UNICEF Enfants Accuses de Sorcellerie en Afrique

Les enfants accuss de sorcellerie
Etude anthropologique des pratiques contemporaines relatives aux enfants en Afrique
Lesenfantsaccussdesorcellerie
Etudeanthropologiquedespratiquescontemporaines relativesauxenfantsenAfrique
Avril2010 ParAleksandraCIMPRIC UNICEFBureauAfriquedelouestetducentre(BRAOC),Dakar
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Tabledesmatires RESUME.............................................................................................................................. 4 INTRODUCTION .................................................................................................................. 9 1.Lescroyanceslasorcellerie......................................................................................... 10 1.1.Lambigutdelanotiondesorcellerie ..........................................................................11 1.2.Lestudesanthropologiquessurlasorcellerie ....................................................................13 1.2.1.Aperuhistorique ................................................................................................................ 13 1.2.2.Lasorcelleriedanslecontextecontemporainafricain ....................................................... 13 1.3.Lafiguredusorcier .............................................................................................................16 1.4.Lesaccusationsdesorcellerie .............................................................................................17 2.Lephnomneurbaindesenfantssorciers ............................................................. 19 2.1.Principaleszonesgographiquesdocumentes ...................................................................19 2.2.Laprdominancedelareligionchrtienne..........................................................................20 2.3.Quelestleprofildelenfantaccusdesorcellerie ...............................................................21 2.3.1.Lgepropicedesaccusations? .......................................................................................... 21 2.3.2.Leprofildesenfantsciblesdesaccusations ........................................................................ 22 2.3.3.Lesgaronsoulesfilles? .................................................................................................... 22 2.3.4.Lepouvoirdesenfantsditssorciers .................................................................................... 22 2.4.Quelquesfacteursexplicatifsdesaccusationsenverslesenfants ........................................23 2.4.1.Latransformationdessystmesdereprsentationsduvieuxsorcierlenfantsorcier .. 24 2.4.2.Lephnomnedesenfantsorciersrsultatdelamulticrise ................................... 25 3.Lespratiquesculturelles:entrelatraditionetlamodernit ......................................... 29 3.1.Limaginairesorcellaireetledeuximemonde ...................................................................29 3.2.Lesnaissancesanormales .............................................................................................32 3.3.Lesenfantsalbinosaumarchocculte ..........................................................................33 3.4.Desjumeauxdieuxleurinfanticide ................................................................................36 4.Combattrelemalcombattrelasorcellerie ................................................................. 39 4.1.Ladlivrancedesenfantssorciersdanslesglises ..............................................................39 4.1.1.LesglisesdeRveil ............................................................................................................ 39 4.1.2.Ladlivranceetlaguerrespirituelle ............................................................................. 40 4.1.3.Lerledespasteursprophtesetletraitementspirituel ............................................. 41 4.1.4.Lesmarchandsdesmiracles ......................................................................................... 42 4.2.Letraitementauprsdestradipraticiens ...........................................................................44 4.3.Lesystmejudicaire ...........................................................................................................46 5.LesconsquencesdespratiquessocialesetculturellesetlaviolationdesDroitsde lenfant ............................................................................................................................. 47 5.1.Laviolenceantisorcire .....................................................................................................47 5.1.1.Leprocessusdevictimisationladoublevictimisationdesenfants .................................. 47 5.2.Infanticide ..........................................................................................................................49 5.3.Abandonetlesenfantsdelarue.........................................................................................49 5.4.Scolarisation .......................................................................................................................52 5.5.Stigmatisationetdiscrimination .........................................................................................52 6.Lesrsultatsdelapolitiquedeprotectiondesenfantsaccussdesorcellerie............... 52 7.Recommandationsbassurlesexpriencesprogrammatiquesdanslargion.............. 55 BIBLIOGRAPHIE................................................................................................................. 59
RESUME Introduction Laprsentetudeconcernelesenfantsvictimesdeviolenceetdemaltraitancescausedes croyances,desreprsentationsetdespratiqueslocales,notammentlasorcellerie.Siles consquencesnfastesdecescroyancessontdsormaisbienconnuesparlesacteursinternationaux, leursoriginesdemeurentsouventignores.Cestpourquoi,nousproposonsdedmontreret danalysertoutdabordladiversitetlacomplexitdecesphnomnes,souventfaussement associslatraditionafricaine,relatifslacroyancelasorcellerieetaumondemystique. Cettetudeexplicitera,traverslesexemplesdelAfriquesubsaharienne,lesfondementsde certainespratiquessocialesquirelventdescroyancesetdesreprsentationslocales,souventpeu oupascomprisesparlesacteursetlesobservateursoccidentaux.Cettemconnaissanceou connaissanceinsuffisantedesnormessocialeslocales,gnralementbiencodifiesetfaisantpartie dusenscommun,creunvritablefossentrelesacteurssociauxlocauxetlecadrenormatif international. Accompagnesdecomportementssociauxspcifiqueslistoutparticulirementauxaccusationsde sorcelleriequesontlaviolence,lamaltraitance,lesabus,lesinfanticidesetlabandondesenfants, cespratiquesviolent,dunpointdevueoccidental,lesdroitsfondamentauxdelenfant.Ltude concernantlesenfantsvictimesdescroyancesetreprsentationsactuellesestainsidestine principalementauxacteursdesorganisationsetdesagencesinternationalesetnon gouvernementales;ilsagitdecomprendrelafoislacomplexitetlavaritdesphnomnes dcritsetlescausesnonseulementculturellesetsociales,maisgalementconomiqueset politiques.Elleestconueprincipalementpourtreunoutildetravailpermettantderduiredansun premiertempslesrupturesculturellesetsociales,demieuxcomprendrelesreprsentationsetles croyanceslocalesainsiquelesconsquencesdirectesenverslesenfants,etdansunsecondtemps, demettreenplacedesprogrammesefficacesconcernantleurprotection. Lesaccusationsenverslesenfantssorciers Lesconsquencesdirectesdesdiffrentescroyances(lasorcellerie,aupouvoirdesjumeauxet celuidesalbinos)surlesenfantssontsouventanalogues.Bienquedanslaplupartdespays 1 oces diffrentespratiquesexistent,laConventionrelativeauxDroitsdelenfantaittsigneetratifie, cesderniersviolentsystmatiquementdesdroitsfondamentauxdelenfant.Lesenfantsaccussde sorcelleriesontexpossauxviolencesmoralesetphysiques,toutedaborddelapartdesmembres delafamilleetdeleurentourage,ensuitedelapartdespasteurset/oudestradipraticiens.Accuss desorcellerie,ilssontensuitestigmatissetdiscriminsvie.Davantagevulnrablesetprisdansle cycledesaccusationsdesorcellerie,ilsrisquentdenouvellesaccusations. Ilssontsoumisgalementdespratiquestellesquelinfanticide.Gnralementabandonnspar leursparents,ilsrejoignentlarue.Unnombreimportantdecesenfantsdelarueonttaccussde sorcelleriedanslecerclefamilial.Cesenfantssontdavantagevulnrablesauxviolencesphysiqueset sexuellesainsiqucellesexercesparlesautorits.Poursurvivreetpourchapperdesconditions deviedplorables,ilsselivrentlaconsommationdedroguesetdalcool.Souventexploits,ils pratiquentdestravauxillicitesdansdesconditionsinhumaines.Ilsselivrentlaprostitution,cequi augmentelapossibilitdesmaladiessexuellementtransmissibles,notammentleVIHSIDA.
En Angola la Convention a t ratifie le 5 dcembre 1990 ; au Bnin le 3 aot 1990 ; au Burundi le 19 octobre 1992 ; au Cameroun le 11 janvier 1993 ; en Rpublique Centrafricaine le 23 avril 1992 : au Congo le 14 octobre 1993 ; Gabon le 9 fvrier 1994 ; Madagascar le 19 mars 1991 ; Nigeria le 19 avril 1991 ; RDC le 27 septembre 1990 ; Sierra Lone le 18 juin 1990 ; Tanzanie le 10 juin 1991.
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Lescroyanceslasorcellerie LescroyanceslasorcelleriesontlargementrpanduesdansdiffrentspaysdAfrique subsaharienne.Siparlepassonpouvaitsupposerquecescroyancesetpratiquessocioculturelles disparatraient,lasituationactuellemontrelinverse.Loindesestomper,cesreprsentations socialesetculturellessesontmaintenuesettransformesafindesadapterauxcontextes contemporains.Laflexibilitetllasticitdutermemmedelasorcellerie 2 luipermetdsormais desintgrerdanstouslesdomainesdelavie,mmelesplusmodernes(Geschiere,1995).Dece fait,lasorcelleriecontemporainenepeutplustreexpliqueentermesdetraditionafricaine. Sansngligerleurhistoricitetleurdynamique,lesformesactuellesrelventpluttdunetradition invente(Hobsbawm,2007)ourinvente.Parailleurs,lanotiondesorcellerieregroupe aujourdhuiunemultiplicitdesphnomnesoccultesbiendistinctsquincessitentdtre comprisdansleurscontextesspcifiques. Lanotiondesorcellerie,bienquelleaitunesmiologieplurielle,peuttredfinie,dansunegrande partiedespaysafricains,commeunecapacitdenuireunepersonnegrceaupouvoirmystique. Parconsquent,lesorcieroulasorcireincarnecepersonnagemalfique,poussfairedumalsous influencedecetteforce/pouvoirdelasorcellerie. Lesaccusationsdemeurentlesmanifestationslesplusvisiblesdelacroyancelasorcellerie.Sicette dernirenedoitpastreremiseenquestion,lesaccusationsayantuncaractreviolentdoivent davantageattirerlattentiondesgouvernements,desONGlocalesetinternationales.Desurcrot,si unepoquepassilointainelonaccusaitsurtoutdespersonnesges,notammentlesfemmes, lheureactuellelenombredesenfantsaccussdesorcellerieaugmente.Lesaccusationsfrquentes sontlaconsquencedirectedunclimatgnraldinscuritspirituelle(Ashforth,2005)gnre notammenttraverslapropagationdesdiscoursrelatifslomniprsencedudangerentroite liaisonaveclasorcelleriecommemalgnral.Ellessinscriventainsidanslaluttegnraleanti sorciresoprantauseindesfamilles,desglisesetaussidesappareilsdEtat. Quisontlesenfantslesplusvulnrableslaccusationdesorcellerie? Lesenfantsvulnrables,accussdunactesorcierpeuventtredivissentroiscatgories.La premirecatgorieregroupantdesmilliersdenfantsaccussdesorcellerieconvientauphnomne urbaindesenfantssorciers.Cesenfantssontgnralementdesorphelinsdepreetdemreou delundesdeuxparents,lesenfantsayantunhandicapphysique(toutedformationcorporelle: grandette,ventreballonn,yeuxrougesetc.),ayantunemaladiephysique(pilepsie,tuberculose etc.)etpsychique(lautismeoulatrisomieetc.,bgayeurs)outantsurdous.Lesenfantsayantun comportementinsolitecestdirettu,agressif,pensif,solitaireouparesseuxfontgalementpartie decettecatgorie. Ladeuximecatgorieregroupelesenfantsissusdesnaissancesdsignesanormales.Ilsagitdes enfantsmalnsduGolfdeBenin.Cesenfantssont,parexemple,nsprmaturment(dansle8e mois)ouseprsententlorsdelaccouchementparlespiedsouparlesbras,tombentventreplatou naissentlevisageversleciel.Viennentensuitelesjumeauxtantlisparfoisaumondeocculte,leur naissancesymboliselemaloulacolredesdivinits. Latroisimeetdernirecatgoriedenfantsconcernelesenfantsalbinostuscausedespouvoirs mystiquessupposstrecontenusdanscertainsdeleursorganescorporelslescheveux,lapeauet lesmembres.
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La notion de sorcellerie nest quune traduction souvent inapproprie des termes vernaculaires.
Lescausesdesaccusationsdesorcellerieenverslesenfants Lescausesdesaccusationsrcentesetfrquentesenverslesenfantsdemeurentmultiples.Les anthropologuesetlesobservateursdessocitssontunanimesencequiconcernelacomplexitdes facteurs:conomiques,politiquesetsociaux.Lephnomneurbaindesenfantssorciersainsi quelesviolencesexercessontlersultatdelamulticrise(DeBoeck,2000).Laville,lesalariat,le marchconomique,laconsommation,lapressionfinancireetlindividualismenaissantont entraindestransformationsprofondesdesstructuresfamiliales.Lersultatestun dysfonctionnementgnraldelafamilleetunbouleversementdesrelationsentrelesansetles cadetsconcernantnotammentlalgitimitdelautoritparentale,etentreleshommesetles femmes.Leschangementsdusaudveloppementontdoncremisencauselasolidaritafricaine. Lasituationpoliticomilitairelesguerresciviles,lescoupsdEtataentraindesperteshumaines importantes.Ainsiexisteungrandnombredorphelinsquelesfamillesprochesnarriventplus prendreencharge.Cesenfantsreprsententungroupeparticulirementvulnrable. Lappauvrissementgnraldespopulationsentrainedesdifficultsdescolarisationetparfoismme desubsistancedesenfantsquidoiventainsiseprendreenchargedsleurplusjeunege.Les accusationsdesorcellerieenverslesenfantspeuventtregalementlaconsquencedirectedecette incapacitdesfamillessatisfaireleursbesoinslmentaires. Acescrisesconomiquesetpolitiquesetlappauvrissementgnralissajoutentgalementdes crisesinstitutionnelleslapnuriedeservicesdesant,desocitcivile,desystmejudicaireetc. Laluttecontelasorcellerie Touteslesviolences,lexceptiondecellesliesauxalbinos,relventdelalutteantisorcire.Cette lutteestdavantageinstrumentalisetoutparticulirementauseindesEglisesindpendantes, prophtiquesetpentectistes.CestaunomdeDieuquelespasteursprophtesluttentcontrela sorcellerie.Ilsdtectentlessorciersgrceauxvisionsetauxrvesetproposentensuiteuntravail thrapeutiquegurisondivineetdlivranceauxsupposssorciers.Cetravailspirituel,ayant souventuncaractreviolent,engendrelafoislareproductiondescroyancesenlasorcellerieetla multiplicationdesaccusations.PluslestravailleursdeDieuluttentcontrelasorcellerie,plusils sinvestissentdanslactivitthrapeutiqueetplus,endfinitive,ilslargissentlecapitalsorcier (Tonda,2002)ainsiqueleurproprecapital.Laperscutiondessorciersdiabolissauseindeces glisespeuttreexpliquelheureactuelleentermesdubusinesdespasteursprophtes.Elle justifieparalllementlesactionspopulairesdelutteantisorcire.Letravaildespasteurs prophtesentredavantageencompltionavecceluidestradipraticiensquicombattent galementlesforcesmalfiquessorciresendtectantlessupposssorciers. DanscertainspaysdAfriquesubsaharienne,lalutteantisorciresembletredavantage instrumentaliseofficialisetraverslesystmejudicaire.Lapratiquedelasorcellerietant dfiniecommecrimeet/ouinfraction,lesaccusspeuventcomparatredevantlestribunauxde GrandeInstance;condamnspourunactesorcier,ilssontmisendtention. Rponsesrelativesauxaccusationsdesorcellerieenverslesenfants Lesviolencesfaitesauxenfantsaccussdesorcellerienepourrontpastreradiquessansavoirt tudiesenprofondeur.Seuleunecomprhensionprofonde:dessystmesdereprsentations relatifsauxcroyancesspcifiques;desactionsetmcanismessociauxlislalutteantisorcire (justicepopulaire,lesglisesetlestradipraticiens);delasituationpolitique,conomiqueetsociale despaysdAfriquecontemporainepermettradlaborerdesbonsplansdactionsrelatifsla
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protectiondelenfantetlasensibilisationdespopulationslocalesdanslesensdurespectdesdroits fondamentauxdelenfant. Recommandations Toute rponse relative aux accusations de sorcellerie envers les enfants doit renforcer les systmes nationaux de protection qui entravent et rpondent labus, lexploitation et la violence. Elle doit inclure galement l'amlioration de la prestation de services, de la structure juridique et de laccs la justice. Par ailleurs, les interventions concernant les programmations et les plaidoyers doivent promouvoir le changement social en sensibilisant les familles et les leaders communautaires, en mobilisanteten travaillantavec lesmagistratsetenrglementantle travaildeshommes dgliseset celuidestradipraticiens.Lesrecommandationssuivantesinsistentsurlesprioritsstratgiquesdans lamiseenplacedesfutursprogrammes.
Renforcerlescertitudesetcomprendrelesaccusationsdesorcellerieenverslesenfants
1. Comprhension profonde des croyances et des pratiques. Seules, les rponses bases sur une comprhension profonde des causes des accusations sorcellaires envers les enfants demeurent efficaces. Les croyances la sorcellerie, les naissances anormales des jumeaux ou des albinos ncessitent une analyse et une comprhension dans des contextes culturels, historiques, conomiquesetpolitiquesplusvastes.
Promouvoir le changement social travers un dialogue concernant les accusations de sorcellerie

