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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPUPLAR PARA LA SALUD


UNIVERSIDAD DE LA CIENCIAS DE LA SALUD
“HUGO CHAVEZ FRIAS”
PNF: MIC ASIC: EL CALLAO

EFECTORES Y TIEMPO DE LAS


MANIFESTACIONES CLINICAS
DE LA HIPERSENSIBILIDAD

INTEGRANTE:
JANISKALY BRAVO
C.I: 30.902.961
PROFESOR:
LAS IDEAS DE LA ILUSTRACION
Y LA INDEPENDENCIA EN EL CONTEXTO
LATINOAMERICANO

1) PENSAMIENTOS DE FRANCISCO DE MIRANDA:


Francisco de Miranda fue un patriota venezolano que jugó un papel
importante en las guerras de independencia de América Latina. Su
pensamiento político estuvo influenciado por la Ilustración y la cultura
clásica, que moldearon sus ideas sobre la libertad, la separación de poderes
y el cambio sin convulsiones. Sus planes y proyectos políticos se basaron
en la noción de "libertad", que consideraba el fundamento de todos sus
planes de gobierno y proyectos constitucionales. Miranda creía que el
ejercicio del poder político debía basarse en el concepto de propiedad, lo
que representó una variación en su pensamiento político. También estudió la
constitución inglesa y la utilizó como modelo para sus proyectos
constitucionales. El pensamiento político de Miranda puede caracterizarse
como "utopismo racionalista. Fue un visionario que anticipó el papel de
agente del pueblo de América y dedicó su vida a ello. El pensamiento político
de Miranda no se limitó al conflicto entre el gobierno español y los criollos,
sino que intentó comprender las causas generales que determinaron la crisis
de la sociedad colonial americana

2) PENSAMIENTOS DE SIMON RODRIGUEZ


Simón Rodríguez fue un educador, pensador y político venezolano
que jugó un papel importante en las guerras de independencia de
América Latina. Su pensamiento político estuvo influenciado por la
Ilustración y los filósofos franceses de la época, que moldearon sus
ideas sobre ciudadanía, libertad y educación. Rodríguez creía que
la educación era la clave para alcanzar la libertad y consolidar las
repúblicas. Promovió la idea de "escuela para todos", cuyo objetivo
era hacer que la educación estuviera disponible para todos los
sectores de la sociedad, incluidas las mujeres. La visión de
Rodríguez sobre la educación no se limitaba a la transmisión de
conocimientos sino que también apuntaba a crear una nueva
subjetividad que suplantara los vicios coloniales por valores
republicanos. Creía que el profesor debería poder enseñar,
aprender y ayudar a comprender. El pensamiento político de
Rodríguez se centró en el sujeto, negando la cultura colonial
occidental que había creado una filosofía preocupada por el ser (la
esencia) desde los griegos, y había ignorado la entidad (el sujeto).
Consideró al sujeto no sólo como sujeto psicológico y jurídico sino
también como sujeto de acción social, en plena construcción
política y por tanto histórica. En resumen, el pensamiento político
de Simón Rodríguez se centró en la educación como medio para
alcanzar la libertad y consolidar las repúblicas, con el foco puesto
en crear una nueva subjetividad que suplantara los vicios coloniales
por valores republicanos.

