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais
continuaram a ser desenvolvidas atravs dos sculos pelos apstolos,
pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente, pelos espritas. Estes, que vieram por ltimo, foram anunciados
e preditos desde a aurora do advento do Messias e recebero a mesma
recompensa. Que digo? Recompensa maior. ltimos chegados, os
espritas aproveitam dos labores intelectuais dos seus predecessores,
porque o homem tem de herdar do homem e porque seus trabalhos
e seus resultados so coletivos: Deus abenoa a solidariedade. Alis,
muitos dentre eles revivem hoje, ou revivero amanh, para terminarem a obra que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais de
um profeta, mais de um discpulo do Cristo, mais de um propagador
da f crist se encontram no meio deles, porm, mais esclarecidos,
mais adiantados, trabalhando, no mais na base e sim na cumeeira do
edifcio. Seu, salrio, pois, ser proporcionado ao mrito da obra [...].3
Jesus compara o Reino dos Cus a um pai que, preocupado

com o bem-estar dos filhos e, por entender que a felicidade sem mescla e duradoura repousa no patrimnio moral, procurou-os de forma
variada e por intermdio de mensageiros [...].4 Assim, cada hora do
dia, indicada no texto evanglico, representa um perodo de evoluo espiritual da Humanidade, que pode acontecer durante uma ou
mais reencarnaes, conforme o grau de aprendizado anteriormente
desenvolvido pelo Esprito. E o trabalhador que se dedica tarefa,
na seara do Cristo, impulsiona no s o prprio progresso espiritual
como auxilia a melhoria da comunidade qual se encontra vinculado.
Ningum est s, pois Jesus vela e aguarda.
291
[...] O Planeta no um barco desgovernado. As coletividades humanas costumam cair em desordem, mas as leis que presidem aos
destinos da Casa Terrestre se expressam com absoluta harmonia. Essa
verificao nos ajuda a compreender que a Terra a vinha de Jesus.
A, vemo-lo trabalhando desde a aurora dos sculos e a assistimos
transformao das criaturas, que, de experincia a experincia, se lhe
integram no divino amor. A formosa parbola dos servidores envolve
conceitos profundos. Em essncia, designa o local dos servios humanos e refere-se ao volume de obrigaes que os aprendizes receberam
do Mestre Divino. Por enquanto, os homens guardam a iluso de que
o orbe pode ser o tablado de hegemonias raciais ou polticas, mas
percebero em tempo o clamoroso engano, porque todos os filhos
da razo, corporificados na Crosta da Terra, trazem consigo a tarefa
de contribuir para que se efetue um padro de vida mais elevado no
recanto em que agem transitoriamente. Onde quer que estejas, recorda
que te encontras na Vinha do Cristo.[...].5
Para a Doutrina Esprita, o obreiro do Senhor, tambm denominado trabalhador da ltima hora, o indivduo que realiza todas
as tarefas que lhe cabem no mundo com dedicao, sacrifcio e amor.
E, por ser o [...] trabalhador cnscio das responsabilidades que lhe
competem no se desvia dos caminhos retos [...].6
Fato incontestvel que, quem trabalha com afinco na vinha do
Senhor, vivenciando os seus ensinamentos, consegue alcanar todas
as realizaes, morais e intelectuais. [...] As condies essenciais para
os trabalhadores so: a constncia, o desinteresse, a boa vontade e o
esforo que fazem no trabalho que assumiram. Os bons trabalhadores
se distinguem por estes caractersticos.7
As condies desses trabalhadores encontram-se na mensagem,
anteriormente citada, Os Obreiros do Senhor, do Esprito de Verdade,
cujos principais contedos merecem ser destacados, em razo da
relevncia dos seus ensinamentos.1
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para

a transformao da Humanidade. Felizes os que houverem trabalhado
no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro motivo, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem
esperado. [...].
[...] Felizes os que houveram dito a seus irmos: Irmo, trabalhemos

juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar,
292
encontre acabada a obra, pois o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que
sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e
s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! [...].
[...] Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados
no turbilho. Clamaro: Graa! graa! Mas o Senhor lhes dir: Por
que implorais graas, vs que no tivestes piedade dos vossos irmos e
que vos negastes a estender-lhes as mos, que esmagastes o fraco, em
vez de o amparardes? Por que suplicais graas, vs que buscastes a vossa recompensa nos gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J
recebestes a vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe
pedir; as recompensas celestes so para os que no tenham buscado as
recompensas da Terra! [...].
2. OS ESPRITAS PODEM SER