2.Soutenirundialogueaveclesleadersreligieuxet lestradipraticiens/mdecinstraditionnelsafin didentifier un terrain commun qui permettra de combattre labus des enfants accuss de sorcellerie etmobiliserlesleadersreligieuxetlestradipraticiens. 3.Mobilisationetducationdescommunauts.Leseffortsdducationetdesensibilisationdoivent tre mens en collaboration et par le dialogue avec les communauts et non pas de faon directive. Ce dialogue avec les communauts offre la possibilit dtablir des passerelles entre les normes sociales existantes et les normes internationales relatives aux droits humains. Il doit promouvoir le bientre de lenfant et sa scurit dans le plus grand respect et ne pas reproduire les approches ducativespaternalistesquiontchoudanslepass. 4. Ngociation et modration entre les pasteurs, les familles et les enfants accuss de sorcellerie. Ngociation et modration consistent en la mise en place dun dialogue entre les pasteurs, les familles, les enfants accuss de sorcellerie et les organisations qui dfendent les droits de lenfant. Les pasteurs demeurent dimportants gnrateurs dopinion et ont une influence considrable en ce quiconcernelesaccusationsdesorcellerieenverslesenfants.
Promouvoirlaccsauxservicesfamiliauxdebientredesenfantsvictimes
5. Protection sociale et renforcement des familles vulnrables. Offrir laccs aux services de base (sant, ducation et protection sociale) aux enfants vulnrables et/ou risque ainsi qu leurs familles.Rduirelapauvretetlesfacteursdestressconomiquedevraitrenforcerlerleprotecteur delafamilleetrduirecertainsfacteursderisquesassocisauxaccusationsdesorcellerie. 6. Soutenir les services, les espaces scurisants et la rintgration pour les enfants accuss de sorcellerie. Dvelopper les services comme partie intgrante des systmes de protection et viter la
cration de structures parallles pour les enfants accuss de sorcellerie. Eviter galement lventuellefuturestigmatisationetlisolationsocialedecesenfants. 7. Dvelopper les mcanismes et normaliser les critres afin de dterminer quel est lintrt primordial pour les enfants en matire de placement temporaire, de rintgration familiale et de placement plus permanent. Le plus grand intrt devant tre port aux risques lis au retour des enfantsdansleursfamillesetdoncdansleurcommunaut. 8. Dvelopper les stratgies de rintgration incluant la prvention de la stigmatisation. Travailler avec les familles et les communauts pour lutter contre cette stigmatisation et sassurer que les enfantsretournentlamaisonenscurit.
Promouvoir le rle du personnel de sant dans la protection des enfants accuss de sorcellerie
9.Accsetqualitdesservicesmdicaux.Amliorerlescapacitsdupersonneldesantainsiquela disponibilit et la qualit des services mdicaux permettant de rduire la croyance selon laquelle la sorcellerie est la cause des maladies. Offrir lducation publique de la sant concernant les maladies communes, telles que le paludisme, le SIDA, le cancer et le diabte. Promouvoir les naissances dans leshpitauxetcentresdesant.
Promouvoirlaccsausystmejuridiquepourlesenfantsaccussdesorcellerie
10. Promouvoir la rforme juridique afin de dcriminaliser la sorcellerie; permettre ainsi la poursuite des personnes qui nuisent aux enfants et offrir ces derniers une protection spcifique en rapportaveclaloi.Ladcriminalisationdelasorcellerieempcheraquelesenfantsentrentenconflit avec la loi rduisant ainsi les multiples consquences qui y sont associes. Les lois rgissant la poursuite des personnes accusant et nuisant aux enfants permettront une raction plus vigoureuse du systme juridique. Ceci inclut les leaders religieux et les tradipraticiens impliqus dans les pratiquesnfastesauxenfants. 11. Sensibiliser et duquer les magistrats. Dans les pays o les lois relatives la protection des enfants contre les accusations de sorcellerie ont t introduites mais sont appliques dune manire inadquate,laformationdevraitencouragerlerespectetlapplicationdeceslois. 12.RglementationdesactivitsdestradipraticiensetcellesdesglisespentectistesetdeRveil La dlivrance de licences de la pratique de mdecine traditionnelle doit tre soumise un examen plusapprofondi.laborerdesloisspcifiquesafinderglementerlespratiquesnfastesexercespar lesglisesetlesleadersreligieux. 13.Renforcerlenregistrementdesnaissances.
Evaluerlespratiquesprometteuses
14. Evaluer, examiner et suivre les initiatives existantes. Faire en sorte que les programmes soient informsdefaoncertainedelefficacitdesapprochesafind'viterlarptitiondeserreurs.
INTRODUCTION EnAfriqueSubSaharienne,lenombredenfantsquisouffrentnonseulementdemaltraitance, dexclusionoudestigmatisation,maisgalementdeviolencesphysiquesextrmesallantjusquleur mortcausedecroyancestellesquelasorcellerie,lepouvoirmystiquedesalbinosoudesjumeaux, augmentechaqueanne.CebilanposequestionettonnesouventlesAfricainseuxmmes.La pressecrite,latlvision,laradioetplusrcemmentlessitesinternetdediversesrgionsdu continentAfricainrapportentrgulirementdeschiffreschoquantssurlenombredactesde violencefaitsauxenfantsdanslecadredepratiquesliesdescroyances.Raressontceux nanmoinsquisinterrogentsurlescausesprofondesdecesvnementshorriblesetterrifiants prsentscommerelevantdunecertaineformedetraditionafricaine. Ilestimportantdeprciserdsmaintenantquecettetraditionafricainenedpendpas ncessairementdupass.Certes,certainespratiquesanciennessesontplusoumoinsmaintenues puisadaptesauxcontextescontemporains,alorsquedautresquisemblentanciennesouse proclamentcommetellesontsouventuneoriginetrsrcente;cestlecasparexempledelavente dorganescorporels(notammentdesalbinos)ouencoreduphnomneurbaindesenfantsaccuss desorcellerie.Silonprendenconsidrationlesdernirestudesanthropologiques,lasorcellerieou lessacrificesdesalbinosnepeuventpastreinterprtsuniquemententermesdetradition africaine.Ilsagitleplussouventdunenouvelletraditionoudunetraditioninventepour reprendrelexpressiondEricHobsbawm(2006),soitdetraditionsflexiblesquisadaptentau mondecontemporain. Quellequesoitlapratiqueditetraditionnelle,lesconsquencessubiessontsouventlesmmes: enfantsstigmatiss,discrimins,abandonns,maltraits,torturs,tus.Danslaprsentetude, noustcheronsderegrouper,prsenteretanalysercertainescroyancesetpratiquesquitouchentles enfantsenAfriquesubsaharienneaujourdhui.Cesdernires,enraisondeleurcaractrestigmatisant etviolent,enfreignentlesdroitsfondamentauxdelenfanttelsquindiqusdanslaConvention relativeauxDroitsdel'enfant(duHautCommissariatdesNationsUniesauxdroitsdelhomme,du20 novembre1989):ledroitinhrentlavie(Article6,Alina1),laprotectioncontretouteformede discriminationoudesanctionmotivesparlesconvictionsdesesparents(Article2,Alina2),la protectionetlessoinsncessairessonbientre(Article3,Alina2),etc. Danslevastechampdescroyancesetdessystmesdepensesquilesentourent(surloriginedu mondeetlacosmologie,surlesacrifice,surlemondeinvisible)certainespratiquesconcernent particulirementlesenfants.Danslaprsentetude,noussuggronsuneanalysedecespratiques diverses,fortementcontextualises,afindeproposerunemeilleurecomprhensiondeleurs reprsentationssocioculturelles. Cettetudetcheradedmontrerladiversitetlacomplexitdesphnomnesetdespratiqueslis desreprsentationscontemporainestouchantparticulirementlesenfantsenAfrique subsaharienne,notammentenAfriqueCentraleetenAfriquedelOuest.Cecidanslebutdoffriraux organisationsinternationalesetnongouvernementalesunoutildetravailefficace. Dansunepremirepartie,traverslestudesanthropologiquesanciennesetrcentes,nous mettronsenexerguelevastedomainedelasorcellerieafricaine,notammentlesaccusations sorcires,danslequelsintgreaujourdhuiunnombreimportantdespratiquesrcentesenversles enfants. Dansunesecondepartie,nousquestionneronslephnomneurbaindesenfantssorciers,tout ennousinterrogeantparticulirementsurlexpansiongographiqueduphnomne,leprofildes enfantsvissparlesaccusationsetlescausesdesaccusationsdeplusenplusfrquentesenversles
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enfants.Nousproposeronsquelquesfacteursexplicatifsdecephnomne. Latroisimepartieseraconsacrelaprsentationetlanalysedesdiffrentespratiquesliesaux naissancesanormaleslesenfantssorciersmalns,lesalbinosetlesjumeaux.Cespratiques relventlafoisdescroyancescosmologiquesetdesreprsentationscontemporaines.Linfanticide, labandon,lemeurtreritueltantlesconsquencesdirectesdecescroyancesserontgalement dmontres. Toutescespratiquessontgnralementaccompagnesdecomportementssociauxspcifiquesque nousdvelopperonsdansunequatrimepartie. Bienqueparfoisinstrumentaliss,commecestlecaspourlestraitementsdanslesglisesetceux destradipraticiensainsiquepourlessolutionsproposesparlessystmesjudicairesmisenplace dansuncertainnombredepays,cescomportementssontgnralementmarqusparuncaractre violent.Cestpourquoiilsembleindispensabledanalyserlesmcanismesetlesreprsentationsdela violenceantisorcireainsiqueleprocessusdevictimisation. Nousconcluronscettetudeparunebrveanalysedelasituationactuelledespolitiquesde protectionetdassistancedesenfantsvictimesdupoidsdecettetraditionafricaine.Nous proposeronsgalementquelquesrecommandationsenvuedebonsplansdaction. 1.Lescroyanceslasorcellerie Si,parlepass,onpouvaitsupposerqueledveloppement,lurbanisation,lamodernisation,la scolarisation,lachristianisationoulislamisationferaientdisparatrelescroyancesetlespratiques dsignessorcires,lasituationactuelleausudduSaharadmontrelinverse.Loindesestomper, cesreprsentationssocialesetculturellessesontmaintenues,transformesetradaptesen fonctiondesralitsetdesbesoinscontemporains. Lasorcellerienerelveplusdusecretoudunonditetsemanifestedanstouslesdomainesdelavie. LcrivaincentrafricainPierreSammyMackfoynouslexpliqueencestermes: Avantctait[lasorcellerie]tabou.Dabord,dumilieusorcier,onnevoulaitmmepas entendredire.Etpuis,ilyalesmilieuxdeceuxquiontdjsouffertdescoupsdela sorcellerie,doncdsquonparlaitdelasorcellerie,ilyavaittoutdesuitedesractions. Or,maintenant,cestdevenupresquequelquechosedebanal.Onenparletoutle temps.(Bangui,le7fvrier2007) 3 . Cetusagequotidien,banalisetpermanentderfrenceslasorcellerierelvetantdusens communquedelattitudenaturelle(OlivierdeSardan,1989:128).Lesdiscoursrelatifsla sorcellerieinvestissentnonseulementlespaceprivmaisgalementlespacepublic.Ils interviennentdanslesmdias.Lasorcelleriestalelaunedesjournauxquipublient hebdomadairementdesarticlestraitantdhistoiresextraordinaires 4 etchoquantes 5 de sorciers(es),desmissionslaradiodiffusentdesconfessionsetdesrcitspersonnelslisla sorcellerie 6 .Elleestprsentedanslesglises,lcole,lhpitaletparfoismmedanslescoursde justice.Lasorcellerieestaujourdhuiomniprsentedanslaviequotidiennedesnombreuses
Les entretiens mens en Rpublique Centrafricaine font partie de nos donnes de terrains. Un cur humain en attente dtre mang : une tourdissante affaire de sorcellerie , Le Dmocrate, N1229, du 25 avril 2006. 5 Une petite fille accuse de sorcellerie est morte aprs avoir t brle vive , Le Citoyen, N2532, du 26 octobre 2006. 6 Dans lmission Triangle, dAfrica n1 anime par Patrick Nguema Ndong les mystiques africaines sont commentes par les invits divers. Une partie dmission est consacre tout particulirement rpondre aux questions des auditeurs qui voquent rgulirement les problmes en lien direct avec la sorcellerie.
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populationsafricaines.SelonAdamAshforth,lanthropologue,travaillantSoweto,they (sowetans)liveinaworldwithwitches(2001:208). Ilestncessairedeprciserquelaquestiondelexistencerelledelasorcellerienestplus,depuis longtemps,dactualitdanslestudesanthropologiquesetneserapaspriseencomptedansla prsentetude.Lasorcellerieexisteentantqueralitsocialeetculturelle;saprsenceetsurtout ledangerquellereprsentedemeurentcequelanthropologuefranaisJeanPierreOlivierde Sardannommelereldesautres(1989).Cestcerel,fondsurdescatgoriesperceptiveset cognitivesdungroupeparticulierquiheurtelesenscommunduchercheur.Cestpourquoitout anthropologuesefforcedelecomprendre.Lacomprhensiondelattitudenaturelledesacteurs sociauxauprsdesquelslesactionsdansledomainedudveloppementsontmenesdemeurele pointcrucialpourtoutacteur(ONG)agissantdansuncontextespcifique. ComprendrelAfrique,pourreprendreletitredunouvragedufrredominicainRenLuneau(2002) signifiecertainementcomprendretoutdabordlesAfriques,leurshistoires,leursvolutions notammentleprocessusdemodernisationrapide,leursreprsentationssocioculturellesmarquant aujourdhuicetteAfriqueentransition.LAfriquecontemporaineestunmlange,unmtissageouun bricolagedereprsentationsplusanciennesquineselaissentpasoublieretdunemodernitqui hanteetfascinelafois. Derrirelafacevisibleaccessibleauxyeuxdetous,sencacheuneautre,invisible,celledumonde mystique.ComprendrelAfriquesignifienonseulementcomprendrelemondevisible,mais galementetpeuttresurtoutlemondeinvisible.CommeleditlephilosopheafricainAchille Mbembelagrandecoupepistmologiqueetdoncsocialenestpasentrecequelonvoitetce quelonlit,maisentrecequelonvoit(levisible)etcequelonnevoitpas(linvisible)(1996:145). Desurcrot,ilestimportantdesoulignerquelesdeuxmondesnesopposentpas;lerreurseraitde considrerlemondevisiblecommetantdelordredumondereletlinvisibledelordredelirrel. Linvisiblenestpasseulementlautrefaceduvisible,ilestdanslevisibleetinversement.Selon lanthropologueFilipDeBoeck,nonseulementlesdeuxmondescoexistentmaislheureactuelle, KinshasacommeailleursenAfrique,ledeuximemondeprendledessus(2004:57).Ce deuximemondeinvisibleestceluidessirnesouMamiWata,sorciresetsorciers,zombies, mtamorphoseurs,hommescamans,hommeslopards,etc.Toutescesfiguresdelinvisibleoude limaginaire,pourreprendreletermedeJosephTonda(2005),interviennentcontinuellementdans lemondevisible,hantentlesespritsdespopulationsetreprsententpourcesderniresunrel danger:celuidumalheur,delamaladieoudelamort. Malgrlapeursuscite,cesfiguresdelinvisibleregroupesaujourdhuisousletermegnriquede sorcelleriereprsententunsujetdeconversationrcurrent.Danslesdiscoursquotidiens,elles fournissentnonseulementlesinterprtationssurlemalheurmaisgalementsurlarussiteetla richesse.Ellessontunoutildanslesmainsdespauvrescommedanscellesdesleaderspolitiques: unearmemystique(Ellis,2000)accessibledsormaistous. Quelquesoitlecontextedanslequelcesdiscoursressurgissent,ilsconcernentlamoralit,parlentdu bonetdumauvais.Cependant,encoreunefois,ilnesagitpasduneoppositionnettecar toutsembledpendreducontexte;cequiparattremauvaispeuttoutcoupoffrirprotectionet soutien,tandisquelebonpeutcacherdesdangersmortels.(Geschiere,1995:VII).Cecaractre doubleetambigudesdiscourssorcellairesestsouventmasquparundiscourssimpliste,vhicul aujourdhuiauseindesinstancestatiques,desglisespuispropagparlespopulationselles mmes:celuiquelasorcellerieestuneforcenfasteetmalfiquedontlAfriquedevraitse dlivrer. 1.1.Lambigutdelanotiondesorcellerie
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Lanotionfranaisedesorcellerie,ainsiqueseshomologuesanglaiswitchcraftetsorcery, onttintroduitssurlecontinentafricainparlespremiersexplorateurs,colonisateurset missionnaires.Latraductiondestermeslocauxdsignantdesralitslocalesparlappellationunique desorcellerie,fortementinfluenceparlhistoireeuropenneetparconsquentpjorative,est souventinapproprieetpeuttresourcedeconfusion.Lanotiondesorcellerieregroupeune pluralitdemotsquidsignentdesphnomnesdiversdansleslanguesvernaculairesetseprtent unensembledinterprtationsfortementcontextualises.Cependant,cetteterminologie ethnocentriqueestaujourdhuiintgredansleslanguesvernaculairesdespopulationsafricainesqui lutilisentdanslelangagequotidienpourdsigneressentiellementlesforcesoccultesou mystiques. Certainsauteursestimentquelesnotionsdesorcellerie,ainsiquecellesdewitchcraftetsorceryne devraientplustreutilisesentantquetermesopratoiresenanthropologie(Crick,1979; Geschiere,2000;Moore&Sanders,2001).Fautedunconceptplusoprationnel,ellescontinuent toutefoistreutilisesparleschercheursdediffrentsdomainesetdansdessenssivarisque lonaparfoislimpressiondassisterundbatolesparticipantparlentdechosestrsdiffrentes (Ellis,2000:68).CyprienC.FisiyetPeterGeschiereproposentuneexpressionquileursembleplus largeetneutre,celledeforceocculte 7 (1993). Desurcrot,danslaterminologieanglophone,uneautredistinctionsopreentrewitchcraftet sorcery.Cettedistinctionatproposedanslesannes1930parlanthropologuebritannique EdwardE.EvansPritchardquitravaillaitchezlesZanddansleSoudananglogyptien(1937[1976]). Selonlui,lesZanddistinguentclairementwitchcraftdesorcery.Witchcraftdsignepoureux unesubstance,hriteetinne,sesituantdanslabdomendespersonnesappeleswitches;cette substanceoprantparfoisindpendammentdelaproprevolontduwitch,lasorcelleriepeuttre danscecasprcisunacteinconscient.Lewitchagitlanuitdefaoninvisibleensetransformant,se mtamorphosantouenseddoublantpourquittersonenveloppecorporelle,afindenuireune personneendvorantsasubstancevitale.Enrevanche,sorcererestunpersonnagequiest socialementreconnucommetel,agissantlejouretcapabledenuiredautresenutilisantdes substancesvgtalesetenmatrisantdesritesreconnuscommetantnocifs.Sonacteesttoujours conscient.Silesavoirfairedunsorcerernestpasinnetpeuttreaccompliparnimportequi,il peuttrenanmoinstransmisdunegnrationlautre. Cettedistinctionestdevenueopratoirepournombredanthropologuesducourant Fonctionnaliste,quisintressaientlasorcellerieafricainedanslesannes1950et60.Ilsest avrassezrapidementquesaradicalitposaitauxanthropologuesuncertainnombredeproblmes terminologiques.CeciaincitJohnMiddeltonetEdwardH.Winter(1963)proposerwizardy;le termequiinclutsoitwitchcraftsoitsorceryoucombinelesdeuxnotions,najamaisrussi sintgrerdanslelangageanthropologique. LaclassificationZandatlargementcritiqueetsapertinencedansdautrescontextesat, souventjustetitre,remiseencause.Deplus,JanLodewijkGrootaers,menantsesenqutes60ans plustardchezlesZanddeRpubliqueCentrafricaine,notequilsnedistinguentplussiclairement entrelesdeuxtermes(1995).MaxMarwick(citinDouglas1967:73)admetquethewhole troublesomeclassificationwasworthless,sincesorceryandwitchcraftaresofarsubjecttothesame sociologicalgeneralizations.Danslestudescontemporaines,leshistoriensetlesanthropologues utilisentlesnotionswitchcraftetsorcerydemanireinterchangeable(Bernault,2006;Geschiere,
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Il semble important de souligner que le mot occulte nest cependant pas sans connotation souvent pjorative. Comme le note Bruce Kapferer dans lIntroduction de son ouvrage collectif Beyond Rationalism. Rethninking magic, witchcraft and sorcery (2002), le mot occulte signifie surtout mystique et de surcrot oppos la raison et la rationalit scientifique . Par ailleurs, la sorcellerie et la magie ont t conues comme les pratiques de locculte crs comme tant les alternatives la rationalit scientifique. Le terme propos par Fisiy et Geschiere na jamais remplac rellement la notion de sorcellerie.
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2000;Bond&Ciekawy,2001)carcefaitrefltelesusagesdesralitsafricaines. 1.2.Lestudesanthropologiquessurlasorcellerie 1.2.1.Aperuhistorique AudbutduXXesicle,lasorcellerieatclasseaveclamagiecommefaisantpartieintgrantede lamentalitprimitiveouprlogique.Elleatensuitedfinie,selonlalogiqueducourant volutionniste,commeunecroyancereligieuseirrationnelleetprcurseurdelareligion(Frazer, 18901983;Durkheim,19121968;LvyBruhl,19272007).Contrairementauxthories prdominantesdesonpoque,EdwardE.EvansPritchardmontre,dansunemonographiesdesplus classiquesdunevaleurscientifiqueincontestablemmedenosjours,Witchcraft,OraclesandMagic amongtheAzande(1937[1976]),quelacroyancelasorcelleriechezlesZandestcompltement logiqueetcohrentelorsqueloncomprendsesfondements.Ildmontregalementquela sorcellerieestplusquunesimplecroyanceouexpriencereligieuse:cestunmodedevie.Bien quEvansPritchardpubliesonouvragelafindesannes30,ilaeutrspeudinfluencesurles travauxanthropologiquescettepoque.CenestquaprslaSecondeGuerreMondiale,dansles annes1950et60,quelasorcellerieafricaineregagnelintrtdestudesanthropologiques, notammentanglosaxonnes.Laspectsocial,plusquelaspectinvisibleoumystiquedelacroyance proprementditelasorcellerie,devientlunedesproccupationscentralesdelEcolede Manchester.Lestudesanthropologiquesdecettepoqueanalysantlafonctiondelasorcellerie danslessocitsafricainesdeviennentdeplusenplusnombreuses.Pourlesauteursducourant fonctionnaliste,lasorcellerieavaitunsensparcequellefonctionnait(Mitchell,1956;Turner,1957). Quelletaitdonclafonctiondelasorcellerie?Lesanthropologuesessayaientdedmontrerquela sorcellerie,particulirementlesaccusationsdesorcellerie,ontdeseffetsimportantssurlastructure socialedunesocitdonne;ilsanalysentlordreetlacohsionsocialetraverslaprsenceou labsencedesaccusations.Ilressortdecestudesquecesderniresseraientdavantageprsentes dansunesocitolordresocialestperturb,olesrelationssocialessontdstructuresou/etles attentesetlesobligationsdesmembresdelasocitnesontpasaccomplies.Etantdonnquela sorcellerienestactivequedansunesphregographiquelimitelesorciernepouvantoprerque dansunespaceproche,celuiduvoisinageet/oudelaparent,lesaccusationsvisaient gnralementdesindividusaveclesquelsonentretenaitdesrelationssocialesfrquentes.Lestudes surlasorcelleriedeviennentainsiinsparablesdecellessurlaparent.Ainsi,lesaccusations apparaissantauseindelaparentnexistentquentredesmembresbienprcis(Nadel,1952; Mayer,1954;Gluckman,1956;Mitchell,1956;Turner,1957).Parailleurs,ellesonttmisesen relationaveclechangementsocialqui,entranantlinstabilitetlinscuritauseindungroupe socialprcis,lesprovoqueraitetlesmultiplierait. Aprslesannes1960,lestudesconcernantlasorcellerieafricainedeviennentdeplusenplus rares 8 ,ceciprobablementenaccordaveclapensevolutionnisteselonlaquellecescroyances disparatrontavecletemps. 1.2.2.Lasorcelleriedanslecontextecontemporainafricain Contrairementcertaineshypothsesdesannes1960et70relativesautiersmonde,promptes prdireledclinouladisparitiondescroyancesditessuperstitieusesaveclamontedu dveloppementconomique,delurbanisation,delascolarisationetdesgrandesreligions monothistes(islametchristianisme),lacroyancelasorcellerienapasdisparu.Ellesaffirme,nous
Il est nanmoins opportun de mentionner les tudes menes en Cte dIvoire par lanthropologue franais Marc Aug (1974, 1976).
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lavonsdjmentionn,commeunecatgorieincontournabledelaviepriveetpublique.La prospritactuelledelasorcelleriedanslimaginaireetlespratiquesquotidiennessaccompagnesur leplanscientifiquedunvritablerenouveaudestudesdelasorcellerieenAfrique(Bernault& Tonda,2000). Danslesannes1990,cerenouveauparmilesanthropologuesetlespolitistessouligne,dunepart lextraordinairevitalitetflexibilitdelanotiondesorcellerieetdautrepart,laprsencedes discourssorcellairesdanslesdomaineslesplusvarisnotammentmodernestantdansle contexteurbainquerural(lasorcellerienestplusuniquementlaffairedesvillageois).Cesdiscours touchentleslitesaussibienquelepeupleetparticipentcrerdenouveauxconflitssociauxet parentaux.Desurcrot,cesapprochesnouvellestendentdconstruirelesapproches fonctionnalistes,eninsistantsurlecaractrecomplexeetmultiformedelasorcellerie contemporaine(ibid:6).Certainsauteurssoulignentlaspectmodernedelasorcellerie,comme tantunerponseaucapitalismeetlaglobalisationnaissantes(Comaroff&Comaroff,1993;1999; Geschiere,1995).Dautresvoquentlimportancedulienentrelesdiscourssorcellairesetlepouvoir, notammentlaccumulationdupouvoiretdelarichessejugssouventillicites(Rowlands&Warnier, 1988;Fisiy&Geschiere,1993;Ellis,1993). Lasorcellerieprendnonseulementdenouvellesformes,commeparexemplelasorcelleriede larichesseanalyseparPeterGeschiereauCameroun(1995),maisintgredanssondiscoursles biensmatrielsdumondemoderne.Laglobalisationetlefluxdesimagesvhiculesdansles mdiasontimportdesimaginairesquitaientauparavantpeuoupasconnus.Cest,parexemple,le casdelimagedelasorcirevolantsursonbalai 9 ;cetteimage,caractristiquedelafemmesorcire serendantausabbatpourselivrerdescrmoniesdiaboliques(Mary,1987),nourritencoreles imaginairesfantastiques(HarryPotter).Maisdautresproduitstelsquelesavionsoules tlphonesportablesfontaujourdhuipartiedelimaginairesorcellaire.
LaunedujournalquotidiencentrafricainLeCitoyenN2400du14avril2006
Voir aussi larticle de Blair Rutherford (1999).
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Lamodernitdelasorcellerie(Geschiere,1995)estainsiunerponsecritiqueauxthories volutionnistesquimetenlumireladynamiquepropredelasorcellerieainsiquelhistoricitdeses discoursetdesespratiques.Carlasorcellerieestundiscoursquiserenouvelleconstammenttouten sadaptantdessituationsnouvelles.E.E.EvansPritchardlesouligneainsi:newsituations demandsnewmagics(1937[1976]).Parailleurs,siunepoqueleseffetsdelasorcellerie pouvaienttrepositifsoungatifs,onobservelheureactuellequelleacquiertparmiles populationsafricainesuneconnotationessentiellementngative 10 . Auregarddelitinrairescientifiquedecettenotioncommedestudesanthropologiques,ilressort quilestimpossibledeproposerunedfinitiongnraledelasorcellerieafricaine.Lasorcellerie africainenexistepas,enrevanchelonrencontredessorcelleriesauxformesdiversesetvaries selonlescontextessociohistoriques.Cependant,dansplusieurspaysdAfriqueSubSaharienne,il existeuneconceptionassezgnraledelasorcellerieetdupouvoirsorcier.Cepouvoirditmystique, connuuniquementparceuxquilepratiquent,estdfiniaujourdhuidunemaniregnralecomme unecapacitdenuirequelquun(Ashforth,1998).CommelenoteMarcAug,danslecontextede laBasseCtedIvoirelesorcierestcenspossderunpouvoirquiluipermetdesattaquer autrui(1976:129). Unedfinitioncommunedelasorcelleriesappliquantdiverscontextes,atproposepar lanthropologuefranaisMarcAug.Selonlui,lasorcellerieestunensembledecroyances structuresetpartagesparunepopulationdonnetouchantloriginedumalheur,delamaladie oudelamort,etlensembledespratiquesdedtection,dethrapieetdesanctionqui correspondentcescroyances(1974:53).Nouslargironscettedfinitionenajoutantquela sorcellerieestundiscours,unethoriequiexplique(etjustifie)uneconceptiondelunivers.Ainsi pourSallyF.MooreandToddSanders,it(lasorcellerie)isasetofdiscoursesonmorality,sociality andhumanity.Farfrombeingasetofirrationalbeliefs,theyareaformofhistoricalconsciousnesses, asortofsocialdiagnostic(2001:20).Pluslargementencore,ellepeuttreapprhendecomme unemtonymiedesconfigurationscomplexesetentremlesdediversdomaines:philosophique, cultureletsocial(Bond&Ciekawy,2001:45). Lanotiondesorcellerieaunesmiologieplurielle,renvoyantunegrandevaritde reprsentationsetpratiques.Cesderniresvarientnonseulementauseindunpays(rgions)mais galementselonlesdiffrentsgroupessocioculturels.Parexemple,enRpubliqueCentrafricaine,la notiondesorcelleriecorresponddesphnomnesbiendistinctscommengbin,ouroukouzou, talimbi,angobrotto,likundu,etc. Malgrlesvariationsdesreprsentationssorcellaires,dansdenombreusesrgionsdAfriqueSub Saharienne,lasorcellerieestperuecommeunpouvoirquisetrouvelintrieurducorpsdu sorcier.Cepouvoirestdcritparfoiscommeunesubstance,unorganeouunanimalinn,hrit, transmisouacquisvolontairementouinvolontairement.DanslecontextedAfriqueCentraleilest localisdanslabdomendusorcier.Cettesubstancesorcire 11 appelemangu(EvansPritchard, 1937[1976]),djambe(Geschiere,1995),evu(s)(Fernandez,1961;MallartGuimera,1981;Laburthe Tolra,1985),ikundu(Tonda,2000)oulikundu 12 ,peuttreinactiveouagirendpitdelavolontde sonpropritaire.LesreprsentationsdesorcellerieuchawiauSuddelaTanzaniecombinentlafois lacapacitinvolontairedenuire(Wilson,1963)etlamanipulationvolontairedespouvoirsdansdes desseinsnocifs(Green,2005).DanslecasdelasorcelleriemuthienAfriqueduSud,ilsagit galementdunanimalmaiscedernierestpluttdposparlesorcierdanslabdomendesavictime
Sentiment qui est sans doute accentu grce au travail des glises indpendantes, pentectistes, de rveil ou autres qui ont su intgrer les discours de la sorcellerie en lassociant Satan. 11 Il semble important de souligner quil est inappropri de catgoriser ces dnominations simplement comme une substance. Gnralement, elles possdent des significations plus vastes qui dpendent du contexte. Par exemple Mallart Guimera (1981) explicite que evu(s) est plus quune simple substance, levu ne doit pas tre considr comme une ralit fige quon peut ranger une fois pour toutes dans une catgorie. Il est toujours susceptible de changer de spcificit (1981 :56). 12 En effet, kundu signifie lestomac (labdomen) dans les langues proto-Bantous (Bernault, 2006).
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pourladvorerdelintrieur(Ashforth,2005:9).AuGhana(Parish,2001:120),lasorcellerie obayiestaussireprsenteparleserpent,pournedonnerquequelquesexemples. 1.3.Lafiguredusorcier Lanotiondesorcier,commecelledesorcellerie,regroupelamultiplicitdessens.Cettefigure dsigne,selonAndrMaryaussibiencepersonnagetrouble,plusomoinsclandestin,mais rparablesocialement,quiusedunsavoirocculteetmatrisecertainsobjetsetcertainestechniques magiques,lafemmesorciresursonbalaietmmelesdevinsconsultsparlapopulation(1987: 126).Dansdenombreusessocitsafricaines,cettefiguresymbolisaitautantunpersonnage malfiquequebnfique,craintetrespect,carilappartenaitaumondeinvisibleetparconsquent, taitencontactaveclesgniesetlesesprits.Iltaitlafoisceluiquipouvaitnuireetpossdaitdes donsparticuliersdevoyanceetdegurison.Atitredexemple,cettepositionambivalentedumalet dubienestprsentechezlesEvuzokduSudCameroun.LouisMallartGuimeraquiytravaillait pendantlesannes1960,indiquequelevulasubstancesorcirepeuttredominantesociale ouantisociale;lepossesseurdevupeutainsilutiliserdansunsensbnfiqueentantque gurisseur,devin,musicien,danseur,orateur,chasseuroudansunsensmalfiqueentantque sorcier(1981).Cetteambigutapparatgalementdanslesreprsentationsrelativesaux comportementsdesgniesoudesespritsquisonttoujoursreprsentscommemalfiqueset bnfiques.Cestpourquoiilnestpastonnantquelesalbinos,lesjumeauxetlesenfantsmal nssymbolisantlesforcesdesespritsetdesgniesetdonclafoiscraintsetvnrs,soient facilementsouponnsdesorcellerie. Alheureactuelle,lesreprsentationsdusorcierbnfiquecdentlaplaceausorcier malfiquepoussfairedumalparcetteforceirrsistiblequiprocde,selonlescas,dela jalousie,delenvie,delamchancet,duneambition,dunesoifdupouvoiretdepossession irrpressibleetexcessive,oubiendeplusenplusdundsirdesenrichirpoursonseulprofitou encorededtournerdesfinsintressesunpouvoirsocialementlgitim(Marie,1997:64).La conceptionassezgnraleestquelessorciersappartiennentdessocitsselivrantdesfestins nocturnesaucoursdesquelleslesmembresdoiventpriodiquementoffrirdessacrificeshumains. Parailleurs,tantdonnquunepoquelesorciernepouvaitagirquauseindesonproprelignage ilatlimitgographiquementcommesocialement,ilpeutdsormaisagirdepluslongues distances,notammentgrceauxdplacementsdesonavioninvisible.Desurcrot,danslesvilles africaines,lesattaquessorcireslargissentleurslimitessocialesmmesilecadrefamilialen demeurelelieuprivilgi(Geschiere1995);ellespeuventdsormaisprovenirdunvoisin,amiou collgue.Ainsi,lepouvoirsorcieranciennementinnetdonctransmisdunemanirehrditairede preenfilsoudemreenfille,peutmaintenanttreachetoutransmisnimportequelmembre delasocit.Lasorcellerieasachte,nousconfirmeunejeunetudianteBangui(avril,2006). Lasorcellerieestdoncaujourdhuiunproduitdemarchdontlepouvoirpeutcrotregrceaux sacrificeshumains;caronnedevientsorcierquensacrifiantunmembreprochedelafamille.Ce sorcierquiagitselonsesobjectifspersonnelsetaudtrimentdesautres(deleursant,deleur argent,deleurpouvoir),devientpourAlainMarie(1997)lafigureemblmatiquedindividustrop individualiss. Decefait,raressontlespersonnesquioseraientsevanterpubliquementdeleurspouvoirssorciers. Seulscertainsleadersafricainspeuventsepermettredencouragercetypedediscours.Atitre dexemple,auCameroun,desrumeurscirculentrelativeslaccumulationdupouvoirilliciteacquis grceauxmoyensmystiquesduPrsidentBiya.Lapersistancedesonpouvoirpolitiqueseraitdue auxsacrificeshumains(Nyamnjoh,2001).AuGabon,commelindiqueJosephTonda,limaginaire populairecrditaitleprsidentOmarBongoOndimbadtreunhommedepuissanceexcellente, capabledevoirdesgensnusetdetoutentendre;seshommespolitiquesauraienttfrapps
