"Crepsculo de los dolos" F. NIETZSCHE.

LA CRTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL Esquema argumentativo: Introduccin: Ocaso y decadencia de la cultura occidental y sus dolos. Desarrollo: 1.- El mtodo genealgico. 2.- La funcin de la razn: la creacin de ficciones. 3.- La vida y la voluntad de poder. 4.- Scrates como primer exponente del antivitalismo. 5.- La muerte de Dios y el nihilismo. 6.- El superhombre: creador de una nueva cultura. Conclusin: El antivitalismo de la cultura occidental y la nueva cultura llevada a cabo por el superhombre.
[INTRODUCCIN] La filosofa de Nietzsche se centra en criticar una poca y una cultura occidental que considera decadente y con un final prximo. Nuestro autor se dedicara a terminar cuanto antes con esta cultura para formar una nueva llevada a cabo por el superhombre. Una cultura que sea fruto de la voluntad de poder y de la afirmacin de la vida. El autor pone ttulo a su obra basndose en esta situacin de la que siente rechazo Crepsculo de los dolos. En ella critica los valores y verdades supuestos por la cultura occidental (razn, Dios, ciencia), que para Nietzsche son mentira, no son ms que dolos. Se trata de conceptos e ideales falsos que la cultura occidental sigue y que desemboca en el nihilismo, negando as la vida. [DESARROLLO] [1] A finales del siglo XIX se desvanece la confianza en la razn al surgir los llamados filsofos de la sospecha, entre los cuales cabe destacar a Nietzsche. Estos filsofos critican la cultura occidental y para ello emplean el mtodo genealgico, que desvela y examina los fundamentos de la cultura occidental. Examina su historia anterior para encontrar significados primarios y averiguar que se esconde detrs del teln a modo de una hermenutica, partiendo de la sospecha de que se esconde algo detrs de la verdad, movido por un inters oculto. Le interesara saber a nuestro autor de donde salen nuestras valoraciones e interpretaciones que tienen fama de ser verdades y objetivas. [2] Nietzsche criticara nuestra autosatisfaccin, considerada superior por su uso de la razn, que para Nietzsche es un fraude puesto que no es una herramienta vlida para conocer la verdad. Su funcin biolgica no es otra que compensar la debilidad fisiolgica del ser humano, ya que es dbil y poco adaptada por naturaleza. El ser humano empleara la razn para supervivir por medio de engaos y ficciones creadas por el. El intelecto nos sirve de camuflaje para que los dems no vean nuestras debilidades frente al medio. Todos los animales poseen este intelecto, pero el ser humano destaca por su arte de enmascaramiento. Tan bien se nos da que nos engaamos a nosotros mismos. Para Nietzsche el origen de la cultura occidental es el miedo a la vida. Se trata de un problema de supervivencia psicolgica, de esta manera, nuestra fragilidad mental hace que no podamos convivir con el devenir, lo que nos lleva a crearnos un mundo irreal mediante el uso de la razn para vivir mejor. Estos cimientos se cubren rpidamente de racionalidad, al ser esto una necesidad vital, lo que hace que se convierta en una verdad supuestamente objetiva y neutral. [3] Lo que le permite a nuestro autor criticar esta cultura se centra en la interrelacin entre las nociones cruciales de voluntad de poder y vida. La vida es la fuerza o actividad sustancial, mediante la que obra el ser orgnico que la posee. Para Nietzsche esta concepcin de vida de la cultura occidental se basa en un medio para el conocimiento, ya que dominando la 1

