MEMORIA E IDENTIDAD: LA AUTOBIOGRAFÍA COMO MÉTODO DE

REFLEXIBILIDAD EN LA MUJER Y LO FEMENINO

Memory and Identity: Autobiography as a method of reflexivity in
women and the feminine
María Báez *

RESUMEN ABSTRACT
La comprensión del mundo en el que vivimos The understanding of the world in which
pasa por la comprensión del sentido de we live goes through the understanding of
nuestra vida. Conocer la historia, el pasado, the meaning of our life. Knowing the history,
los antecesores de nos hacen pensar en la the past, the ancestors make us think about
construcción de nuestro árbol genealógico, the construction of our family tree, between
entre entramado de interrelaciones que se a network of interrelationships that have
han dado alrededor y nos hacen parte de occurred around us and make us part of
una historia. El árbol, llevado a un genograma a story. The tree, taken to a genogram
fue de gran relevancia para entender las was of great relevance to understand the
relaciones. La intencionalidad fue valorar relationships. The intentionality was to value
la autobiografía como un método de autobiography as a method of reflectivity of
reflexibilidad de la mujer y lo femenino y su women and the feminine and its connection
vinculación con la Memoria e Identidad. La with Memory and Identity. The narrator,
narradora, mujer de 42 años, profesional de 42-year-old woman, health professional. The
la salud. La metodología fue bajo un enfoque methodology was based on an interpretative
interpretativo. Identificó signos como la approach. She identified signs such as the
relación con la abuela- mamá. La visión de la relationship with the grandmother-mother.
familia “ideal”, sustitución de un rol por otro. The vision of the “ideal” family, substitution
El corte simbólico de su relación bisabuela- of one role for another. The symbolic cut of
narradora. Los conflictos de género de la his great-grandmother-narrator relationship.
niñez-adultez, la identificación de la pérdida y Gender conflicts of childhood-adulthood,
transiciones significativas. the identification of loss and significant
Palabras claves: Ancestralidad, árbol transitions.
genealógico, memoria, autobiografía, Key words: Pancestry, genealogical
método de reflexibilidad, género. tree, memory, autobiography, method of
reflexivity, gender.

* Licenciada en Educación mención Idiomas. Magister en Investigación Educativa.

Candidata a doctora en ciencias sociales. Profesora Agregada de la Universidad de
Carabobo. Investigadora del Grupo de Investigación Alteridad Latinoamericana y
Grupo Multidisciplinario de Género. Líneas de Investigación: Género y Diversidad
Sexual. Publicaciones recientes: La transexualidad desde la mirada de la sociología del
cuerpo, Desafíos de la comunidad sexodiversa en las políticas sociales. Una perspectiva de
género necesaria. Universidad de Carabobo. [email protected]

Recibido: 01/07/2018. Aceptado: 24/09/2018.