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dunecertaineinvulnrabilit(2005:159).Leurpositionimportante,etlepouvoirquils reprsentent,empchenttouteaccusationenversceshommespolitiques. 1.4.Lesaccusationsdesorcellerie DepuislcoledeManchester,lesaccusationsdesorcelleriereprsententlesmanifestationslesplus visiblesdelacroyancelasorcellerie 13 ;cependant,leurnatureauraitincontestablementchang 14 . Iltaitrarequunedsignationpubliqueaboutisseunverdictsvreoudesviolencesdelapart delapopulation.Parfois,cettedsignationnenommaitpaslesorcierdirectement,celuicitaitainsi implicitementmisendemeuredapporterlertablissement(delamaladieetdumalheur)dela personnesouffrante(EvansPritchard,1976[1932]:39).Parailleurs,lapersonnereconnuecoupable payaituneamendeou,danslepiredescas,taitexpulseduvillage. Alheureactuelledenombreusespopulationsfontrfrenceuneexpansiondelasorcellerie (Ashforth,2005;Moore&Sanders,2001),hypothsequisembledifficilementvrifiable.Enrevanche, cequenouspouvonsconstater,cestuneeffervescencedesides,desdiscoursetdesdbatsautour delasorcellerie,marqueindniabledescrisesquetraverselAfriquepostcoloniale.Cescrises postcoloniales,lesinstabilitspolitiques,lesguerresciviles,lappauvrissementgnraldes populationssemblentaviverunepeurgnraledelAutre.Larriveducapitalismeet lenrichissementdungroupelimitdepersonnessuscitentdavantagedejalousieetdeconvoitise. Cecontextefavoriselexistenceetlafrquencedaccusationsetparextension,lamiseenuvre dactesduneviolenceextrme,physiqueetpsychique. Dansunegrandemajoritdepaysafricains 15 ,lesexcutionsdessupposssorciersetsorciresont atteintdesproportionsalarmantes.LanthropologueGerrieterHaararuni,traverslesarticles parusdanslouvragecollectifImaginingEvil,desinformationsquidmontrentcefaitaumoinspour lespayssuivants:Namibie,Botswana,Cameroun,Nigeria,Ghana,Tanzanie(2007:6).Dautres auteursindiquentgalementlarecrudescencedesaccusationssuiviedeviolences.Danslaprovince duNorddelAfriqueduSud,selondesestimationsnonofficielles,389personnesauraientttues entre1985et1995(Niehaus,2001).ToujoursenAfriqueduSudmaisdanslaprovincedeLimpopo, plusde600personnesontperdulavieparlynchagesde19962001(TerHaar,2007).Desmilliers depersonnesges,surtoutdesfemmes,onttaccusesdesorcellerieetensuitemutileset/ou tuesparlapopulationenTanzanie 16 .Detelsactesdeviolenceonttrecenssoumentionnsen Zambieo16villageoisduvillageLutoontbattudeuxhommesayanttidentifispardestradi praticiensvoyantscommetantsorciersetayantcauslamortdedeuxenfants 17 .AuNorddu Ghana,desfemmesaccusesdesorcellerieonttbanniesetviventdansdesvillagessorciers dansdesconditionsdeshumanisantes(Dovlo,2007;Adinkrah2004).Danslesrgionsdelouestdu Kenya,lapopulationaimmolparlefeu15femmesaccusesdesorcellerie 18 .EnRpublique Centrafricaine,souponnesdtreresponsablesdedcssuspects,unetrentainedepersonnes
Cf. page 13 Cf. Pour avoir plus dinformations sur les accusations de sorcellerie hors du contexte Africain voir le rapport de Jill Schnoebelen (2009). 15 Les violences extrmes, tout particulirement envers les femmes, ont galement t observes en Inde ou au Npal. Cf. UN Commission on Human Rights. Report of the Special Rapporteur on violence against women, its causes and consequences, Ms. Radhika Coomaraswamy, Cultural practices in the family that are violent towards women, E/CN.4/2002/83, (Jan. 31, 2002). 16 Duff, Oliver, Tanzania suffers rise of witchcraft hysteria , The Independent, du 28 novembre 2005 ; accessible http://www.independent.co.uk/news/world/africa/tanzania-suffers-rise-of-witchcraft-hysteria-517157.html consult le 8 septembre 2009 ; Gender and witchcraft killings in Tanzania , Tomric Agency du 27 mars, 2000 ; accessible http://www.thelizlibrary.org/site-index/site-index-frame.html#soulhttp://www.thelizlibrary.org/brett/brett009.htm consult le 8 septembre 2009. Cf. galement Schnoebelen (2009). 17 Cf. Country Report on Human Rights Practices: Zambia (2007), accessible sur le site de U.S.Departement of State http://www.state.gov/g/drl/rls/hrrpt/2007/100511.htm consult le 8 septembre 2009. 18 Cf. Kenya mob burns 15 women to death over witchcraft , AFP, du 21 mai 2008 ; accessible http://www.breitbart.com/article.php?id=080521153625.1ijzzvn1&show_article=1 consult le 24 septembre 2009.
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prsentescommedessorciersonttlynchesdepuisledbutdelanne2001 19 .Selonnos enqutesmeneslOuestdupaysdanslargiondelaLobaye,danslecourantdumoisdejanvier 2009,22personnesontttortures,mutilesettues,caraccusesdesorcellerieparlestradi praticienslocaux.AuMozambique,lesfemmes,veuvesetvivantseulessontfrquemmentaccuses desorcellerietoutsimplementparcequellesontlesyeuxrouges 20 .Lesexemplestropnombreux pourtreexpossicisepoursuivent. Lexistencedetellesviolencesnouscontrainticioprerplusieursdistinctions.Ainsi,ilestncessaire derappelertoutdabordquilexisteunediffrenceentrelacroyancelasorcellerieetles accusationsdesorcellerie.Lefaitdecroirelasorcellerie,soitaupouvoirextraordinairedecertains individus,neposeeneffetaucunproblmeparticulier.SelonlArticle18delaDclarationUniverselle deDroitdelHomme,toutepersonneadroitlalibertdepense,deconscienceetdereligion; cedroitimpliquelalibertdechangerdereligionoudeconvictionainsiquelalibertdemanifester sareligionousaconvictionseuleouencommun,tantenpublicquenpriv,parlenseignement,les pratiques,leculteetlaccomplissementdesrites. Silacroyanceellemmepeutcontinuerdexisterselonlelibrearbitredechacun,lesaccusationsde sorcellerieaboutissantdesviolencesextrmesdoiventenrevancheattirernotreattention.Cesont cesderniresquiposentnonseulementdegravesproblmeslasocitcivileetauxinstances tatiquesafricainesmaisgalementauxdfenseursdesDroitsdelHomme.Commelesouligne justetitreGerrieterHaar:killingofallegedwitchesviolatesthemostbasicrightofeveryhuman beinginthemostobviousmanner.Itisnotthebeliefthatkillsthem,buttheactiontakenin consequenceofbelief(2007:9). Uneautrediffrencedoitgalementtrefaiteentrelessouponsetlesaccusations.Lessoupons existentpartoutetlesimplecomportementinhabitueldunepersonne(cestdirenonconforme auxnormes,auxrglesdusavoirvivreoudelabiensance)peutprovoquerlapparitionderumeurs. Souponnerunindividunesignifiepasncessairementlaccuser.Danslecasdesoupon, laccusationdesorcellerienesemanifestedoncpasentirement.Maislorsquunmalheur quelconqueseproduit,lessouponssetransformentenaccusationgrceunprocsde dsignation.Danslepass,ceprocs,appellesordalies,taitoprparlestradipraticiensqui voquaientdesespritsetdesdivinitsafindedtecterlessorciers.Alheureactuelle,cestradi praticiensontsurtoutrecoursauxdiversespotionshautementtoxiquesquilsadministrentla personnesouponneoubienboiventeuxmmes.Anoterqueladsignationdunsorcierse pratiquedavantagedanslesglises(deRveil,pentectistesetautres). Lesmalheursmaladies,mortsouautresvnementsmalheureuxsontrarementconsidrs commeexclusivementnaturels.Ilsrsultentduneinterfrencedumondeinvisiblepar lintermdiairedesprits,desorciersetc.CequeconstataitdjEvansPritchardchezlesZandall misfortunesareduetowitchcraft(1976:53).Lacroyancelasorcellerienexclutpastoutefoisla connaissanceempiriquedecauseeffet.ToujoursselonEvansPritchard,lexplicationdelamortpar desraisonsnaturellesetlacroyancelamortdueuneattaquesorcirenesontpasexclusives, maissecompltent.Ilsagiteneffetdelathoriededoublecausalit.Pourillustrercettethorie, prenonsunexempledansuncontextemoderne:ungaronestdcdsuiteunecirrhosedufoie. Nulnedoutequecestcettemaladiequilatu.Cependant,pourquoicegaronatatteintetpas unautre?Pourquoicemomentprcis?Cesticiquelediscourssurlasorcelleriecomplte lexplicationnaturelle.Unsorcierouunesorcireadvorlefoiedecegaron.Lasorcellerie nexpliquepascommentlapersonneestdcdemaispourquoi.
Cf. Multiplication de lynchages de sorciers en Centrafrique , AFP, Bangui, le 13 avril 2001 ; accessible http://www.sangonet.com/ActualiteC/Anzeretenetik/Sorciersvoleurslynch.html consult le 8 Septembre 2009. 20 Cf. HelpAge International, Stop violence towards older women (14 juin 2007) ; accessible http://www.helpage.org/News/Latestnews/Lyi3 consult le 25 septembre 2009
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Leprocsdedsignationdunevictimemissaireest,bienentendu,unstadedansunprocessusde soupondjencours.Cestpartirdeladsignationpubliquequelescroyanceslasorcellerie sontmisesenuvreetjustifientunesanction.Ilsemblecependantimportantdesoulignerque mmesitoutlemondepeuttresouponndtreunsorcier,onnaccusejamaispubliquementles personnesimportantesetriches.Cesonttoujourslesplusdmunisetlesplusvulnrables,les personnesgesoulesfemmesquisubissentlespreuvesdedsignation.Alheureactuelle,on observedesaccusationsdeplusenplusfrquentesenverslesenfants. 2.Lephnomneurbaindesenfantssorciers SelonPatriceYengo,lephnomnedesenfantssouponnset/ouaccussdtresorciersnestpas unphnomnenouveau.Dansdenombreusessocitsafricaines,notammentcellesduGolfedu Bnin,lesaccusationsdesorcellerieparticulirementenverslesnouveauxnssemblenttreplus anciennesetrestentparfoistoujoursvivaces.Ellestiennentsurtoutcomptedescirconstancesdeleur naissanceoudetratognie(2008:299). Ilnoussembledoncimportantdexpliciterque,lorsquenousvoquonslephnomnedesenfants sorciersaujourdhui,nouspensonssurtoutauphnomnercentliaucontexteurbainetqui touchenonpasdesnouveauxns,maiscommenousallonsvoirsurtoutlesenfantsenbasgeet auseuildeladolescencedjendifficult.Cestpourquoiilnefautpasconfondrecesenfants sorcierscaractristiquesdelAfriqueCentrale,toutparticulirementduBassinduCongoetdu Nigriaaveclesenfantsmalns.Bienquelesreprsentations,lesmcanismessociauxet lampleurduphnomnerelatifsauxnouveauxnsetpouvantengendrerlinfanticideoulabandon, doiventtrelobjetdtudesplusapprofondiesetattirerlattentiondesautoritsetdes organisationsinternationales,ellesdiffrentdelanouvelleformedereprsentationdelasorcellerie quiconcernelesenfantsdanslesgrandesvillesafricaines. Lephnomnedesenfantssorciersesteneffetunphnomnercent,quisedveloppedansle contexteurbainetnecessedaugmenterdepuisunetrentainedannes 21 . 2.1.Principaleszonesgographiquesdocumentes Selonlessourcesdisponiblesetnosinformations,desmilliersdenfantsaccussdesorcelleriesont chasssdeleurfoyeretviventlheureactuelledanslesruesdeKinshasa 22 etLubumbashi 23 en RDC;nombreuxgalementsontceuxquiviventdanslesruesdeMbanzaKongo,lacapitaledela provinceZare,UgeetLuandaaunorddelAngola 24 .Unnombreimportantdenfantsaccussde sorcellerieatgalementdocumentdanslEtatdAkwaIbomausudestduNigeria 25 ;ellesont aussitrapportesmaisdefaonplusrareDoualaauCameroun(Pirot,2004),enRpublique duCongo,entreBrazzavilleetPointeNoire(Yengo,2008;Makulo,2005)etenRpublique
Les estimations du nombre des enfants accuss de sorcellerie dans les villes africaines sont difficiles et souvent approximatives. Dans le contexte kinois, par exemple il sagit souvent de nombre denfants amens dans des Eglises pour y tre exorciss . 22 Selon les estimations donnes par Filip De Boeck lors de sa prsentation lUniversit de Toronto, en fvrier 2003, 23 000 denfant accuss de sorcellerie vivent dans les rues de Kinshasa, accessible http://www.newsfromafrica.org/newsfromafrica/articles/art_537.html, consult le 10 septembre 2009. Etant donn que le phnomne des enfants sorciers se manifeste surtout en RDC selon certains, il en tire ses origines -, plusieurs tudes ont t faites dans le contexte congolais : Javier Aguilar Molina (2005) ; Mark Waddington (2006). Par ailleurs, les accusations de sorcellerie semblent tre galement lun des facteurs importants daugmentation du phnomne des enfants de la rue. 23 Selon Aurore dHaeyer le phnomne des enfants accuss de sorcellerie prend galement de lampleur Lubumbashi (2004:7). 24 Les autorits dune ville au Nord dAngola ont identifi 432 enfants vivant dans les rues cause dune accusation de sorcellerie (LaFraniere, 2007). Cf. The Impact of accusations of Witchcraft against Children in Angola. An Analysis From The Human Rights Perspective, UNICEF. 25 The Causes and Prevalence of Accusation of Witchcraft among Children in Akwa Ibom State, 2008, UNICEF.
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Centrafricaine 26 . AlexceptionduNigeria,duLibriaetdeSierraLeone 27 ,lephnomneurbaindesenfantssorciersse dveloppedansleBassinduCongo,plusprcismentsurdesterritoiresdelaireculturellekongo (Yengo,2008).Cenestpasparhasardsilespaysconcernsmassivementparlenfancedsigne sorcire(RDC,AngolaetRpubliqueduCongo)sontaussiceuxdeschangementspolitiquesavorts, desconflitsetguerrescivilesinterminablesetdesmobilisationsmiliciennesdesenfants.Ce phnomnegagne,sembletil,lesterritoiresquiluisontprochesgographiquement(RCA, Cameroun,Gabon,Nigeria)oupolitiquement(Liberia,SierraLeone). 2.2.Laprdominancedelareligionchrtienne Lesgliseschrtiennes,surtoutdemouvancepentectiste(charismatiques,deRveiletc.)et prophtiquesjouent,commenousallonsvoirplusloin,unrleimportantdansladiffusionetla lgitimationdescrainteslieslasorcellerieettoutparticulirementlesenfantssorciers.Dansles accusationsdesorcellerieenverslesenfants,cesontbienlespasteursprophtesquidemeurentdes acteursimportantsetindispensablesafindevaliderlaprsencedelespritdelasorcellerie.Cest ainsique,parexemple,lespentectistesprsententleurfoicommeunearmuredivinecontrela sorcellerie;ilsparticipentactivementlaluttecontreleMalincarnparlasorcellerie. Ilsemble,enrevanche,bienentenduavecbeaucoupdeprcautionsfautedinformationsprciseset dtailles,quecephnomnesembletredunemoindreampleurdanslespaysislamiss.Ilest importantdecomprendrepourquoi,lolimaginaireislamiquedomine,leseffetsprovoqusne sontpaslesmmesqueceuxduchristianisme. Pourcertainsauteurslarponsersidepartiellementdanslatraductibilitdeleurmessagereligieux. LatraductiondelaBibleenlanguesvernaculairestaitlatcheprioritairedespasteurs:laparole deDieu:ouvertetous(Fancello,2006:113).Parexemple,auBurkinaFaso,lapolitique dindignisationsesttraduiteparlesmissionnairesdAssembledeDieuparlapprentissagedela languemretlinvestissementdanslatraductiondutextebiblique(ibid.).Aladiffrencedela pratiquepentectiste,lIslamprnelalanguearabecommelanguesacreetarefustoute traductionenlangueslocales.QuiveutlouerDieu,dmontrentChristineHenryetEmmanuelle KadyaTall,doitlefaireenarabeetseplierlapprentissagedesversetsdansunecole coranique(2008:19).Lechristianisme,enrevanche,enmettantlestextessacrsportedetout lemondeafacilitlindignisationdeleurmessageetlacrationdemouvementsetdEglises proprementafricaines. UneautrerponseauraitpuserapporterpluttladiffrencedanslaperceptionduMaldansles deuxreligionsuniversalistes.Pourquelasorcelleriepuissesintgrersibiendanslediscoursdes gliseschrtiennes,cestparcequelleatpersonnifieetassocieauDiable/Satan.Estcequele sorcierreoit,danslediscoursislamiquelemmeappuideSatanouduDiable?Bienquilnefaille pasngligerlaprsencedelaforcedmoniaque,cellecinestpasimputequelquunquiseraitla personnificationduMal.PluttquedeSatan,cesontdessatansquilenestquestionenislam.Ces satanssontincarnsgnralementdanslesjinnsetlesshaytn.Cesdernierssontgnralement rendusresponsablesdelamaladieetdelafoliedsignescommeunepossessiondmoniaque. Cependant,lunsaperoitrapidementquebienquunediffrenceexistedanslaperceptionduMal, lislamneseprsenterpasmoinscommeantidotedelasorcellerie,traversllaborationde talismanoudautrescontremesurespourprveniroucontrecarrerlessortsouattaquesdela sorcellerie.
UNICEF, CAR, Monthly Report, February 2009 ; Bannor-Addae, Rebecca, En Rpublique centrafricaine, les plus vulnrables dsigns comme boucs missaire , UNICEF, du 12 mai 2009 ; accessible http://www.unicef.org/french/infobycountry/car_49658.html consult le 26 septembre 2009. 27 UNICEF, Child Protection Situation Analysis in Sierra Leone, mars 2006. Il est important de prciser quau Sierra Leone, bien que les accusations envers les enfants existent, le trafic des enfants ainsi que la mobilisation des enfants dans larme (Cahn, 2005) reprsentent des problmes plus importants.
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Enrevanche,nilatraductibilitdumessagechrtiennilaperceptiondelasorcelleriecommeune actionmalfiqueduDiablenerpondentpaslaquestionpourquoidanslecontextechrtienne accusetondavantagelesenfants?Etpourquoidanslecontexteislamiquecesaccusationssemblent treplusrares? Nousnepossdonspaslesdonnessuffisammentprcisespourrpondrecesquestions.Ilsemble nanmoinsquelarponsersideductdesdoctrinesetdesreprsentationsquechacunedesdeux religionssefontdelenfantetdesaplacedanslesystmereligieux.LeCorannesadressepas,dune maniregnraleauxenfantsimmatures,maislenfantdevenuresponsableouladulte responsabledelui.Lepouvoirdelenfantsembleestainsirduitetparconsquentilnauraitpaspu jouerlerledunsorcier.Alorsquedanslecontextechrtienunetransformationsestoprequant pouvoirdelenfantpuisqueunepoquelesenfantsntaientpassuffisammentpuissantspour exercerletravaildunsorciercommecestlecasdanslareligionmusulmaneaujourdhuileur puissancesembleprendredelampleur.
2.3.Quelestleprofildelenfantaccusdesorcellerie SelonlestudesmenesparUNICEFenRDC 28 ,enAngola 29 etauNigeria 30 ,dautressourcesenRCA 31 ainsiqueselondestudesanthropologiques(DeBoeck,2000;Yengo,2008;Tonda,2008),les enfantsaccussdesorcelleriesontsouventdesenfantsenbasgeouadolescents,vulnrableset dansunesituationsocialeprcaire. 2.3.1.Lgepropicedesaccusations? Certainsauteursestimentquelgepropicepourlesaccusationsdesorcellerieestentre4et7ans (Yengo,2008),dautressourcesindiquentpluttentre8et14ans(DHaeyer,2004).Nouspouvons rsumeraveclanthropologueflamandFilipdeBoeck 32 ,travaillantdanslecontextekinois,queles enfantsgsde318anspeuventtrelacibledesaccusations. Lesaccusationsdesorcellerievisentleplussouventdesenfantsenbasgeparfoisjusquauseuilde leuradolescenceentre13et14ans.Lesenfantsaccussatteignentladolescenceavecleurstatut denfantditsorcier.Cestdanslapriodedeladolescencequelesjeunesdeviennentdesacteurs sociauximportant,occupentlespacepublicetdontlinfluencesurcetespaceestdavantage apparente.Lestatutsocialcentraletambivalentdesenfantssecristalliseautourdelafiguredu sorcier,quiestellemme,toujoursselonFilipdeBoeck,lincarnationdunimaginaireculturelde crise(2000:34).Danslescasdinversiondurledupouvoirentrelesansetlesjeunes,notamment traverslesressourcesfinancires,lesaccusationsdesorcelleriesedclenchentautourdesdisputes proposdelaredistributiondelaprospritnouvelleetpeuventtouchergalementlesadolescents. Lesjeunesquiaccumulentunecertainerichesse,etdeviennentlesnouvellesfiguresdelarussite, sontrapidementsouponnsetaccussdesorcellerie.Cesjeunessattachentcetimaginaire sorcellairelafoispouraccderlamodernit,notammenttraverslesymbolismedela manducation,auparavantrserveauxadultesetpourgagnerdelindpendance.Parailleurs,ces jeunesprennentparfoisladcisiondesedmarquerparuntatdervolteouderejetconcernantla penseetlatraditiondeleursparentsquilsconsidrentcommeinutilesetirrationnelles;ilsse dessinrentducontextefamilialcommelenoteFilipdeBoeck,puisquedevenirunsorcierest certainementunmoyendattendreunetelleindpendance(2000:50).
Aguilar Molina (2005); Waddington (2006). The Impact of accusations of Witchcraft against Children in Angola. An Analysis From The Human Rights Perspective, 2008, UNICEF. 29 Ibid. 30 Cf. supra note 24 31 UNICEF Bangui a document plusieurs cas de violences faites aux enfants accuss de sorcellerie. 32 Chesla Diane, 2003, DR Congo : Review of Children, the Occult and the Street in Kinshasa , News from Africa, accessible http://www.newsfromafrica.org/newsfromafrica/articles/art_537.html ; consult le 15 octobre 2009.
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2.3.2.Leprofildesenfantsciblesdesaccusations Plusieurstudes 33 etdesenqutesdeterrainontfaitressortirleprofildelenfantpropiceune accusationsorcire. Orphelindepreetdemrequiparthabiterchezunautremembredelafamille(parfoisonenvoie lenfantdanslafamilledaccueilselonlesrglesdeparentmatrilinaireoupatrilinaire). Orphelindelundesdeuxparentsdontlesubsistantseremarieventuellement.Lesmsententes aveclebeaupreoulabellemrepeuventtrealorssourceduneaccusation. Enfantsayantunhandicapphysique(toutedformationcorporelle:grandette,ventreballonn, yeuxrougesetc.),ayantunemaladiephysique(pilepsie,tuberculoseetc.)etpsychique(lautisme oulatrisomieetc.,bgayeurs)outantsurdous Lesenfantsayantuncomportementinsolite,cestdirettu,agressif,pensif,solitaireou paresseux.Enbref,toutessortesdecomportements,quidansuncontexteprcisdfiniparle discourssorcellaire,semblentinhabituelsouanormaux. Lesenfantsmalns,galementsusceptiblesdaccusationsdelasorcellerie,constituent nanmoinsunecatgoriepart. 2.3.3.Lesgaronsoulesfilles? Certainestudes 34 dmontrentquelesaccusationsdesorcellerieconcernentsurtoutlesgarons. CestlecasdesobservationsfaitesparAuroredHaeyer(2004)danslecontextekinoisainsique lopiniondEmilienneRaoul,MinistredesAffairesSociales,delaSolidarit,delActionHumanitaireet delaFamilledelaRpubliqueduCongo,concernantlesenfantsdelaruedunemaniregnrale. Selonelle,lesfillesnereprsententque5%;cecipeutsexpliquerparlavaleursocialedesfillesqui sechargentdutravaildomestique,gardentlesenfantsetapportentladot.Dautrestravaux infirmentceconstat(DeBoeck,2000;Cahn,2005).Parailleurs,ilnexisteaucunevritableanalyse statistiquepouvantconfirmerlaprvalencedesaccusationsdesgarons.Ilesteneffetprobableque parmilesenfantsdelaruelaconditionquiestlunedesconsquencesdesaccusationssorcireset unrvlateurdelasituationlavisibilitdesgaronsestplusimportante.Leschiffresproposs relatifslaprsencedesfillespeuventoccultercertainesralitscommelaprostitutionexercepar desfillesdeplusenplusjeunes. 2.3.4.Lepouvoirdesenfantsditssorciers Leprincipalpouvoiraccordlenfantsorcierestdagirpartirdemondeinvisibledunemanire nfastesurlemondevisible.Sonactionconsistegnralementenvoyerunemaladieunmembre delafamillequildoitsacrifierauprsdesescomplicessorciers.Lesenfantssontainsiaccussde provoquerladiarrhe,lepaludisme,latuberculose,mmeleVIHSIDAetparconsquentlamortde leursvictimes.Parailleurs,ilssontgalementsouponnsdeprovoquerlemalheurgnral,la pauvret,lechmage,lchecetc.Mamuyaexpliquepourquoietcommentilatusonfrreences termes: Komazuluestcoloneldansledeuximemondeetilmaoffertlegradedecapitainesije sacrifiaisunepersonne.Cestpourquoijaitumonpetitfrre,unbbquijaidonnla diarrheetquienestmort(DeBoeck,2004:58).
Aurore dHaeyer (2004), Aguilar Molina (2005); The Causes and Prevalence of Accusation of Witchcraft among Children in Akwa Ibom State. June 2008, The Impact of accusations of Witchcraft against Children in Angola. An Analysis From The Human Rights Perspective, UNICEF.
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The Impact of accusations of Witchcraft against Children in Angola. An Analysis From The Human Rights Perspective, UNICEF. p.21.
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Silamanducationsorciredemeureaucurdecesrcitslesenfantsmangentleursvictimes lintrieurdautrespouvoirsdesorcellerienesontpaspourautantmoinsprsents.Onattribueaux enfantslacapacitdesetransformerenanimal:hibou,cafard,fourmi,chat,crocodile,serpentafin dequilsintroduisentdanslamaisondesavictime.Stphane,gaujourdhuide12ans,lexplique ainsi: Jemesuistransformlanuitencafardpoursortirtraverslagrilleetpourrejoindre mononclequisesttransformenchat(Bangui,dcembre2008). Lesfillespeuventtregalementsouponnesdesetransformerenjeunefemmesduisante, incarnedanslafigureurbainedeMamiWata,lasirnequinourritlimaginairecollectifnon seulementenRDC,maisaussienRCA.MamiWataestunefemmeblancheauxcheveuxlongset lisses.Ellesduitsavictimeenluioffrantlarichesse.Cependant,lhommequisignelecontrat aveccettedernirenaplusledroitdefrquenterdautresfemmes,carelleesttrsjalouse.Mami Wataestcenseleconduirefinalementlafolie.
Cesrcitstoujourssurprenantsnesontquerarementremisencause.Commenouslaexplicitun commissairedepoliceBanguilesenfantssonttroppursettropinnocents,ilsnemententjamais (mars,2007).Ilestnanmoinsimportantdeprciserlecontextedanslequellesenfantsproduisent gnralementcesrcits.Lorsquilssontenbasgecesdiscourssontprononcsdansdesconditions deterreurs,deviolenceetdesmenacesdesonentourage.Ilsepeutquelenfantlescontredit lorsqueilestplacdansuncontextedescuritetdesoutienaffectif.Lesrcitsdesenfants,compris aupieddelalettre,provoquantlacrainte,semblenttreparfoisunmoyenutilisparlesenfants pourfairepeurceuxquilesmaltraitent.Limaginairesorcellairepeutcependantgalement permettreauxenfantsdobtenirunstatutsocialparticulierauseindugroupe,notammentceluides enfantsdelarue. 2.4.Quelquesfacteursexplicatifsdesaccusationsenverslesenfants Lenfantsorcierconstitueunproblmeparadoxal.SelonChristineHenryetEmmanuelleKadyaTall
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(2008:27),lesthoriesexplicativesentermesderponselaglobalisationetdecroissancedes processusdindividualisationnesuffisentpasexpliquer.Cestpourcetteraisonquilestdifficile deproposerunerponsesimplelaquestionpourquoilheureactuelle,danscertainesrgions dAfriqueSubSaharienne,lesaccusationsdesorcellerievisentdavantagelesenfants.Les observateursdessocitsafricaines,notammentlesanthropologuessontunanimesencequi concernelacomplexitdesfacteurssociaux,conomiquesetpolitiquesainsiquedeschangements oprsauseindesreprsentationsrelativeslasorcelleriequiontpuprovoquercephnomne. Danslaprsentepartienousallonsproposerquelquesfacteursquisemblentprvaloirdansles accusationsrcentesvisantlesenfants.Toutdabord,nousmontreronsquauseinmmedes reprsentationssurlasorcellerieunetransformationsestopre;puisnousanalyseronsles facteurssociaux,conomiquesetpolitiques. 2.4.1.Latransformationdessystmesdereprsentationsduvieuxsorcierlenfantsorcier Lasorcellerieestunpouvoirquiattransmis,commenouslavonsdjindiqu,dunegnration lautre 35 .Bienquunenfantaiteudelasubstancesorcireenlui,cellecitaitconsidrecomme tropfaiblepouragir.Theolderawitchthemorepotenthiswitchcraftandthemoreunscrupulous itsuseacritEvansPritchardpourlesorcierZand(1976:7).Cestpourquoilonnaccusaitquedes personnesges. Lamodernisationdelasorcellerieaapportlapossibilitdacheterlasorcellerie.Maislefait dacqurircepouvoirvolontairementresteunprivilgerservauxadultes.Pourquunenfant deviennelincarnationdunepuissancesorcire,uneautretransformationdoitseproduire.Le pouvoirsorcier,djdveloppetpuissant,peutdsormaistretransmisunenfantpar lintermdiaireduneprisedenourritureouduneboisson,Unjeunegaron,gde10ans,Aristote, lexpliquedecettefaon: Jtaisunsorcier.Jaitenvotparmagrandmre.Unenuit,elleestvenuemevoir pendantmonsommeil.Ellemaoffertdupainetduth.Cestpartirdecemomentque jaicommencmesvoyagesastrauxavecelle.Unjourellemademanddetuerpapaen changeduthetdupainquellemavaitofferts.(DHaeyer,2004:27). Danscetexemple,oncomprendquelapersonnegedemeureunacteurimportantdanslacte sorcier,carcestellequitransmetlepouvoirlenfant.Danstouslesrcits,lenfantenacceptantle pain,lethoulamangue,signelecontrataveclapersonnesorcire.Lasorcellerieestainsi transmisesousformededon,bienqueceluicisoitperverti(FilipDeBoeck,2000:55).Lincapacitde rendrelachoseofferteromptavecleprincipededonetdecontredon.CestMarcelMaussquia tablitunethoriedudonbasesurlasocitpolynsienne;selonlui,ilexisteunepremire obligationquiestcellederecevoirledonetunedeuximequiestcelledelerendre(19321968).La viecommunautairetouteentireestfondesurceprincipederciprocit.Lobligationderecevoirle donetdelerendremaintienteneffetlesliensdelaparent.Seloncettethorie,lesorcier demanderaitainsilecontredon.Commelobligationnepeutpastrerespecte,lenfantdevientson dbiteur. Cependant,selonlesrcitsdesenfantsaccussdesorcellerie,cesderniersnagissentjamaisseul.Les voyagesnocturnessontfaitssouventlinitiativedusorciertuteuretencompagniedautres sorciers,adultesetenfants.Durantcesvoyages,ilsparticipentdesfestinsnocturnesaucours
La transmission de la sorcellerie correspond gnralement aux reprsentations de la procration et des croyances eschatologiques. Par exemple, chez les Evuzok du Sud Cameroun, levus (la sorcellerie) est transmise uniquement du pre un enfant de sexe diffrent (Mallart-Guimera, 1981: 83). Par contre chez les Zand du Soudan, la sorcellerie est transmise par la descendance unilinaire de pre en fils et de mre en fille (Evans-Pritchard, 1976:3). The Impact of accusations of Witchcraft against Children in Angola. An Analysis From The Human Rights Perspective, UNICEF.
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desquelsilsmangentdelachairhumaineetboiventdusang.Ilsserendentaussisurdesmarchs occultes. Cestainsiquelorsdesaconfession,lenfantaccusdunactesorciernhsitepasaccuserson tourlapersonnequiluiauraittransmislasorcellerie.Cesaccusationspubliquesdelenfantontdes gravesconsquencespourlesadultes;ilestfrquentquellesdclenchentauseindelapopulation defortesractionsaboutissantdesviolencesextrmesnonseulementenverslenfantmais galementenverslapersonneplusge.Cependant,lapersonneindexeparlenfantestrarement choisieauhasard;cesontsouventdesfemmes,desmres. Ilestvraiqulheureactuellelesfemmesapparaissentdeplusenpluscommedesacteurssociaux actifsetlaproportiondefoyersdirigspardesfemmesestenaugmentationtantenmilieurural quurbain(Ezmb,2009:104).Ellesontunecertaineindpendancefinancireetcesontsouvent ellesquinourrissentlafamillegrceleurpetitcommerce.Cependant,malgrleseffortsfournis, desmresdeplusenplusjeunes,clibatairesouveuves,cellesciseretrouventdansladifficult dleverleursenfants.Narrivantpastoujourssatisfairelesbesoinsdesenfants,notammentla faim,ellessemontrentinconsquentes;elleslesaffamentaulieudelesnourrir(Brodeur,2009). LimagedelamreprotectriceestgalementremiseencausedanslexempledeMagali,dmontr parGeneviveNKoussou(2008):lafilletteaccusesamreetsondemifrre,partisenFranceet ayantchoisidenepaslemmener.Cettemiseenaccusationdelafilletteestlieauxmotions suscitesparsonabandon. Ainsi,lesenfantsabandonnsetmaltraits,accepterontlanourrituredunemresorcirequiva rparerenquelquesortecequelapremiremrenepeutpasfaire.Cettemresorcirepeut trequelquunquelenfantconnat,maisaussi,selonClaudeBrodeur(2009)unemrequelenfant neconnatpasunemresansnom.SelonFilipDeBoeck,cetteimagedelamresorcire contreditradicalementunmodleculturelprofondmentancr:lesfemmes,dansleurrlede gnitrices,mres,cultivatrices,cuisinires,vuescommedesfiguresdeprotectionphysiqueetsociale et,partant,commelesforcesrgnrantesdelatexturesocioculturelle(2000:56).Carcette mresorcireincarnantaudpartlabonnemrenourricire,setransformerarapidement,lors desvoyagesnocturnes,enunemremonstrueuseetcannibale.Ainsilenfant,lorsdesfestins anthropophagiquesdvorelittralementsamre(oubienunautremembredelafamilleoudeson entourage). Lephnomnedelasorcellerieetceluidesenfantssorciersrenvoienttouteunerecomposition desstructuresdelaparentainsiqudesenviescaches,quellessoientdordreconomiqueou motionnel. 2.4.2.Lephnomnedesenfantsorciersrsultatdelamulticrise LesderniresdcenniesduXXesicleontttrsdurespourlamajoritdespaysdAfriqueSub saharienne.Cesderniersviventainsiunecriseaiguetmultiforme,lafoissociale,conomique, politiqueetculturelle.LesannesquiontsuivilesIndpendancesreprsentaientunepriodepleine despoir;lesgrandsdiscoursproclamslafindesannes1970surledveloppementgnral despaysafricainsavaientinspirlespopulations,notammentlesplusjeunes.Cespromessesdun enrichissementgnralsesontavresfausses;tandisquunnombrerestreintdindividus senrichissaitrapidement,lamajoritdelapopulationplongeaitdansunmarasmedepauvret. Beaucouponteuainsilimpressiondavoirratlapisteprometteusedelamodernisation (Geschiere,1995).Parailleurs,leschangementssociauxduslamonteducapitalisme, lurbanisationetlascolarisation,ontprofondmentaffectlafamille,lesystmedeparentetles relationsintergnrationnelles.Onobserveainsilexistencedefortestensionsentreansetcadets, frresetsursausenslepluslargeduterme,maisaussienverslesvoisins.
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2.4.2.1.Lesfacteurssociaux Danslesaccusationsdesorcellerieenverslesenfants,unedimensiondecettemulticrise 36 servle importante:celledudysfonctionnementgnraldelafamilleladparentlisation 37 etsurtoutde lasolidaritafricaine. Afindemieuxcomprendrelaplacedelenfantdanslafamilleafricaine,ilestncessaire danalyserbrivementleconceptdefamille. Ilnyacertainementpasunmodledelafamilleafricainevalablepourtouteslesrgionsettous lesgroupesethniquesducontinent.Dfinirainsilafamilleafricaineservleunexercicedifficile voireimpossible.LepsychologuetogolaisFerdinandEzmbnotequeparlejeudesmultiples alliancessymboliquesetbiologiques,personnenepeutdireniocommenceniosetermineune famille(2009:97).TravaillantchezlesNub,S.F.Nadeldmontrequilyadanschaquefamilleun certainnombredeparentsquonconnatcommeparentsansquepersonnepuissedireexactement ledegroulanaturedelarelation(1947). Bienquelenfantsoitlefruitdedeuxgniteurssocialementreconnus,sanaissancepeutaussitrela consquenceduneinterventiondivineoucelledanctres.Lescauseslesplussouventvoques dunenatalitimportantesont:unsentimentdesurviedeladescendanceetlaprosprit conomiquequelesenfantsreprsentent.Dssanaissanceetparfoismmeavant,lenfant appartientlacommunaut.Etdanscecontexteprcis,lesparentsbiologiquesnontpasdedroits exclusifssurleursenfants.Lesenfantssontlevsparcettefamillelargielaparentetnonpas uniquementparleursparentsgniteurs.CestainsiquepourcomprendrelafamilleenAfrique, mieuxvaudraitserfrerunconceptpluslarge,celuidelaparentmettantlaccentsurdes caractristiquescommunespartagespardesindividustellesquelappartenanceaummelignage oulammegnration(Ezmb,2009:98). Parailleurs,linterdpendanceentrelegroupeetlindividuestforte,cederniernexistantqueparce quilestmembredunefamille,dunlignageoudunecommunaut.Alheureactuelle,les changementssocioconomiquesfavorisentunemontedelindividualismeetunrelchementdes appartenancescommunautairesetdessolidaritsfamiliales.Deplusenplusindividualisspour reprendrelesmotsdAlainMarie(1997)lesindividusdoiventtrecapablesdassumerleurs responsabilitsetleurrledanslasocit.Cependant,danslespaysquitraversentdemultiples crisesetolesinstitutionsmontrentdegravesproblmesdedysfonctionnement,lafamilledemeure uneinstancegarantissantunescuritsocialeetmdicale.Danscesystmedentraide communautaire,riennestlaissauhasard.CesystmeestdictparcequAlainMarieappellele principedeladettecommunautaire.Ceprincipefonctionnesurleprincipedjvoqu,celuidedo utdesouprincipededonetdecontredon.Unenfantnaitdansunecommunaut,ildoitsa naissancenonseulementsesparentsgniteurs,sesparentssociauxmaisaussiauxanctres,aux gniesetauxesprits.Ilnexistequeparcequecesderniersluiontdonnlavie.Danscesconditions, selonAlainMarie,lcolier,bienloindtrecetindividuquesapromotionprogramme individualiseraitetcouperaitplusaumoinsdesesparentsduvillage,estaucontraireunmissionnaire quelondlguedanslasphredelamodernitetsurlequelseportenttouslesespoirsdessiens (ibid).Ilfautsoulignerquelesfraisdescolaritreprsententlaprincipaledpensedanslesrevenus desvillageois,etquellvesymboliselecapitalconomiquefutur.Etantdonataires,lesparents soumettentlesenfantscettelogiquedecontredonetleurdomination.Devenusadulteset parents,cesenfantsserontleurtourdescranciers,perptuantcesrapportssociaux. Leprincipedeladettecommunautaireassurelongtermeunescuritsocialepourlesdonateurs;