aspiracin a la verdad la vida se debilita. De esta manera, para Nietzsche son puestos en primer lugar el instinto, las pasiones y el cuerpo, fundamentales en la vida. La vida desde el punto de vista fisiolgico, atiende a las necesidades vitales de cada uno, siendo esta voluntad de poder. Para nuestro autor el error ms grande es hacer juicios de valor sobre la vida, porque no puede ser tasada. Por otra parte, la voluntad de poder es la fuerza o energa vital que nos lleva a actuar con el fin de autoafirmarnos. Es nuestra motivacin a hacer aquello que deseamos, de manera impetuosa, con bro, con vigor. No brota del cuerpo, es un conjunto de elementos juntados a l azar. Para afirmarse necesita oposicin, resistencia, por esos siempre esta insatisfecha, aspirando a afirmar la vida, como instinto de vida, un instinto de superacin constante. Por todo esto, estos dos trminos se igualan y complican segn la filosofa de nuestro autor. As que a una voluntad de poder fuerte le pertenece una vida fuerte, sana y ascendente, y todo lo contrario. [4] La filosofa, religin y moral de la cultura occidental son sntomas de enfermedad, decadencia, cansancio de vida y de poca voluntad de poder. Todo esto se manifiesta en un antivitalismo que tiene a Scrates como primer exponente, al despreciar la vida. Nietzsche emplea las ltimas palabras de Scrates, antes de morir, en las cuales se interpreta segn Nietzsche que, Scrates quiere que se le ofrezca a Asclepio, dios de la medicina de la antigua Grecia, como agradecimiento por haberle librado de su enfermedad, la vida. Frente a los autnticos griegos que afrontaban la vida con o sin sus desgracias, Scrates y Platn son claros sntomas de decaimiento, pseudogriegos, antigriegos. Estos sntomas son generados por su fisiologa dbil que les llev a un resentimiento ante la vida. Nietzsche tiene una visin trgica del hombre, puesto que en la tragedia el hombre afronta la vida incluyendo sus desgracias y sus catstrofes. El hroe trgico afronta la vida y planta cara al dolor ms amargo porque es capaz de resistirlo. Para el filsofo alemn los que no estn contaminados por Scrates, los maestros de la tragedia, constituyen una cultura ms afirmativa llena de vitalidad, ms elevada y bella. Ante la decadencia de los instintos en la democracia griega, Scrates recurre a inventar un contratirano que sea ms fuerte, sometiendo la razn a los instintos, lo que para Nietzsche fue una falsa cura, aunque hay que reconocer el xito que tuvo en la cultura occidental, ya que es consecuencia directa de ella. Por lo tanto, en la cultura occidental aparece la razn como salvadora, en lugar de intentar aprovechar los instintos en beneficio como potenciador de voluntad, los niega. De manera que la decadencia, la enfermedad, y el nihilismo son inherentes al surgimiento de la racionalidad occidental y la consecuencia de una cultura en la que reina el resentimiento y el odio a la vida. El cristianismo, segn Nietzsche es una mera prolongacin del platonismo, agravando la enfermedad alimentando el odio a este mundo, a la vida ya al cuerpo. Ha envenenado al enfermo convirtindole en pecador, haciendo que se sienta culpable por muchas cosas, y creyndose en deuda con Dios constantemente, volvindolo temeroso, amargado, miserable y lleno remordimientos y desconfianza ante todo lo bueno y bello de la vida. [5] Pero a medida que la cultura occidental se vaya dando cuenta de la falsedad y vaciedad de sus creencias ira desintegrndose. Su veneracin a los dolos le conduce al nihilismo. Afirmar que Dios ha muerto supondra la negacin de todos los valores cientficos, religiosos que servan de fundamentos, valores inventados que para Nietzsche suponen una gran mentira que nos aleja de la realidad, de lo que se nos presenta ante los sentidos y el presente, y nos ofrecen un futuro y un sentido tan ideal como irreal. Este hecho se enuncia por nuestro filsofo, que nos dice que la cultura ya ha dejado de creer incluso en esos fundamentos, lo que los ha llevado a un sinsentido y en consecuencia a un nihilismo. Ya no puede creer en nada al darse cuenta de que todo lo que haba credo hasta ahora era una ficcin, y camina sin rumbo, el pesimismo es su compaero. El nihilismo en su aspecto negativo manda en la cultura occidental. Se trata del cumplimiento de la esencia de la metafsica, que al situar lo verdadero en un ms all aniquila los valores vitales. En el aspecto