QUALIFICADOS DE TRABALHADOR DA LTIMA HORA
Em outra mensagem, que tambm faz parte de O evangelho
segundo o espiritismo, o Esprito Constantino, afirma que os espritas
so trabalhadores da ltima hora, expressando-se desta forma:8
[...] Bons espritas, meus bem-amados, sois todos trabalhadores
da ltima hora. Bem orgulhoso seria aquele que dissesse: Comecei o trabalho ao alvorecer do dia e s o terminarei ao anoitecer.
Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo, um
pouco mais tarde, para a encarnao cujos grilhes arrastais; mas
h quantos sculos e sculos o Senhor vos chamava para a sua vinha, sem que nela quissseis entrar! Eis que chegou o momento de
embolsardes o salrio; empregai bem a hora que vos resta e jamais
esqueais que a vossa existncia, por mais longa que vos parea,
no passa de um momento fugaz na imensidade dos tempos que
formam para vs a eternidade.
Destacamos que Constantino est se referindo aos bons espritas,

os devotados servidores do Senhor que se esforam para cumprir a lei
de justia, amor e caridade. Almas que aceitam, despretensiosamente,
a tarefa de conhecer e divulgar a mensagem do consolador prometido
por Jesus, que o Espiritismo, doutrina que revive e explica a mensagem crist. necessrio, portanto, no ignorar esta exortao de
Erasto, um dos iluminados Espritos da Codificao Esprita:9
293
[...] verdadeiros adeptos do Espiritismo, sois os eleitos de Deus! Ide e

pregai a palavra divina. chegada a hora em que deveis sacrificar sua
propagao os vossos hbitos, os vossos trabalhos, as vossas ocupaes
fteis. Ide e pregai: os Espritos elevados esto convosco. Certamente
falareis a criaturas que no querero escutar a voz de Deus, porque essa
voz as convida incessantemente abnegao. Pregareis o desinteresse aos
avaros, a abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos domsticos,
como aos dspotas. Palavras perdidas, bem o sei; mas, no importa!
preciso regardes com os vossos suores o terreno onde deveis semear,
porque ele no frutificar e no produzir seno sob os esforos reiterados da enxada e da charrua evanglicas. Ide e pregai! [...].
3. OS OBREIROS DO SENHOR E A PARBOLA DOS TRABALHADORES DA VINHA

Uma leitura apressada da Parbola do trabalhador da vinha (anexo
1) pode nos conduzir ao equvoco de supor que Jesus no estaria sendo
justo quanto ao pagamento do salrio dos trabalhadores, concedendo-lhes
o mesmo valor amoedado, independentemente das horas trabalhadas.
Haveria falta de equidade, [...] efetivamente, se todos os trabalhadores
tivessem a mesma capacidade e eficincia. Tal, porm no o que se
verifica. [...] Uma vez, pois, que o mrito de cada obreiro seja aferido,
no pelas horas de servio, mas pela produo, que interessa ao dono
do negcio saber se, para dar o mesmo rendimento, um precisa de doze
horas, outro de nove, outro de seis, outro de trs e outro de uma? [...].10
O valor de nossos feitos no est nas propores vultosas desses
feitos. Deus no olha para o volume, nem para a quantidade, mas
para a qualidade. Ele no quer o muito, quer o bom, quer o melhor.
prefervel, pois, o pouco bom, ao muito regular. Nossas obras devem
ser feitas com alegria e singeleza de corao, sem tdio nem cansao,
sem inteno reservada. A virtude exclui clculos de qualquer espcie.
[...] um erro exaurirmo-nos numa labuta febril e penosa, com o
propsito de nos tornarmos mais merecedores aos olhos de Deus [...].11
Ao correlacionar os ensinamentos da Parbola do trabalhador da

vinha com as caractersticas dos obreiros do Senhor e o significado
de trabalhador da ltima hora, os Espritos Constantino e Henri
Heine consideram, respectivamente, em mensagens inseridas em O
evangelho segundo o espiritismo, dois pontos fundamentais:
294
3.1. Mensagem de Constantino: o obreiro recebe o salrio de

acordo com trabalho executado12
O trabalhador da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que

