Evangelische Theologie

Nach dem Neuen Testament ist das Abendmahl »zu Christi Gedächtnis« gestiftet. Was mit dieser Bestimmung gemeint ist, gehört zu den zentralen abendmahlstheologischen Problemen nicht nur der biblischen Exegese und der systematischen Theologie, sondern auch der Liturgiewissenschaft und des ökumenischen Dialogs. In letzterem Zusammenhang gewann das Gedächtnismotiv besondere Prominenz, weil es häu g als Brücke zur Überwindung der Meßopferkontroverse betrachtet und behauptet wurde, diese Kontroverse wäre bei richtiger Einschätzung des »Gedächtnisses« schon im 16. Jahrhundert über üssig gewesen. Allerdings hat es bislang keine Untersuchung gegeben, die der Frage nachgegangen wäre, wie das Gedächtnismotiv auf reformatorischer Seite damals tatsächlich verstanden wurde. Nach zwei Hintergrundkapiteln über das Spätmittelalter und Erasmus von Rotterdam erörtert Dorothea Wendebourg jene Frage für die Hauptreformatoren der ersten Generation, Martin Luther, Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli, Johannes Oekolampad und Philipp Melanchthon. Charakteristisch ist für diese Theologen, daß sie den Vollzug, der »zu Christi Gedächtnis« geschieht, im von Christus eingesetzten Essen sehen, woraus sich, insbesondere bei Luther, die Frage ergibt, was es bedeutet, daß »Christi Gedächtnis« gerade in dieser Weise gehalten werden soll. Innerhalb des gemeinsamen Rahmens di eriert die nähere Bestimmung des Gedächtnismotivs beträchtlich, so daß es nicht nur in unterschiedlicher Weise gegen das Meßopfer ins Feld geführt wird, sondern, in eigentümlicher Verschränkung mit dieser Kontroverse, auch eine Schlüsselrolle in den Auseinandersetzungen unter den Reformatoren spielt. Nicht zuletzt schlagen sich diese Di erenzen auch liturgisch nieder. Dorothea Wendebourg war zuletzt ordentliche Professorin für Mittlere und Neuere Kirchengeschichte/Reformationsgeschichte an der Humboldt-Universität zu Berlin.

fue un mon|e de Ia montaña sagrada del Athos, nombrado después arzobispo de Salónica en Ia primera mitad d©l trescientos. Se adhirió al movimiento místico del hexicasmo, teorizándolo dogmáticamente. Declarado maestro autoritativo de Ia iglesia ortodoxa y canonizado nueve años después de su muerte (1359). Planteamiento del problema.

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Nach dem Neuen Testament ist das Abendmahl »zu Christi Gedächtnis« gestiftet. Was mit dieser Bestimmung gemeint ist, gehört zu den zentralen abendmahlstheologischen Problemen nicht nur der biblischen Exegese und der systematischen Theologie, sondern auch der Liturgiewissenschaft und des ökumenischen Dialogs. In letzterem Zusammenhang gewann das Gedächtnismotiv besondere Prominenz, weil es häu g als Brücke zur Überwindung der Meßopferkontroverse betrachtet und behauptet wurde, diese Kontroverse wäre bei richtiger Einschätzung des »Gedächtnisses« schon im 16. Jahrhundert über üssig gewesen. Allerdings hat es bislang keine Untersuchung gegeben, die der Frage nachgegangen wäre, wie das Gedächtnismotiv auf reformatorischer Seite damals tatsächlich verstanden wurde. Nach zwei Hintergrundkapiteln über das Spätmittelalter und Erasmus von Rotterdam erörtert Dorothea Wendebourg jene Frage für die Hauptreformatoren der ersten Generation, Martin Luther, Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli, Johannes Oekolampad und Philipp Melanchthon. Charakteristisch ist für diese Theologen, daß sie den Vollzug, der »zu Christi Gedächtnis« geschieht, im von Christus eingesetzten Essen sehen, woraus sich, insbesondere bei Luther, die Frage ergibt, was es bedeutet, daß »Christi Gedächtnis« gerade in dieser Weise gehalten werden soll. Innerhalb des gemeinsamen Rahmens di eriert die nähere Bestimmung des Gedächtnismotivs beträchtlich, so daß es nicht nur in unterschiedlicher Weise gegen das Meßopfer ins Feld geführt wird, sondern, in eigentümlicher Verschränkung mit dieser Kontroverse, auch eine Schlüsselrolle in den Auseinandersetzungen unter den Reformatoren spielt. Nicht zuletzt schlagen sich diese Di erenzen auch liturgisch nieder. Dorothea Wendebourg war zuletzt ordentliche Professorin für Mittlere und Neuere Kirchengeschichte/Reformationsgeschichte an der Humboldt-Universität zu Berlin.