La notion de multicrise est emprunte lanthropologue Filip De Boeck (2000). La dparentlisation est, selon Joseph Tonda, le processus dextnuation des liens parentaux, dont la forme limite est donn par le rejet et la criminalisation de leur progniture par les gniteurs (2008 : 332).
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ellepeutalorstreenvisagecommeunplacementsocialoucommeuninvestissementpourle futur.Loindavoirdisparu,cettedettepsesouventsurlesenfants,quilssoientcitadinsoururaux danslesensocesderniersnarriventpassatisfairelesattentesetlesobligationsenversleurs ans.Lesrapportssociauxquisetissentautourdesdiscourssurlamoralitdesunsetdesautres fontfrquemmentallusionlasorcellerie,ellemmetantundiscourssurlamoralit. Eneffet,lescroyanceslasorcellerieinterfrentaveclesystmedesvaleursquirglemententle comportementhumain(EvansPritchard,1976:18).Parexemple,unenfantquiarussidansses tudesetquiatrouvuntravail,maisquinedonneriensafamillepeuttreaccusdunacte sorcierparcelleci.Lenfant,quirefusedoncdepartagersesbiensunindividutropindividualis, peuttreaccusdesorcellerie.Enrevanche,lchecscolaireouprofessionnelpeuttreexpliqueen termesdesorcellerie.Ilseraitlersultatdesparentsjaloux.Cettednonciationestsouvent numreparlaphrasesuivante:ledangervientduvillage. Laville,lesalariat,lemarchconomique,laconsommationetlapressionfinancireontentrain desmutationsauseindelafamille.Cestransformationstouchentparticulirementlalgitimitde lautoritparentaleetdesansdelafamillelargie.Toutdabord,lesenfantsdeviennent rapidementresponsablesdeleurvieousurvie,lorsquelesparentsneparviennentpassubvenir leursbesoins(lesnourriroulesscolariserparexemple).Cetteautonomisationprcocecontribue laffaiblissementdelautoritdesparents(Ballet,Dumbai&Lallau,2007).Or,lahirarchie traditionnellereposaitessentiellementsurlescritresdelgeetdustatutsocialdesindividus.A lheureactuelle,cerapporthirarchiquesetransforme;onpassedeladominationetdupouvoirdes anssurlescadetsceuxdesrichessurlespauvres.Laccroissementdesingalitsconomiquesa eupourconsquencedaltrerprofondmentlesystmederciprociteninversantparfoislesrles deprestationsetderedistribution.Parexemple,lesadolescentscongolaismigrentmassivementvers laprovinceangolaisedeLuandaNorteafindetravaillercommesalarisdanslesminesdediamants. Certainsacquirentunpouvoirfinanciersuprieurceluideleursparents,cequicontribue accroitrelaruptureintergnrationnelle(DeBoeck,2000:46).Lesenfantsquipossdentdelargent deviennentdespatronsleurgetantoccult(ibid).Lamisre,lechmage,lincapacit conomiquedesansetdesseniorsparticipentaussilaffaiblissementdeleurautoritetdeleur lgitimit.Laremiseencausedeleurautoritdevientunfacteurdanslesaccusationsdesenfants. Cependant,ladstructurationdesliensfamiliauxetlapertedautoritparentalenesontquelundes facteurspossiblesdanslesaccusationsdesorcellerieenverslesenfants.Lefacteurleplussouvent voqucommeprincipalestceluidelapauvretetdelappauvrissementgnraldespopulations africaines. 2.4.2.2.Lesfacteursconomiquesetpolitiques Lapauvretetlesfacteursconomiquessontimportantsdanslesaccusationsdesorcellerieenvers lesenfantsmaisilsnesontpaslesseulsfacteursexplicatifs 38 .LtudedeJavierAguilarMolina(2005) dmontrejustetitrequelesfacteursconomiquesnepeuventfournirluniqueexplicationdu phnomne: lesaccusationsdesorcellerieengendrentdesdpensesimportantes,quilsagissedesconsultations destradipraticiens,despasteursdesglisesouducotdestraitements. lesfamillesayantdesrevenussuffisantsaccusentgalementlesenfants,notammentceuxvivant ltranger. bienquebeaucoupdepaysafricainsviventdanslapauvret,lephnomnenestpasprsent partout.
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La pauvret comme cause principale des accusations de sorcellerie est avance galement par les populations africaines.
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Siauparavant(etencoredanscertainscas)lenombredenfantstaitungagedeprosprit conomique,ilsemblequaujourdhuiilpeutpesersurlaviefamiliale.Danslincapacitdtre scolarissetparfoismmenourris,certainsenfantssontperuscommeunecharge.Lesfamillesles plusdmuniessontparfoisamenesfairedeschoixslectifsparmileursenfantsafindesurvivre. LexempledelavilledeKisangani,enRDC,chezleswagenia,marquelimportancedufacteur conomiquedanslesaccusationsdesenfants.Fautdemoyensfinancier,lesenfantssontassocis desactivitsrmunratricestelsquelapche,lepetitcommerceexercesdsleurbasge,entre6 et7ans 39 .Cestainsiquilspeuventseprendreenchargeplustt.Danslesquartiersoleswagenia reprsententlegroupeethniquemajoritaire,lesaccusationsdesorcellerieportesenverslesenfants sontpluttrares. Danscertainspays,notammentenRDC,enRCA,auNigeriaetenAngolalapauvretvadepairavec lescontextespoliticomilitaires.Cescontextesontcontribunonseulementlinscuritgnrale qui,selonAdamAshforth(2005),encouragelesdiscoursrelatifslasorcellerie,maisontgalement augmentlenombredenfantsorphelins 40 .Enoutre,ledysfonctionnementdesservicesmdicaux ainsiquelincapacitdesuivreuntraitementappropri,danslecasdepaludisme,detuberculose,de VIHSIDAentrentenlignedecomptedanslesdcsetdoncdansltatdorphelinpourlesenfants. 2.4.2.3.Lesenfantsorphelinsuneconsquencedelacriseetciblesdaccusationdesorcellerie Larecrudescencedesenfantsorphelinsestlaconsquencedirectedescrisespolitiques(guerres civiles,Coupsdtats),descrisesinstitutionnelles(lapnuriedeservicedesant),descrises conomiquesetsociales.Cesontcesmmesenfants,djensituationdevulnrabilit(ouparce quilssontvulnrables),quisontleplussouventaccussdesorcellerie 41 .Quilsoitorphelindunou desdeuxparents,lenfantseretrouvelaplupartdutempsdansunefamillerecompose,cestdire dunmembredesafamille 42 ayantluimmedjdesenfants.Danscettefamilledaccueil,il peutressentirdelagneoutretraitdunemanirediffrenteparrapportauxautresenfantsdu couple. Danslecasolenfantestorphelindunseulparent,cedernierfondegnralementunenouvelle familleetauradenouveauxenfants.Souventdscolarisslinversedeleursdemifrresetsurs, lesorphelinssontsoumisquotidiennementlamaltraitance,lanonassistanceencasdemaladieou laviolencephysiqueetpsychologique;lorsquunmalheursurvientdanslanouvellefamille,ils reprsententunecibleprivilgiepourlesaccusationsdelasorcellerie.Danscertainscas, laccusationdelenfantpeutmmesurveniraprslamortdesesparentsdontilseraitlacause. LetmoignagedEsther,gede13ans,neconnaissantpassamreetabandonneparsonpre, accusedesorcellerieparsesdemifrresetsurs,estrvlateurdestensionsauseindune famillerecompose: Unjour,mamartresestsentiemalauretourduneveilledepriresdedeuxjours. Ellefaisaitunecrisedestomac.Sesfrresontditquejeluiaijetunmauvaissort.Jene comprenaisriendetoutcela.Jeniaismaispersonnenevoulaitmentendre.Ilsont continumaccuser. 43
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Cette pratique va bien entendu lencontre des droits de lenfant. Les pertes dans des guerres civiles, des mutineries ou des coups dEtats ne sont pas, bien entendu, lunique raison du nombre croissant des enfants orphelins. A ce fait sajoutent galement des maladies telles que le paludisme, le SIDA ainsi que lge moyen de vie qui, en Afrique Sub-Saharienne, ne dpasse gnralement pas 50 ans. 41 Cf. Aguilar Molina (2005); The Causes and Prevalence of Accusation of Witchcraft among Children in Akwa Ibom State. June 2008. UNICEF et What future ? Street Children in the Democratic Republic of Congo. Humain Rights Watch, 2006. 42 Cette obligation est dicte par la solidarit familiale. 43 e Nzapada, Didier, Esther, enfant-sorcier Kinshasa. Les victimes innocentes des sectes vanglistes , du 1 novembre 2007 ; accessible http://www.afrik.com/article12149.html, consult le 25 septembre 2009.
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LercitdeRoger,gde10ans,estaussicaractristiquequeceluidEsther: Mamanestpartietrsloinquandjtaispetit,jenemesouviensplus.Papataittrs faibleSanouvellefemmemebattaitetmaccusaitdtreunsorcier.Elledisaitqueje rendaispapamalade.Ellemachass(dHaeyer,2004:75). Lestmoignagesdesenfantsaccussdesorcelleriesontsouventanaloguescesderniers.Ils attestentlexistencedefortestensionsentrelenfantetlesmembresdelafamilledaccueil(la martre,lesdemifrresetsurs).Cestensionssontplusoumoinsviolentesquandlesfamillessont ensituationdegrandeprcarit.Lefaitdaccuserunenfantindsirable,difficilementmaitrisable, considrcommeunfardeauoudontonnepeutpassoccuper 44 desorcelleriepermetdejustifier lesviolencesfaitessongardetfaitnatrelenviedesendbarrasser. Lesconflitspolitiquesmultiplesontgnrdespertesimportantesdepopulationsciviles.Les recherchesmenesenRDC(Waddington,2006)etenAngola 45 dmontrentquelesenfantsaccuss desorcellerieontsouventperduleursparentsdanslesguerres.Desurcrot,cesguerresetconflits politiquesontfaitnatreunautrephnomnequiabouleverslesreprsentationstraditionnellesde lenfant:lenfantsoldat 46 .En1997,FilipdeBoecknotepourlecontextecongolais:Quand Kabilaaprislepouvoiretquecesenfantssoldats(certainsdentreeuxnavaientpasplusdedixans) ontfaitleurentredansKinshasa,cefutunvnementtotalementnouveauetpluttchoquantpour laplupartdeshabitantsdelacapitale(2000:46).Lenfantportantunearmefaisantpeuraux populationslocalesnestplusperucommeuntrefragile;grcesonpouvoir,ilreprsente dsormaisundanger. Limplicationdesenfantsdanslespacepublicurbainnesarrtepasauxenfantsimpliqusdansles situationsdeguerre;toujoursselonFilipdeBoeck,lesenfantsoccupentplusquejamaiscetespace. Nousavonsvuprcdemmentquesurleplanconomique,certainsenfantsacquirentunpouvoir financierquidpasseceluideleursparents.Certes,ilestincontestablequelesenfantssontsouvent victimesdecettemulticrise,cependantilsembleimportantdesoulignerquilssontgalement dessujetsactifs,constructeursetbriseursdecesmmesralits.Lesenfantsdeces socitsontsouvent,entantquetels,lacapacitdinfluencerfortementlemondedanslequelils vivent,defaonpositiveaussibienquengative[]Ilssontacteurssociauxpartentire,avecun rleetuneprsencemarqusaucurmmeducontextesocialactuel(DeBoeck,2000:4546). 3.Lespratiquesculturelles:entrelatraditionetlamodernit 3.1.Limaginairesorcellaireetledeuximemonde Danslesvillesafricaines,lesenfantsetlesjeunesadolescentsnontjamaisautantoccuplespace publicpopulaire:ilssontprsentsdanslesmdias,ilsparticipentactivementlaproduction musicale,ilssontprsentesdanslesglises,danslarme,etc.Cefaitnariendtonnantsinous prenonsencompteleschangementssociauxdesderniresdcenniesquiontparticulirement affectlajeunesse.Lenfance,commelenotejustetitreFilipdeBoeck,commeopusoperatumet
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The witch situation started when fathers became unable to care for the children, so they started seeking any justification to expel them from the family, prcise Sharon La Franiere (2007). 45 Sharon La Franiere (2007) note dans son article que selon les officiers angolais, la guerre durant 27 ans et finissant en 2002 ainsi que la proximit de la RDC, pays en conflit permanent, contribuent la recrudescence du phnomne des enfants sorciers. 46 Nous sommes conscients, bien entendu, des problmes terminologiques de la notion denfant-soldat et que grand nombre denfants ont t forcs dintgrer des groupes arms ou bien exploits comme esclaves sexuelles. La problmatique des enfants soldats tant trop vaste et pineuse, ne peut pas tre trait dans la prsente tude. Cf. Waddington (2006), Cahn (2005).
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modusoperandidecriseetderenouveau,devienteneffet,lelieuidentitaireosemanifestent clairementlesrupturesduneAfriqueentransition(ibid.:32). Prisesentrelesvaleurstraditionnellesbienquentraindedisparatreetlefluxdesbiensdu mondecapitaliste,lajeunesseprouvesouventunsentimentdefrustrationetdinscuritquila poussesaffirmerdavantage.Lesjeunesincarnent,commeleproposentJeanandJohnComaroff, lescontradictionsgrandissantesdumondeactueldanssesformeslespluspres(ibid.:95).Ils sontlafoisaucurdeschangements,exclus,inclusetlafrontiredelespacepublicetpriv. Lredesculturesglobalesdiffusesgrceauxmdias,notammentparInternet,asuscitdansla jeunessedsir,expressionetaffirmationdesoi.Lanouvelleredumondialismepeuttrevue commeunefabricationdudsirlchellemondiale,continuentJeanandJohnComaroff,la promessedepossibilitsinfiniesseheurteauximpossibilitsengendresparlesdisparits grandissantesenmatirederichesse(ibid:98).Lesvisionsdumondecapitalistepromettaientune nouvellepriode,toutparticulirementpourlesjeunes,laralitdmontrenanmoinslinverse.La multicriseaugmenteparticulirementlesdsirslislarichessematrielle,orcelleciestdeplus enplusdifficilementaccessible.Ledsarroinatdecequiestperucommeunchecetpousseles jeunesserfugierdavantagedansunmondediffrent.Ainsi,nonseulementlesenfantsetles jeunesconstituentlepointcentraldelimaginairecontemporainafricain,maisilscontribuentsa cration. LemondeinvisibleoudeuximemondepourreprendrelestermesdeFilipdeBoeck(ibid.), semblestendredavantagedanslecontextedecrisesprofondesprovoquantdesfrustrations,des rupturesetdesdceptions.Dansuntelcontexte,cemondedelanuitdevientdeplusenplus puissantaurisquedesemparerdumondevisible.Ledeuximemondeestlemondede linvisible,expliciteunhabitantdeKinshasa,etceuxquiyhabitentetquiconnaissent,sontceux quipossdentquatreyeux,etceuxquivoientclairementdanslemondedujouretdanslemondede lanuit.Ledeuximemondeestlemondequiestsuprieuraunotre.Ledeuximemondergnesur lepremier.(DeBoeck,2004:58).Cestpourquoiappartenircedeuximemondepeutsymboliser lesuccsquivarparerlchecetledsespoirdelaviedifficiledumondevisible.Cestdansce deuximemondequelesenfantsetlesjeunesabandonns,maltraits,malades,dlaissssabritent ettententdesurvivre. Lestmoignagesdesenfantsaccussdesorcellerierelventlimportancedecedeuximemonde traversleursexploitsnocturnes,commeceluideMamuya,16ans: MonnomestMamuya.Jaiseizeans.Jesuisdevenusorciercausedundemesamis, Komazulu.Unjourilmadonnunemangue.Aucoursdelanuitsuivanteilestvenume visiterdanslamaisondemesparentsetilamenacdemetuersijeneluioffraispasdela chairhumaineenchangedelamanguequilmavaitdonneplustt.partirdece momentjesuisdevenusoncompagnonnocturneetjaifaitpartiedesongroupede sorciers.Jenelaipasracontmamre.Dansnotregroupenoussommestrois.Lanuit nousvolons,avecnotreavionquenousfabriquonsaveclcorcedunmanguier,versles maisonsdenosvictimes.Quandnousvolonspendantlanuit,jemetransformeen cancrelat.Komazuluestlepilotedenotreavion.Cestluiquitue.Ilmedonnedelachair etdusangetalorsjemangeetjebois.Parfoisilmedonneunbras,dautresfoisune jambe.Personnellementjeprfrelesfesses.Jegardeunmorceaudelaviandepourle donnermagrandmrequiestaussiunesorcire.[]Avecnotregroupe,nousavons djtuhuitpersonnes.Nosvictimesnenousavaientcausaucuntort.Parfois,pourtant, nouslespassonsenjugement.Silsnesedfendentpasbien,alorsnouslestuons.Parfois quandunhommevientdtreenterraucimetire,nousyallonsetdisonsuneprire. Cetteprirerveillelemortetalorsnouslemangeons.Maintenantjesuissortidumonde
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desombresgrcelaprireduprdicateurquimesoignelglise.Maislesautresqui sonttoujoursdansledeuximemondecontinuentmeharceler.Maintenantils veulentmetuerdepeurquejelestrahisse(2000:36). Lesenfantsabandonns,commeMamuya,trouventdifficilementleurplacedanslemondevisible.Ils serefugientalorsdanscedeuximemondeoilsdeviennentimportants. Unautretmoignageexplicitecedsirdtreimportant: Jaimang800hommes.Jeleurfaisavoirdesaccidentsdevoitureoudavion.Jesuis mmeallenBelgiquegrceunesirnequimaemmenjusquauportdAnvers. Parfois,jemedplaceenvolantsurmonbalai,parfoisenvolantsurunepeaudavocat.La nuit,jai30ansetjaicentenfants.Monpreaperdusonpostedingnieurcausede moietpuisjelaitu,aveclaidedelasirne.Jaiaussitumonfrreetmasur.Jeles aienterrsvivants.Jaiaussitutouslesenfantsnsdemamre(Beeckman2001:63 64). Danscesrcits,lesenfantsnontpluslemmege,ilsarriventsatisfaireleursbesoins(manger leurfaimmmesilsagitdelachairhumaine)etdtiennentlepouvoirdetuer.Leurpouvoirsexerce lencontredeceuxquiontdelinfluencedanslemondevisibleourel,quecesoientdesindividus richesoudesmembresdelafamilleaveclesquelsilsontdesrapportsconflictuels.Lesenfantsfont galementallusionauxriches,quilsapprcientautantquilslesrprouvent,carilsprofitentdes forcesoccultespoursenrichir. Alaidedunbalainocturne,dunavionfabriquavecunepeaudavocat,unecorcedemanguierou avecunecoquedarachide,cesenfantsvoyagentdansdeslieuxdiffrentsetmeilleurs.Partiren Europeetchapperlamisreafricaineestundsirrcurrentquisemanifestedanslesrcits.La rfrencefaitelavilledAnvers,enBelgique,leportdiamantifrebienconnuenAfriqueCentrale, estainsidoublementsignificatif,ilreprsentelafoislalibertetlarichesse. Cesrcitsvoquentenfinlesfestinsqui,dansleurdmesuregrotesqueexprimentlaralit quotidiennedelemprisedelafaim.Leventrevideetcrispesticiremplacparleventreplein (Geschiere,1995).Lexpressionestdoublementsignificativedanslemondeinvisible.Leventre pleinestceluidanslequelsetrouvelasubstancesorcire.Ceventreesttourmentparlafaim(la faimdelachair,lafaimdelarichesse)quildoitsatisfairetoutprix.Bienentendu,lanotionde mangerdoittrecompriseicidanslecadredelimaginairedespouvoirssorciersquipermettent lamanducationdistanceouladvorationanthropophagiquesorcire 47 .Lessorciersdvorentles partiesducorpsdeleursvictimes,notammentleurcurpourlestuer.Lefaitdemangerillustre lespossibilitsnocturnesdaccsimmdiatauxfruitsdelamodernit(DeBoeck,2000:47). Commelexpliqueungaronde12ans: Toutestutiledanslecorpshumain.Lesang,cestducarburant,dudiesel,dukrosne,et duvinrouge;leauquonpeuttrouverdanslecorps,cestdelhuiledemoteur,delhuilede frein,duparfum,deleaupotable,dusiroppharmaceutiqueetdautresmdicaments commedespommadespoursefrotterlecorps.Lacolonnevertbrale,cestuneradio,un tlphoneportable,unmetteurderadio;latte,cestunemarmite,leverredanslequel lespatronsboivent,unepiscine,unseaupourselaver;lesyeuxsontunmiroir,une tlvision,untlescope;aveclescheveuxonpeutfabriquerunmatelasouundivanpourle salon(ibid.).
La notion de faim cannibale se rfre la manducation et plus gnralement la consommation. Les reprsentations lies la sorcellerie anthropophagique devraient tre explores par celles de la manducation. En fait, l'image de la manducation, notamment les anthropophages, rcapitule en une seule signification, manger, copuler, tuer, provoquer la maladie. Pour plus de dtails concernant la manducation et lanthropophagie, voir Joseph Tonda (2005: 197-236).
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Lasorcellerieestdangereusecarellepermetderaliserlirralisable,ledfenduetlinterdit.Elle proposeunlangageconcernantlarussiteduneentrepriseindividuelle,ouvrelesportesdela consommationetdumondemoderneetlapossibilitauxenfantsdexprimerleurspropres dsirs.Lefaitdeselivrerdetelstmoignages,bienrisqusdanslescontextesactuels,relatele dsespoirprofonddenfantsabandonnsetmaltraits. 3.2.Lesnaissancesanormales Nousavonsdjprcisquedanscertainessocitsafricaines,lesenfantsdontlescirconstancesde naissancedemeurentanormalessontdsignssorciers,puistusouabandonnsparleurs parents 48 .Ilsagitdecroyancesquirelventlafoisdusystmedereprsentationlila procrationetaustatutdunouveauncommeuntresocialpartentireetceluidela sorcellerieentantquedangeromniprsent. Silestudesanthropologiquescontemporainesrelativeslasorcelleriedemeurentnombreuses, cellesconcernantlinfanticideetlabandondesenfantssontplusrares.Danscertainspays,les pratiquesetcroyancesrelativesauxnaissancesanormalesontdisparu,parfoissouslinfluencedes missionnairesreligieuxpendantlapriodecoloniale(Bastian,2001),oualorsdespratiques alternativesonttmisesenplaceparexemple,payeruneamende(pardesdansesetdes crmonies)danslecasdelanaissancedunenfantextraordinaire.Cetteamendelelavedetous soupons(Singleton,2004).Desurcrot,grcelalgislationetlaprsencedesONGdfendantles Droitsdelenfant,lescasdinfanticidelisauxcroyancessemblentdiminuer. Dansdautrespays,enrevanche,cespratiques,parfoislgrementtransformes,nontpasdisparu niperduleurvaleursocialeetculturelle.ChezlesBaribaduNordduBenin 49 ,lapratiquede linfanticideoudelabandondesenfantsmalnsquiportentmalheur(Yobinu)resteencore vivace.Poureux,lesenfantsnsprmaturment(dansle8emois)ouquiseprsententlorsde laccouchementparlespiedsouparlesbras,tombentventreplatounaissentlevisageversleciel, quiontunemalformationoupossdentdesdentsouquicausentledcsdelaparentesont qualifisdegnandoousorcier(Yengo,2008).Ilsdoiventtretusouabandonnsdsleur naissance 50 . Lenfantportemalheurnestpasvritablementaccusdunactesorcierilestlasource potentielledumalheurpoursaparent.Parexemple,Gnandoouenfantsorcier,portantmalheurest parconsquentpotentiellementdangereux.Samisemortimmdiatereprsenteeneffetlacte bienfaisantauseindelacommunaut.Linfanticidedoittreainsicompriscommeunerponseaux notionsdubienetdumal,delacceptableouinacceptable,dunormalouanormal,relativesaux conceptionsdelordresocialBariba. Linfanticideestjustifilafoisparlefaitquecetenfantestavanttoutunsorcieretquelesparents neluiontpasencoredonndenom.Tantquilnepossdepasdenom,lenfantnestpastrait commeuntrepartentire.Ilnestconsidrcommetelqulgede2ans,bienquela crmoniedunomnaitpaslieuavantlapparitiondesdentsunautresignedelaprsencesorcire
Les donns relatives ce phnomne - certes insuffisantes pour une tude approfondie - sont issues essentiellement du Nord du Benin, chez les Bariba (cf. Amadou Moussa, Koto Sero Zim et Djodjouhouin Daniel, 2001, Linfanticide au Bnin, rapport de lUNICEF, Sargent, 1988). Il serait nanmoins pertinent de mener des tudes compares et approfondies non seulement dans le Golfe du Benin mais galement ailleurs, notamment en Afrique de lOuest. Selon Baldus, travaillant chez les Bariba ruraux dans les annes 60, cette croyance aurait t caractristique des Bariba. Elle nest pas prsente dans dautres parties de lAfrique de lOuest, par exemple chez les Yoruba (1974 :361) 49 Cf. Amadou Moussa, Koto Sero Zim et Djodjouhouin Daniel, 2001, Linfanticide au Bnin, rapport de lUNICEF. Cette tude montre galement toutes les varits ethniques au sein dun mme pays. 50 Les enfants abandonns sont donns aux Peul voisins afin de travailler comme esclaves. Ils forment la catgorie des esclaves nomme machube (Sergent, 1988 :81).
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(Sargent,1988).Cettecrmonieest,selonValrieDelaunay,lemarqueurdupassageuntre partentireetintervientquelquetempsaprslanaissance(2009:35).Danslecasdesgnando,on neluidonnepaslenom,cenestpasunenfant,cestunsorcierquisestcachenluiprciseM. Gnonlonfoum,ancienMinistredelajusticeduBnin 51 .Socialementlgitime,linfanticidesepratique pourtantdanslesecretcarilestgnralementsanctionnparlesEtats.Lliminationdelenfant nestpassystmatique 52 ,ladcisionsembletrepriseparlepredelafamille.Sildcideque lenfantdoittretu,lafamillefaitappelunbourreaunommaussirparateurduvillage. Lenomderparateurestcaractristique,ilexprimelasituationdanslaquellesetrouveune socitdontlordreatperturbparunemauvaisenaissance.Pourrtablirlordresocial,cette naissancedoittrerpare. Lesenfantsquiontchappauxmainsdesrparateurssontsystmatiquementrejets, abandonnsetexpulssduvillage.Ilsemblequelesinfanticidesetlesabandonsdenfantsmal nssontdevenuslobjetduneattentionparticuliredelapartdesautoritsbninoiseetdesONG quiselancentdanslaluttecontrecespratiques(Yengo,2008). Parexemple,labbPatrickSabiSikaafonduneONGbaptiseEspoirLuttecontrelinfanticideau Bnin(ELIB).CetteONGluttepourlabolitiondesinfanticidesdebbsnommssorciersetprend enchargelesnourrissonsabandonns.ELIBsoccupeaujourdhuidequelques30enfants abandonnsparleursparents.Paralllement,grcecetteONG,certainsnouveauxnsontt adopts 53 . Malgrquelquessimilitudesrelativesauxconsquencesdescroyances(laviolence,labandonetc.),il nefautpasconfondrecephnomneavecceluidesenfantssorciersprcdemmentdcrit.Les reprsentationssocialesetlesmcanismessociauxquiaboutissentdfinirunenfantcomme sorciersontprofondmentdiffrentes. 3.3.Lesenfantsalbinosaumarchocculte 54 PlusieursarticlesdepressepublisrcemmentsurInternettmoignentdunefortediscriminationet desviolencesenverslespersonnesatteintesdalbinisme,particulirementenTanzanieetau Burundi,maisaussiauZimbabwe,auKenya,enRDC,enSngaletenCtedIvoire. EnTanzanie,lesviolencesenverslesalbinos 55 atteignentdesproportionsalarmantes;plusieurs dizainesontttusaucoursdelanne2008 56 ,toutparticulirementdanslesrgionsdulac Victoria:Mwanza,ShinyangaetMara.Dansunpaysvoisin,leBurundi,troisenfantsalbinosetdeux adultesontttus,35casdalbinosmenacsouattaqusonttrapportsdepuislemoisde
Voir le film documentaire Gnando, enfant sorcier , ralise par Marino Mercuriali, Pois Chiche Films. http://www.vodeo.tv/4-32-4884-gnando-enfant-sorcier.html 52 Il semble que linfanticide cde davantage dautres formes de discrimination, tels que labandon, la ngligence sociale ou la maltraitance. 53 Sorcellerie et infanticide rituel dans le nord du Bnin , Agence de presse des Nations Unies, du 21 juillet 2005, accessible http://www.afrik.com/article8634.html ; consult le 9 octobre 2009. 54 Le phnomne des albinos la cosmogonie ainsi que les reprsentations actuelles sur le commerce des parties du corps dans le contexte dAfrique Sub-Saharienne est dune complexit et dune varit trop vaste pour pouvoir tre tudi en dtails dans la prsente tude. Nous nous contenterons de lanalyser brivement afin de montrer limportance des tudes anthropologiques dans sa comprhension. 55 Par la simple appellation albinos nous faisons rfrence la personne atteinte de la maladie dalbinisme (Une maladie gntique dont l'affection se caractrise par une absence de pigmentation de la peau, des poils, des cheveux, des yeux et qui est due l'absence de mlanine. Elle est connue sous deux formes possibles (albinisme partiel et total). Les albinos ont galement une vision dficiente et sont particulirement sensibles au soleil et assujettis des cancers de la peau). 56 Selon certaines statistiques, 25 personnes atteintes de maladie dalbinisme ont t tues depuis le mois mars 2008 er (Battaglia, Vronique, Albinisme. Mythes et perscution en Afrique , Terra Nova, du 1 aot 2008 ; accessible http://www.dinosoria.com/albinisme.html, consult le 21 septembre 2009) , selon dautres 30 (Obulutsa, George, Albinos live in fear after body part murders , The Guardian, du 4 novembre 2008 ; accessible http://www.guardian.co.uk/world/2008/nov/04/tanzania-albinos-murder-witchcraft consult le 21 septembre 2009).
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septembre2008 57 .Mmesilenombredesviolencesfaitesauxalbinosnedpassepascelui documentenTanzanie,lescasnesontcependantpasinconnusdansdautrespays.Unefemme albinosattueauKenyaaumoisdemai2008.Lattedunenfantalbinosattrouvedansles valisesdunhommetraversantlafrontirecongolaise(Schnoebelen,2009:19).Unalbinosde18ans afuileBninparpeurdesefairetuerdanslecadredunmeurtrerituel 58 .AuZimbabwe 59 les femmesalbinossontvictimesdeviol,puisqueselonunecroyancelocale,lapersonneatteintedeHIV pourraitgurirenayantdesrelationssexuellesavecunefemmealbinos.Dansdautrespays,comme leSngal 60 ,leMaliouleCameroun,lesalbinossontsurtoutlobjetdediscriminationetde stigmatisation. JeanJacquesNdoudoumou,PrsidentdelAsmodisa 61 auCameroun,tmoigne:Onnousconsidre commedestremystiques,desrevenantsquisesontmalcomportspendantlapremirevieetqui, punisparDieu,reviennent 62 . Alinversedesenfantssorciers,lesenfantsalbinossubissentdesviolencesetsonttus essentiellementafinderendrelespersonnespluspuissantes,richesetprospres.Certainesparties deleurscorps,notammentlapeau,lalangue,lesmains,lesoreilles,lecrane,lecur,lesorganes gnitaux,sontcensscontenirdespouvoirsmystiques,aussisontilsutilissdanslafabricationde potionsetamulettes.Cespartiesducorpsquonappelleparfoislespicesdtaches(Tonda, 2005)sontainsimisesaumarchocculte. Pourcomprendrelaparticularitdecesmeurtresrituelsdesalbinosetlecommerceoccultede leurcorps,ilestindispensabledanalyserdeuxtypesdereprsentations.Toutdabord,cellesquisont lieslattributiondunpouvoirmystiquedesalbinosetquelonretrouveenAfriquedelOuest, traverslAfriqueCentraleetjusquenAfriqueaustrale.Ensuite,cellesquifontappeldes reprsentationsplusvastesrelativesauxpouvoirsoccultes. Lattributionduncaractremystiqueousurnaturelauxalbinosainsiquelessacrificesdeces derniersnesontpasdesreprsentationsrcentes.Lanaissancedunenfantalbinosatoujours provoqudevivesractionspositivesoungativesauseindessocitsafricaines. DanslacosmogonieDogontudieparGermaineDieterlen(1957),lalbinosseraitlefilsmaudit dunerelationincestueuseentrelesdivinits.Ildtiendraitdecefaitunegrandepuissanceetun pouvoirmdiateurentreleclesteetleterrestre.Sanaissancetantlersultatdunetransgression (linceste),lalbinosreprsentegalementledanger.Maisentantquenfantdivin,sonpouvoir magiqueetextraordinairefaitdeluilesacrificesuprmeduhogonchefreligieuxdesDogon.Afinde renforcerlepouvoirduroi,lesacrificehumaindunalbinosavaitlieutroisansaprsson intronisation;ildonnaitlieuunrepasanthropophagique(DeHeusch,1986:240).Chezles Bambara,unalbinostaitgalementsacrifilorsdelintronisationduroideSegu.Lesangdela victimetaitverssurlatteraseduroi(ibid:241).LalbinostaitdemmesacrifiauFaro(le gniedeseauxterrestres)lorsqueleroyaumetaitendanger(ibid:253).
UNICEF calls for better protection for albino children in Burundi du 19 novembre 2008 ; accessible http://news.xinhuanet.com/english/2008-11/19/content_10380475.htm, consult le 21 septembre 2009 et Les albinos en danger dextermination au Burundi , Afrik.com, du 17 novembre 2009 ; accessible http://www.afrik.com/article15698.html consult le 21 septembre 2009. 58 La chasse aux albinos est toujours ouverte , Les observateurs, du 13 avril 2009 ; accessible http://observers.france24.com/fr/content/20090413-chasse-albinos-ouverte-afrique-sorcellerie-tanzanie-cameroun consult le 24 septembre 2009. 59 Machipisa, Lewis, Albinos hit by Zimbabwes race divide , BBC, du 14 janvier 2003 ; accessible http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/2646967.stm consult le 21 septembre 2009. En effet, selon certaines croyances le fait de coucher avec une femme albinos gurirait le HIV-SIDA. 60 People with albinism in countries like Senegal face grave and even life-treatening discrimination . Regional Information Networks (IRIN), Senegal: Albinos face perilous social rejection, 21 Novembre 2008 ; accessible http://www.unhcr.org/refworld/docid/492bb8101a.html, consult le 24 septembre 2009. 61 LAssociation mondiale pour la dfense des intrts et la solidarit des albinos. 62 Eloun Irne et Sephora Kengne, Les albinos mal dans leur peau , 1 juin 1998 ; accessible http://www.sya.info/printArticles.php5?idArticle=131; consult le 23 septembre 2009.