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Primeros trazados Partimos de la premisa que el ver hacia dentro y reconocer nuestros vínculos,
linajes y ancestralidad desde lo femenino, es una forma de encontrarnos como
Ver hacia dentro
mujeres, incluso nos permite entender situaciones cotidianas, conductas, procesos
En nuestro día a día es común escuchar sobre la visión que tiene la sociedad de la de salud-enfermedad, entre otros; que, al identificarlo, puede cambiar o mejorar
mujer, con sus diferentes fases y matices históricos, constructos, definiciones, y un nuestra relación con nosotras mismas y nuestro entorno. Es por esto, que esa
sinfín de visiones que se tiene. Nos hemos vinculado a través de las acciones de manera de ver en la que se nos abre las posibilidades de explorarnos, es sustituida
muchas mujeres por su influencia en los movimientos, en las comunidades, por sus constantemente por una búsqueda de relaciones con una realidad ubicada en el
aportes a la sociedad y a la visibilización misma, nos hemos vinculado también con supuesto ‘afuera’, dejando a un lado un tránsito generacional que marca a través
las teorías que nos hablan de nosotras, y son una especie de espejo que permite de hilos de historia nuestro presente, por esta razón, que en este presente se hace
reflejarnos. Detenernos a pensar por un momento en aspectos de nuestras vidas indispensable reconocernos y hacer consciente de cómo ha sido nuestro trazado.
actuales que son un reflejo de nuestros propios hilos de existencia, los cuales se
Dentro de diferentes corrientes, como por ejemplo en Terapia Gestalt, hay un
nos han sido transferidos y transmitidos de manera consciente -o no- a través de la
concepto similar que se ha manejado como es el awareness o darse cuenta. Perls
historia propia de nuestro ser.
y Goodman (1951) introducen este término concediendo especial relevancia
Ciertamente, la comprensión del mundo en el que vivimos pasa por la comprensión al contacto, fundamentalmente a la experiencia que se produce en la frontera-
del sentido de nuestra vida. Cuando una mujer se detiene a preguntarse: ¿qué hago contacto en la interacción entre el organismo y el entorno. El manejo de ese darse
yo de lo que se ha hecho de mí?, está cuestionando una subjetividad heredada, con cuenta ha despertado la toma de conciencia de procesos familiares, personales y,
la intención de cambiar las lecturas de una historia desde los códigos de marginación, sobre todo, dentro de la salud y la enfermedad, en la medida que se identifiquen los
de exclusión, de dominación, de género. Al respecto, Fornet-Betancourt (1999) momentos, historias, personas y circunstancias hay un vuelco significativo.
plantea que el ser humano arrastra un “analfabetismo biográfico” que nos lleva a la Como señala Shützenberger (2006) al visualizar la historia familiar de seis o siete
tarea prioritaria de tomar conciencia de la necesidad de hurgar en nuestra propia generaciones, y colocarla en el árbol genealógico, en su contexto psico-político-
estructura subjetiva: económico-histórico a lo largo de los años y, darse cuenta de las repeticiones, puede
bastar para crear una emoción lo suficientemente fuerte como para liberar al enfermo
El sujeto que somos, el sujeto que se ha hecho de nosotros, que es muchas del peso de las lealtades familiares inconscientes. Para esta autora, “al hacer trabajar a un
veces un sujeto con prejuicios, es lo que realmente impide un diálogo y
eso me parece una cuestión fundamental a mi modo de ver. De ahí la paciente sobre su familia, su árbol genealógico y sus secretos, a menudo consigo poner
importancia de las preguntas planteadas: ¿Qué se ha hecho de nosotros?, al día, en dos o cuatro horas, lo que antes tardaba diez años de diván en conseguir” (s/p).
¿quién ha hecho algo con nosotros?, y sin olvidar evidentemente la
pregunta: ¿qué hacemos nosotros de lo que se ha hecho de nosotros? Mi cuerpo, mi árbol
Ése sería un paso para la autonomía (p.13).
El estudio del árbol genealógico, entonces permite esa toma de conciencia de la
Cada uno lleva consigo una historia, en la que la presencia de los símbolos hace posible profundidad de los vínculos que nos relacionan con nuestro sistema familiar, es decir,
la construcción de sentido, pues ordena la visión del mundo, y todo su sistema de con nuestro propio ser y los Otros. Es por ello, que esta toma de conciencia propicia
representaciones, de discursos y prácticas para la realidad, lo que le permite actuar sobre una mejora y un bienestar en todas las áreas de nuestra vida.
ella. En este encuentro con la autobiografía, se genera un proceso de individuación, en Para Jodorowsky (2011) hay que saber colocarse dentro del árbol genealógico de
el que Jung (1970) explica que se hacen conscientes los contenidos presentes en el cada uno y entender no sólo es pasado, ya está vivo y presente en el interior de cada
inconsciente, y se abren las capas de lo conocido, se activa el arquetipo, es el camino uno de nosotros:
mismo de la vida y quizá más allá (Espinoza, 2011: 72-73).
El árbol vive en mí. Yo soy el árbol. Yo soy toda mi familia. Me tocan la

