Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación

Dirección Nacional de Gestión Curricular y Formación Docente

Área de Desarrollo Profesional Docente

Los profesores y la escuela contemporánea

Jueves 29 de junio de 2006 en la ciudad de Corrientes.

Educación intercultural: potencialidades y riesgos

Por Gabriela Novaro

En esta charla vamos a proponer cuatro

cuestiones para el debate: 1. Algunas aclaraciones iniciales:
1. Algunas precisiones y debates iniciales las distinciones necesarias
en torno a lo que queremos decir cuando
hablamos de interculturalidad y más 1.1. Algunos debates en torno al
concretamente de interculturalidad en concepto de Cultura:
educación aproximaciones generales para
2. La interculturalidad como política de hablar de interculturalidad
Estado y/o como reivindicación y estrategia
de las organizaciones de la sociedad civil Si el término interculturalidad alude a
3. La interculturalidad en el cruce entre la una situación, proceso o proyecto que
igualdad y la diversidad en educación se produce en el espacio “entre”
4. Las situaciones de interculturalidad en la distintas formas de producción cultural,
escuela y la relación entre distintos saberes hablar de interculturalidad supone una
discusión previa en torno a qué
En todos los casos las referencias se queremos decir cuando hablamos de
realizan considerando simultáneamente las “cultura”. El término, como todas las
potencialidades y los riesgos de los categorías de las ciencias sociales de
enfoques interculturales en la educación aspiraciones generalistas y
(enfoques muy de moda por otra parte), en totalizadoras (sociedad, comunidad,
tanto entendemos que la interculturalidad educación) ha sido y es objeto de
tiene tanto una potencialidad critica, como profundos debates.
serios peligros de transformarse en una
herramienta de legitimación. En términos muy esquemáticos, las
posiciones alternan entre considerar a la
Estas reflexiones se realizan considerando cultura desde posiciones muy generalistas
la experiencia del trabajo en escuelas, como “todo lo que los hombres hacen” a
tanto a partir de actividades de otras más restringidas, donde la misma se
investigación que actualmente se refiere a la dimensión simbólica de la vida
desarrollan en la Universidad de Buenos humana. Las posiciones alternan también
Aires, como por la integración y entre concebir a la cultura como un nivel
colaboración en programas estatales que autónomo y determinante de la realidad, a
abordan específicamente (y se proponen concebirla como un reflejo de lo que los
intervenir) la temática (Programa de hombres hacen en el nivel de la producción
Educación Intercultural y Bilingüe del y reproducción de sus condiciones de
Ministerio de Educación, Ciencia y existencia, etc. Todas estas visiones han
Tecnología, Proyecto Puentes escolares sido sucesivamente cuestionadas en sus
para chicos en situación de calle, contenidos generalistas o excesivamente
Secretaría de Educación, Ciudad de restringidos, idealistas, o deterministas
Buenos Aires): también nutren las respectivamente.
reflexiones diversas experiencias de
asistencia y coordinación de encuentros En definitiva, no hay una definición única
entre docentes y pueblos originarios de cultura. En términos provisorios
impulsados por los sindicatos docentes y (siempre sujetos a discusión, y al solo fin
organizaciones indígenas en años de no dejar un vacío de definiciones frente
anteriores. a los debates) podemos partir de entender
a la cultura como una categoría teórica que