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AuBnin,lesalbinossontentoursdunegrandevnration.Lesmembresdunecommunautse trouventhonorslorsquelesalbinospntrentdansleurmaisonpourleurprleverdelanourriture outoutautrechose.Demme,LouisJacolliotrapportedansLAfriquemystrieusequauKongo: lesalbinossontconsidrescommedespersonnesprivilgies.Ilssontrespectsdetoutlemonde, unpointquilsontledroitdeprendre,danslesmarchsetdanslescases,toutcequiestncessaire leurnourritureetdautresusages.(1877:7980). LeroideLoango,Gobbi,duKongo,taitentourdalbinosserviteursduroi,quipossdaientun pouvoirsorcieretapprenaientlamagie(Jacolliot,1877:79).Lelienentrelasorcellerieetlesalbinos atgalementnotparHenriLabouret,travaillantauSoudanoccidental,olesalbinostaient souponnsdeselivrerauxtrangesetdangereusespratiquesdelasorcellerie(1935:464). ChezlesKongomridionaux,LucdeHeuschindiquequelesalbinosfontfiguresdesprits aquatiques.CesreprsentationssonttoujoursvivantesenRCA;lanaissancedunalbinosestdue lacopulationdunefemmeavecungniedeleau,appelaussiMamiWata(Ogrizek,19812; Grootaers,1995)etayanttoujourstreprsentscommedestrespeaublanche.Enfantsdes MamiWata,lesalbinosdoiventtrevnrspourquelapchesoitfructueuse,lespoissonstant aussidfiniscommelesenfantsdesgniesdeleau. Lenfantdedivinit,monstresacr,pourreprendreletermedeLucdeHeusch(2000),sorcier,est donclafoiscraintetvnr. Prenantenconsidrationleurvaleurmystique,ilnestpastonnantquelesalbinossoient particulirementrecherchssurlemarchocculte.Lecommercedesdiffrentespartiesdeleur corpsfigureeneffetparmilesreprsentationsconcernantlemarchetlconomieoccultes. NombreusessontlestudesanthropologiquestmoignantdelaprsencedecesdiscoursauNigeria (Bastian,2000),enAfriqueduSud(ComaroffetComaroff,1999),enTanzanie(Sanders,2001),en Zambie(Colson,2000),auGhana(Parish,2000)pourneciterquequelquespays.Pourlamajoritdes auteurs,cesdiscourssemblenttreenliendirectaveclamondialisation,larriveducapitalismeet dumarch,laproduction,laconsommationainsiquelespolitiquesdudveloppement 63 .Ilsintgrent lafoislesmystresdelacroissanceconomique,delaccumulationdelarichesseetceuxde lappauvrissementgnraldespopulations.Lesingalitssocialesdeplusenplusflagrantes sexpliquentdavantagegrcelconomieocculte.Leterme,empruntJeanetJohnComaroff (1999),signifiedunemaniregnrale,lutilisationdesmoyensmagiquesdansunbutpurement matrialiste.Pluslargementencore,cetteconomieocculteoffrelemoyendeproduirelarichesse traverslestechniquesmystiques,destechniquesdontlesprincipesopratoiresnesontni transparents,niexplicablesdunemanireconventionnelle(ibid).Desurcrot,cestechniques impliquentladestructionhumaine,notammentlesalbinos,cequicontribueleurcaractre immoral. Danslecontextedemondialisationetdelaprsenceforteetostentatoiredesbiensmatriels(les voituresdeluxe,lesvillas,lesvtementsdegrandesmarquesfontdsormaispartiedelaviedes citadinsafricains),lesdiscourssurlaccumulationillicitefleurissent.Auxyeuxdelapopulation,les puissantsdeviennentencorepluspuissantsetlesrichesrichissimes.Sefaitjouruneobsessiondela modernit(Mbembe,1992),ouuneobsessionvisvisdesobjetsdelarichessenouvelle (Geschiere,1995),danslenchantementdelamodernitquientrainentunevritablechasse gnraledelarichesse(Geschiere,1995).Danslimaginairedeceuxquiinvententleurviedans lurgenceetdanslaprcarit 64 ,onserendcompte,soulignentFlorenceBeranaultetJosephTonda,
Dautres auteurs semblent tre plus prudents en prcisant que les discours relatifs au commerce des parties du corps, sans ngliger leur importance dans le flux des ides capitalistes, ne peuvent pas cependant tre compris sans comprendre les reprsentations qui remontent jusqu la priode coloniale dont ils sont en effet le rsultat (Bernault, 2006). 64 Il suffit de se rappeler les rcits des enfants accuss de sorcellerie.
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quelargent,lesmarchandisesetlesbiensdeconsommationordinaire,desubsistanceetde prestigeconstituentlasubstanceessentielle(2000:10).Patrice,tudiantyakomadeBangui,nous lexpliqueencestermes: Lasorcellerieestpluspuissantequejamais.Sidanslepasslesgensvoulaientdes petiteschoses,aujourdhuiilsveulentletlphoneportable,latl,lavoiture,lagrande maison.Toutlemondeveutvoluer.Lesgensdeviennentdeplusenplusjaloux.Sison voisinpossdeleradioouletlphoneetsiluinenapasilestcapabledutiliserla sorcellerie(Bangui,mars2006). Parailleurs,ladmocratisationdesnations,lecapitalismeetlemarchlibreontdmocratisaussi locculte(Sanders,2000).Aujourdhui,toutdevientmarchandise:lesamulettes,lesgrisgris,les poudresetlespotionsmagiques,certainsfabriqussembletilpartirdorganescorporels.Les servicesdestradipraticienspourcombattrelemondeoccultesontgalementmissurlemarch.De surcrot,cemarchoccultetraverselesfrontiresethniquesetnationalesettoutlemondepeut dsormaisyaccder;danscertainspaystelsquelaTanzanie,leBurundietlOuganda,lespartiesdu corpsdesalbinossemblenttreparticulirementvalorises,carilsserventproduiredespotionset desamulettesmagiquesportebonheurspermettantdesenrichir.EnTanzanie,desorganes corporelsappartenantdesalbinosauraienttutilisspourfabriquerdesamulettespermettantla russiteauxchercheursdediamants.Leurscheveuxauraienttutilissparlespcheursafin dattirerlespoissonsdulacVictoria.Cettedernirecroyancerappellelelienentrelesalbinosetles gniesdeleauprsentsenAfriqueCentrale.Ilsemblegalementquelesdiffrentespartiesducorps symbolisentdespouvoirsdivers;ainsi,laraisondonnepourlutilisationdeteloutelorganedpend incontestablementducontexteetdelinterlocuteur.Mais,bienquelutilisationvarieetsadapte continuellement,ellenestpaspourautantlefonddenotreproblmatique. LanatureambivalentedesalbinosdanslesreprsentationscourantesenAfriqueSubsaharienne inspirelacrainteetlasuspicion.LeurpeaublancherappellelafoiscelledesBlancsetpar consquentlesbiensmatrielsmodernesetlemondedesgnies,delasorcellerie.Ilnestdonc pastonnantdechercheraccderaumondecapitalistegrceauxpouvoirsmystiquesdes albinos.Desquestions,auxquellesmalheureusementnousnepouvonspasdonnerderponsesfaute dedonnesprcises,restentouvertes:tantdonnquelachassegnralelarichesse,lexplication desingalitssocialestraverslemarchocculte,lacroyancelasorcellerieetauxpouvoirs mystiquesdesalbinosnesontpaspropresaucontextetanzanien,pourquoiobservetonqueces pratiquessonttoutparticulirementprsentesenTanzanieetdanslespaysvoisins(Burundiet Ouganda)?Pouvonsnousnousattendre,parlebiaisdufluxdesimagesetdesreprsentations,ce quelephnomnedesmeurtresrituelsdesalbinosatteigneaufuretmesuredautrespays? 3.4.Desjumeauxdieuxleurinfanticide Dansdenombreusessocitsafricaines,lanaissancedesjumeaux,commetoutenaissancedsigne anormale(celledesenfantssorciersmalnsoudesalbinos),estgnralemententouredun systmecomplexedereprsentationsetderites.Puisquelesjumeauxsontdescratures appartenantlasurnature,indiqueLucdeHeusch,aummetitrequelesalbinosetlesenfants anormauxdetouteespce(2000:145),leurnaissanceesttoujoursmarque.Elleestsacralisecar diffrenteetdevientainsilaproccupationdelacommunauttouteentire.Lagmellitest souventpensecommeunmdiateurentrelemondeinvisibleetvisible.Lesinterprtationsdune naissanceanormaledesjumeauxvarientdunesocitlautreetparfoismmeauseindun mmegroupe 65 .Afindepouvoirapprhendercesdiversesinterprtations,ilestncessairede
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A Madagascar les jumeaux sont diffremment considrs selon les communauts. Cf. Rapport sur les jumeaux de Mananjay.
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comprendrelaperceptiondumonde,lacosmologie,lesmythologies,lordresocial,lepassetle prsentdecessocits. Faceauxnaissancesetaustatutdesjumeaux,lestudesanthropologiques 66 dmontrentunegrande varitdesreprsentationssocioculturellesetdescomportementssociaux.Ellespeuventtre interprtesdunemanirepositivebienquececisoitpluttrareoulobjetdunrejet,dun abandonouduninfanticidedslanaissance.Ilsemblequelanaissancedesjumeauxestun vnementjoyeuxpourlespopulationsdelOuestetduCentreducontinentolesjumeauxsont vnrslimagedesdivinits,alorsquauSudetlEst,lecomportementsocialestnettement moinschaleureux. EnAfriquedelOuest,chezlesDogon,lesBambaraetlesMalink,lesjumeauxincarnentlidal mythique.Dansleurscosmologies,lespremirescraturesvivantestantdescouplesdejumeauxde sexeoppos 67 ,ilssontdsormaisassimilslunitharmonieuseetinsparable(CartrycitinDe Heusch,2000).Lorsquuntelvnementseproduitunejoiesansmlangesexprime publiquement(ibid.),lapertedelagmellittantleprixpayparleshommespourlafaute commiseparlundesanctres.Lanaissancedejumeauxrappelantcetteconditionheureuseest partoutapprhendeavecunegrandejoie(Dieterlen,1971). LidedunitspirituelleestprsentegalementdanslesreprsentationsdesNuer,tudispar EdwardE.EvansPritchard.PourlesNuer,lapersonnalituniquedesjumeauxrelvedelordresacr etleurdualitdunordresculier.Ilssontcatgorisscommedesgensdenhautoudesenfantsde Dieu(Turner,1969:52). ChezlesGaduGhana,lanaissancedesjumeauxestgalementperuecommeuneanomalie bienvenue,puisquellesymboliselepouvoirreproducteurdesparents(Kilson,1973).Dansces contextes,lesjumeauxfigurentlemondemystique.Ilssontassimilsauxgniesetauxmondesdes esprits. LesKedjomduCamerounadmirentetvnrentgalementlesjumeauxconsidrscommetanten connexionparticulireaveclemondedesesprits(Diduk,1993).IlenvademmepourlesMendede SierreLeonequiaccordentauxjumeauxdespouvoirsparticuliersetleurvouentungrandrespect afindobtenirleurbienveillance. Dansdautrescontextes,lesjumeauxsontassocisdespuissancesdangereuses/sorcires.Parmiles populationsBantousduSud,lesjumeauxsontsouventassimilsauxanimaux,carilssontcenss avoirlacapacitdetransformation(Kuper,1987).ChezlesYakaduCongo,lesjumeauxsont entachsdunecaractristiqueanimale(Devisch,1976:457).EnRCA,lesYakomaappellentles jumeauxngb,cequisignifieleserpent.Ilssontlesmdiateursentrelanimalitetladivinit.Pour Turner,ilssontenmmetempsplusquedeshumainsetmoinsquedeshumains(1967:52).Un journalisteyakoma,luimmejumeau,nouslexpliquaitencestermes: AuniveaudeMobaye(lavillesitues600kmdelacapitaleBangui),lorsquenous sommesns,onnousvnrait.LesjumeauxsontvnrsMobayecommedepetits dieux.Onnousconnatcommedessorciers,onnouscraignait.Quandlesgensallaientla pche,pourquelapchesoitfructueuse,onvenaitdabordnousrendrevisite.Jtaistout petit,unanoudeuxans.Onvenaitcheznosparentspourseprosternerpourdemander notreindulgencepourquelapchesoitbonne.Etdsquilsavaientfinilapche,on amneleplusgrosmorceaunousdabord,ilsledposaient.(Bangui,mars2006).
Il semble important de prciser que les tudes anthropologiques relatives la naissance des jumeaux, aux croyances qui les entourent et aux consquences sociales, relatent des observations de terrains relativement anciennes. Elles attiraient lattention des anthropologues dans les annes 1920, ensuite dans les annes 1960 et 1970 (Renne & Bastian, 2001 :2). Le phnomne aurait intress les anthropologues cause de la varit quon lui accorde dans diffrentes socits, de son aspect mystique et de son ct irrationnel (Ball & Hill, 1996). Les tudes sur les pratiques dinfanticide contemporaines relatives la naissance des jumeaux, demeurent quasiment inexistantes (Delaunay, 2009). 67 En Afrique seuls les jumeaux de sexe opposes sont considrs comme des vrais .
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Lassociationfrquentejumeaux/influencesnfastessaccompagnedelapeurdunenaissance gmellairequitouchelesparentscommelesenfants.Dunct,lanaissancepeutentrainerla vnrationdesenfantsjumeaux;delautre,ellepeuttrelieunrituelparticuliercensdlivrerles jumeauxetleursparentsdelacontagiositdeleurcondition 68 .Cesrituelspeuventconcernerles parents,commecestlecaschezlesLeleduRDCquidoiventaccomplirlesritesappropriset acquitterdesdroits,souspeinedemettrelevillageendanger(Douglas,1963:212).Maisilspeuvent aussitoucherlesenfantsjumeauxquisontdanslobligationdentrerdansunepriodedisolementet dabsencedecontactaveclaviepublique.Parexemple,chezlesSukudeCongolesjumeauxnesont rintgrsquaprsunelonguepriodedisolement(VanGeenep,1909).Cesritespeuventencore concernerparentsetenfantsensemble;cestlecasdeNyakyusa,dcritparMonicaWilsonqui lexpliqueencestermes:lanaissancedejumeauxestunvnementredoutablepourles Nyakyusa.Lesparentsdesjumeauxetlesjumeauxeuxmmessontabipasya,ceuxquonredoute, ressentiscommetrsdangereuxpourlesmembresdeleurparentetleurvoisins(citinTurner, 1969:53). Lestudesanthropologiquestmoignentgalementdelexistencedeviolencesplusradicales: linfanticidedesjumeaux.BienquelespratiquesrelativeslanaissancedesjumeauxchezlesUduk duSoudan,tudisparWendyJamesaientvaridanslepass,dansleXXesicleilsontadoptune posturetrsngativeenverscesnaissances.Unjeunehommeexpliquelanaissancesdesjumeaux lanthropologueencestermesItiscursedbyUduk.Uduksayitisverybad(1988:111).Il continuetheykillthemdeadiftwoareborn.Theykilloneandkeepone(ibid:112).Jusquune poquercente,ilsmettaientmortgnralementlundesdeuxjumeaux,plusrarementlesdeux, parfoisaussilamre(ibid.:110).Sauverlesjumeauxdesvillagesestdevenuelaprioritpourles missionnairesetilsemblequeleurtravailarussiradiquercettepratique. UnautreexempleestceluidesThongadAfriqueaustraleconsidraientlanaissancedesjumeaux commeunemenacedescheresse;lundesenfantstaitalorscondamnmortetenterr(De Heusch,2000:149).LesexemplesdinfanticidesontconnusgalementchezlesMbalidAngola,ola naissancedejumeauxreprsentantledsastrepourtoutlepays,cesdernierstaienttus(Erny, 1988).AusudestduNigeria,chezlesIgbo,parexemple,lesjumeauxtaientsystmatiquement limins,carilstaientconsidrscommetantuneabominationenversladivinitdelaterre (Achembe,1967).ChezlesAntambahoakadeMadagascar,lesjumeauxtaientsupprimsgrce linterventiondunsorcier,afindeprotgerleursparents(VanGennep,1909).Lesinfanticidesencas degmellittaientgalementpratiqusaunorddelaTanzanie,chezlesChaga(Singleton,2004). Prenantenconsidrationcesreprsentationsquimarquentlecaractrenuisibledesenfants jumeauxenversleurentourage,ilnestpastonnantquilsaienttmisenrelationavecla sorcellerie.Lacapacitdejoueraveclesortdesmembresdeleursocitainsiquavecles vnementsnaturelsetcelledesetransformerenanimaux,apparentelesjumeauxauxsorciers.Par ailleurs,lesjumeauxprsententlimagedelespritdouble,caractristiquedusorcier.Danslercit proposcidessous,lelienatfaitentrelesjumeauxetlessorciers;auNigeriaparexemple,les jumeauxsontdestresparticuliersquipeuventvoler,utiliserleurpouvoirdansunbutantisocial, provoquerlesmaladiesetdesmalheurs(Masquelier,2001). Parailleurs,ilsemblequecertainestransformationsaienttopresdanslesreprsentations concernantlepouvoirdesjumeaux.Commecestlecaschezlesalbinos,laprsencedesjumeaux expliquedavantagelemalheur,ilsdoiventtreenconsquencessanctionns 69 .ToujoursauNigeria, en2009,lesjumeauxonttdsignssorciersparlesvillageoisquimanifestaientleurcolreetleur peurendisant:Takethemawayfromus,theyarewitches.Takethemawaybeforetheykillusall.
Cf. Turner, 1969, tout particulirement pages 49-94. Faute de littrature anthropologique contemporaine ainsi que de donnes de terrain, les transformations actuelles des reprsentations des jumeaux ne peuvent pas tre analyses en dtails. Il sera nanmoins opportun danalyser davantage les reprsentations relatives la naissance des jumeaux et les consquences sociales (linfanticide, labandon ou toute autre type de comportement) dans les socits contemporaines dAfrique Sub-saharienne.
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Witches 70 . Linfanticidedesjumeauxasouventtexpliqucommetantlaconsquencedirectedescroyances liesleurstatutdanslasocit.Dansunarticlede1996,HelenL.BalletCatherineM.Hill sinterrogentcependantsurlavaliditdeconsidrercephnomneuniquementsouslangle culturel.Lesjumeauxsontlimins,selonelles,parcequilsentrentdansunecatgoriesociale relativeauxnaissancesdifficiles.Parailleurs,danslescontextessocioculturelsolapratique dinfanticideexiste,cetactenestpasconsidrcommeunmeurtre.Linfanticidetrouvesa justificationdanslarestaurationdelordresocialetdanslefaitdliminerundanger.Defaon analoguelinfanticidedesenfantssorciersduGolfeduBenin,linfanticidedesjumeauxrpondaux normesdubienetdumal.Bienquecespratiquessemblenttredeplusenplusrares,remplaces pardautres,notammentlabandon 71 ,ouellesontcompltementdisparues,ellesncessitentdes tudesplusapprofondiesquipermettrontlacomprhensiongnraleduntelcomportementsocial. 4.Combattrelemalcombattrelasorcellerie Diffrentsmcanismessociaux,lgaux,lgitimesouillgitimesonttmisenplacepourcombattre lemal.Lespratiquesmentionnes,tellesquelabandon,lerejetoulinfanticide,sontsouventfonds auxyeuxdelapopulationquilesexerceetdemeurentdessolutionspossiblespourse dbarrasserdudangerincarnparunenfant.Si,danslecasdenaissancesanormales,lamise mortdelenfantsemblelasolutionlaplusefficace,danslephnomneactueleturbaindes enfantsaccussdesorcellerie,dautrespossibilitsseprsentent.Bienquelamisemortdelenfant reprsenteunmoyenderglerleproblme,lesparentspeuventopterpourdautressolutions; dsignsorcier,lenfantpeuttreamendanslesglisesouchezlestradipraticiensafindytrouver unegurison.DanslespaysoledispositiflgallArticledeloiexisteetestmisenapplication, lenfantpeutaussicomparaitredevantletribunalolajusticeserarendue. 4.1.Ladlivrancedesenfantssorciersdanslesglises 4.1.1.LesglisesdeRveil Depuislafindesannes1980,onassistepartoutenAfriquesubsahariennelamontededivers mouvementsreligieux.Lesplusvisiblessontceuxissusdesgrandesreligionsuniverselles:les mouvementsprotestants(vangliques,apostoliquesoupentectistes,baptistes,mthodistes)etle renouveaucharismatiquedemouvancecatholique.DanslesvillesdelAfriquesubsaharienne,ces glisesenvahissentlespacepublic. Certes,ilfautdistinguer,commeleprcisentAndrMaryetAndrCorten,lesEglisespentectistes historiques(typeAssemblesdeDieuouEglisesdePentecte),dontcertainessesontimplantes dsledbutdusicle,etlesEglisesdelamouvancepentectistecommelesEglisesdeRveil,les EglisesdelEspritetlesEglisesprophtiquesAfricaines(2000:12).Lepentectismeestun mouvementreligieuxdanslequellesadeptestmoignentdelexpriencepersonnelleduneforce surnaturelle:laforcedelEspritSaint.Dunemaniregnrale,lespentectistescroientquechacun peuttresauvparlafoienJsus.LaforceduSaintEspritquihabiteenceuxquisontvritablement sauvsettravailleaveceux,estlunedescaractristiqueslesplusvisiblesquidistinguele pentectismedesautresformesdechristianismevanglique.Lorsdescultes,leSaintEspritest appeldescendresurlesfidles,saprsencetantindispensablelorsdescultes.
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MacVeigh, Tracy, Children are targets of Nigerian witch hunt , The Observer, du 9 dcembre 2007 ; accessible http://www.guardian.co.uk/world/2007/dec/09/tracymcveigh.theobserver consult le 25 septembre 2009. 71 Cf. Rapport sur les jumeaux de Mananjary.
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Lesadeptesparticipentplusieursfoisparsemainecescultesquipeuventdurerdesheuresetse droulentdansuneatmosphredeffervescenceavecdeschants,desprires,destranses,des sermons,desrvlationstmoignagesetconfessionsdesritesdegurisonparlimpositiondes mains,desmiraclesetdesoffrandes.Lesmomentsfortssontsansdoutelisauxsancesde dlivrancepubliquesouprivesoulagurisondivineetdestmoignagesgnralementliesaux forcesdumal.LavieentiredesadeptestourneautourdeleurEgliseetlesintgreeneffetdansun nouveautypedecommunaut:lafamillepentectiste.Ilssappellentfrresetsurs.Lemessagede cesglisesseconcentresurleurcapacitcombattre,grcelaprsenceduSaintEsprit,lemonde diaboliqueincarnparlessorciersetlessorcires,lesmauvaisespritsetlesespritsancestraux.Le pentectismeprendausrieuxtoutescesfiguresdelimaginaireafricainetleurdonneunnouveau statutenlesassimilantSatan.Ilsagitbienentendudesglisesfortementsyncrtiquesquiont russiintgrerdansleursdiscourslescroyancesafricaines,ainsiquecertainscomportementstels latranseetlapossession.Lediscourspentectistetire,selonAndrMaryetAndrCorten,saforce etsacapacitdemobilisercesdeuximaginairedelespacepublicetdesforcesinvisiblesenles traduisantlundanslautreeteninventantunenouvellesyntaxe(ibid.:17).Enmanipulantles forcesdubienafindecombattrelesforcesdumal,lepentectismeintervientessentiellementdans luniversdediabolisation. 4.1.2.Ladlivranceetlaguerrespirituelle Laplupartdecesglisespentectistes(deRveil,EglisescharismatiquesdelEspritsSaintetc.) sarticulentautourdunpasteurouprophtequiseproclameluimmeludeDieusuiteune rvlationdivine.Dansleurobjectifprincipaldecombattrelemalomniprsent(lasorcellerieestune puissancedumalquidemeureomniprsente),cespasteursprophtesproposentleursadeptes nonseulementunemeilleurevielaprospritfinancire,maissurtoutunegurisondivineetune dlivrance(dolappellationfrquentelesEglisesdegurison). MamanJosphineL.estnen1954.Elleacommencsontravailen1974suiteunappel miraculeuxdivin.En1997,ellecommencesalutteenverslesmauvaiseesprits,traversla dlivrance,afindaiderlesenfants.Selonelle,cestDieuquiluiadonncedon. Lenvoutementdesenfantssemanifestetraverslespritetlaprire 72 (AguilarMolina, 2005:27). Lephnomnededlivranceest,selonSandraFancello,aucurdelexplosiondupentectisme enAfriquedepuisledbutdesannes1990(2006:147).Ladlivranceestunepratiquequirepose essentiellementsurunevisiondualistedumondeentrelesforcesduMaletlapuissancedivine.Elle esttroitementlielagurisondivinetraverslaluttecontrelesgniesetlesmauvaisespritsqui hantentlespopulationsafricainesenleurinfligeantdesmauxphysiquesetpsychologiques.La personnalisationdelimagedudmon,notammentdanslafiguredusorcier,permetauxglisesde dclarerlavritableguerrecontreleSatan(Meyer,1995). Ensappuyantdeplusenplussurdesaspectsthrapeutiqueslagurisonmiraculeuselediscours decesglisesfocalisesurlagurisonetlesalutdelme,traversdesexorcismessouvent accompagnsdechants,oudespectaclesquiliminentlesangoisses.Maintessontlesconfessions desmembresayantsoitdesvisions,soitsedisantpossdspardemauvaisesprits.Mmesi lexorcismeetlespromessesdegurisondivineoumiraculeusesepassentsurleplanindividuelau seindelafamilleladlivrancecomportesouventunedimensioncollectivecelledelaguerre spirituelleetdelibrationdesforcesmalfiques.
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CettegurisonattribueauSaintEspritestinterprtecommemiraculeuse.Ellefaitpartiede lexamendevalidationoudauthentificationduprophte,suppostrecapabledegurirtoutes sortesdemaladies.Cesdernirescomprenantlesmaladiesdiaboliques,sataniques,quelamdecine moderne(cestdirecelledesBlancs)nepeutpasgurir,commeleSIDA,lecancer,lediabte. LesconfessionsdesgensayanttgurisduSIDApeuventtreentenduesquotidiennementla radiooulatlvision.Ellesdonnentlespoirtousceuxquinontpasencorereucettedlivrance deDieu.Lagurisonmiraculeuseest,selonSandraFancello,aucentredesstratgiesde conversiondesEglisespentectistes(2006:148),maisvalableaussipourdautresglisesdeRveil. 4.1.3.Lerledespasteursprophtesetletraitementspirituel Lerledespasteursprophtesdecesglisessembletreduneimportancemajeuredanslachasse antisorcire,nonseulementparlapossibilitdapporterladlivranceauxpersonnespossdes, maisgalementparleurcapacitdtecterlessorciers. Dansplusieursvillesafricaines,cespasteursprophtesjouentunrleessentieldanslesaccusations desorcellerieenverslesenfants.Bienquilsnesoientpastoujoursloriginedelaccusationla personneestsouponneaupralableparlafamilleoulesmembresdelacommunautilsla confirmentetlalgitiment.Nombredarticlesdepresse,defilmsaccessiblessurInternet 73 et dtudesanthropologiquestmoignentquenRDC 74 ,enAngola 75 ,enRCAetauNigeria 76 comme ailleursenAfriquesubsaharienne,cespasteursdclent,grceleursvisionsetrves,lessorciers. MamanPutu,decentreEbenEzer,deKinshasa,seditprophtesseetexpliquesesdonsences termes: Quandunenfantarriveici,jevrifiedabordltatdesonme.Jesuisnonseulement prophtessemaisaussivisionnaire.Jecommenceparprieraveclenfant,ensuitejelui posequelquesquestionssursesrves,sursasituationalimentaire.Jaidesrepres,je peroistrsvitesiunenfantestenvotoupas.(DHaeyer,2004:37). Letraitementspirituelnepeutcommencerquelorsquelaconfessiondelenfantatobtenue. Cettedernireestsouventextorquecoupsdemauvaistraitementsetdeviolences,comme lexpliquelejeuneBrunoaccusdesorcellerie: Pendanttroisjours,onnapaseuledroitdemangernideboire.Lequatrimejour,le prophteaplacnosmainsaudessusd'unciergepournousfaireavouer.Alorsj'ai reconnulesaccusationsetlesmauvaistraitementsontprisfin.Ceuxquin'acceptaientpas taientmenacsdufouet.(EntretiendeHumanRightsWatchavecBruno,Kinshasa,30 septembre2005). Enchangedunesommedargent,lespasteursproposentalorslacuredmequiconsisteen unegurisondivineetladlivrancedelenfant.Danslelangagedesglisespentectistes,lenfant possdparlesmauvaisespritsdesorcelleriedoittredlivrdespouvoirsdestnbres.Ces sancesdedlivrancequipeuventdurerplusieursjourscommencentgnralementparlimposition desmainsetdesprires;ellessetransformentrgulirementensancesdexorcisme extrmementviolentes.SelonFilipdeBoeck,lespacedelglisedegurisonpermetderesitueret
Cf. Liste des films la fin du rapport. Cf. Aguilar Molina (2005); Waddington (2006) ; Devey, Muriel, Enfants sorciers : quand le rveil devient cauchemar , Afriquechos Magazine Interculturel, du 11 avril 2007 ; accessible http://www.afriquechos.ch/spip.php?article2103, consult le 26 septembre 2009. 75 LaFraniere, Sharon, African Crucible : Cast as Witches, Then Cast Out , The New York Times, du 15 Novembre 2007 ; accessible http://www.nytimes.com/2007/11/15/world/africa/15witches.html, consult le 26 septembre 2009 ; The Impact of accusations of Witchcraft against Children in Angola. An Analysis From The Human Rights Perspective, UNICEF. 76 The Causes and Prevalence of Accusation of Witchcraft among Children in Akwa Ibom State. 2008. UNICEF.
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dereformulerlaviolencephysiqueetpsychologique,quelquefoisextrme,quontsubirlesenfants accusslintrieurdeleurgroupefamilial.Enfaitlenfantestenlevaucontextefamilialmenaant, danslequelsaplaceestdevenuetrsproblmatique,pourtreconfiunpasteur.L,letraitement, souventgalementrigoureux,commenceparunepremirepriodederclusionoudequarantaine, quipeuttreindividuelleoucollectiveavecdautresenfantssorciers(2000:41). LestraitementsspirituelsdcritsdanslestudesmensenRDC 77 etenAngola 78 tmoignent galementdeleurcaractreviolent.Cesgurisonsdesenfantsaccussdesorcellerievarient dunegliselautreetdunergionlautre.Lesenfantssontparfoisisolsdanslesglisespendant unepriodequivariedequelquesjoursplusieursmois.Durantcettepriode,ilssontforcsde suivredesjeunesprolongs;ilssontprivsdeauetdenourriturependantunepriode suffisammentlonguepour,parfoisprovoquerleurmort,commelaexpliquBrunocidessus. Letraitementpeutgalementconsisterenabsorptiondepotions,enadministrationdeparfum,des saucespiquantesainsiqueninjectantduptroledanslesyeuxoudanslesoreilles;ilssontsouvent battus 79 .LesenqutesmenesparBallet,DumbietLallou,Kinshasa,attestentdesviolences extrmesauxquellessuccombentcertainsenfants.GlodieMbete,gde11ansraconteson expriencededlivranceencestermesprcis: Lessancesdegurisononteulieudanslesglisesderveil.Unpasteurmabrlle corpsavecdesbougies.Uneautremamanprophtemacouvertlecorpsdedraprouge. Dansuneautregliseencore,onmaversdanslesyeuxdelasvetiredunarbre.Cela piquaittrsfort.Legurisseuravaitditquelasorcellerietaitpartie.Javaissimalaux yeux.(2007:15). Lesenfantssontainsinonseulementstigmatisscaraccusesdesorcellerie,maisgalement maltraitsettortursauseindesglises.Cesderniresprtendentliminerdfinitivementlemaldu corpsdelenfant,cependant,silenfantsurvitcetraitementspirituel,ilserastigmatiscomme tantsorcieretrejetparsafamille.Lephnomnedesenfantssorciersillustre,commelenote justetitreSandraFancello,leparadoxedEglisesprisesellesmmesdanslepigedelaccusation desorcelleriealorsquellesprtendentluttercontrelessorciers.Entrelesorcieretlecontresorcier, linversiondesplacesresteuneconstante(2008:78).Ilenrsultegalementledoutedesparents quantlagurisondeleurenfantaprscessancesdedlivrancedanslesglises;etilnestpas rarequaprsavoirsemblconvaincusaudpart,ilsuffitquunnouveaumalheurarrivepourque lenfantsoitaccusnouveau. 4.1.4.Lesmarchandsdesmiracles 80 Touslestraitementsspirituelspropossparlespasteursetlesprophtesdesglises pentectistes,deRveiletautres,ncessitentunermunrationmontaire.Anotreconnaissance, aucunegliseneproposecesservicesgratuitement.Mmesileprixduservicevarieduneglise lautre,ilestgnralementsuprieurauxmoyensdelapopulationlocale.Enguisedexemple,une famillecongolaisedanslaquellelepasteuradtect5casdesorcellerie,adupayerlquivalentde 24etapporterunmorceaudetlepourchaqueenfantditsorcier.Uneautrefamilleaduverser lquivalentde27pourchaqueenfantetc.(AguilarMolina,2005:29).Unjeunehommecroyant lexpliqueainsi:
Cf. Aguilar Molina (2005) ; Waddington (2006). The Impact of accusations of Witchcraft against Children in Angola. An Analysis From The Human Rights Perspective, UNICEF. 79 The Causes and Prevalence of Accusation of Witchcraft among Children in Akwa Ibom State. June 2008. UNICEF. 80 Les marchands de miracles est le titre dun film documentaire de Gilles Remiche de 2006, ralis en 2006 Kinshasa, accessible http://www.dailymotion.com/video/xoylg_marchands-de-miracles_news ; consult le 15 octobre 2009. Ce film tmoigne du caractre marchand des glises de Rveil.
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Largentquelesmamansgagnentpniblementenvendantdeslgumesaumarchsert laconstructiondesvillasdupasteuroulentretiendeluneoulautredeses matresses(DHaeyer,2004:45). Legainapportlorsdunesancededlivrance,maisgalementlorsdunculteaumomentdes offrandesnestpasngligeable.Cestainsiquecertainspasteursprophtesouprophtessesont trouvleurvoiedanslachasseantisorcire,commecestlecasparexempledelaprophtesse HelenUkpabioauNigeria.ElleafondlglisevangliquedeLibertdontlobjectifprincipalest devenuladtectiondesenfantssorciersetleurdlivrance. Pourcespasteursprophtes,dtecterlesenfantssorciersapportenonseulementdelargent, maisgalementunereconnaissanceauniveausocial,unecertainepopularitquileurprocurede nouveauxadeptesetclientsdoncencoreplusdargent.Lesaccusationsenverslesenfantsfont ainsipartiedececerclevicieuxdubusinessdesprophtesetdeleurprestige. Lesprophtespasteurssontaujourdhui,selonRuthMarshalFratani(2001)desnouvellesfiguresde larussitesocialeetdupouvoir.Ilsvoquentdsormaislarichesse,leprestigesocial,lesconnexions auxrseauxtransnationauxetlesrelationsaveclepouvoirpolitique.Leurrichesseostensible vtements,voituresdeluxe,tlphoneportablesetordinateurs,villas,bijouxetc.nchappe personne.Ilspossdentdeschanesdetlvisionetderadio,ilsnhsitentpasfaireleurpropre publicitcommelemontrecetteaffiche 81 .
Toutcecidanslebutdemultiplierlesadeptesquireprsententleurrichesseenpersonnes.Sans ngligerleurfonctionsociale,cesglisesdeRveiltoutenluttantcontrelemal,maintiennentleurs adhrentsdanslapeurdelautreetengendrentlefatalismepluttquelaction.Deplus,quoique leurspasteursprophtesreprsententlescombattantsdanslaluttecontrelesforcesdumal,ils nchappentpaspourautantauxsouponsdecollaboreraveccesmmesforces.Atraversles gestesdegurisonetlesautresmiraclescensesremplacerlecharlatanismesorcier,ces pasteursapparaissentdotsdesmmespouvoirsmagiquesetextraordinaires,etdoncsorciers
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Cette affiche est accessible http://cedric.uing.net/files/post_file_21031.jpg; consult le 15 octobre 2009.
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(MarshalFratani,2001:43).Faitquilesrapprocheaumoinssymboliquementdeleurs concurrentsdirects,lestradipraticiens. 4.2.Letraitementauprsdestradipraticiens Certainstradipraticiens 82 oumdecinstraditionnels,appelsngangaenAfriqueCentraleouinyanga ousangomaenAfriqueduSud 83 ,prtendentaussitrecapablesdecombattrelesforcesoccultesdu mondeinvisible.Aummetitrequelespasteursetprophtes,cestradipraticiensprofitentde lomniprsencedesdiscourssorcellaires.Ilsproposentnonseulementlagurisondesmaladies naturellestraverslesplantesmdicinales(doladnominationdemdecintraditionnel),mais galementlagurisondesmaladiesdesorcellerie.Parailleurs,ilspossdentledondevoyance quileurpermetdedsignerlessorciers.Cestradipraticiensurbainsetrurauxsontdeplusenplus visibles,faisantdelapublicitpourleurshpitauxgrcedegrandesaffichesquivantentleurs connaissancesdanslaluttecontrelesformesmodernesdelasorcellerie.
LaffichedunetradipraticienneMbaki(RCA)2009/AleksandraCimpric Quandlesenfantssontsouponnsdunactesorcier,onlesamnedevantcestradipraticienspour obtenirlaconfirmation.Cesderniersfontingrerdeforceauxenfantsdespotionsfabriquesbase deplantestoxiquesquipeuventtreadministresdanslesyeuxoudanslesoreilles.Cesprocds thrapeutiquesgnrentdesvomissementsoudesdfcationsquipeuventtreinterprtssoit commepreuveduneprsencesorcire,soitcommecelledelefficacitdutraitement.
La notion de tradi-praticien , ou son quivalent mdecin traditionnel pose un certain nombre de problmes terminologiques. 83 Selon Adam Ashforth, il existe une diffrence entre inyanga, le mdecin traditionnel qui utilise les plantes mdicinales et sangoma qui traitent avec les esprits afin de diagnostiquer une maladie (2005 :53).
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Ladministrationdesplantesdansloreilledunenfant(Bangui,RCA). 2009/AleksandraCimpric EnRpubliqueCentrafricainenousavonsassistdessancesdetraitementncessitantune opration.Puisquelasorcellerieestdfiniecommetantunesubstancedanslabdomendelenfant, lengangadcoupe,avecuncouteaunonstrilis,leventredelenfantetamputeunpetitmorceau dintestindelenfant,symbolisantlasorcellerie.Lesenfantssontainsinettoys.
Desenfantsmontrantlasubstancesorcirequiauraittprlevedeleurabdomen. (Bangui,RCA).2009/AleksandraCimpric CestradipraticiensfontpartiedelaFdrationNationaledesTradipraticiensdeCentrafriquequia tofficiellementreconnueparlEtatcentrafricainen1995 84 etregroupeaujourdhui4884