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pierna derecha y papá empieza a hablar, el hombro izquierdo y la abuela forman parte de los universos de sentido que construyen los seres humanos y las
empieza a gritar. Cuando me adentro en mi pasado, me adentro en el sociedades.
de mis padres y mis antepasados. Nadie tiene problemas individuales
porque toda la familia está siempre en juego. El inconsciente familiar existe Metodología
(Documento en línea).
Tomando en consideración lo antes señalado, se plantea como intencionalidad
Mcgoldrick (2015), precisa que, dentro de la clasificación de árbol genealógico, se de la investigación: Valorar la autobiografía como un método de reflexibilidad
encuentran los genogramas. Estos son una representación gráfica esquematizada de la mujer y lo femenino y su vinculación con la memoria e Identidad. El camino
de aproximadamente como mínimo tres generaciones de una familia, en donde se metodológico recorrido fue bajo un enfoque interpretativo, como acto hermenéutico,
expresa no sólo su estructura, sino también el tipo de relación biológica, legal y que de acuerdo a González (2007: 99): “permite ver las interpretaciones de los
emocional existente entre sus miembros. Es por ello, que el genograma también sujetos sobre su realidad, entendiendo que esa realidad no es meramente captada
permite representar la naturaleza de las relaciones sociales entre los miembros de la o reflejada, sino procesada, construida y creada en los ámbitos individual, grupal y
familia, mediante el dibujo de los trazos. Es importante establecer la biodescodificación, colectivo”.
mediante signos preestablecidos, permite:
Esta investigación tiene corte narrativo, razón por la cual su método es la autobiografía,
– Mostrar cómo los comportamientos de cada individuo están profundamente teniendo gran utilidad en las ciencias sociales, según Clandinin (2007), el territorio de
marcados por su contexto familiar. la investigación narrativa no cuenta con fronteras rígidamente definidas, ya que más
– Relacionar la problemática actual con el drama vivido por el clan. bien se caracteriza por la intersección disciplinaria, sus proponentes la consideran
epistemológicamente como una manera diferente de conocer el mundo. Es decir, el
– Tomar conciencia de la familia que habita en cada uno de nosotros. Somos frutos narrar o contar historias no es sólo un elemento más en todo el proceso de investigación,
de una larga cadena. sino que, para esta vertiente, se constituye en “un método de investigación”.
De acuerdo a Mcgoldrick (ob. cit), la exploración del árbol permite acceder a Nada existe fuera del lenguaje mismo, y en la práctica el investigador social se ocupa
una información que, aunque no es visible, existe y conforma nuestra realidad de comprender y desvelar cómo las personas identifican, ordenan y confieren un
actual. Esta información, a pesar de tenerla delante o accesible, nunca o poco sentido determinado a sus experiencias por medio de las historias creadas acerca de
le prestamos atención o no se ha considerado su importancia. Son muchos los sí mismos, los demás y el mundo les rodea.
caminos por los cuales las disciplinas psi y terapias llevan a un paciente a identificar
su recorrido familiar. Razón por la cual, como investigadores sociales se considera Lo que sabemos de la vida proviene de la experiencia, y esta se encuentra en
que la autobiografía es un camino movilizador de la conciencia, porque más que todo momento mediada por actos genuinos de interpretación y significación. El
una revisión de los fenómenos u objetos, se ocupará de la raíz y de la actualización mundo se hace más comprensible porque poseemos representaciones o visiones
de cada ser, y más específicamente, abordaremos la mirada introspectiva de la del mismo esencialmente narrativas, contamos historias acerca de cómo es ese
mujer y su historia de vida. mundo, qué fuerzas intervienen en él, qué valor posee para nosotros (Roscoe
y Madoc, 2009:5). De acuerdo a los autores antes mencionados, el investigador
Por eso, es de gran importancia autoanalizarse y revisar las dimensiones simbólicas, social desde una orientación narrativa, dirigirá su práctica a la búsqueda de los
porque es desde los símbolos en donde se constituye lo social. Los símbolos no son significados a la forma el mundo es entendido subjetivamente a través de las
simples construcciones metafóricas sobre la realidad, sino que son referentes de historias, y a cómo éstas, las narraciones son poderosas herramientas de trabajo,
sentido de la acción social y política; y por esta razón, pueden ser instrumentalizados, constituyen el “soporte vital” de la identidad de las personas, al proporcionar un
ya sea para el ejercicio del poder, así como operados para su impugnación, para contexto de fondo da coherencia a sus vidas y les posibilita interpretar tanto su
insurgir contra ese. Es fundamental entonces, analizar historias de las mujeres que identidad personal como la de otras personas.