Die Reformationsjubiläen des 19. Jahrhunderts 108 (2011) von Bonifatius, Albrecht Dürer, Moses Mendelssohn und-am meisten gefeiert von allen-Friedrich Schiller 2. Auffällig ist dabei eine zunehmende Personalisierung der Jubiläen, die mit dem besonderen Augenmerk auf runde biographische Daten Hand in Hand geht. Sie hat ihr visuelles Gegenstück in einer anderen großen Liebe dieser Epoche, der zum historischen Denkmal. Auch in der Errichtung solcher Denkmäler kann das 19. Jahrhundert sich nicht genugtun. Und auch sie sind in ihrer weit überwiegenden Zahl Darstellungen großer Menschen, meist Männer, der Geschichte. Dies alles gilt im übrigen nicht nur für Deutschland, sondern für das Ausland gleichermaßen. So feierte man in der Schweiz das 500. Jubiläum des Sieges von Sempach (1886) und den 150. Geburtstag Heinrich Pestalozzis (1896), gedachte man in England der sich zum 800. Mal jährenden Schlacht bei Hastings und des 300. Geburtstags William Shakespeares, beging man in Italien den 600. Geburtstag Dantes (1865) und das 600. Jubiläum der Sizilianischen Vesper (1892), um nur einige willkürliche Beispiele herauszugreifen 3. Die Neigung zum feierlichen Rückblick auf ihre Geschichte einte die Europäer, so unterschiedlich die Ereignisse und Gestalten waren, denen er galt. Durch solchen Bezug auf allseits für bedeutend erachtete Ereignisse und Personen der Vergangenheit sich der eigenen Identität und Zusammengehörigkeit hier und heute zu vergewissern und Orientierung für die Zukunft zu gewinnen, war ein Bedürfnis weiter Kreise quer durch den Kontinent 4. Dass man es gerade im 19. Jahrhundert stärker empfand und vielfältiger zu befriedigen suchte als in früheren Zeiten, spiegelt die

fue un mon|e de Ia montaña sagrada del Athos, nombrado después arzobispo de Salónica en Ia primera mitad d©l trescientos. Se adhirió al movimiento místico del hexicasmo, teorizándolo dogmáticamente. Declarado maestro autoritativo de Ia iglesia ortodoxa y canonizado nueve años después de su muerte (1359). Planteamiento del problema.

Feiertermine mit überregionalen Anlässen zu nennen. Mit dieser Vielzahl von Reformationsjubiläen in kurzer Zeit aber war nur die ungeheuere Verdichtung eines Brauches gegeben, den die evangelische Christenheit seit gut 300 Jahren pflegte. Begonnen hatte der Reigen 1617. Vorbereitet durch vielfältige Formen der Reformations-und Luthermemoria schon im Jahrhundert zuvor 2 , wurde als erstes Reformationsjubiläum quer durch das evangelische Reich und darüber hinaus 3 das erste Zentennar des Thesenanschlags begangen. Damit entstand nicht nur ein neuer Brauch innerhalb des Protestantismus, sondern damit wurde eine neue kulturelle Praxis in die Welt gesetzt, die heutzutage als geradezu naturwüchsig erscheint, es aber keineswegs ist: das im Rhythmus runder Jahreszahlen begangene historische Jubiläum 4. Erfunden an protestantischen Universitäten, die in den * Auf Wunsch der Autorin wird der Aufsatz nach den Regeln der alten Rechtschreibung gedruckt. 1 ChW 44 (1930) 561. Rade entnahm die Rede vom "doppelt Leben" einem Satz, den er in lateinischer Sprache (Vita posse priore frui bis vivere dico) auf dem Titelblatt von Georg Lösche, Geschichte des Protestantismus im vormaligen und im neuen Österreich (Wien 3 1930) gelesen hatte und als Untertitel über seinen Artikel setzte.

The programme of the Coptic Summer School is designed to provide qualified students, scholars and people passionate about ancient religious history with a well-founded understanding of Coptic language (mainly the Sahidic variety) through an introduction to Coptic grammar or a careful reading of some selected literary sources.
For more information, visit: www.copticsummerschool.org