a sua boa vontade o tenha mantido disposio daquele que o tinha de
empregar e que o seu retardamento no seja fruto da preguia ou da
m vontade. Tem direito ao salrio porque, desde o alvorecer, esperava
com impacincia aquele que por fim o chamaria para o trabalho; era
laborioso, apenas lhe faltava o labor.[...].
[...] Se, porm, ele se houvesse negado ao trabalho a qualquer hora do

dia; se houvesse dito: tenhamos pacincia, o repouso me agradvel,
quando soar a ltima hora que ser tempo de pensar no salrio do
dia; que necessidade tenho de me incomodar por um patro a quem
no conheo e no estimo! Quanto mais tarde melhor; esse tal, meus
amigos, no teria tido o salrio do obreiro, mas o da preguia.[...].
[...] Que dizer, ento, daquele que, em vez de apenas se conservar inativo, haja empregado as horas destinadas ao labor do dia em praticar
atos culposos [...] que, enfim, se tenha deleitado em todas as ignomnias
da Humanidade? Que ser dessa criatura? Bastar-lhe- dizer ltima
hora: Senhor, empreguei mal o meu tempo; conserva-me at ao fim do
dia, para que eu execute um pouco, embora bem pouco, a minha tarefa,
e d-me o salrio do trabalhador de boa vontade? No, no; o Senhor
lhe dir: No momento no tenho trabalho para te dar; desperdiaste
o teu tempo; esqueceste o que havias aprendido; j no sabes trabalhar
na minha vinha. Recomea, portanto, a aprender e, quando estiveres
mais bem-disposto, vem ter comigo e eu porei tua disposio o meu
vasto campo, onde poders trabalhar a qualquer hora do dia.[....].
3.2. Mensagem de Henri Heine: em cada reencarnao o

obreiro tem oportunidade de aprimorar o seu do trabalho na
seara do Cristo13
[...] A reencarnao [...] eterniza e precisa a filiao espiritual. O
Esprito, chamado a prestar contas do seu mandato terreno, compreende continuidade da tarefa interrompida, mas sempre retomada. Ele v,
sente que apanhou no ar o pensamento dos que o precederam. Entra
de novo na lia, amadurecido pela experincia, para avanar mais. E
todos, trabalhadores da primeira e da ltima hora, com os olhos bem
abertos sobre a profunda justia de Deus, no mais murmuram: adoram. Tal um dos verdadeiros sentidos desta parbola, que encerra,
295
como todas as que Jesus dirigiu ao povo, o grmen do futuro e tambm,

sob todas as formas, sob todas as imagens, a revelao da magnfica
unidade que harmoniza todas as coisas no Universo, da solidariedade
que liga todos os seres presentes ao passado e ao futuro.
4. OS OBREIROS DO SENHOR E A PARBOLA DA FESTA

DAS BODAS
Nesta outra parbola de Jesus (veja anexo 2) estudada no roteiro 6, mdulo III, Tomo II, parte 2, do EADE , h tambm relao
com o significado esprita de obreiros do Senhor. Este identificado
no texto evanglico como os convidados das bodas que se apresentam
vestidos com o traje nupcial, prprio para a cerimnia. Entretanto,
importa considerar:
[...] Mas no basta ser convidado: no basta dizer-se cristo, nem
sentar-se mesa para tomar parte no banquete celestial. preciso, antes de tudo e sob condio expressa, estar revestido da tnica nupcial,
isto , ter pureza de corao e praticar a lei segundo o esprito. Ora, a
lei est toda inteira nestas palavras: Fora da caridade no h salvao.
Contudo, entre os que ouvem a palavra divina, quo poucos so os
que a guardam e a aplicam proveitosamente! Quo poucos se tornam
dignos de entrar no reino dos cus! por isso que Jesus falou: Muitos
sero chamados; poucos, no entanto, sero escolhidos.14
Os convidados para a festa das bodas apresentam caractersticas

semelhantes aos Espritos que foram chamados para trabalhar na vinha
do Senhor, segundo esta interpretao de Kardec:
[...] Nesta parbola, Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo
alegria e felicidade, a uma festa de casamento. Pelos primeiros convidados, Ele se refere aos hebreus, que foram os primeiros chamados
por Deus ao conhecimento da sua lei. Os enviados do Senhor so os
profetas que os vinham exortar a seguir o caminho da verdadeira felicidade; suas palavras, porm, quase no eram ouvidas; suas advertncias
eram desprezadas; muitos foram mesmo massacrados, como os servos
da parbola. Os convidados que recusam o convite, sob o pretexto de
terem de ir cuidar de seus campos e de seus negcios, simbolizam as
pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, se mantm
indiferentes s coisas celestiais.[...].15
Fazendo anlise da parbola, no contexto dos tempos atuais, Emmanuel, desenvolve uma linha de raciocnio que leva em considerao
296
o ensinamento de Jesus e, tambm, o pensamento de Allan Kardec,