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La autobiografía experiencia narrativa basados en tres elementos que se consideran fundamentales

para plasmar el contenido de la autobiografía, tales como: los entornos reticulares, la
Es la posibilidad de contarse en primera persona, siendo el sí mismo quien selecciona
identidad y sentido, y la secuencia temporal.
la pregunta y da la respuesta, recreando desde sus apuestas el devenir de cada ser
en el mundo. Se presenta, entonces, como la posibilidad de hacer investigación de
sí a través del desarrollo de procesos de concienciación, evaluación, selección de
Entornos reticulares (contextos y estructuras de las relaciones
personajes, microhistorias y experiencias determinantes a la hora de estructurar
personales que aparecen en el relato)
una idea del sí comunicable, de lo que se es, asumiéndolo como posibilidad de
conocimiento y evaluación desde el mapa que se ha sido, con el aprendizaje que ello Constitución de su propia genealogía
implica (Maganto, 2010: 8). Narradora:
Ricoeur (1997: 203) afirma que “no hay comprensión de sí que no esté mediatizada
por signos, símbolos y textos; la comprensión de sí coincide, en última instancia, Yo vengo de una familia disfuncional
con la interpretación aplicada a estos términos mediadores”. Para esta investigación, Mi madre biológica me tuvo a los 21, nunca conocí a mi papá porque era un hombre
el análisis autobiográfico del presente proyecto toma como referente teórico el casado
modelo tríadico del signo de Peirce, ya que, permite analizar la relación del sujeto La vida de mi mamá es muy compleja, es prácticamente huérfana. Su mamá la
con sus signos, lo cual comporta la posibilidad de realizar un análisis cualitativo de los entregó al momento del nacimiento y su padre falleció cuando ella tenía 2 años
elementos elegidos en la autobiografía como representantes del sí mismo. Estos son Mi bisabuela (la mamá de mi madre biológica) se convirtió en mi madre. La tía de mi
mamá (que también ayudó a criarme) se convierte como otra madre para mí. Tenía
en relación a sí mismo, con relación al intérprete y con relación al objeto. Es por ello
dos hijos, un varón y una hembra. El varón fue como un padre para mí y la hembra
que se toman tres elementos relacionales como son: mi hermana
- Los entornos reticulares (contextos y estructuras de las relaciones personales que Yo fui una niña muy consentida, cuando iba a una fiesta o algo me llevaban a
aparecen en el relato). comprar vestidos para que yo escogiera (…) Iba a empezar a estudiar piano. Tuve
la oportunidad de crecer en un lugar culto, allí se leía, se escuchaba música clásica
- La identidad y el sentido de la dinámica de la red socio-personal del Yo como una todos los días. Yo niña, yo armé mi familia para mí cada quien era una figura que
trayectoria temporal de relaciones. desempeñaba su rol. Esta familia se ve truncada a los 7 años, mi bisabuela falleció
cuando tenía 6 años y me cuida mi mamá Hilda, mi otra mamá
- La secuencia temporal de los mismos a partir de pasajes, que establecen el salto
entre temporalidades. Entornos reticulares (contextos y estructuras de las relaciones
Narradoras personales):

