Revista Masónica

INDICE
01 Editorial

02 Homenaje al CLVIII Aniversario de la Fundación de la Gran Logia de Chile

06 Homenaje al 95o Aniversario del Reconocimiento de la Regularidad

Masónica por parte de la Gran Logia unida de Inglaterra a la Gran Logia
de Chile

16 El Concepto de Igualdad en el siglo XXI

23 Contenido Filosófico del Ritual de Primer Grado

30 El Descenso a los Infiernos

39 La Divinidad y la Masonería

46 Arte en Masonería. Luigi Stefano Giarda Giudice

COLABORACIONES DIRECTOR
Víctor Veloso Henríquez
Revista Masónica abre sus páginas a
la colaboración de los QQ.:HH.:, cuyos COMITÉ EDITORIAL
aportes serán sometidos a evaluación por Mario Cuadra Gómez
pares en función de su calidad, originalidad Jorge Dawabe Nassar
y tópicos preferentemente orientados a la José Carrasco Gutiérrez
investigación y al debate sobre temas de Marcio Isamitt Danitz
interés para la Orden. Sean o no publicados,
se dará periódica cuenta de los trabajos DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN
recibidos y en proceso de evaluación. Es Alejandra Machuca Espinoza
importante que referencias y citas se reali-
cen de acuerdo con normas usuales sobre
REPRESENTANTE LEGAL
la materia. Revista Masónica se reserva el
Sebastián Jans Pérez
derecho de resumir los textos para ajustarlos
Marcoleta 659 - Santiago
al espacio disponible, así como someterlos
a una revisión de estilo procurando respetar
al máximo su contenido. Los originales se
recibirán en formato digital en el correo Las bibliografías de algunos trabajos, están
director.rev.masó[email protected], pu- disponibles en la Dirección de la Revista,
diendo adjuntarse ilustraciones y gráfico si para los Hermanos que se interesen.
corresponde. Su extensión no debe superar
las 2.000 palabras (13.000 caracteres). Se REVISTA MASÓNICA DE CHILE
deja constancia que el contenido de la Fundada en septiembre de 1923
publicación no necesariamente implica que Año XCVIII
las ideas en él expuestas correspondan a la Edición 3-4 Año 2020 / INVIERNO
opinión del Gobierno Superior de la Orden. [email protected]

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EDITORIAL
La vitalidad de nuestra Orden Entonces nuestros afanes irán hacia aque-
queda demostrada en su fortaleza, la que es llos que sufren por la indiferencia, el desdén
sometida a una continua y exigente prueba o la insensibilidad; ante el prójimo agobiado
en tiempos de crisis, de catástrofes, desastres por la miseria y los dolores, al desamparado,
naturales o conflictos, que se desencadenan, al que es víctima de acciones degradantes
como ahora, en el seno del mundo profano. o sometido a perversas abyecciones, hacia
Desde luego que ella no podría permanecer el ignorado invisibilizado por la sociedad,
ajena ni menos quedar indiferente ante tan hacia el niño desvalido, al anciano solitario,
graves trastornos sociales, puesto que en o, al enfermo abandonado.
tales circunstancias afloran y se exacerban Y luego, la tolerancia Más necesaria que
cuestiones complejas marcadas por el des- nunca, en una contingencia tensionada por la
concierto, la angustia ante un futuro que se pérdida de la capacidad dialogante, subsumida
avizora cada más incierto, unidas a climas de en rencillas ideológicas irreconciliables, ajenas
permanente ansiedad, y la pérdida de esas a toda realidad; intolerancias y fundamen-
certezas que le dan sustento a la existencia. talismos que, en definitiva, impiden avanzar
La masonería tiene voz y métodos para hacia posiciones consensuadas y respetadas
enfrentar los desafíos del ahora. Tiene la por todo el cuerpo social.
capacidad para examinar racionalmente los El compromiso de la francmasonería es
problemas y las causas que los provocan, colaborar en el restablecimiento de la uni-
estudiando a fondo las dificultades y el modo dad social, lo que obliga a pensar un futuro
con que ellos nos afectan; a la vez, con su común pactado, y proponer un sentido a la
competencia, participa en la tarea de orientar vida colectiva. Esfuerzo que, como siempre,
los comportamientos sociales, en especial depende de lo que cada uno sea capaz de
los relativos a las muy delicadas relaciones realizar.
interpersonales. Todos ellos observados
desde la perspectiva que nos proporciona Todo esto sólo puede lograrse, con una
nuestra estructura valórica. masonería cohesionada, cada vez más robusta
y atenta, sustentada en el perfeccionamiento
La exigencia de estos momentos cru- que se adquiere siguiendo incansables la
ciales, nos obliga a cada uno de nosotros a senda iniciática. .
desplegar los mayores esfuerzos para que
los principios masónicos, además de su nivel Implica, entonces, reforzar nuestros
conceptual, sean trasladados a una práctica medios mediante el ejercicio de la práctica
real y efectiva que, de verdad, tenga la po- permanente, sin descanso, y más auto exi-
tencialidad suficiente como para influir en gente en la tarea de actuar como masones
nuestra afligida sociedad. de verdad.
Lo primero, la solidaridad: una solidaridad En ello reside la esperanza que la tragedia
comprometida, sentida con sinceridad, con humana siempre se pueda superar, dejando
afinada y aguda sensibilidad y cuya única y atrás días aciagos que nos permita iluminar
superior manera de realizarla es mediante nuevos caminos para la humanidad.
la caridad. Entendida ésta en su más real y
profundo significado: como el amor que da
sin discriminaciones y sin esperar a cambio,
Víctor Veloso Henríquez
recompensa alguna. Muy lejos de la compa-
DIRECTOR
sión y más distante aún de la lástima.