3) PENSAMIENTO POLITICO DE SIMON BOLIVAR


Simón Bolívar fue un líder militar y estadista venezolano que jugó un
papel importante en las guerras de independencia de América Latina.
Su pensamiento político estuvo influenciado por la Ilustración y la
Revolución Francesa, que moldearon sus ideas sobre democracia,
ciudadanía y libertad. Bolívar creía que el gobierno debe ser
responsable ante el pueblo, y sólo la mayoría es soberana. Era un
demócrata que defendía la separación de poderes y el Estado de
derecho. El pensamiento político de Bolívar se centró en la idea de
crear una América Hispana unida e independiente, libre del dominio
colonial español. Creía que la mezcla de sangre europea, africana e
indígena en las Américas estaba creando una identidad racial
completamente nueva en el período moderno, que distinguía a los
hispanoamericanos de los europeos o norteamericanos. El
pensamiento político de Bolívar también estuvo centrado en la
educación, que consideraba esencial para el desarrollo de las
repúblicas. Promovió la idea de "escuela para todos", cuyo objetivo era
hacer que la educación estuviera disponible para todos los sectores de
la sociedad, incluidas las mujeres. El pensamiento político de Bolívar
no se limitó al conflicto entre el gobierno español y los criollos, sino
que intentó comprender las causas generales que determinaron la
crisis de la sociedad colonial americana.
4) PENSAMIENTO POLICTICO DE BENARDO O`HIGGINS
Bernardo O'Higgins fue un líder militar y estadista chileno que jugó un
papel importante en la independencia de Chile. Su pensamiento
político estuvo influenciado por la Ilustración y la Revolución Francesa,
que moldearon sus ideas sobre democracia, ciudadanía y libertad.
O'Higgins creía que el gobierno debe ser responsable ante el pueblo, y
sólo la mayoría es soberana. Era un demócrata que defendía la
separación de poderes y el Estado de derecho. El pensamiento
político de O'Higgins se centró en la idea de crear un Chile unido e
independiente, libre del dominio colonial español. Creía que la mezcla
de sangre europea, africana e indígena en América estaba creando
una identidad racial completamente nueva en el período moderno, que
distinguía a los chilenos de los europeos o norteamericanos. El
pensamiento político de O'Higgins también estuvo centrado en la
educación, que consideraba fundamental para el desarrollo de las
repúblicas. Promovió la idea de "escuela para todos", cuyo objetivo era
hacer que la educación estuviera disponible para todos los sectores de
la sociedad, incluidas las mujeres. El pensamiento político de
O'Higgins no se limitó al conflicto entre el gobierno español y los
criollos, sino que intentó comprender las causas generales que
determinaron la crisis de la sociedad colonial americana. Sin embargo,
no hay mucha información disponible sobre el pensamiento político de
O'Higgins más allá de estas ideas generales.

5) PENSAMIENTO POLITICO DE JOSE MARTIN


osé Martí fue un escritor, poeta y activista político cubano que jugó un
papel importante en la Guerra de Independencia de Cuba. Su
pensamiento político estuvo influenciado por la Ilustración y la
Revolución Francesa, que moldearon sus ideas sobre democracia,
ciudadanía y libertad. Martí creía en la importancia de la educación
como medio para alcanzar la libertad y la independencia. Promovió la
idea de "escuela para todos", cuyo objetivo era hacer que la educación
estuviera disponible para todos los sectores de la sociedad, incluidas
las mujeres. El pensamiento político de Martí se centró en la idea de
crear una América Latina unida e independiente, libre de agresiones
imperialistas y conflictos interestatales. Creía que las Américas
deberían estar unidas en su lucha por la independencia y que la región
debería ser un modelo global de autogobierno estable e inclusivo. El
pensamiento político de Martí también se centró en la raza y desarrolló
un sindicalismo antirracista que liberaría a las repúblicas
hispanoamericanas de la agresión imperial y los conflictos
interestatales. La famosa distinción de Martí entre "Nuestra América"
(La América española) y "la otra América" (Estados Unidos) actualizó
el contraste Nuevo Mundo/Viejo Mundo de exposiciones anteriores del
paradigma unionista, posicionando a la América española a la
vanguardia de la historia global. En resumen, el pensamiento político
de José Martí se centró en la democracia, la ciudadanía y la libertad,
con énfasis en la creación de una América Latina unida e
independiente, la promoción de la educación y el desarrollo del
sindicalismo antirracista

LA SENSIBILIDAD DEL HOMBRE LATINOAMERICANO


EXPRESADO EN SU PENSAMIENTO POLITICO

La sensibilidad del hombre latinoamericano expresada en su


pensamiento político es un tema que ha sido explorado por diversos
autores y estudiosos. Las siguientes son algunas de las ideas
expresadas en los resultados de la búsqueda:

- El pensamiento político latinoamericano tiene sus raíces en el


idealismo de los primeros momentos de los países.
- El hombre latinoamericano ha sido sometido y conquistado por el
hombre europeo, generando un sentimiento de inferioridad.
- El hombre latinoamericano ha sido tratado como un ser inferior por la
imposición de una cultura diferente a la que existía en estos países
latinoamericanos.
- El pensamiento político latinoamericano es resultado de una
perspectiva sociocultural que responde a interrogantes y cuestiones
relacionadas con las realidades históricas y culturales de la región.
- El pensamiento político latinoamericano se centra en la idea de crear
una América Latina unida e independiente, libre de agresiones
imperialistas y conflictos interestatales.
- El pensamiento político latinoamericano se centra en la educación
como medio para alcanzar la libertad y la independencia.
- El pensamiento político latinoamericano se centra en la democracia,
la ciudadanía y la libertad.
- El pensamiento político latinoamericano está centrado en desarrollar
un sindicalismo antirracista.
- El pensamiento político latinoamericano se caracteriza por su
tendencia hacia lo social y político, intentando superar la especulación
propia de la línea europea.
- El pensamiento político latinoamericano es práctico e interesado en
la resolución de problemas.

En resumen, la sensibilidad del hombre latinoamericano expresada en


su pensamiento político se caracteriza por un enfoque en la creación
de una América Latina unida e independiente, la promoción de la
educación y el desarrollo del sindicalismo antirracista. También se
centra en la democracia, la ciudadanía y la libertad, y es práctico e
interesado en la resolución de problemas
AMERICA LATINA EN LAS POSTRIMERIAS DEL
SIGLO XIX Y PRINCIPIOS XX

1) EL POSITIVISMO, HISTORICISMO, EL IRRACIONALISMO EN


AMERICA LATINA

El positivismo, el historicismo y el irracionalismo son tres corrientes


filosóficas que han influido en el pensamiento político latinoamericano.
Las siguientes son algunas de las ideas expresadas en los resultados
de la búsqueda:

Positivismo:
El positivismo fue una corriente filosófica y política que surgió en
Europa como reacción a las revoluciones, por el miedo al desorden y
al caos, y que permitió a la burguesía emergente diseñar un nuevo
orden político.
Los pensadores latinoamericanos asimilaron la doctrina positivista
creada por Comte y la aplicaron a su realidad
Con el positivismo se creía en el progreso de la ciencia y la tecnología,
lo que conduciría al progreso de la sociedad.
El positivismo tuvo un impacto significativo en la formación del Estado
latinoamericano, ya que proporcionó un marco teórico para la
organización del Estado y el desarrollo de políticas públicas.
Historicismo:
El historicismo es una corriente filosófica que enfatiza la importancia
del contexto histórico para comprender el pensamiento y la acción
humanos.
El historicismo latinoamericano se caracterizó por un enfoque en el
estudio de la historia y la cultura de la región, con el objetivo de
comprender las realidades sociales y políticas de la región.
El pensamiento historicista en América Latina también estuvo
influenciado por la idea de identidad cultural, que buscaba definir las
características culturales únicas de la región.
El pensamiento historicista en América Latina también se centró en la
idea de identidad nacional, que buscaba definir las características
políticas y sociales únicas de la región.
Irracionalismo:
El irracionalismo es una corriente filosófica que enfatiza la importancia
de la intuición, la emoción y la experiencia subjetiva para comprender
el pensamiento y la acción humanos.
En América Latina, el irracionalismo fue una reacción contra el
positivismo y el historicismo, que eran vistos como demasiado
racionales y científicos.
El irracionalismo en América Latina se caracterizó por un enfoque en
las tradiciones culturales y espirituales de la región, con el objetivo de
comprender la identidad única de la región.
El irracionalismo en América Latina también se centró en la idea de
resistencia cultural, que buscaba preservar el patrimonio cultural de la
región frente a la modernización y la globalización.
En resumen, el positivismo, el historicismo y el irracionalismo han
influido en el pensamiento político latinoamericano. El positivismo
enfatizó la importancia de la ciencia y la tecnología, el historicismo
enfatizó la importancia del contexto histórico y el irracionalismo
enfatizó la importancia de la intuición y la experiencia subjetiva. Cada
una de estas corrientes ha contribuido al desarrollo de identidades
políticas y culturales únicas en la región.

2) LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION (LEOPOLDO ZEA)

Leopoldo Zea fue un filósofo mexicano que desarrolló la filosofía de la


liberación, corriente de pensamiento que surgió en América Latina en
las décadas de 1960 y 1970. Las siguientes son algunas de las ideas
expresadas en los resultados de la búsqueda:

- La filosofía de la liberación de Leopoldo Zea fue una respuesta a la


dominación del pensamiento europeo en América Latina.
- La filosofía de la liberación de Zea se centró en la idea de crear un
nuevo discurso filosófico que reflejara las realidades culturales e
históricas únicas de América Latina.
- La filosofía de liberación de Zea también se centró en la idea de
identidad cultural, que buscaba definir las características culturales
únicas de la región.
- La filosofía de liberación de Zea se centró en la idea de crear una
América Latina unida e independiente, libre de agresiones
imperialistas y conflictos interestatales.
- La filosofía de la liberación de Zea también se centró en la idea de
desarrollar una conciencia crítica que permitiera a los individuos
comprender y desafiar las estructuras de dominación en la sociedad.
- La filosofía de la liberación de Zea estuvo influenciada por las ideas
de Marx, Nietzsche y Heidegger, entre otros.
- La filosofía de la liberación de Zea también estuvo influenciada por
las ideas de Augusto Salazar Bondy, quien sostenía que América
Latina necesitaba desarrollar su propio discurso filosófico.
- La filosofía de la liberación de Zea se caracterizó por su enfoque en
las realidades históricas y culturales de América Latina, su rechazo a
la dominación europea y su énfasis en el desarrollo de una conciencia
crítica que permitiera a los individuos desafiar las estructuras de
dominación en la sociedad.

En resumen, la filosofía de la liberación de Leopoldo Zea fue una


respuesta a la dominación del pensamiento europeo en América
Latina, centrada en la creación de un nuevo discurso filosófico que
reflejara las realidades culturales e históricas únicas de América
Latina, y centrada en la idea de crear una nación unida. una América
Latina independiente y libre de agresiones imperialistas y conflictos
interestatales. También se centró en el desarrollo de una conciencia
crítica que permitiera a los individuos desafiar las estructuras de
dominación de la sociedad.

3) LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION. LA IZQUIERDA Y LA


DEMOCRACIA DE AMERICA LATINA

La Teología de la Liberación es una corriente de pensamiento que


surgió en América Latina en las décadas de 1960 y 1970, centrada en
la idea de crear una América Latina unida e independiente, libre de
agresiones imperialistas y conflictos interestatales. Se centra en
desarrollar una conciencia crítica que permita a los individuos
comprender y desafiar las estructuras de dominación en la sociedad, y
se caracteriza por centrarse en las realidades históricas y culturales de
América Latina, su rechazo a la dominación europea y su énfasis en el
desarrollo de una conciencia crítica que permita a los individuos
desafiar las estructuras de dominación en la sociedad. La Teología de
la Liberación está estrechamente asociada con la izquierda política en
América Latina, ya que enfatiza la importancia de la justicia social y los
derechos de los pobres y marginados. La Teología de la Liberación ha
sido criticada por algunos por su asociación con el pensamiento
marxista y su rechazo de la teología cristiana tradicional, pero también
ha sido elogiada por su énfasis en la justicia social y su papel en la
promoción de la democracia y los derechos humanos en América
Latina. En resumen, la Teología de la Liberación es una corriente de
pensamiento que surgió en América Latina en las décadas de 1960 y
1970, centrada en la justicia social y los derechos de los pobres y
marginados, y estrechamente asociada con la izquierda política en
América Latina.

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