como se percebe no seguinte texto:
Reconhecendo, embora, a aluso de Jesus aos povos de seu tempo,
quando traou a parbola do festim das bodas, recordemos o carter
funcional do Evangelho e busquemos a verso prtica da lio para
os nossos dias. Compreendendo-se que todos os recursos da vida so
pertences de Deus, anotaremos o divino convite lavoura do bem, em
cada lance de nossa marcha. Os apelos do Cu, em forma de concesses,
para que os homens se ergam Lei do Amor, voam na Terra em todas
as latitudes. Todavia, raros registram-lhes a presena. H quem recebe o
dote da cultura, bandeando-se para as fileiras da vaidade; quem recolhe
a mordomia do ouro, descendo para os antros da usura; quem senhoreia
o tesouro da f preferindo ajustar-se ao comodismo da dvida malfazeja; quem exibe o talento da autoridade, isolando-se na fortificao da
injustia; quem dispe da riqueza das horas, mantendo-se no desvo
da ociosidade, e quem frui o dom de ajudar, imobilizando-se no palanque da crtica. Quase todos os detentores dos privilgios sublimes lhes
conspurcam a pureza. Contudo, quando mais se acreditam indenes de
responsabilidade e trabalho, eis que surge o sofrimento por mensageiro
mais justo, convocando bons e menos bons, felizes e infelizes, credores e
devedores, vtimas e verdugos ao servio da perfeio, e, sacudidos nos
refolhos do prprio ser, os pobres retardatrios anseiam libertar-se do
egosmo e da sombra, consagrando-se, enfim, obra do bem de todos,
em cuja exaltao possvel reter a celeste alegria. Entretanto, ainda a,
repontam, desditosos, espritos rebeldes, agressivos e ingratos. Para eles,
porm, a vida, nessa fase, reserva to-somente a cessao do ensejo de
avano e reajuste, porquanto, jugulados pela prpria loucura, so forados na treva a esperar que o futuro lhes oferte ao caminho o tempo
expiatrio em crceres de dor. Desse modo, se a luta vos concita a servir
para o Reino de Deus, com a aflio presidindo os vossos novos passos,
tende na pacincia a companheira firme, a fim de que a humildade, por
excelsa coroa, vos guarde o corao na beleza e na alvura da caridade
em Cristo, que vos far vestir a tnica da paz no banquete da luz.16
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.1.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.Cap. XX, item 5, p. 389.
2. _______. p. 389-390.
297
3. _______.Item 3, p. 384-385.
4. MOUTINHO, Joo de Jesus. Cdigo do reino. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB: 2009. Cap.10, p. 46.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap 29, p. 73-74.
6. _______. Cap. 28, p. 72.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato [SP]: O Clarim, 2000.
Primeira parte, Item: Parbola dos trabalhadores da vinha, p.54.
8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XX, item 2, p.
383-384.
9. _______. Item 4, p. 386.
10. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Item:
Parbolas dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho, p. 31.
11. VINICIUS. Nas pegadas do mestre. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Item: ltimos que
sero primeiros, p. 137.
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XX, item 2, p. 382-383.
13. _______. Item 3, p. 385.
14. _______. Cap. XVIII, item 2, p. 357.
15. _______. p. 355.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Item: Verso prtica, p. 111-113.
1. Realizar breve explanao sobre o significado esprita de obreiros
do Senhor e por que o esprita pode ser considerado o trabalhador
da ltima hora.
2. Pedir aos participantes que faam leitura silenciosa dos anexos um
e dois (Parbola dos Trabalhadores da Vinha e Parbola das Bodas,
respectivamente).
3. Em seguida, fazer correlao das ideas presentes em ambas as parbolas
com a interpretao esprita de obreiros do Senhor, por meio da tcnica
de discusso circular. Neste sentido, importante preparar, previamente,
questes que favoream essa correlao e a aplicabilidade da dinmica.
4. Fazer o fechamento do estudo com narrao, resumida, do significado de servo, interpretado pelo Esprito Irmo X no texto Parbola
do servo que integra o anexo trs.
298
Anexo 1
Parbola dos Trabalhadores da Vinha
Mateus, 20:1-16. A Bblia de Jerusalm
1. Porque o Reino dos cus semelhante ao pai de famlia que saiu de
manh cedo para contratar trabalhadores para a sua vinha.
2. Depois de combinar com os trabalhadores um denrio por dia,
mandou-os para a vinha.
3. Tornando a sair pela hora terceira, viu outros que estavam na praa,
desocupados,
4. E disse-lhes: Ide, tambm vs para a vinha, e eu vos darei o que
for justo.
5. Eles foram. Tornando a sair pela hora sexta e pela hora nona, fez a
mesma coisa.
6. E saindo pela hora undcima, encontrou outros que l estavam e
disse-lhes: Por que ficais a o dia inteiro sem trabalhar?
7. Responderam: Porque ningum nos contratou. Disse-lhes: Ide,
tambm vs, para a vinha.
8. Chegada a tarde, disse o dono da vinha ao seu administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio comeando pelos ltimos
at aos primeiros.
9. Vindo os da hora undcima, receberam um denrio cada um.
10.E vindo os primeiros, pensaram que receberiam mais, mas receberam um denrio cada um tambm eles.
11. Ao receber, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo:
12. Estes ltimos fizeram uma hora s, e tu os igualaste a ns, que
suportamos o peso do dia e o calor do sol.
13. Ele, ento, disse a um deles: Amigo, no fui injusto contigo. No
combinamos um denrio?
14. Toma o que teu e vai. Eu quero dar a este ltimo o mesmo que a ti.
15. No tenho o direito de fazer o que quero com que meu? Ou ests
com cime porque sou bom?
16. Eis como os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos.
299
Anexo 2
Parbola das Bodas (Festa ou Banquete das Bodas).
Mateus, 22:1-14. Bblia de Jerusalm
1. Jesus voltou a falar-lhes em parbolas e disse:
2. O Reino dos cus semelhante a um rei que celebrou as npcias
do seu filho.
3. Enviou seus servos para chamar os convidados s npcias; mas estes
no quiseram vir.
4. Tornou a enviar outros servos, recomendando: Dizei aos convidados: eis que prepareimeu banquete, meus touros e cevados j foram
degolados e tudo est pronto. Vinde s npcias.
5. Eles, porm, sem darem menor ateno, foram-se, um para o seu
campo, outro para o seu negcio, e os restantes, agarrando os servos,
os maltrataram e os mataram.
6. Diante disso, o rei ficou com muita raiva e, mandando as suas tropas,
destruiu aqueles homicidas e incendiou-lhes a cidade.
7. Em seguida, disse aos servos: As npcias esto prontas, mas os
convidados no eram dignos.
8. Ide, pois, s encruzilhadas e convidai para as npcias todos os que
encontrardes.
9. E esses servos, saindo pelos caminhos, reuniram todos os que encontraram, maus e bons, de modo que a sala nupcial ficou cheia de
convidados.
10. Quando o rei entrou examinar os convidados, viu ali um homem
sem as veste nupcial e disse-lhe: Amigo, como entraste aqui sem a
veste nupcial? Ele, porm, ficou calado.
11. Ento disse o rei aos que serviam: Amarrai-lhe os ps e as
mos e lanai-o fora, nas trevas exteriores. Ali haver choro e
ranger de dentes.
12. Com efeito, muitos so chamados, mas poucos escolhidos.
300
Anexo 3
Parbola do Servo*
Irmo X (Humberto de Campos)
Na linha divisria em que se encontram as regies da Terra e
do Cu, nobre Esprito, exibindo alva tnica, solicitava passagem,
suspirando pela divina ascenso.
Guardava a pureza exterior de um lrio sublime, falava docemente como se harpa melodiosa lhe habitasse as entranhas e mostrava nos
olhos a ansiedade e a timidez da andorinha sequiosa de primavera.
O anjo do prtico ouviu-lhe o requerimento com ateno e,
admirando-lhe a brancura da veste, conduziu-o balana de preciso
para observar-lhe o peso vibratrio.
Contudo, o valioso instrumento foi contra ele. O clima interno
do candidato no lhe correspondia indumentria brilhante.
frente das lgrimas tristes que lhe vertiam dos olhos, o funcionrio divino exortou-o, otimista:
Desce Terra e planta o amor cada dia. A colheita da caridade
dar-te- ntima luz, assegurando-te a elevao.
O Esprito faminto de glria celestial renasceu entre os homens
e, sempre cauteloso na prpria apresentao, muniu-se de casa enorme,
adquirida ao preo de inteligncia e trabalho, e comeou a fazer o bem
por intermdio das mos que o serviam.
Criados numerosos eram mobilizados por ele, na extenso da
bondade aqui e ali...
Espalhava alimentao e agasalho, alvio e remdio, atravs de
largas faixas de solo, explorando com felicidade os negcios materiais
que lhe garantiam preciosa receita.
Depois de quase um sculo, tornou justiceira aduana.
Trazia a roupa mais alva, mais linda.
* XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 36.
301
Ansiava subir s esferas superiores, mas, ajustado balana,