Para la fecha en esta investigación se contó con una narradora de 42 años, profesional Construcciones de roles familiares. Bisabuela es madre, tía es madre, primo es padre
de la salud. La entrevista fue grabada y transcrita textualmente. Garantizando la y tía es hermana. Familia ideal. Ausencia del padre, ausencia de la madre. Contexto:
confidencialidad y respetando los principios bioéticos. Se les recomienda a las vivían en Caracas.
participantes no pensar en las estructuras ni constructos pre-establecidos sino que se La familia
enfoquen en ellas y su sentir.
Madre y padre: No casados ------
Revisión y disertación
Madre: abandonada (para la narradora es huérfana)
En este apartado, se hará la revisión discursiva y la disertación partiendo de la
Padre: No tuvo presencia en su vida

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Abuela: No tuvo presencia en su vida Giro discursivo de existencia.

Bisabuela: se encargó de la nieta (mamá biológica) y la bisnieta (narradora) Su familia cambia y lo considera brusco a los siete años, así como la edad específica
de la trascendencia de su bisabuela. El tiempo toma importancia. La temporalidad
Tía de la madre: ayudó en el proceso de crianza
social. Otro elemento importante que se observa es el recordar el tiempo específico
Hija de la tía: figura de hermana en el que suceden algunas situaciones y como expresa Shützenberger (2006) se
Hijo de la tía: figura de padre (única figura masculina presente en la narración) puede presentar el Síndrome del Aniversario, se trata de una carga transgeneracional
inconsciente correspondiente a sucesos traumáticos no asimilados o no digeridos.
Tipo de familia: disfuncional
Esa memoria inconsciente se transmite de generación en generación buscando
nuevas oportunidades para quedar resuelta, comprendida o cerrada; pero cuando
referimos al Síndrome del Aniversario es porque esa memoria está vinculada no sólo
Gráfico 1. Genoma Familiar.
a determinadas situaciones emocionales sino a fechas, edades o eventos asociados a
dolor, vergüenza y traumas en el inconsciente familiar.
Visualización de la familia según su genealogía.
La narradora al momento de compartir su experiencia que viene de “una familia
disfuncional”, también señala que como su madre (la llama biológica) creció sin padre,
ella también creció sin padre [Similaridad]. El hecho de haber crecido sin madre.
Símbolo
La construcción de su propia familia, la familia ideal. Como señala Jung (1970), cada
uno lleva consigo una historia, en la que la presencia de los símbolos hace posible
la construcción de sentido, ya que permite ordenar la visión del mundo, y todo
su sistema de representaciones, de discursos y prácticas para la realidad, lo que le
permite actuar sobre ella (Espinoza, 2011: 72-73).
La presencia simbólica de la construcción de familia es muy significativa. Olivé (2014)
plantea la “sensación de unidad, de pertenencia” que puede darse por infinidad de
criterios que abarcan desde los biológicos a los sociales y que no son excluyentes: se
puede pertenecer a varias “familias” al mismo tiempo. Los significados de Familia,
nos damos cuenta de que el problema radica en el juicio que hacemos sobre “cómo
es”, tenemos una idea preconcebida de los roles y del tipo de interacciones que debe
haber entre los diferentes miembros.
Fuente: Elaboración propia de la investigadora. Báez (2017)
Para esta narradora, como lo menciona en su historia, la importancia de la constitución
Símbolo del genograma Leyenda de relaciones emocionales
familiar la llevó a situar diferentes roles a los diferentes miembros de su familia. En
el transcurso de la entrevista, ella iba dibujando su propia familia al momento que
manifestaba que cuando era chiquita “era muy imaginativa con su familia”, en la

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conversación mencionaba que sentía ese vacío por la construcción de su familia, lo La secuencia temporal de los mismos a partir de pasajes, que establecen
que llaman Perls y Goodman (1951) el awareness o el darse cuenta. el salto entre temporalidades