1
hace referencia a los procesos de
producción simbólica que caracterizan con En términos más específicos y restringidos
relativa continuidad (lo que es muy distinto cuando se habla de la interculturalidad en
de decir permanencia) las formas de la escuela se alude a situaciones donde la
representar y actuar de los distintos población que asiste se aleja de los
agrupamientos sociales. Como cualquier parámetros y standares tradicionalmente
término que alude a procesos, los considerados como patrón de medida (de
referentes empíricos involucrados deben lo que los chicos pueden aprender, de las
considerarse en su carácter dinámico, experiencias formativas previas, de lo que
contradictorio y problemático. es esperable de su conducta, de lo que
puede exigirse a los padres).
Distintos autores, (incluso entre la Concretamente, cuando se habla de
bibliografía propuesta para la lectura de interculturalidad las referencias son en
este encuentro) han optado por definir a la general a escuelas con población indígena
cultura como patrones de percepción, o con población migrante, pero no migrante
pensamiento y acción (Castaño, Moyano, de cualquier lugar (no se escucha por
1
Castillo ). Aquí sin duda el punto en ejemplo decir que las escuelas
discusión es que atributos asociamos a la interculturales son aquellas a las que asiste
noción de patrones, tradicionalmente población que habla el inglés como primera
vinculada a visiones sociales estáticas que lengua), sino población migrante “pobre” de
enfatizan la esencialización y la países donde en general la cuestión étnica
cosificación. se articula claramente con el tema
indígena. La concepción que subyace a
esta noción restringida pareciera ser que,
Habiendo introducido ciertas cuestiones mientras algunas diferencias son valoradas
muy generales acerca del concepto de y no generan un “problema” para el sistema
cultura, detengámonos ahora en ciertas educativo, otras sí. Se trataría en este
distinciones necesarias sobre cómo segundo caso de diferencias
abordar las propuestas de interculturalidad desvalorizadas y que, a lo largo de la
y, más específicamente, de historia de nuestro país, han tendido a ser
interculturalidad en educación. eliminadas, aisladas, integradas y, en los
últimos años, objeto de las políticas
1.2. Entre una perspectiva general de la interculturales. Es válido entonces
interculturalidad y un abordaje más hacernos la pregunta de si el tema o
restringido problema tiene que ver con la diferencia o
con la forma desigual en que grupos
En términos generales: Cualquier situación diferentes se relacionan y valoran. Esto no
escolar que uno se imagine, es una implica negar que la diversidad plantea un
situación intercultural, ya que es obvio que desafío para la investigación, la política y la
la homogeneidad de los grupos no es más escuela, sino afirmar la necesidad de
que un deseo afortunadamente irrealizable discriminar qué de ese desafío le
de posiciones ideológicas más o menos corresponde a la diversidad cultural y qué a
reaccionarias. Es un hecho evidente que en los contextos profundamente desiguales en
la escuela (y más aún en la escuela que la misma se presenta.
pública) se encuentran distintos sectores
sociales, sujetos de diversas procedencias, Esto tampoco implica suponer que las
de distintas edades y experiencias políticas estatales deban atender
formativas. En nuestro país es evidente igualmente a todas las situaciones diversas
además que los temas de diversidad e y las demandas que reivindican un lugar
interculturalidad no son, definitivamente, para la diferencia, ya que es evidente que
2
una cuestión de las “minorías” . hay algunas cuya consideración resulta
urgente para comenzar a revertir largos
años de silencio y desvalorización, para
1
Nos referimos al texto de los autores “La habilitar que aparezca lo que estas mismas
educación multicultural y el concepto de políticas (como parte de un modelo
cultura” parte del libro “Lecturas para sociopolítico) procuraron desaparecer.
educación intercultural J. García Castaño y A
Granados Martinez. Ed Trotta, Madrid, 1999. 1.2. Entre la interculturalidad como un
2
tal como la cuestión suele presentarse en las concepto descriptivo y la interculturalidad
producciones académicas y en distintos aspectos como una utopía a construir
de las políticas de Estados Unidos por ejemplo