com tristeza verificou que o peso no se alterava.
O Anjo abraou-o e explicou:
Pelo teu louvvel comportamento, junto posses humanas,
conquistaste a posio de provedor e, por isso, a tua forma hoje mais
bela; no entanto, para que adquiras o clima necessrio vida no Cu,
indispensvel regresses ao mundo, nele plantando as bnos do amor.
O Esprito, embora desencantado, voltou ao crculo terreno.
Todavia, preocupado com a opinio dos contemporneos, fez-se
hbil poltico, estendendo o bem, por todos os canais e recursos ao
seu alcance.
Movimentou verbas imensas construindo estradas e escolas, estimulando artes e indstrias, ajudando a milhares de pessoas necessitadas.
Quase um sculo se esgotou sobre as novas atividades, quando
a morte o reconduziu conhecida fronteira.
Trazia ele uma tnica de beleza admirvel, mas, levado a exame,
a mesma balana revelou-se desfavorvel.
O fiscal amigo endereou-lhe um olhar de simpatia e disse,
bondoso:
Trouxeste agora o ttulo de administrador e, em razo disso,
a tua fronte aureolou-se de vigorosa imponncia... Para que ascendas,
porm, imprescindvel retornes carne para a lavoura do amor.
No obstante torturado, o amigo do Cu reencarnou no plano
fsico, e, fundamente interessado em preservar-se, ajuntou milhes de
moedas para fazer o bem. Extensamente rico de cabedais transitrios,
assalariou empregados diversos que o representavam junto dos infelizes, distribuindo a mancheias socorro e consolao.
Abenoado de muitos, aps quase um sculo de trabalho voltou
larga barreira.
O aferidor saudou-lhe a presena venervel, porque da roupagem augusta surgiam novas cintilaes.
Apesar de tudo, ainda a, depois de longa perquirio, os resultados lhe foram adversos.
No conseguira as condies necessrias ao santo cometimento.
Debulhado em lgrimas, ouviu o abnegado companheiro, que
informou prestimoso:
302
Adquiriste o galardo de benfeitor, que te assegura a insgnia