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HOMENAJE
AL CLVIII ANIVERSARIO
DE LA FUNDACIÓN
DE LA GRAN LOGIA
DE CHILE

La Gran Logia de Chile, único poder vital del segmento laico, libre, fraterno y
legislador y regulador de la Francmasonería tolerante de nuestra sociedad chilena.
simbólica en el territorio de la República,
conmemora hoy con profundo fervor La Gran Logia de Chile ha actuado
masónico, la significativa fecha de su desde su fundación como una Orden, con
fundación, el 24 de mayo de 1862, fecha compromiso y responsabilidad, con sus
de recuerdos y de reflexión. Momento para propios designios, costumbres, alegorías y
rendir un fraterno y sentido homenaje a símbolos, cuyo único contrato institucional
quienes fundaron los cimientos de nuestra lo constituye la ceremonia de iniciación. Ello
venerada Gran Logia de Chile. excede el marco de una mera asociación,
somos una Orden. Sus designios son el
Existen ciertas ideas que ejercen una Rito Escocés Antiguo y Aceptado y las tres
especial atracción sobre las conciencias principales ceremonias del Simbolismo.
de hombres visionarios, cautivando sus Su vocación docente está centrada en la
espíritus y sus voluntades para concretarlas doctrina contenida en ellas.
en una gran obra. Algunas de estas obras
son sepultadas por el tiempo, otras alcanzan El producto de su quehacer es la
estabilidad y cohesión para transformarse profunda formación ética y filosófica de
en obras imperecederas, depositarias de sus miembros, a través de su quehacer
un rol insustituible. La Gran Logia de Chile iniciático. Formación que busca entregar a
es una de ellas. La grandeza de la obra en la sociedad, hombres libres, justos, rectos,
la que participamos proyecta el quehacer cultos y probos, verdaderos pensadores y

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actores humanistas de nuestra sociedad Estados Unidos y la Revolución francesa,