Otro episodio que te quiero contar y esto podría explicar por qué hoy día
Identidad y sentido de la dinámica de la red socio-personal del Yo como soy tan fastidiosa con mi cabello, porque para mí el cabello tiene justamente como
una trayectoria temporal de relaciones una simbología, tiene una historia.
Después que no me sabía peinar bien el cabello y eso a mi mamá biológica no le
Mi mamá biológica me dice que como ya se acercaba el aniversario de la muerte gustaba, le molestaba y un día, por no peinarme bien el cabello como ella decía
de su mamá que me dejen venir a Valencia y que así estaba más desocupada (mi llevaron a mi hermano a una barbería y ella le dijo al señor que me pasara la máquina,
mamá Hilda estaba hospitalizada y quien era mi hermana la estaba cuidando). Yo y me pasaron la uno y luego después de tener el cabello súper largo bueno quedé
recuerdo la última vez que la vi, fue en la ventana del hospital. Ella (mamá Hilda) se como un lápiz sin goma, eso fue un episodio duro.
asomó, yo la vi y la saludé. Al día siguiente me vine con mi mamá biológica a Valencia.
Pero resulta que ese momento se convirtió en un gran sufrimiento. Ella tenía toda
una mudanza preparada para el Estado Carabobo y no le había dicho a nadie. Esas Nodo crítico:
semanas se convirtieron en años, en años de maltrato. Yo duré un año sin ver a mi Corte simbólico de la abuela
otra familia que yo había construido que me tenían consentida, que yo tenía no sé
cuántas muñecas. Entornos reticulares (contextos y estructuras de las relaciones personales):
Una niña que es feliz y de repente que le digan que te vienes de viaje con una
La narradora señaló a lo largo de su historia, que su bisabuela la peinaba constantemente
maletica para siete días y resulta que esa ropa se tiene que transformar para el resto
de tu vida. Y que una niña que vive en un hogar de adultos (yo sabía hacer algunas cuando estaba niña, era la forma de conexión con ella y siempre estaba pendiente
cosas, pero me bañaban, me peinaban, tenía el pelo larguísimo puro rulo y se me de su cabello.
enredaba con facilidad). Ella me trae, no les dice nada a ellos y fue como que me
Giro discursivo de existencia:
desaparecía de sus vidas, más nunca supieron de mí.
La experiencia de que su madre biológica le cortara el cabello, simbólicamente (y así
Nodo crítico: lo siente la narradora) fue el terminar con la relación de la abuela a quien la narradora
consideraba su madre.
Transición de una familia a otra. El cambio visto desde la mirada de una niña de seis
años. El engaño y desprendimiento. Dejar a la familia construida. Relación con la Simbología:
mamá Hilda y con la hermana. Madre biológica El cabello y el corte. El cabello representa un símbolo de femeneidad, en muchas
Giro discursivo de existencia: culturas, el cabello largo representa belleza, especialmente en las niñas. La narradora
al momento de contar esta parte de su vida, la conmoción fue inevitable, durante su
Pasar de ser una niña feliz con las personas queridas a tu alrededor para un nuevo
discurso y posteriormente en el proceso de reflexión, visualizaba su fuerte relación
espacio que se desconoce. La pérdida se hace presente, desde la despedida de la
con su abuela que era (para la narradora) quien la había salvado. El sentimiento de
que había ayudado a la crianza y era considerada madre a la pérdida de cotidianidad
que la había mutilado la invadió, y autores como Foucault señalan el castigo dentro
de niña, la pérdida de la infancia. El ocultamiento también es un factor fundamental
de lo que él llamó la producción de «cuerpos dóciles». Para esto, se requiere que
en ese proceso de cambio y transición.
una coerción ininterrumpida se dirija a los mismos procesos de la actividad corporal,
Simbología: esta «microfísica del poder» fragmenta y parcela el tiempo del cuerpo, su espacio, y
Las muñecas, la ropa, la maleta, la ventana, el cabello largo. La bisabuela que la peina sus movimientos (Foucault, 1979: 28). En diferentes culturas, y disciplinas, el cuerpo
es lo real, lo simbólico y lo imaginario, el hacer consciencia de esto en la vida de