dos grandes trabalhadores da Terra, mas, para que te eleves ao Cu,
imperioso voltes ao plano carnal e semeies o amor.
Banhado em pranto, o aspirante morada divina ressurgiu no corpo denso, e, despreocupado de qualquer proteo a si mesmo, colocou as
prprias mos no servio aos semelhantes... Capaz de possuir, renunciou
s vantagens da posse; induzido a guardar consigo as rdeas do poder,
preferiu a obedincia para ser til, e, embora muita vez bafejado pela
fortuna, dela se desprendeu a benefcio dos outros, sem atrel-la aos
anseios do corao... Exemplificou o bem puro, sossegou aflioes e lavou
chagas atrozes... Entrou em contato com os seres mais infelizes da Terra.
Iluminou caminhos obscuros, levantou cados da estrada, curvou-se
sobre o mal, socorrendo-lhe as vtimas, em nome da virtude... Paralisou
os impulsos do crime, apagando as discrdias e dissipando as trevas...
Mas a calnia cobriu-o de p e cinza, e a perversidade, investindo contra
ele, rasgou-lhe a carne com o estilete da ingratido.
Depois de muito tempo, ei-lo de volta ao stio divino.
No passava, porm, de miservel mendigo, a encharcar-se de
lodo e sangue, amargura e desiluso.
Ai de mim! soluou junto ao vigilante da Grande Porta
se de outras vezes, envergando veste nobre no consegui favorvel
resposta ao meu sonho, que ser de mim, agora, coberto de barro vil?
O guarda afagou-o, enternecido, e conduziu-o sondagem
habitual.
Entretanto, oh! surpresa maravilhosa!...
A velha balana, movimentando o fiel com brandura, revelou-lhe a sublime leveza.
Exttico, em riso e pranto, o recm-chegado da esfera humana
sentiu-se tomado nos braos pelo anjo amigo, que lhe dizia, feliz:
Bem-aventurado sejas tu, meu irmo! Conquistaste o ttulo
de servo. Podes agora atravessar o limite, demandando a vida superior.
Imundo e cabaleante, o interpelado caminhou para a frente,
mas, atingindo o preciso lugar em que comeava a claridade celeste,
desapareceu a lama que o recobria, desagradvel, e caram-lhe da
epiderme equimosada as pstulas dolorosas... Como por encanto,
surgiu vestido numa tnica de estrelas e, obedecendo ao apelo ntimo,
elevou-se glria do firmamento, coroado de luz.
303
Conselho Editorial:
Nestor Joo Masotti - Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Fernando Cesar Quaglia
Coordenao de Reviso:
Davi Miranda
Reviso:
Renata Alvetti
Elizabete de Jesus Moreira
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto Grfico:
Luciano Carneiro de Holanda
Diagramao:
Luisa Jannuzzi Fonseca
Foto da Capa:
http://www.istockphoto.com/ LukaTDB
Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras da FEB e Patrimnio do Livro
Esta edio foi impressa pela Grfica XXXXXXX, com tiragem de