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Lordonnance n85/025 du 16/08/1995.
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membres/tradipraticiens.Cettereconnaissanceofficiellenapasenlevlecaractrefortement ambigudecestradipraticiens.Ilsembleeneffetquefaireconfianceausavoirfairedesngangapeut savrerrisqudanslesensolenganga,commelontmontrPeterGeschiere(1995)etEricde Rosny(1981),peutsopposerlasorcellerieuniquementparcequilparticipecemmemonde invisibleetocculte;luimmeestsouponndtreunsorcier.Cestainsiquelonrestefinalement danslammeatmosphredemfiancequialimentelesaccusationsdesorcellerie.Dautrepart,le secretetlesavoirfairequepossdelenganga,peuventseretournercontrelui.Cestpourquoi,les tradipraticiensnecessentderpterqueleurrleestessentiellementdecombattrelemondedes sorciersetnondenuireauxpersonnes.Cependant,lesavisdesngangademeurentimportantsdans lesaccusationsdesorcellerieenverslesenfants,alorsmmequeleursprestationsleurapportentun profitpcuniairecertain. 4.3.Lesystmejudicaire DanscertainspaysdAfriquesubsaharienne 85 ,ilexisteunarticledansleCodePnalquicondamnela pratiquedelasorcellerie;malgrcela,ilnestpastoujoursappliqu.Anotreconnaissance,ilesten vigueurenRCA,auTchad,auGabonetauCameroun.Cependant,enAfriquecentrale,orientaleet australeainsiquenAfriqueduSud,onobservelheureactuelleunetendancegnralevisant davantagelamiseenplacededispositifsdincriminationdelasorcellerie. Mispartdanslecontextecentrafricain,nousnepouvonsfournirfautedeconnaissancesprcises, dinformationssurlesjugementsprononcslorsdesaffairesdesorcellerie.EnRCAenrevanche, lesaffairesdesorcelleriereprsententunnombreimportantdaffairesjugesauseindestribunaux deGrandeInstance.Cestainsiquelesenfantsaccussdesorcelleriecomparaissentdevantlejuge; avantdarriverautribunal,lesenfantsontgnralementdjunlongparcoursdegurisonque cesoitauprsdetradipraticiensouauprsdglises.Ilsontsouventsubidesviolencesdelapartde leurfamilleetdeleurentourage.Parfois,lesenfantssontarrachsdesmainsdelapopulationqui veutlesforcerpasserauxaveux.UnefoisarrivsauCommissariatdePoliceoulaGendarmerie, lesenfantssontforcsdeconfesserleuractivitsorcireetdindiquerlapersonnequileuraurait transmislasorcellerie,laquelleestgalementamenedevantlajustice.Lorsdelenqute prliminairequipeutdurerplusieursmoisouplusieursannes,lesenfantssontgnralement dtenusenprisonafindelesprotgerdelaviolencepopulaire;l,fautedinfrastructuresoude maisonsdedtentionpourlesmineurs,ilspartagentlescellulesavecdesdtenusmajeurs. Sophie 86 gede13ans,orphelinedepreetabandonneparsamrepartieauCongoenlalaissant auprsdesafamillepaternelle,ataccusedesorcellerieparunmembredelacommunaut. Aprsavoirtbattue,maltraiteparsafamilleetparlesmembresdesacommunaut,elleat amenedevantletribunaldeGrandeInstance.Elleaavoudtenirdesamrelepouvoirde sorcellerie,dontelleditnepassavoirseservir,etatcondamneplusieursannesdeprison. SuiteladcisionduProcureurgnral,elleatplacedanslamaisondundesgardiensdela prison.Assezvite,elleatsouponnedesorcellerieetnouveautransfre,cettefoiscila MissionCatholique.Deuxansaprssonjugementautribunal,elleadenouveautaccusedavoir dvorlecurdunedesnovicesdelamission.Finalement,elleatplacedansunemaisonde dtention.
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Larticle condamnant la pratique de sorcellerie existe dans les ex colonies franaises : Mali, Sngal, Cameron, Gabon, Benin, Mauritanie, Cte dIvoire, Tchad. Le Witchraft suppression act est la disposition lgale qui existe dans les ex colonies britanniques : Afrique du Sud, Zimbabwe, Tanzanie, Kenya, Ouganda, etc. Les deux textes ne sont pas formuls de la mme manire. Larticle des pays francophones ne condamne que les personnes qui pratiquent la sorcellerie, alors que le Witchcraft Suppression Act condamne galement ceux qui accusent faussement les personnes dun acte sorcier et toute personne qui se dit sorcire. 86 Afin de protger lanonymat de nos informateurs nous avons prfr changer les prnoms.
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Fautedepreuveslgales,lesenfantssontaccusssurlabasedelintimeconvictiondujugeetde tmoignagesparfoismmedestradipraticiens,depreuvescirconstanciellesetdelaveu.Laveu restelareinedespreuvesdanslesaffairesdesorcellerie. Lescasdesenfantsaccussauseindetribunauxdemeurentpluttrares.Cefaitpeuttreexpliqu dunepart,parlamfiancegnraleenverslesystmejudicaireetdautrepart,parlechoixde soumettrelenfantdautrestypesdesanctionsoudetraitements.Enrevanche,lesaffairesde sorcelleriereprsententenviron25%detouteslesaffairesdanslacapitaleet8590%daffairesdans destribunauxdeprovince.Symptomatiqueduphnomne,70%desprisonniresdelamaison darrtcentraleBanguionttemprisonneslasuitedaccusationsdesorcellerie 87 . 5.LesconsquencesdespratiquessocialesetculturellesetlaviolationdesDroitsdelenfant 5.1.Laviolenceantisorcire Unepetitefilleaccusedesorcellerieestmorteaprsavoirtbrlevive Elleestadmiselhpitallundidernier;orphelinedepre,lapetitegede9ansest accusedesorcellerieparsatutrice,cadettesamaman.Uneaffairedesorcelleriequi tranedepuisnovembre2005labrigadecriminelle.Aspergedecarburant,elleest enflammeparonnesaitquiexactementcar,quandlesagentsdesforcesdelordreont faitledplacementdeSICAIItoutlemondeavaitdjdisparu 88 . Lunedesconsquenceslesplusimportantesdesaccusationsdesorcellerieenverslesenfantsest, commenouslavonsmontr,laviolence.Quellesoitmentale(humiliation,mpris,impudence, insolenceetc.)ouphysique,cetteviolenceexerceenverslesenfantviolelesDroitsfondamentaux delenfanttelsquedfinisdanslaConventionrelativeauxdroitsdelenfant,Article16/Alina1, lesEtatspartiesprennenttouteslesmesureslgislatives,administratives,socialesetducatives appropriespourprotgerl'enfantcontretouteformedeviolence,d'atteinteoudebrutalits physiquesoumentales,dabandonoudengligence,demauvaistraitementsoudexploitation,y comprislaviolencesexuelle,pendantquilestsouslagardedesesparentsoudelundeux,deson ousesreprsentantslgauxoudetouteautrepersonnequiilestconfi.Pourcomprendrecette violencercurrente,ilestncessairedecomprendrelesmcanismessociauxquiaboutissentuntel comportement,ncessaireaussidelatraiterdanssoncontexteplusvaste,celuidelalutteanti sorciregnralementlgitimeauxyeuxdespopulationsafricaines. Ilestindispensabledeprciserquebienquelaviolencesoituniverselle,lesdfinitionsdunacte violentvarientdanslespaceetdansletemps.SelonFranoiseHritier,laviolenceestunemiseen uvredelaforcequunindividu,ungroupe,unecatgoriesocialeouunesocitdfinitcomme violence(2005:21).Cestpourquoilesactesviolentssontsusceptiblesdavoirdesdfinitions diffrentesnonseulementdunesocitlautre,maisaussiauseindecelleci;laqualificationdela violenceestsubjective. 5.1.1.Leprocessusdevictimisationladoublevictimisationdesenfants Leprocessusdevictimisationquiaboutiuneaccusationdesorcellerieetauxactesdextrme violenceestunprocessusquisavredynamiqueetcomplexe.Sonpointdedpartestlasituationde
Cf. Dankwa E.V.O., 2000, Les prisons en Rpublique Centrafricaine, Rapport de la Commission Africaine des Droits de lHomme et des Peuples. Sries IV, 7. Les donnes proviennent galement des enqutes menes dans les prisons centrafricaines de 2005-2009. 88 Le Citoyen, n2532 du 26 octobre 2006.
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vulnrabilitdanslaquellesetrouvelenfant(orphelin,handicap,malade,etc.).Commelenotent, justetitreJackyBoujuetMyriamdeBruijn,quandlamisrefrappecertainescatgoriessociales, ellesdeviennentdavantagevulnrableslaviolencequedautrescatgories(2007);elles deviennentdesboucsmissairesparexcellence.Ungrandmalheurlamortoulesmalheurs rptitifsdclenchentlessouponsetlesaccusationsquientranentdesviolencespresque systmatiques,allantjusqulinfanticideoulerejetdelenfant.Lenfantestdabordvictimedesa situation,ensuitedaccusationsorcire.Unefoisaccusdunactesorcier,lenfanteststigmatis vie.
Le cercle vicieux dune accusation de sorcellerie