chilena, constructores de su civilización funda en 1797 la “Gran Reunión Americana”,
y de su progreso. vinculándolo ahora a la Independencia de
los pueblos americanos y a Chile a través
Este es nuestro fecundo trabajo de Bernardo O´Higgins, Andrés Bello, Jose
espiritual, al interior de nuestros Templos, M. Carrera, Ramón Freire, Juan Martínez de
lejos del bullicio y de la curiosidad de Rozas, Camilo Henríquez, Bernardo Vera y
quienes podrían perturbarlo. Esta es la Pintado, Jose G. Argomedo, Manuel Blanco
razón de nuestra privacidad. Sin secretos Encalada, entre otros.
ni ocultismos, sólo con el compromiso de
trabajar en el auto perfeccionamiento en Manuel Blanco Encalada, primer
un ambiente de paz y de reflexión. presidente de la República, hijo de español
y chilena, nacido en Argentina, junto a
Si nos remitimos al origen de la Manuel Rengifo y Manuel José Gandarillas,
Masonería chilena, tenemos que afirmar en plena organización de la República,
que hubo de ser un proceso de larga fundan la Logia “Filantropía Chilena” en
decantación, que abarca todo el periodo 1827 dependiente del Capítulo Rosacruz
de eclosión en Chile de las nuevas ideas “Regeneración” de Lima, bajo la tuición
emanadas de la Ilustración, en el siglo XVIII. del Gran Oriente de Colombia. “Filantropía
chilena” es considerada la Logia precursora
Francisco de Miranda, Masón caraqueño de la fundación de la Orden Masónica
influenciado por su participación en la en Chile, pero no la fuente genealógica
Revolución de la Independencia de los oficial de la regularidad tal como hoy la
conocemos.

En medio de las adversidades

provocadas por el conservadurismo
confesional, llegan a Chile las influencias
de los movimientos revolucionarios de
1848, que habían azotado a los tronos
de Europa. Sus ideales reformistas fueron
captados en el “Club de la Reforma” de
1849 animado por Santiago Arcos y en 1850
en la “Sociedad de la Igualdad” creada por
el mismo Arcos, junto a Francisco Bilbao,

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ambos iniciados en Logias francesas. Y

aunque eran organizaciones profanas ambas,
tenían una elevada inspiración masónica,
cuyas banderas fueron la soberanía del
pueblo y de la razón, la tolerancia y la
fraternidad universal de los seres humanos.

El 7 de agosto de 1850, masones

franceses fundan en Valparaíso la Logia
“Etoile du Pacifique” que trabajará en el
REAA. A esta Logia llega Manuel de Lima
y Sola, natural de Curazao, iniciado en
Caracas en 1842. Comprendiendo que la
Masonería chilena no progresaría de otra
forma, procedieron a iniciar a ciudadanos
chilenos, que constituirían el numeroso sobre las logias chilenas. Ante la posibilidad
grupo de Maestros que permitirá a Manuel de fundar una Gran Logia, semanas más
de Lima, fundar la Logia “Unión Fraternal” tarde, “Unión Fraternal” encomendó a un
el 27 de julio 1853, primera Logia chilena. grupo de masones de Valparaíso la tarea
Manuel de Lima tenía a la sazón 35 años. de constituir una segunda Logia en ese
Oriente, requisito necesario, el de tener a
En ella se iniciaron Juan Arlegui lo menos dos Logias en la ciudad fundante
Gorbea, José Victorino Lastarria, Enrique para formar una Gran Logia.
Pastor López, Domingo Faustino Sarmiento,
Guillermo Blest Gana, José Alfonso, Emilio Ello se concretaría en abril de ese
Sotomayor, Blas Cuevas, Diego Dublé, Isidoro mismo año, con el nombre de “Progreso”,
Errazuriz y tantos otros. El año 1853 fue el cuyo primer Venerable Maestro fue Blas
punto de partida de la Masonería chilena. Cuevas. El mismo día 29 de abril de 1862
tuvo lugar en Valparaíso la asamblea en
En 1856 Enrique Pastor, nacido en la que se acuerda formar la Gran Logia
España, a la sazón 30 años, iniciado de Chile.
en “Unión Fraternal”, llega por barco a
Talcahuano para radicarse y trabajar en A esa fecha, existían trabajando cuatro
la ciudad de Concepción. Ese mismo Logias nacionales, “Unión Fraternal” de
año forma la Logia “Estrella del Sur”, Valparaíso, dirigida por Manuel de Lima,
dependiente del Supremo Consejo del Perú “Aurora de Chile” de Concepción, dirigida por
y desempeñándose como su Venerable Enrique Pastor López, “Orden y Libertad” de
Maestro hasta 1860, fecha en que se Copiapó, dirigida por Guillermo Gostchald
transformará en la Logia “Aurora de Chile”, y “Progreso” de Valparaíso, dirigida por
dependiente del Gran Oriente de Francia. Blas Cuevas.