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cada uno de los individuos representaría ese “abrir los ojos”, para identificar ciertas Fornet-Betancourt, R. (2009). Interculturalidad en procesos de subjetivización.
conductas que se tienen en esa trayectoria temporal de relaciones. Reflexiones de Raúl Fornet-Betancourt. México, D.F: Consorcio Intercultural
Foucault, M. (1979) Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión. 2da ed. México: Siglo
Reflexiones finales
XXI.
En esta propuesta inicial, la autobiografía fue abordaje de suma importancia para González M, J. (2007). Historias de Vida y Teorías de la Educación: Tendiendo puentes.
adentrase al mundo de las relaciones externas y de las internas. En esta primera Encounters of Education, v8, pp. 85-107.
experiencia, la narración vivida fue un elemento de gran trascendencia ya que pudo Jodoroswky, A. (2011) Metagenealogía El árbol generalógico como arte, terapia y
ubicar a los momentos, las personas, los espacios, las relaciones y a la persona misma búsqued del yo esencial. México: Siruela.
dentro y fuera de su propia narración, la interpelación de las palabras. Es por ello, Jung, C.G. (1970). Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Ediciones Paidós
que la autobiografía sí representa un método de abordaje para la reflexividad, ya que Ibérica .
es un vehículo para el darse cuenta, no como vehículo en terapias (que ha sido su Maganto, C. (2010) Utilidad clínica de la autobiografía. Revista de Psicoterapia, 2010,
uso frecuente), sino como una representación de la práctica social de existencia. 21(82-83): 83-105.
A través de ella se pueden extraer aspectos de género, roles y estereotipos, signos y Mcgoldrick, M. (2015). Genograma en la evaluación familiar (Terapia Familiar). España:
símbolos, relaciones sociales: Gedisa.
Olivé, T. (2014). Terapia Gestal. Obtenido de http://terapiasgestalt.es/familia-el-ideal/
- La posibilidad de contarse en primera persona.
Ricoeur, P. (1997). Narratividad, fenomenología y hermeneútica. Madrid: Universidad
- Muestra transiciones y vínculos entre unos acontecimientos y otros. Autónoma de Madrid.
Roscoe, K. D. y Madoc, I. (2009). Critical social work practice a narrative approach.
- Se dan detalles sobre el tiempo, los espacios, los motivos, planes, estrategias, la
International Journal of Narrative Practice, núm 1(1), pp. 4-13.
capacidad y habilidad para afrontar o manejar los acontecimientos.
Perls F., Hefferline R.; Goodman P. (1951) Terapia Gestalt: Excitación y crecimiento de
- Permite identificar los acontecimientos de acuerdo con la perspectiva de mundo la personalidad humana. Los libros del C.T.P.
del narrador. Shützenberger, A. (2006). Ay, mis ancestros. http://www.archetipos.com/wp-
- Se desarrolla en torno a núcleos temáticos que son considerados relevantes para content/uploads/2014/10/Ay-mis-abuelos.pdf.
el narrador (para entender cómo los acontecimientos fueron vividos e influyeron
en las acciones tomadas).
- Permite acceder a acontecimientos, personas, lugares, que aunque el narrador no
exprese manifiestamente su integración directa, se conectan con otros hechos.
- Contextualización e integridad narrativa que permite obtener coherencia informativa
difícilmente alcanzable de otro modo.
Referencias
Clandinin, J. (2007), Handbook of Narrative Inquiry: Mapping a Methodology, Left
Coast Press, California.
Espinoza, H. (2011). El héroe que llevamos dentro. Cómo y para qué somos como
somos los venezolanos. Valencia: Dirección de Medios y Publicaciones, Universidad
de Carabobo.
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