La vulnrabilit des enfants (orphelins, malades, handicaps, abandonns etc.) Malheur, maladie mort
Abandon/fuite de la famille
A la recherche du coupable (glises, trad-practiciens)
Stigmatisation vie
Laccusation proclame envers lenfant
Recherche des solutions (glises, tradi-praticiens, justice) Violences et discriminations au sein de la communaut
Violences et discriminations dans le cercle familial parfois mnent la confession
Silenfantestconsidrcommevictimedanslaccusationdesorcelleriedupointdevuedela conceptioneurooccidentaledesDroitsdelhommeetdelenfant,ilnenestpasdemmedupoint devuedespopulationslocalespourlesquellesilestdsigncoupable.Lavraievictimeestla personnequiasubilesconsquencesdunactesorcier.Apartirdumomentolenfantestaccusde sorcellerie,ilnestplusunenfant,cestunsorcier.CommelexpliqueBoboMakoka,pasteurde lgliseMissionvangliquesurlabrche,prsentparsesfidlescommeleguerrierdu
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Seigneur,lesenfantssetransformentlanuitenanimaux 89 .UnadeptededEbaleMbonge, lexpliciteainsi: Lesenfantssorcierssontinconscientsetsanspiti.Quandonleurdemandededonner (tuer)leursparents,ilsnhsitentpas 90 . Lactedeviolencesocialeantisorcirereprsenteeneffetuneformedecoercitionnormativede lordresocial.Nousvoulionslabattrepourmontrerauxautres,pourfairepeurauxautres,nousa expliquPaul,cenestpasdenotrefaute,cestlui(lenfantaccusdesorcellerie)quiacommisune faute(Mbaki,RCA,janvier,2009).Cetacteestinterprtcommesocialementacceptablenon seulementparlafamilleetlequartiermaisgalementparlesforcesdelordre.Desurcrot,lalutte contrelespersonnesconsidrescommemalfiquesqui,toutenperturbantlordresocial,incarnent nonseulementlemalpersonnelmaisaussilemalgnralpeuttreinstrumentalise;cestlecas danslesglises(Fancello,2008)oudanslessystmesjudicaires,olesdiscourssurlasorcelleriesont defactoetdejureofficialiss.Cetteviolencecaractreendmiquenetrouvedoncpassalgitimit uniquementauxyeuxdespopulationsmaisgalementauniveaudelEtatquinintervientque rarementlorsdunvnementviolentcollectifetnappliqueguredesanctionslgalesenversles bourreaux.Lesautoritssontellesmmesouventimpliquesdanslaviolationdeslois.Faceces violencesmarquesparlesoulvementdelapopulationetleffervescencedessentiments,lesEtats sesententsouventdsarms.Ainsi,lgitimedansunesocitmarqueparlinscuritspirituelleet uncontexteanomiqueexpliqueparfaitementparJackyBoujuetMiriamdeBrujin,laviolence antisorcellaireapparat,danssonsenslepluslarge,caractristiquedunesituationolesystme normatifglobalaperdutoutoupartiedesalgitimit,desarigueuretdesonefficacit(2008:2). Lesviolencesantisorcellaires,bienquillgitimes,trouventainsileurlgitimationdanslalutte gnraleantisorcellerieinstrumentalisedanslesglisesetdanslestextesdeloi. 5.2.Infanticide Linfanticideestletermequiappartientauvocabulairejuridiqueetdsignelafoislemeurtredun enfant,particulirementdunnouveaun,etlauteurduntelacte.Danslaprsentetude,nous avonsdmontrquecesontsurtoutlespratiquesrelativesauxenfantsmalnsetcellesliesla naissancedesjumeauxquiengendrentlapratiquedinfanticide.Bienquencoreprsentdans certainesrgionsdAfriquesubsaharienne,linfanticide,bannietcondamnparlescolonisateurset parlesmissionnaires,semblecderlaplacedautrespratiques.Parexemple,chezlesYoruba,les rituelsdesjumeauxoulutilisationdesamulettesontremplaclinfanticide(Renne&Bastian,2001). Linfanticideestdoncdavantageperucommetantunmeurtre.Selonunetudercentede lUNICEF,danslemilieuBaribalapratiquedinfanticidesoitdisparatprogressivementgrcela crationdematernitsetdesdispositionsjudiciaires,soitestremplaceparuneautrepratique,celle delabandon. 5.3.Abandonetlesenfantsdelarue Lephnomnedesenfantsdelaruetoucheactuellementlaquasitotalitdesgrandesmtropoles dAfrique,etparfoismmecertainesvillesmoyennes,alorsquilyapeinevingttrenteans,ilne concernaitquequelquesgrandesagglomrationsducontinentetquiplusestdansdesproportions nettementplusfaibles(Canard,2001:21).Quilsoitmaln,jumeau,albinosoutoutsimplement accusdunactesorcier,lenfantrisquedtreabandonnparsafamilleetmigreverslesruesde
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Nzapada, Didier, Esther, enfant-sorcier Kinshasa. Les victimes innocentes des sectes vanglistes , du 1 novembre 2007 ; accessible http://www.afrik.com/article12149.html consult le 25 septembre 2009. 90 Ibid.
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villesafricaines.Aveclaviolence,labandonestlunedespratiqueslespluscourantesdansles accusationsdesorcellerie.Cettepratiquevalencontredesdispositifsrelatifslenfanceindiqus danslaDclarationuniverselledesdroitsdel'homme.LesNationsUniesontproclamque lenfanceadroituneaideetuneassistancespciales,convaincusquelafamille,unit fondamentaledelasocitetmilieunaturelpourlacroissanceetlebientredetoussesmembres etenparticulierdesenfants,doitrecevoirlaprotectionetlassistancedontelleabesoinpour pouvoirjouerpleinementsonrledanslacommunaut.Ellesreconnaissentquelenfant,pour lpanouissementharmonieuxdesapersonnalit,doitgrandirdanslemilieufamilial,dansunclimat debonheur,damouretdecomprhension.ElleviolegalementlArticle18/Alinadela ConventionrelativeauxdroitsdelenfantquiindiquequeLesEtatspartiessemploientdeleur mieuxassurerlareconnaissanceduprincipeselonlequellesdeuxparentsontuneresponsabilit communepourcequiestdleverlenfantetdassurersondveloppement.Laresponsabilit dleverl'enfantetd'assurersondveloppementincombeaupremierchefauxparentsou,lecas chant,sesreprsentantslgaux.Ceuxcidoiventtreguidsavanttoutparlintrtsuprieurde lenfant. Labandonpeuteneffettrelaconsquenceduneaccusationdesorcellerie,commeilpeutentre aussilacause.Nousavonsmentionnquelesenfantsabandonnssontsouventvissparles accusationsdesorcellerie.Labandonprend,selonVroniqueDelaunay,diversesformesquipeuvent conduireaudcsdelenfant(pratiquesdinfanticide),laugmentationdunombredesenfantsde larueetdesenfantsdomestiques(pratiquesdexploitation).Lesenfantsaccussdesorcelleriesont abandonnsparleursfamillesouobligsdefuir,suitedesviolencesetdesmaltraitancesdansleur foyerfamilial.Ilssubissentgalement,commenouslavonsmontr,desviolencesauxseinsdes glises.Desmillionsdenfantsabandonnsseretrouventainsidanslesruesdesgrandesvilles africaines.Lenombredesenfantsdelarue 91 ,bienquedifficileestimer,saccrotchaqueanne.Ces enfantssontconfrontsunquotidienextrmementdifficile 92 marqupar: Violencesphysiquesetsexuelles Lesviolencesphysiquessontsouventinfligesauxenfantsavantquilsnesoientlarue,cependant, mmesilstrouventlunesortederefuge,ilscontinuenttrebattusetmaltraitssoitparleurs camaradesdelarueplusgssoitparlapopulationouparlesforcesdelordre.Lesplusjeunes sontsouventfrappscoupdepieds,debton,brlsafinquilscdentlargentgagndansla journeouafindobtenirloyautouobissancedeleurpart.Ilspeuventsubirdesviolencessuite despreuves;aucoursdunenuitBangui,lesadolescentsdelarueontforclesplusjeunes marcherquatrepattessurdesboutsdeverre,soidisantpourpasserleurritedinitiation.Les enfantsdelaruesemblenttreorganissnonseulementpartranchedge,commeledmontre FilipdeBoeck(2000),maisgalementselonlequartieroulendroitoilsdorment.Chaquegroupe estcontrlparunchef,gnralementlenfantleplusg.Lesfillescommelesgaronssont souventexposesdesviolencessexuelles.Nombreuxsontceuxoucelles,gparfoispeine8ans, quionttvictimesdeviols,souventrpts,commispardescivilsouparlesforcesdelordre.Les enfantsviventainsidanslessouffrances,lahonteetlincapacitdcrirecesviolencessexuelles.En outre,cesactessexuelssontcommissansprotection,cequiaugmentelerisquedemaladies sexuellementtransmissibles,notammentVIHSIDA. Violencesdelapartdesautorits
Il semble ncessaire de prciser quil existe au moins deux catgories denfants : les enfants de la rue et les enfants dans la rue (de Boeck, 2004). La premire, laquelle nous referons dans la prsente tude sont les enfants dont la rue reprsente lunique rsidence. La deuxime catgorie consiste en enfants qui possdent un foyer, passent leurs journes dans les rues mais qui retournent le soir leur rsidence familiale. 92 La situation difficile des enfants de rue en RDC a t dcrite en dtail dans le rapport de Human Rights Watch, Quel avenir ? Les enfants de la rue en Rpublique dmocratique du Congo, accessible http://www.hrw.org/fr/reports/2006/04/03/quel-avenir ; consult le 10 octobre 2009.
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Lesenfantsvivantdanslesruesontvoqudenombreuxcasdabus,devols,demenacesetde violencesdelapartdesautoritstatiques(policeougendarmerie);cesenfantsviventdansla craintedecesforcesdelordre,censeslesprotger.HumanRightsWatchdanslerapportQuel avenir?relategalementquelesenfantsdesruessontrecrutsparcesmmespolicierspourvoler etpiller.LesviolencesdelapartdesmilitairesonttrapportesparEmmanuel,orphelinde14ans: Lavieestdureicidanslarue,noussommestoutletempsharcelsparlesmilitaires.Ils viennentlanuit,n'importequandaprs22heures.Ilsnousfrappentounousdonnentdes coupsdepied.Ilsrclamentrgulirementdel'argentoudesobjetsqu'ilspeuventvendre, commedestlphonesportables.Seulsceuxquis'enfuientetnesontpasrattrapssonthors dedanger.Sinousavonstravailltoutelajournepour100francs(0,20$US),ilspeuvent mmenousprendrea(EntretiendeHumanRightsWatchavecEmmanuel,centrepour enfantsdelarue,Goma,14septembre2005). Drogues Lesdroguesjouentunrleimportantdanslaviequotidiennedesenfantsdelarue;la consommationdecannabis,valiumoucolle,danslamoindremesurehroneetcocaneest frquente.Lalcoolestgalementprsent.Lesdroguestellesquelecannabis,lhroneetlacocane setrouventassezfacilementsurlesmarchsdanslescapitalesafricaines.Enguisedexemple, Kinshasa,aumoins300endroitsonttidentifisoseffectuelaventedecannabis.Consommerde ladroguedonneauxenfantsforceetpouvoir:lorsquetufumeslecannabis,tuestrsencolreet tudeviensunemachinedeguerre(DeBoeck,2004:166).Ellereprsentegalementune chappatoirelamisredanslesensoelleprocurelesommeillanuit,effacelesproblmes, liminerlahonteetparfoisempchelafaim. Travailmalrmunrouillicite,prostitutionetmendicit Lesenfantsdelarueserunissentgnralementautourdescentresconomiques,marchs, restaurants,stationsdebusoudetaxi.Cestlquilspeuventgagnerunpeudargentafindacheter delanourriture.Certainsproposentleursservicespourtransporterlesmarchandises,dautres nettoientlesruesdevantlesrestaurantsoulesboutiques,chargentetdchargentlesbusetlestaxis, indiquentleurdirectionauxvoyageurs.Lesenfantssontfacilementexploits,transportantpar exempledeschargesnormespourdessommesmdiocres.Dautresprofitentdecesendroits frquentationimportantepourmendier.Dautresencoreselivrentdespratiquesillgaleset dangereuses,commeletraficoulaventededroguesetdalcool.EnRDC,proximitdesmines,les enfantssontsouventexploitsettravaillentdunemanireillgale.Carpluslapersonneestpetite, plusellepeutmanuvrerunefoisattachelacorde.Ilarriveparfoisquelesenfantsmeurentdans lesaccidentsdetravailoubiendanslesbagarrespourlesdiamants.Lorsquilstrouventlesdiamants quivalentdesmilliersdedollars,ilsnontpasledroitdelesgarder 93 . Lesfillesselivrentlaprostitutionds6ou7ans.Laprostitutiondevient,selonFilipdeBoeck, presquuneobligation(2004:167).Bienqueconsentis,lesrapportsparfoisplusieursclientspar journesontpaspourautantprotgs.Deplus,lemontantquelafillereoitdpenddelutilisation desprservatifs.Sileprservatifnestpasutilislorsdurapportlesfillessontpayesplus.Elles gagnentde5001500Cfaparclient(lquivalentde75centimesd2,3).Parfoislesclientsne payentmmepas,commeentmoigneAmlie: Parfoisdeshommesarriventetmeprennentdeforceetaprs,ilspartentsanslaisser d'argent.CelaarrivesouventJ'aicommenccetravaillorsquej'avaisdixans.Cen'est
DRC : Diamonds, children and witchcraft , du 17 juin 2006, accessible http://www.crin.org/violence/search/closeup.asp?infoID=9257, consult le 28 octobre 2009.
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pasunebellevie.Jeprfreraisallerailleursettudier(EntretiendeHumanRights WatchavecAmlie,Lubumbashi,18septembre2005). Alatombdelanuit,silsneselivrentpaslaprostitution,onretrouvelesenfantsallongslelong desbtimentsquileuroffrentparfoisunabri,couverts,danslemeilleurdescas,dunboutdecarton. Cesconditionsdevieinsupportablesfontquecesenfantsnatteignentquerarementlgeadulte. 5.4.Scolarisation Lesenfantsaccussdesorcelleriesontgnralementpeuoupasscolariss,dautantplusqueles fraisdescolaritsontsouventtroplevspourlesparents.Cesenfantsrestentainsilamaison,ou vontdanslaruepourmendierouchercherdutravail.Danstouslescas,leursituationnvoluepas. Certains,bienquescolarissaudpart,doiventquitterleurtablissementscolairepourgagnerde largentafindeseprocurerdelanourriture. 5.5.Stigmatisationetdiscrimination Stigmatisationetdiscriminationtouchentautantlesenfantsaccussdesorcelleriequelesenfants malns,jumeauxetalbinos.Plusieurstmoignagesdalbinosrvlentleurstigmatisationsociale dueprobablementlapeurquilsgnrentauseindelasocit;parexemple,difficilement acceptslcole,ilssontfrquemmentmaltraitsparleurscamaradesdeclasse.Lesjumeaux,dont lanaissancedemeureindsirable,supportentstigmatisationsetdiscriminationsauseindeleur proprefamille. Unenfantaccusdesorcellerierestestigmatisvieetmmesilestsoumisdestraitements diffrents,sonpasssorciercontinueralepoursuivre.Lenfanteststigmatisauseindesa famille,duquartier,duvillageoudelacommunaut.Lapossibilitquilsoitaccusencoreunefois demeureimportante 94 .Commedanslecasdesenfantsmalns,lastigmatisationdesorcier entranegalementunediscrimination.Lafamille,lacommunautetlEtatquiexcluentlenfant accusdesorcellerieviolentlArticle2/Alina2delaConventionrelativeauxdroitdelenfantqui explicitequelesEtatspartiesprennenttouteslesmesuresappropriespourquelenfantsoit effectivementprotgcontretoutesformesdediscriminationoudesanctionmotivesparla situationjuridique,lesactivits,lesopinionsdclaresoulesconvictionsdesesparents,deses reprsentantslgauxoudesmembresdesafamille.Lastigmatisationetladiscrimination entrainentdestraumatismes,dessouffrancesphycologiquesetmotionnelles.Ellesempchent lventuellerintgrationdesenfantsdanslaviefamilialeetsociale. 6.Lesrsultatsdelapolitiquedeprotectiondesenfantsaccussdesorcellerie Facelamontedesviolencesfaitesauxpersonnesaccusesdesorcellerie,lesautoritsEtatiques etlesONGsemblenttredavantageinterpelles.Touslescomportementsviolentsmentionnsdans leprsentrapportlamaltraitance,labandon,lerejet,lestraitementsspirituelsettraditionnels, linfanticide,lavindictepopulaireviolentlesDroitsfondamentauxdelHommeetdelEnfant.Des inquitudesquantlarecrudescencedelaviolencedanslesaffairesdesorcellerieonttexprimes rcemmentparlesreprsentantsdesNationsUnies.Lerapporteurspcialdesaffaires extrajudiciaires,PhilipAlston,arappelauHautCommissariatauxDroitsdelHommelimportance decetteproblmatique 95 .PlusieursrapportsrdigsparUNICEF,notammentenAngola 96 ,au
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Voir le schma du cercle vicieux. Cf. http://www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/Witches21stCentury.aspx consult le 29 septembre 2009.
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Nigeria 97 etauBnin 98 ,lerapportdelUNHCRde2009explicitentlaproblmatiquedelaviolence danslesaccusationsdesorcellerieentroiteliaisonaveclaviolationdesDroitsdelHomme. Touscestravaux,aummetitrequelaprsentetude,ontmontrlafoisladifficultetlafaiblesse desorganisationsetdesservicessociauxgouvernementauxdanslaprotectionetlassistancedes victimesdaccusationssorcires.Devantlamultiplicationdesdnonciations,laideinternationaleet desONGsemobilisentcontrelamarginalisationdesenfants,accusantlesdirigeantsdesglises,les pasteursetcertainstradipraticiensdemaltraitance.Atitredexemple,enRDC,bienquele gouvernementaitlaboruncadrelgislatifconcernantlajusticedelEnfantetenvisagdesactions danslaluttecontrelepouvoirspiritueldespasteurs,onnenrestesouventqulathorie (Waddington,2006).Parailleurs,certainesorganisationsinternationalesabordent,selonFilipde Boeckpourlecontextekinois,leproblmedesenfantssorciersKinshasacommeunlmentdu problmehumanitairedesenfantsdelarueetchoisissentdengligertotalementlesimplications culturellesdelaquestiondelasorcellerie(2000:41).Lesviolencesextrmesenverslesenfants semblentprendredeplusenplusdampleurdanslespacemdiatismais,fautedeconnaissances profondes,lesgouvernementsetlesONGinternationalesetlocalessemblenttrepluttdmunis facecetteproblmatique.Carilexistedunemaniregnraleunefracturebasesurla comprhensionprofondedescroyancesetpratiqueslocalesetlesDroitsdelHomme.Dautrepart, unmanquecertaindemoyensfinanciersempchedemettreenplacedesprogrammesetdes actionsdurables,mmesiquelquesprogrammessemblentprsenterdesrsultatspositifs. LetravaildONGSavetheChildren CetteONGtente,enpartenariatavecdautresONGlocalesruniesauseinduREEJER(Rseaudes EducateursdesEnfantsetJeunesdelaRue)defaireplaidoyerenfaveurdesenfantsmaltraitsetde lesrendreleursfamilles.AKinshasaetMbujiMayi,ellearussiaucoursdesquatredernires annes,rintgrerenviron8000enfantsenruptureavecleursfamilles 99 .LeseffortsdecetteONG, commeceuxdelONGWarChild,visentchangerlesattitudesenverslasorcellerierelativeaux enfants.Ellesessaienttoutparticulirementdempcherquelesaccusationsdesorcellerieaientlieu. BureauInternationalCatholiquedelEnfance(BICE),RDC DanslecadredunprojetplusvasteintitulRenforcementdesCapacitsetCrationdeSynergies entrelesOprateursdelaSocitCivile,lesServicesdelEtatetlesMdias,lesCommunautsetles EnfantspourContribuerlaMiseenplaceduneCulturedesDroitsdelEnfantetdunEtatdeDroits enRDC,leBICEraliselesactivitssurleterrainrelativesauxenfantsaccussdesorcellerie. Leursactivitsvisentlamiseenplacedunprogrammedindentification,derhabilitationphysique, psychologiqueetsociale,daccompagnement,derinsertionsocialeetcommunautaire,de lassistancejuridiqueetlducationdesenfantsditsorciers.Dansleursobjectifsfigurentgalement lasensibilisationdespopulations,ladfinitiondeszonessusceptiblesdefaciliterlarinsertion socialedesenfantsidentifisainsiquuntravailaveclespasteurs. LesactionsduComitpourlaprotectiondelenfantdeprovincedeZareenAngola DanslaprovincedeZareenAngola,lesactionsduComitpourlaprotectiondelenfantsemblent apporterquelquesbonsrsultats.GrcelengagementdesinstitutionsetdesONG,notamment lONGSavetheChildren,cecomitarussiidentifierplusieursmthodesdestinesmieux protgerlesenfantsvictimesdeviolence,destigmatisationetdabandon.Cecomitsattache
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The Impact of accusations of Witchcraft against Children in Angola. An Analysis From The Human Rights Perspective, UNICEF. 97 The Causes and Prevalence of Accusation of Witchcraft among Children in Akwa Ibom State. June 2008. UNICEF 98 cf. Amadou Moussa, Koto Sero Zim et Djodjouhouin Daniel, 2001, Linfanticide au Bnin, rapport de lUNICEF. 99 e Nzapada, Didier, Esther, enfant-sorcier Kinshasa. Les victimes innocentes des sectes vanglistes , du 1 novembre 2007 ; accessible http://www.afrik.com/article12149.html consult le 25 septembre 2009.
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surtoutdtecterlesaccusationsenverslesenfants,sensibiliserlesfamillesquantleur rintgrationetveilleaurespectdesDroitsdelenfant.Paralllement,11glisesonttfermes suiteauxabusdepasteurs.Silesenfantsnontpasleurcertificatdenaissance,lecomitsecharge deleleurprocurer.Desrunionsdesensibilisationonttgalementmisesenplace;elles runissentlescommunautsetlesautoritslocales,lestradipraticiensetleschefsdesglises.Elles insistentsurledveloppementsocialdelenfantetsursesdroits.Uncertainnombredepersonnes onttchoisiespourformeretsensibiliserauseindescommunautsvillageoises;lebutest didentifierrapidementlescasdaccusationsdesorcellerieetdetrouverdessolutionsde rconciliation.Larussite,siellenestpastotaleestnanmoinsavre:380enfantssurles423 amensdanslecentreonttrintgrsdansleursfamilles. LesactionsproposesparceComitquiconsistentensensibilisationdesfamillesetdes communautsconcernentlafoislesaccusationsdesorcellerieetlesviolationsdesDroitsde lenfant.Ellesrunissentlesautoritslocales,lestradipraticiensetlesleadersdesglises.En fermantlesglises,ellescontribuentgalementlargulationdeleurtravailcequipeutservir dexemplepourdautresrgions. LesprogrammesdeSteppingStonesNigeria LedirecteurdelONGSteppingStonesNigeria,GaryFoxcroft,aplusieursfoissoulevla problmatiquedelasituationalarmantedesenfantsaccussdesorcellerie 100 danslaprovince dAkwaIbomStateauNigeria.SteppingStonesNigeria 101 travailledepuisplusieursmoisaveclONG localeCRARN(ChildRightsandRehabilitaionNetwork)toutparticulirementenoffrantunsoutien auxvictimesstigmatissparlesaccusationsdelasorcellerie.Leurtravailatpossiblegrceau soutiendugouvernementdAkwaIbomStateetaugouvernementlocaldEketainsiquauxaidesdu RoyaumeUnie.Ilsontrussi: Mettreenplaceuncentrepourlesenfantsabandonns,notammentsuiteauxaccusationsde sorcellerie.Lesenfantssouffraientdegravesviolationsdeleursdroits,aussibiendanslesrueso ilsvivaientgnralementquauseindesglisesetdeleursfamilles. Engagerpourcecentredeuxinstituteursquiassurentuneducationauxenfantsrarement scolarissauparavant. Mettreenplacedesservicesmdicaux.LesenfantsontttestspourleVIHSIDA.Letraitement demaladiestellesquelatuberculose,lamalnutrition,lepaludisme,lafivretyphodeetc.sefait avecsuccs. Nourrirlesenfantsenleurproposantunrepasparjour. Offrirdespossibilitsdapprentissagedessavoirfairetraditionnelsdemaonnerie,agriculture, couture,productiondesavonetmenuiseriequipermettrontauxenfantsunemeilleure rintgration. Runir32enfantsavecleursfamilles. EncollaborationavecEKSTAT,SteppingStoneNigeriaproposeunprojetdeprotection,dappuietde conseilsauxenfantsdanslesruesenmettantlaccentsurlarintgrationdesenfantsauseindes familles. SteppingStonesNigeriaetCRARNontlancennovembre2006,aveclepartenariatdu gouvernementdAkwaIbomState,leprojetdePrventiondabandondesEnfantsaujourdhui(PACT PreventAbandonmentofChildrenToday).Lesobjectifsdecettecampagnesont: Fairefaceauproblmerelatiflignoranceetlacroyancelasorcellerietouchantlesenfants,en utilisantlesmdias(latlvisionetlaradio),enproposantdespicesdethtre,despanneaux
Foxcroft, Gary, 2009, Witchcraft Accusations : A protection Concern for UNHCR and the Wider Humanitarian Community?; Statement of Guiding Principles and Best Practice for Working with Children Stigmatised as Witches ainsi que Campaign of Terror unleashed on Nigerias Witch Children Coalition of civil society organisations and churches condemn the recent violence against children and local NGO staff members, 7th July 2009. 101 Les informations proposes dans cette partie nous t fournies directement par le directeur de Stepping Stones Nigeria, Gary Foxcroft ainsi que dans son papier Supporting Victims of Witchcraft Abuse and Street Children in Nigeria.
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daffichageetdeslivrespourlesenfants. Mettreenvidencelesmaltraitances(lestortures)etlesmeurtresdesenfantsstigmatisscomme tantsorciersetabandonns. PlaiderpourlesDroitsdelenfantetpourlapromulgationdelaLoisurlesDroitsdelenfantparle gouvernementdelEtatAkwaIbom. Encouragertouteslespartiesprenantesafindesoutenirlesorphelinsetlesenfantsvulnrables Effectuerdesrecherchesapprofondiesafindexaminerlelienentrelabandondesenfantsetleur traficdanslEtatdAkwaIbom.
LesprojetsmisenplaceparlONGSteppingStoneNigeriaetCRARNcontribuentlafoisune meilleurecomprhensionduphnomnedesorcellerieparlasensibilisationetlaprotection,le soutienetlarintgrationdesenfantsaccussdesorcellerie.Mmesilsnontpasencorerussi rduirelenombredesaccusationsenverslesenfantstravaildelonguedure,letravailde prventionfaitauseindesfamillesetdescommunauts,lamiseenplaceduneducation participerontsansdouteladiminutiondecesaccusations.Conscientsdelinfluencenfastedes glises,ilsproposerontgalementunerglementationlgaledutravaildespasteurs. Dautresexemplesexistent,cependantnotreconnaissance,aucunprogrammestructuret spcifiquenexistelheureactuelledanslespaysleplustouchsparcephnomnedisposantdes moyensfinanciersncessaires.CommelenoteMarkWaddingtondanssonrapport,ilnya pratiquementpasdeleadershippolitiquespcifiquedansletraitementdesenfantsdelarue. Certainsdeshommespolitiquesinterrogsparl'APPG 102 ontreconnuquilsnechercheraientpas alinerlespasteursaunomdesenfantsvulnrables(2006).Lasocitcivilequipourraitappuyerla priseenchargedesenfantsaccussdesorcelleriepossdedesservicestrslimits.CertainesONG localestententdemettreenplacedesprogrammesdeprotectionetdassistanceenverslesenfants accussdesorcellerie,desalbinosetdesjumeaux,maisellesmanquentconsidrablementde ressourcesetdeplansdactionefficaces;ladifficultdemettreenplacecesdernierstenantla persistancedescroyanceslasorcellerieetauxdifficultsdapprhensiondesreprsentations locales. 7.Recommandationsbassurlesexpriencesprogrammatiquesdanslargion Renforcement des systmes de protection des enfants et promotion du changement social. Toute rponse relative aux accusations de sorcellerie envers les enfants doit renforcer les systmes nationaux de protection qui entravent et rpondent labus, lexploitation et la violence. Elle doit inclure galement l'amlioration de la prestation de services, de la structure juridique et de laccs la justice. Par ailleurs, les interventions concernant les programmations et les plaidoyers doivent promouvoir le changement social en sensibilisant les familles et les leaders communautaires, en mobilisanteten travaillantavec lesmagistratsetenrglementantle travaildeshommes dgliseset celuidestradipraticiens.Lesrecommandationssuivantesinsistentsurlesprioritsstratgiquesdans lamiseenplacedesfutursprogrammes.
Renforcerlescertitudesetcomprendrelesaccusationsdesorcellerieenverslesenfants
1. Comprhension profonde des croyances et des pratiques. Seules, les rponses bases sur une comprhension profonde des causes des accusations sorcellaires envers les enfants demeurent efficaces. Les croyances la sorcellerie, les naissances anormales des jumeaux ou des albinos ncessitent une analyse et une comprhension dans des contextes culturels, historiques, conomiquesetpolitiquesplusvastes.
102
APPG signifie All Party Parliamentary Group.
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Promouvoir le changement social travers un dialogue concernant les accusations de sorcellerie