En 1862, masones chilenos radicados en La respetable logia “Aurora de Chile” de

Copiapó fundan una tercera Logia, “Orden Concepción acordó clausurarse a principios
y Libertad”, la que no llegó a obtener Carta de mayo, para reabrir sus trabajos de
Constitutiva del Gran Oriente de Francia, inmediato con el nombre de “Fraternidad”,
debido a la crisis que determinó poner fin a ahora sin dependencia del Gran Oriente de
la jurisdicción de dicha potencia masónica Francia. Las cuatro logias chilenas, ahora

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sin patrocinio inician los preparativos para la elevación de nuestro espíritu y la belleza
formar la Gran Logia de Chile, la que será de nuestra conducta.
instalada el 24 de mayo de 1862.
Hoy, también debemos recordar
Su primer Gran Maestro fue con que la Historia la construimos todos los
justicia el propulsor de tan magna obra, seres humanos. Las circunstancias del
Juan Arlegui Gorbea, grado 30, abogado, devenir determinan los desafíos a los que
diputado y senador de la República. cotidianamente debemos enfrentarnos y
así han transcurrido estos 158 años. Pero
En agosto de 1862 la Gran Logia de Chile hoy nos enfrentamos a una adversidad
se dirigió a las potencias masónicas de todo desconocida, que ha comprometido el
el orbe, exponiendo los acontecimientos quehacer de toda la humanidad. El quehacer
que habían determinado su formación. humano ha estado paralizado los últimos
“nos proponemos no sólo obtener vuestro meses por una pandemia. Sus consecuencias
reconocimiento, sino el favor de vuestra sanitarias, psicológicas, sociales y económicas
correspondencia. Vuestras luces contribuirán nos confrontan a reflexionar sobre temas
a iluminar a la nueva y difícil vía en que hoy como la vejez y la muerte, sobre nuestra
entramos”. A fines de ese año la Gran Logia vulnerabilidad, sobre el aislamiento y la
de Chile se daba su primera Constitución. soledad, sobre la pobreza y el desempleo.

Durante el primer decenio dirigido Pero ¿Cuántas veces la humanidad se

por el VH Juan Arlegui Gorbea, se fundan ha visto enfrentada a peores calamidades y
en Santiago las primeras Logias, “Justicia y logró superarlas en forma victoriosa? ¿Qué
Libertad”, “Deber y Constancia” y “Verdad”. nos permitió superarlas?

Fueron años caracterizados por las Las fortalezas que son parte de
aspiraciones de la libre expresión del nosotros, de nuestra arquitectura personal,
pensamiento, del derecho a la educación, la voluntad, la inteligencia, la esperanza en
de las reformas constitucionales, de la lo que podemos construir y la confianza
promoción de la tolerancia religiosa y el que nos tenemos para lograrlo, nuestra
mejoramiento de los hábitos políticos. Todo capacidad de diseñar lo que queremos y el
ello le costó la enemistad del segmento deseo de trabajar en ello, de ser arquitectos
religioso más conservador y aristocrático. y constructores de nuestro destino,
En 1894 se había fundado 18 logias, solo porque tenemos el desafío de entregar a
ocho se encontraban en actividad. las generaciones sucesivas la estabilidad
que alguna vez nosotros recibimos de las
Hoy, la Gran Logia de Chile es generaciones que nos precedieron. Ese es
depositaria de toda la urdimbre tejida el sentido de la vida.
durante estos 158 años de actividad, sigue
siendo la unidad que enlaza y coordina las Un abrazo fraterno a cada uno de
241 logias, conectándolas y cohesionándolas ustedes y la firme convicción de que con
tras el objetivo común de sus fundamentos unidad y esfuerzo superaremos los difíciles
axiológicos. La libre práctica de sus valores momentos.
determinan su vigor universal y su proyección
en la sociedad. El pensamiento, la palabra Claudio Muñoz Morales
y la acción de cada uno de nosotros deben Gran Orador
expresar la expansión de nuestra conciencia, GRAN LOGIA DE CHILE