2
 familiares que no responden a este modelo,
En su nivel descriptivo la interculturalidad y también son frecuentes los presupuestos
se refiere a situaciones de hecho que se sobre el bienestar y la normalidad con
encuentran en los espacios formativos respecto a las cuales, todo lo que se
donde coexisten grupos distintos. distancia se califica de desviado o carente.
En un nivel propositivo, se refiere a una En cuanto a las formas de aprendizaje, es
situación que no existe, pero que se evidente que el paradigma instructor y
considera posible y deseable construir. transmisor está fuertemente arraigado y
naturalizado en las escuelas y deja poco
En tanto se la use como categoría espacio para incorporar otras posibles
descriptiva para caracterizar contextos de formas de conocer y comprender la
3
encuentro de sujetos y grupos diversos, realidad . En estas posiciones, “los otros”
nos encontramos ciertamente con aparecen como los depositarios y
situaciones donde es ineludible hacer responsables de los problemas que
referencias a la asimetría en la relación padecen, como si hubieran podido
entre estos colectivos, a frecuentes elegirlos, y como si sus privaciones no
situaciones de desconocimiento, más aún, fueran condición de los beneficios de
de desconocimiento frecuentemente algunos, sino producto de fallas propias de
“llenado” con prejuicios, donde no sólo hay su raza, de sus mentalidades,...de su
diversidades, sino que lo que encontramos cultura.
son diferencias valoradas de acuerdo a
esquemas donde algunos se consideran Frente a esto, también es posible identificar
superiores y otros son puestos en lugares situaciones escolares donde los docentes
inferiores. Con esto último nos referimos a se detienen, dudan de sus certezas y
las innumerables veces que en la escuela, cuestionan sus supuestos anteriores,
más que reconocer nuestra ignorancia reflexionan sobre los límites de su
sobre los otros, hacemos afirmaciones formación y estrategias, admiten su
taxativas sobre grupos que supuestamente desconcierto, reconocen que el otro “es un
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carecerían de las condiciones para misterio” (en términos de R. Diaz ), critican
socializar “normalmente” a sus hijos, donde la forma de mirarlo que se les ha impuesto,
nuestros parámetros (y en esto los se preguntan cómo construir un diálogo
paradigmas con que han sido formados los posible, cómo descifrar el sentido de tantos
docentes tienen un gran peso) se silencios y silenciamientos con los que a
presentan como incuestionables y veces se encuentran, comienzan a andar
universales. Detener los juicios en este un camino con “los otros” y dejan de
sentido es un proceso sumamente construir un camino prefabricado para ellos
complejo. Pareciera haber cierta tendencia pero sin ellos. Esto último, ciertamente,
sumamente frecuente a atribuir a priori parece una condición para avanzar.
(esto es sin un fundado conocimiento) Numerosas de estas experiencias, en su
determinadas características a carácter fragmentado e incompleto, son
determinados grupos; revertir las imágenes recuperadas y relatadas por los docentes
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instaladas (y frecuentemente reforzadas en diversos encuentros .
por el discurso hegemónico) no es tarea
simple, rápida ni sencilla.
3
Desarrollo más ampliamente esto en el texto
En trabajos anteriores hemos advertido “Representaciones docentes sobre las “formas
sobre la necesidad de estar atentos a las de socialización” y las posibilidades de
formas más sutiles de prejuicio y aprendizaje de los alumnos indígenas” . Campos
discriminación y sobre la vigencia de estas – Revista de Antropología Social, Universidad
miradas descalificadoras en referencia a Federal do Parana, Curitiva-Parana- Brasil Junio
dos cuestiones fundamentales para de 2005.
proyectar la escolaridad de los chicos: las
4
representaciones sobre las formas de En Trabajo docente y diferencia cultural,
socialización y sobre sus posibilidades de Miño y Dávila, Buenos Aires, Argentina, Raúl
aprendizaje. En cuanto a las valoraciones Diaz, (2001).
sobre las formas de crianza, en las
5
situaciones escolares es frecuente que el Muchos detalles sobre estas experiencias se
modelo de la familia nuclear (o restringida) relatan en el libro “Educación Intercultural y
se imponga como parámetro para evaluar Bilingue en la Argentina. Sistematización de
la supuesta patología de los grupos Experiencias”, Ministerio de Educación,
Ciencia y Tecnología. Junio de 2004.