de que el nihilismo considera que no hay valores fundamentados fuera de la vida, es positivo, ya que hace patente la necesidad de distanciarse de los antiguos valores y tratar de superarse. Frente al nihilismo pasivo de la cultura occidental Nietzsche reacciona con un nihilismo activo. Segn el, los viejos valores se hunden por la existencia de una voluntad de poder que dice que no a estos valores. Una vez derribados los valores de esta cultura, el superhombre podr crear nuevos valores desde el cuerpo y el instinto. Para explicar el nihilismo pasivo, el superhombre emplea la metfora de la tiple metamorfosis. Primeramente, el camello, smbolo de obediencia ciega, es el cristiano, el ser humano occidental, siendo este el que ha llevado a Occidente al nihilismo pasivo. En segundo lugar el len, es el gran negador, el crtico, el destructor, por su funcin de derribar los 2

cimientos de la cultura occidental, siendo este el nihilismo activo que acaba con Dios y semejantes. Constituye matar al Dios cristiano, el ente metafsico creado para vencer los miedos a lo experimental. Tambin constituye eliminar toda instancia absoluta propia de la metafsica, matar a la razn y a la verdad, a Dios como muerte de una cultura. Una vez muerto Dios se procede a la elaboracin de una nueva valoracin acerca de la vida. Llegamos as al tercer paso de la metamorfosis, el nio, que representa el ser libre que disfruta de su propia existencia, sin luchar contra nada. [6] La muerte de Dios al reconocer la ausencia de sentido y de negacin de ser y afirmacin ante la vida y el devenir es la condicin para que se de la aparicin del superhombre, es decir, aquel que asume la muerte de Dios y no sustituye sus valores por otros verdaderos o absolutos supuestamente, sino que asume la vida como devenir, es decir, caos, destruccin, lucha y contradiccin. Se tata de un Dios terrenal, creador de otro sentido, que ser capaz de recuperar los predicados divinos para el hombre. Creara otros valores nuevos. Sera capaz de afrontar lo valores reactivos y contrarios a la vida que han imperado en la cultura occidental y crear valores que afirmen la voluntad de poder. No se trata de un hombre superior, sino del ms real y terrenal de todos los hombres, que se opone a los hombres que reniegan de la vida. Es aquel que vive afirmativamente desde la voluntad de poder, que ha dado muerte a la metafsica y sus filiales y que al morir Dios, se convierte en su nuevo Dios, es aquel que es capaz de formar una cultura. Su figura metafrica es la del nio, un ser libre que vive entregado al azar y al destino, que se toma la vida como un juego sin esperarse nada del futuro, ya que vive plenamente y no tiene sentimiento de culpa. Esto nos lleva a un camino de liberacin hacia un mundo distinto al que se tena, pero se trata de una liberacin a nivel individual, como una autoterapia. Consistira en la aceptacin del eterno retorno y la recuperacin de nuestra voluntad creadora de valores. El eterno retorno se fundamenta en asumir un mundo donde todo es diferente a cada momento, nada escapa al fluctuar del tiempo. Para Nietzsche esta liberacin es una conquista a la que no todos estn llamados, solo para espritus libres. Es propuesta como opcin o decisin que ha de tomar cada uno segn sus fuerzas, un modelo de verdad a imitar por todos los individuos.

[CONCLUSIN] En conclusin, Nietzsche en su obra Crepsculo de los dolos sospecha de los valores en los que esta fundamentada la cultura occidental y realiza un a filosofa a martillazos, una critica demoledora hacia esa cultura, segn el, antivitalista, decadente, enferma. Afirma que han perdido la fe en esos valores, por la muerte de Dios, y desemboca en el nihilismo, en no creer en nada. Frente a esa cultura defiende una actitud creadora de nuevos valores, que ser llevado a cabo por el superhombre. Esta nueva vida se expresa como voluntad de poder fuerte, vida ascendente, sana y como pluralidad de perspectivas.