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GRAN LOGIA DE CHILE

DEPARTAMENTO DE RELACIONES EXTERIORES

HOMENAJE AL
95O ANIVERSARIO
DEL RECONOCIMIENTO
DE LA REGULARIDAD
MASÓNICA POR PARTE DE
LA GRAN LOGIA UNIDA
DE INGLATERRA A LA
GRAN LOGIA DE CHILE
El pasado miércoles 3 de junio, mediante
una “reunión telemática”, se dieron cita personeros
de la Gran Logia de Chile y la Gran Logia Unida de
Inglaterra para conmemorar los 95 años desde que
se formalizara el reconocimiento de la regularidad
masonica de nuestra Obediencia por parte de la Po-
tencia masónica inglesa.

La actividad fue encabezada por el Gran Maes-

tro de la Gran Logia de Chile, Venerable Hermano
Sebastián Jans Pérez, acompañado por miembros
del Gobierno Superior de la Orden y la conducción
del V:.H:. Marco Vidal Subiabre, Gran Canciller de la
Gran Logia de Chile.

Además, participaron el Gran Maestro Distrital de la

G:.L:.U:.I:., V:.H:. Ian Thurn; el V:.H:. Nicolas Bosanquet,
Integrante del Equipo Asesor de la Gran Cancillería de
la G:.L:.U:.I:.; el Q:.H:. Jonathan Igguilden, Venerable
Maestro de la Respetable “Harmony” Nº1411, el Q:.H:.
Orlando Troncoso, Venerable Maestro de la Respeta-
ble Logia “Prince of Wales” Nº19; el Q:. H:. Christian
Andersen, Venerable Maestro de la Respetable Logia
“Strait of Magellan” Nº68, todos ellos secundados por
sendas delegaciones.

Aquí reproducimos las intervenciones oficiales

de la oportunidad.

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Gran Canciller de
la Gran Logia de Chile
V:.H:. Marco Vidal Subiabre

Con la mayor motivación y Esta importante validación de parte

respeto a nuestras preciadas tradiciones de una Potencia Masónica tan relevante
masónicas nos estamos reuniendo en esta y trascendente en el ámbito masónico
fecha especial, (y bajo las condiciones internacional no hizo otra cosa que
que los días de Pandemia nos imponen) certificar, en gran medida, el trabajo que
en que se cumplen –precisamente– 95 realizaba la Masonería Chilena, desde
años del “Reconocimiento de Regulari- la fecha de su fundación, en el puerto
dad” de la Gran Logia Unida de Inglaterra de Valparaíso, el 24 de mayo de 1862, a
(G:.L:.U:.I:.) a la Gran Logia de Chile, pesar de todos los procesos y episodios
como único Poder Masónico Regulador adversos que debió superar, tal como la
y Legislador en el Simbolismo, para todo desaparición de sus instalaciones funda-
el territorio de la República. cionales en el puerto donde levantaron
sus robustas columnas, lo que obligó
Conforme a nuestros documentos y posteriormente a trasladar su sede a la
registros, compartidos por ambas Gran- ciudad de Santiago.
des Logias, el día 3 de junio de 1925 se
publica por parte de la G:.L:.U:.I:. este Desde sus inicios, la Gran Logia de
trascendente reconocimiento, infor- Chile contó con la decidida participación
mando posteriormente de este hecho de un importante número de queridos
a nuestra Gran Logia, en oficio del día 9 hermanos inmigrantes, iniciados prin-
del mismo mes, dirigido al Serenísimo cipalmente en naciones europeas y en
Gran Maestro, el V:.H:. Héctor Boccardo, Norteamérica, que no cesaron en su
quien lideraba a la fecha los destinos de trabajo espiritual, masónico y material,
nuestra Gran Logia. para dar forma y vida a las primeras Lo-
gias en diferentes valles de nuestro país.