XXXX exemplares, todos em formato fechado de 180x250 mm e com
mancha de 140x205 mm. Os papis utilizados foram o XXXX Xg/
m para o miolo e o XXXX Xg/m para a capa. O texto principal foi
composto em fonte Minion Pro 11,5/14,5 e os ttulos em Zurich Cn
BT 14/16,8.

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ESTUDO APROFUNDADO DA

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946

Roteiro 2 Amor a Deus e ao prximo...............................................211

Disponibilizamos aos confrades do Movimento Esprita o quarto livro do Curso

Organizao e Objetivos do Curso

Os objetivos do Curso podem ser resumidos

EADE Livro IV Esclarecimentos

Livro IV: Cristianismo e Espiritismo

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

EADE Livro IV Esclarecimentos

Sugesto de Funcionamento do Curso

EADE Livro IV | MDULO I

EADE - Livro IV - MDULO I

Explicar o significado da expresso esprita: O Cristo Consolador.

Esclarecer por que o Espiritismo o consolador prometido por Jesus.

O Cristo Consolador feliz expresso utilizada por Allan Kardec para

A expresso tem como referncia estes ensinamentos de Jesus: Vinde

O Espiritismo entendido como sendo o consolador prometido por

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1

figuras e sem alegorias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1

aps a sua propagao, vrias foram as interpretaes escritursticas,

Tais ideas so condizentes com outras existentes em O livro dos

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1

Vemos, ento, que sempre de mbito individual a deciso de

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1

No h dvidas de que o processo de melhoria espiritual rduo,

3. O consolador prometido por Jesus

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1

Em outras palavras, no basta relembrar os ensinamentos

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1

era necessrio que novas ideas e novos conhecimentos lhe trouxessem

Contudo, para compreendermos integralmente a mensagem de

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1

faam uma anlise interpretativa do significado da expresso Cristo

Ante o Cristo Consolador *

Clarim, 1973. Item: Ante o Cristo Consolador, p. 3-4.

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 1

EADE - Livro IV - MDULO I

Explicar como se manifesta a ao providencial de Deus.

Identificar os benefcios advindos da providncia divina.

Tendo como base o princpio de que a providncia a solicitude de

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 2

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 2

e de todos os Espritos, ainda que em escala bem reduzida. Assim,

Ainda que os fluidos e energias sirvam de manifestao da ao

Neste sentido, o fluido que serve de veculo ao mental simula

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 2

subtrair ao olhar nenhuma de nossas aes; o nosso pensamento est

Fica, pois, evidente a forma como age a providncia divina,

Essas explicaes so tanto mais esclarecedoras quanto maior for

H, contudo, um fato concreto que no podemos ignorar: a

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 2

se far seguida de demonstraes espetaculares, nem de transformaes

2. As benos da providncia divina

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 2

A providncia divina nos concede bens favorveis ao nosso

EADE Livro IV Mdulo I Roteiro 2