2.Soutenirundialogueaveclesleadersreligieuxet lestradipraticiens/mdecinstraditionnelsafin didentifier un terrain commun qui permettra de combattre labus des enfants accuss de sorcellerie etdemobiliserlesleadersreligieuxetlestradipraticiens. 3.Mobilisationetducationdescommunauts.Leseffortsdducationetdesensibilisationdoivent tre mens en collaboration et par le dialogue avec les communauts et non pas de faon directive. Ce dialogue avec les communauts offre la possibilit dtablir des passerelles entre les normes sociales existantes dun ct et les normes internationales relatives aux droitshumains de lautre. La sensibilisationdevraittreunprocessuscontinupermettantunchangedidesetdecroyances.Les campagnesdecommunicationdoiventdvelopperdesdiscussionsefficacesproposdubientrede lenfant et de sa scurit, ceci dans le plus grand respect afin de ne pas reproduire les approches ducatives paternalistes qui ont chou dans le pass (cf. Wessells, What are we Learning about protectingchildreninthecommunity). 4. Ngociation et modration entre les pasteurs, les familles et les enfants accuss de sorcellerie. Ngociation et modration consistent en la mise en place dun dialogue entre les pasteurs, les familles, les enfants accuss de sorcellerie et les organisations qui dfendent les droits de lenfant. Les pasteurs demeurent dimportants gnrateurs dopinion et ont une influence considrable en ce qui concerne les accusations de sorcellerie envers les enfants. Dans les situations o les arguments juridiques et normatifs sont largement ignors, les arguments religieux savrent parfois plus efficaces.
Promouvoirlaccsauxservicesfamiliauxdebientredesenfantsvictimes
5. Protection sociale et renforcement des familles vulnrables. Offrir laccs aux services de base (sant, ducation et protection sociale) aux enfants vulnrables et/ou risque ainsi qu leurs familles.Rduirelapauvretetlesfacteursdestressconomiquedevraitrenforcerlerleprotecteur delafamilleetrduirecertainsfacteursderisquesassocisauxaccusationsdesorcellerie. 6. Soutenir les services, les espaces scurisants et la rintgration pour les enfants marginaliss, notamment ceux accuss de sorcellerie. Dvelopper les services comme partie intgrante des systmes de protection et viter la cration de structures parallles et isoles pour les enfants accuss de sorcellerie. Intgrer les services dans des structures existantes afin dviter une ventuellefuturestigmatisationetlisolationsocialedescesenfants. 7. Dvelopper les mcanismes et les procdures et normaliser les critres afin de dterminer quel est lintrt primordial pour les enfants en matire de placement temporaire, de rintgration familiale et de placement plus permanent. Les prestataires des services et les dpartements gouvernementaux doivent porter le plus grand intrt aux enfants accuss de sorcellerie. Ils doivent galement exercer la plus haute vigilance quant aux risques lis au retour des enfants dans leurs famillesetdoncdansleurcommunaut. 8. Dvelopper les stratgies de rintgration incluant la prvention de la stigmatisation. Travailler aveclesfamillesetlescommunautspourluttercontrecettestigmatisationtouchantlesenfantsqui retournent dans leur communaut. La prvention peut inclure les campagnes dducation tant au niveau communautaire que national, ainsi que lapplication des mthodes traditionnelles (de gurisonetdeprire)afindesassurerquelesenfantsretournentlamaisonenscurit.
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Promouvoir le rle du personnel de sant dans la protection des enfants accuss de sorcellerie
9.Accsetqualitdesservicesmdicaux.Amliorerlescapacitsdupersonneldesantainsiquela disponibilit et la qualit des services mdicaux permettant de rduire la croyance selon laquelle la sorcellerie est la cause des maladies. Offrir lducation publique de la sant concernant les maladies communes, telles que le paludisme, le SIDA, le cancer et le diabte. Promouvoir les naissances dans leshpitauxetcentresdesant.
Promouvoirlaccsausystmejuridiquepourlesenfantsaccussdesorcellerie
La protection lgale des enfants accuss de sorcellerie devrait tre en troite relation avec dautres structures du systme judicaire concernant les problmes des enfants; ceci implique une rforme globaledelajustice. 10. Promouvoir la rforme juridique afin de dcriminaliser la sorcellerie; permettre ainsi la poursuite des personnes qui nuisent aux enfants et offrir ces derniers une protection spcifique encontactaveclaloi. Cependant, le vritable changement ncessite bien plus quune rforme juridique; il sagit dharmoniser en premier lieu les lois nationales avec les standards internationaux. Effectivement, la rforme juridique implique la consultation entre les diverses parties prenantes ainsi que des stratgies de plaidoyer claires visant les communauts, les leaders religieux, les membres de gouvernement et les parlementaires. Les avocats de lenfance pourront sappuyer sur des rgles et desloisvisantpromouvoirlechangement.Ladcriminalisationdelasorcellerieferaquelesenfants nentreront plus en conflit avec la loi et en rduira toutes les consquences. Les lois rgissant la poursuite des personnes qui accusent et nuisent aux enfants permettront une raction plus vigoureuse du systme juridique. Ceci inclut les leaders religieux et les tradipraticiens impliqus dans les pratiques nfastes aux enfants. En mme temps que ces campagnes spcifiques destines changer les lois gouvernementales contre la sorcellerie, des efforts de rforme pourront promouvoir unsystmedejusticeplusquitablepourlesenfants,enaccordaveclesstandardsinternationaux. 11. Sensibiliser et duquer les magistrats. Dans les pays comme la RDC o les lois relatives la protection des enfants contre les accusations de sorcellerie ont t introduites mais sont appliques dunemanireinadquate,laformationdevraitencouragerlerespectetlapplicationdeceslois. 12. Rglementation des activits des tradipraticiens et celles des glises pentectistes et de Rveil. La rglementation de lactivit des tradipraticiens devrait inclure la prohibition officielle de lutilisation des plantes toxiques, des poudres et des potions magiques, aussi bien que toute activit relative la dtection des sorciers. Toute infraction devrait tre rprime par des procds lgaux. Dans les pays o des organisations officielles de tradipraticiens existent, une refonte de la lgislation doit se faire en appliquant les rgles mentionnes cidessus. La dlivrance de licences de la pratique de mdecine traditionnelle doit tre soumise un examen plus approfondi. Des lois spcifiques ainsi quune rglementation doivent tre labores afin de rguler les pratiques nfastesexercesparlesglisesetlesleadersreligieux. 13.Renforcerlenregistrementdesnaissances.
Evaluerlespratiquesprometteuses
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14. Evaluer, examiner et suivre les initiatives existantes. Faire en sorte que les programmes soient informsdefaoncertainedelefficacitdesapprochesafind'viterderpterleserreurs.
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Les enfants accuss de sorcellerie

Etude anthropologique des pratiques contemporaines relatives aux enfants en Afrique

Promouvoir le changement social travers un dialogue concernant les accusations de sorcellerie

Voir aussi larticle de Blair Rutherford (1999).

Cette affiche est accessible http://cedric.uing.net/files/post_file_21031.jpg; consult le 15 octobre 2009.

Desenfantsmontrantlasubstancesorcirequiauraittprlevedeleurabdomen. (Bangui,RCA).2009/AleksandraCimpric CestradipraticiensfontpartiedelaFdrationNationaledesTradipraticiensdeCentrafriquequia tofficiellementreconnueparlEtatcentrafricainen1995 84 etregroupeaujourdhui4884

Lordonnance n85/025 du 16/08/1995.

Le cercle vicieux dune accusation de sorcellerie

A la recherche du coupable (glises, trad-practiciens)

Laccusation proclame envers lenfant

Violences et discriminations dans le cercle familial parfois mnent la confession

Voir le schma du cercle vicieux. Cf. http://www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/Witches21stCentury.aspx consult le 29 septembre 2009.

APPG signifie All Party Parliamentary Group.

Promouvoir le changement social travers un dialogue concernant les accusations de sorcellerie

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