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 En torno a estos temas se encuentran
En un nivel no ya descriptivo, sino iniciativas en desarrollo tanto desde el
propositivo, la interculturalidad se proyecta Estado como desde la sociedad civil.
suponiendo la posibilidad de un encuentro
igualitario entre grupos diversos, la Muchas veces se escucha decir que el
construcción conjunta de prioridades y Estado no ha hecho más que
estrategias; se referiría en definitiva, a un homogeneizar, negar, suprimir, asimilar,
encuentro simétrico, basado en el diálogo integrar y, últimamente, folklorizar. Se
entre diversas prioridades y saberes. sostiene entonces que el Estado debe
Implicaría también la reflexión crítica sobre correrse de esta situación, dejando que los
lo que se representa como las propias sujetos construyan las alternativas, ya que
formas culturales, como condición para parece que cualquier cosa “tocada” por las
entender el carácter relativo e histórico de políticas estatales es contaminada,
las mismas y, por tanto, suspender las resignificada, arruinada.
acciones que llevan a imponerlas como las
únicas posibles. En las situaciones más Aquí, creemos, es necesario ser muy
específicas de aprendizaje, la cuidadosos. Debemos partir de una
interculturalidad supondría reconocer a la concepción no restringida del Estado ( que
diversidad como un atributo positivo de la lo limitaría a sus “aparatos”). Entendemos
sociedad y no como un problema, en tanto más bien al Estado (más aún en
permitiría interpretar códigos diversos, Latinoamérica) como espacio donde
relativizar los logros de la propia cultura. pueden (y deben) aparecer múltiples voces
En sentido estricto, estas situaciones no en diálogo y también en disputa, como
existen, al menos en estos términos, espacio donde los grupos de poder tienen
simplemente porque no corresponden a la una presencia indudable, constante y
lógica dominante de las relaciones en muchas veces poco disimulada, pero
nuestra sociedad. La pregunta es si de también, como espacio de demanda de los
todas formas es posible construir sectores subalternos; en definitiva,
condiciones para hacerlas posibles. Nos entendemos al Estado como instancia de
encontramos con innumerables intentos en conflicto y lucha.
este sentido, que suelen enfrentarse a
grandes dificultades para sostenerse en el Sin dejar de reconocer el carácter
tiempo, para construir y mantener uniformizante y discriminador que tuvo la
situaciones de escucha mutua, para política educativa con que se estructuró el
superar su carácter fragmentado y avanzar sistema en particular en Argentina, es
sobre sus propias contradicciones; necesario trabajar para la construcción de
experiencias donde los sujetos, contra el otra política, que permita un margen de
sentido del discurso dominante, siguen movimiento y maniobra donde los sujetos
luchando por la construcción de otras (diversos y desiguales) puedan ir
relaciones y otras palabras. asumiendo otras posiciones. Esto se
encontrará permanentemente con límites,
conflictos y contradicciones, pero ellos no
2. Educación intercultural como política deben hacernos resignar los espacios
de Estado y como reivindicación y públicos a los actores del poder
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estrategia de la sociedad civil cediéndoles un espacio que debe ser
disputado.

Consideremos además la significativa

coincidencia (aunque se realice desde
posiciones ideológicas distintas) entre la
propuesta de “corrimiento” del Estado para
dar lugar a las organizaciones de la
6
Algunas de las precisiones de este punto están sociedad civil, con el discurso neoliberal,
desarrolladas en el texto Bordegaray, G - hipercrítico de “lo público” en general y que
Novaro, G “Diversidad y desigualdad en las sostiene también la opción de correr al
políticas de Estado. Reflexiones a propósito del Estado para que la sociedad civil avance
proyecto de Educación Intercultural y Bilingüe sobre estos problemas. Es necesario
en el Ministerio de Educación”. Cuadernos de preguntarnos de qué sociedad civil se
Antropología Social, N° 19. Facultad de habla, reconocer una historia donde las
Filosofía y Letras. Universidad de Buenos organizaciones populares han sido
Aires, Julio de 2004.