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Es así como, diez años después de Posteriormente, en el año 2009, nace

instalada la Gran Logia de Chile, en el en el valle de Santiago una nueva Respe-
año 1872, levanta columnas, con los table Logia, bajo el nombre distintivo de
auspicios y autorización de la G:.L:.U:.I:., “Escuadra y Compas”, con el Nº216, para
la Respetable Logia “Harmony” N°1411, en trabajar en el rito de Emulación y de esta
el puerto de Valparaíso, constituyéndose manera fortalecer la tradición y vigencia
desde esa fecha, a la actualidad, en uno de de la masonería inglesa.
los focos de luz masónica más relevante
y, representativa de la Masonería Inglesa Venerables Hermanos, la presencia y
en nuestro continente, motivo de orgullo tradición de la G:.L:.U:.I:., junto al aporte y
y satisfacción, no solo para sus fundado- trabajo en conjunto con la Gran Logia de
res, sino que también para la Gran Logia Chile, ha marcado hitos importantes de
de Chile, por su aporte y tradición, en el su relación de trabajo y fraternal amistad,
camino que juntos hemos recorrido. como fue ratificado en el año 2000, al
cumplirse 75 años de este reconocimien-
Más adelante, el 26 de julio de 1926 y to, con la visita a nuestra Gran Logia del
coincidiendo con el traslado de la sede de M:.R:.H:. Spencer Douglas David Compton,
la Masonería Chilena al Oriente de Santia- Pro Gran Maestro de la Gran Logia Unida
go, levanta columnas la Respetable Logia de Inglaterra a la fecha.
“Prince of Wales” Nº19, para trabajar en el
Rito de York (Emulación) y bajo los auspicios Es indudable que en esta simbólica
de la Gran Logia de Chile, demostrando reunión, son muchos los recuerdos y mo-
de esta manera el esparcimiento real de mentos de alta relevancia que se pueden
la semilla masónica en nuestro territorio, citar y recordar, como testimonios históricos
como también de los queridos hermanos de una relación de trabajo y fraternidad
interesados en trabajar en este rito. que indudablemente, nos enorgullece
como integrantes de dos Potencias Ma-
Como parte de un auspicioso creci- sónicas, que comparten y atesoran trabajo
miento y desarrollo de los ideales masó- y tradición que las identifican y hermanan
nicos en nuestro territorio, en el año 1937 constantemente.
levanta columnas en el austral valle de
Punta Arenas, la Respetable Logia “Strait En últimos dos años, asumida la Gran
of Magellan” Nº68 formada principal- Maestría de la Gran Logia de Chile, por el
mente por queridos hermanos de origen Venerable Hermano Sebastián Jans Pérez,
inglés y particularmente escocés, hijos de nuestra relación y compromiso con la
colonizadores de la Patagonia, quienes Gran Logia Unida de Inglaterra se ha visto
deciden conservar y fortalecer su identidad fortalecida y ha continuado forjando una
cultural y valores masónicos en un lugar sólida hermandad con nuevos compromisos
tan lejano e inhóspito para algunos; pero y actividades, que nos guían a continuar
con personas de una calidad humana y trabajando en esta misma senda.
bellezas naturales inigualables.