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debilitadas, perseguidas, desaparecidas. todo, profundamente desiguales . No
No podemos perder de vista el riesgo de la podemos olvidarnos que la diversidad, no
devolución de la expectativa de resolución casualmente ha entrado fuertemente en la
de conflictos a la sociedad civil teniendo en agenda pública en la década del 90 y que,
cuenta la escasa participación en ella de si leemos el contenidos de los documentos
los que menos tienen. En esto se advierte oficiales de estos años, uno de los
en los últimos años un proceso de mandatos más reiterados es que la escuela
reconstrucción sumamente auspicioso y se transforme en un baluarte en la lucha
que es necesario seguir y apoyar sin contra la discriminación.
miradas ingenuas que se imaginen que las
asociaciones, fundaciones de este tipo En definitiva, entonces, aún con
están ajenas a la lógica de la contradicciones (en particular entre los
fragmentación y la competencia mercantil y objetivos e intenciones enunciadas y el
también a la lógica del Estado que nos sentido concreto de las políticas) y estando
atraviesa a todos. permanentemente atentos a sus sentidos y
usos, afirmamos la necesidad de asumir
una posición activa con vistas a que la
3. La interculturalidad en el cruce entre interculturalidad deje de ser una política
la igualdad y la diversidad en educación focalizada y compensatoria (al menos deje
de ser sólo eso, como ahora parece serlo
En el campo más específicamente en muchos estados latinoamericanos) y
educativo, es necesario reflexionar sobre esté presente, en el caso de la política
los riesgos asociados a la crítica a los educativa, en todos los espacios de
proyectos educativos uniformizadores. Por definición curricular, formación y
un lado es indudable que en ellos la capacitación docente, transformación de
diversidad era considerada una desviación los vínculos escolares y elaboración de
del curso de la civilización y el progreso y la material didáctico.
igualdad se transformaba frecuentemente
en un argumento para legitimar los En todos estos espacios la interculturalidad
proyectos de asimilación que suponían el debería traducirse tanto en políticas de
renunciamiento de “los otros” a lo que los reconocimiento de los denominados otros
diferenciaba de “la norma” (su lengua, sus (denominación que también debería
creencias, sus saberes, etc). Sin embargo, problematizarse), así como en una reflexión
parece de todas formas necesario crítica sobre los propios mandatos, en
discriminar los aspectos etnocéntricos, acciones de reflexión sobre la forma en que
intolerantes con los que se estructuró esos otros fueron construidos, en parte, por
nuestro sistema educativo, de sus aspectos la misma escuela ( y aquí caben todas las
igualdadores, en tanto a través de ellos se reflexiones posibles sobre las implicancias
intentó, no solo la asimilación, sino del nacionalismo escolar y la valoración
también, con muchas contradicciones y acrítica de la cultura occidental, por
límites, que todos los chicos tuvieran ejemplo en la historia escolar). Debe por
acceso a bienes y derechos considerados eso ser al mismo tiempo una política hacia
comunes (si bien sigue siendo una deuda los considerados “otros” y una política
reflexionar profundamente en torno a como hacia nosotros mismos. Seguramente
definir “lo común”). Es necesario como consecuencia de ello advertiremos
preguntarnos entonces si es posible que las fronteras y límites entre unos y
mantener una idea de igualdad (en tanto otros no son tales, o al menos, son
goce de derechos) no asociada ahora a un permanentemente transitadas, cruzadas y
proyecto necesariamente homogeneizador. alteradas. Por ello, con Castaño, Granados
Martinez y Pulido Moyano, creemos que
La diversidad y el lugar para la diversidad “Las escuelas están (deberían estar) para
en los espacios de definición de políticas, ayudar a entender críticamente lo que de
también tiene sus riesgos, no menores a subjetivo y de relativo tienen las culturas
los de los proyectos anteriores: que la propias en tanto que construcciones
diversidad sea usada para reforzar el status
de “minorías marginales” (en términos de
7
Castaño, Granado), para legitimar la Esto puede ampliarse con la consulta del texto
construcción de circuitos de escolarización “De eso no se habla: los usos de la diversidad
no sólo diversos, sino también y sobre sociocultural en la escuela” (Comp. María Rosa
Neufeld y Ariel Thisted) EUDEBA. Buenos
Aires, 1999.

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sociales, no (al menos no sólo ni
principalmente, creemos) para enseñarnos Este reconocimiento, decíamos, tiene
la cultura (pag 44). grandes potencialidades considerando la
histórica exclusión que en el sistema se ha
Creemos también que todo esto debe hecho de formas de conocimiento
hacerse no perdiendo de vista que la consideradas locales, no elaboradas,
interculturalidad no puede ser sólo una incompletas, de todo lo que se suponía no
política de la escuela, sin negar la fundado en una única racionalidad. Tiene
importancia de que también lo sea. La además una indudable potencialidad si
escuela no puede ir sola contra el sentido partimos de reconocer que los
de políticas económicas, de tierras, salud, conocimientos escolares suelen
etc, que no consideran este enfoque. Todo efectivamente presentarse en forma
esto debe ser parte de un proceso descontextualizada y poco atractiva para
abarcador, lo que implica la construcción los chicos.
de otras prioridades y estrategias para la
escuela y la sociedad en su conjunto. Uno de los riesgos, es que en torno a la
relación: conocimientos escolares-saberes
sociales de “la vida” (como si la escuela no
3. Interculturalidad y diálogo entre fuera parte de la vida) se construya una
saberes dualidad excluyente, cuando en verdad se
advierte que ambos están profundamente
A partir de allí también compartimos con los relacionados, mantienen muchos atributos
mencionados autores que la educación en común y, en parte por ello mismo,
multicultural debe ser entendida como pueden dialogar.
desarrollo de competencias en múltiples
sistemas de esquemas de percepción, La idea de una oposición excluyente,
pensamiento y acción (Gibson) y, en ese creemos, no sólo se construye desde
sentido, no puede ser un programa para un arriba. Aunque desconocemos en detalle
grupo minoritario. los debates internos dentro del campo de la
educación popular, hemos advertido que
Partiendo de la posibilidad de desarrollar desde algunas perspectivas, posiblemente
en los contextos de aprendizaje estas como reacción a la desvalorización
capacidades múltiples en diversos sistemas anterior, se tiende a construir una visión
de percepción, la interculturalidad se idílica, romantizada y estática de los
plantea también como la posibilidad de un saberes populares. Parecería no advertirse
diálogo entre distintos saberes y formas de que los saberes populares están también
enseñanza. Esto tiene grandes atravesados por la fragmentación, la
potencialidades y muchos riesgos. desestructuración y el despojo que sufren
las poblaciones. Es necesario admitir que
En principio es importante reconocer la las formas y posibilidades de producción
potencia transformadora que tiene la cultural de estos grupos fueron y son
posibilidad de asumir en la escuela que las profundamente atravesadas por las
formas de conocimiento instaladas y situaciones de colonización cultural y
legitimadas (que como sabemos, en el desposesión. Las miradas ingenuas en
mejor de los casos, son producto del este sentido, creemos, podrían llevar a
diálogo entre los conocimientos construir visiones igualmente
disciplinares, lo que las investigaciones estereotipadas y esencialistas (aunque en
didácticas afirman sobre las posibilidades este caso desde la positiva) sobre los
de aprendizaje de los chicos, las sectores populares. En ocasiones esto
traducciones y creaciones de los didactas y coexiste con una imagen estereotipada y
docentes, la dinámica escolar) no son, en descalificadora de los saberes escolares,
absoluto, las únicas formas posibles de como si siempre fueran y no pudieran dejar
conocimiento. de ser lejanos a la vida, aburridos y
absurdos, correspondieran a un paradigma
Frente a ellas, los sujetos crean y recrean intelectualista y de transmisión
innumerables saberes (llamados unidireccional y se contraponieran
alternativamente previos, extraescolares, necesariamente con los saberes vitales de
de la experiencia, de la vida), que deben la experiencia directa.
reconocerse como tales y encontrar un
lugar en los espacios formativos.

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Sin negar el carácter simplificador que sectores favorecidos. Si reproducimos sin
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suelen tener los saberes escolares , su quererlo (y más aún, legitimamos) la
modalidad frecuentemente estereotipada e dicotomía educación popular – educación
ideologizada, los mismos tienen también de excelencia académica, estaríamos
contenidos recuperables para que los nuevamente, y tal vez con las mejores
chicos construyan visiones más complejas intenciones, y sin duda sin proponérnoslo,
sobre el mundo y la sociedad, herramientas construyendo y legitimando la existencia de
para la reflexión, informaciones válidas, una educación para pobres y una para
posiciones contradictorias a partir de las ricos, una para indígenas y otra para
cuales, en ocasiones, es posible avanzar. A blancos, estaríamos tal vez, reforzando otra
través de los saberes escolares se intenta forma de expropiación de las mayorías.
acercar a los niños a relaciones e
imágenes no conocidos y, en este sentido,
ampliar el universo de sus experiencias. GABRIELA NOVARO
Doctora en Antropología. Docente e
Los saberes sociales, no dudamos, deben investigadora de la Facultad de Filosofía y
considerarse como cualquier forma de Letras – Universidad de Buenos Aires. Se
conocimiento, incompletos, provisorios y ha especializado en el área de
posibles de ser enriquecidos, entre otras Antropología y Educación en diversas
cosas, a partir de los mismos saberes investigaciones vinculadas a la educación
disciplinares y escolares con los que intercultural, la enseñanza de las ciencias
parecen enfrentados en una batalla sociales, la escolarización de niños
desigual. Los peligros de la polarización indígenas y migrantes en escuelas de
son indudables, el empobrecimiento que la Buenos Aires, etc.
misma implicaría tanto para los saberes Integrante del Programa de Educación
escolares como para los sociales, es Intercultural y Bilingüe del Ministerio de
también indudable. Más bien creemos que Educación Ciencia y Tecnología entre los
una de las funciones de la escuela debería años 2002 y 2005. Actualmente integra el
ser ayudar a reconstruir por medio de área de Ciencias Sociales de la Dirección
propuestas sistemáticas los lazos de de Gestión Curricular y Formación Docente
sentidos de los saberes y experiencias de del Ministerio de Educación, Ciencia y
los sectores tradicionalmente excluidos. Tecnología.
Algunos de sus trabajos recientes son
En el contexto intercultural de la escuela, Representaciones docentes sobre las
no puede ser una estrategia única que los “formas de socialización” y las posibilidades
chicos expliciten los saberes que ya tienen de aprendizaje de los alumnos indígenas .
y que se vinculan en muchos casos con Campos – Revista de Antropología Social,
sus experiencias fuera de la escuela. Que Universidad Federal do Parana, Curitiva-
la escuela enseñe supone que se los lleve Parana- Brasil, junio de 2005 y Niños y
más allá, que se contraste lo que saben escuelas: saberes en disputa , presentado
con lo que no saben, que se reconozcan al XI Simposio Interamericano de
los aportes pero también los límites de lo Investigación Etnográfica en Educación.
que traen y se tensione hacia su Buenos Aires, Marzo de 2006.
apropiación de otros conocimientos.

De lo contrario, creemos, podríamos

estar legitimando una educación atenta
a las representaciones populares, la
formación en habilidades generales y la
participación social y política en los
sujetos subalternos, y una educación
actualizada en los últimos avances de
las disciplinas académicas y los
desarrollos de las didácticas en los

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Aquí vamos a referirnos fundamentalmente al
conocimiento de las ciencias sociales, área en la
que venimos trabajando hace varios años en
trabajos de investigación y gestión.