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Como ejemplo de ello, puedo citar una Mención especial, en este contexto de
fraternal nota de agradecimiento, a nombre trabajo y amistad Inter–Potencial, merece
de la G:.L:.U:.I:., enviada en noviembre de la relación fraternal que mantenemos
2018, por el Gran Canciller, M:.R:.H:. Derek con nuestro Q:. y V:. H:. Nicolás Bosan-
Dinsmore, por el envío de un presente quet, quien constantemente nos apoya y
del Gran Maestro Sebastián Jans Pérez, orienta con su sabiduría y fraternidad en
a propósito de su instalación como Gran gestiones con la G:.L:.U:.I:. en Londres,
Maestro de nuestra Gran Logia. lo agradecemos en esta oportunidad, en
nombre de nuestra Gran Logia, por todo
Más adelante, en diciembre de 2018, la lo que esto significa y representa.
Respetable Logia “Harmony” N°1411, realiza,
en la Gran Logia de Chile, una simbólica Venerables Hermanos, al finalizar esta
y significativa ceremonia donde se firma breve introducción, deseo hacer énfasis
por el Gran Maestro Distrital M:.R:.H:. Ian en un aspecto que considero ha sido
Thurn y el Gran Maestro de la Gran Logia fundamental para alcanzar estos altos
de Chile, V:.H:., Sebastián Jans, una Carta niveles de Relación Masónica Inter–Po-
de Compromiso para continuar trabajando tencial, que nos han acompañado por
y buscando en conjunto el perfecciona- tantos años, el marcado respeto que han
miento masónico entre ambas Potencias mantenido ambas Potencias de nuestros
Masónicas, apoyándose y coordinándose respectivos “Landmarks”, concepto tan
mutuamente en sus respectivas actividades. antiguo como trascendental, incorpora-
do a la Masonería Especulativa –que no
Este documento, de reciente data, ha pierde su vigencia– y que nos ha llevado
ratificado en gran medida nuestro com- por estos noventa y cinco año y más, a
promiso de trabajo con la histórica Logia mantener inalterable nuestras tradiciones,
“Harmony” N°1411, para mantener vigente identidades, usos y costumbres, valores
su accionar y nuestros lazos fraternales y principios que con tanto amor defen-
en todas las actividades que realizan en demos, en el diario quehacer masónico,
el valle de Valparaíso. para gloria del G:.A:.D:.U:. y miembros
de nuestras respectivas Grandes Logias.
Durante este tiempo, las periódicas
comunicaciones entre la Cancillerías de En nombre del Gran Maestro, V:.H:.
ambas Potencias dan cuenta de una relación Sebastián Jans Pérez, agradezco vuestra
fluida, formal y fraternal, siempre dispuesta asistencia a esta especial y significati-
entre ambas Grandes Logias a conservar las va reunión “telemática”, abrazándoles
mejores prácticas e intercambio de infor- simbólicamente a cada uno de ustedes,
mación y apoyo a los queridos hermanos Queridos Hermanos –en sus respectivos
que así lo requieren. cargos y dignidades– deseando para cada
día una más prospera y positiva relación
Inter–Potencial entre la Gran Logia de
Chile y Gran Logia Unida de Inglaterra,
que nos distinga y dignifique en el mundo
masónico internacional.

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Pasado Gran Portador de Espadas

Miembro del Comité para
Relaciones Exteriores de
la Gran Logia Unida de Inglaterra.
V:.H:. Nicholas Bosanquet

Muy Respetable Hermano Gran Gran Logia, por la existencia de logias

Maestro, no sólo es un honor conocerle angloparlantes en Chile en 1862. Aunque
por fin sino también un verdadero placer aquellas logias, con pocas excepciones,
tener esta oportunidad para conversar con ya no existen o fueron absorbidas en la
usted y sus compañeros Oficiales de la Gran Logia de Chile, fue dentro de diez
Gran Logia y otros Queridos Hermanos por años después, en 1872, que la Gran Lo-
lo menos de cara a cara en un ambiente gia de Chile acordó la formación por la
tal vez más íntimo, por este medio virtual G\L\U\I\ de nuestra Logia de “Harmony”
electrónico. N°1411 en Valparaíso, la que es también mi
querida Logia Madre, bajo la jurisdicción
Lo siento tanto como ustedes que, de nuestro Distrito de Sud América Divi-
por causa de este miserable coronavirus, sión Sur, con casa matriz en Buenos Aires.
no podemos encontrarnos en Londres Desde ese momento hemos disfrutado
la semana que viene a la Comunicación de excelentes relaciones entre nosotros.
Trimestral de la G:.L:.U:.I:., como fuera
previsto y planeado desde hace casi un año, Desde nuestro punto de vista en
para celebrar juntos con más ceremonia Londres, valoramos especialmente los
apropiada el noventa y cinco aniversario enlaces en América Latina con las Grandes
de Reconocimiento formal entre ambas Logias de países donde tenemos nues-
Grandes Logias. tra propia presencia, Ustedes junto con
Argentina, Brasil y Uruguay. El beneficio
Por supuesto, la fecha de Reconoci- para ambas partes, a tan larga distancia
miento, en junio 1925, no fue el comienzo entre nuestras capitales, es evidente y
de relaciones entre Santiago y Londres, sirve para mejores entendimientos por
ya que los intercambios empezaron poco los frecuentes contactos a nivel local.
después de la misma fundación de su

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THE PROVINCE OF KENT, CANTERBURY, 1970

En el caso de Chile, siendo una de Mundiales de Grandes Logias. ¿Cuándo

las más antiguas Grandes Logias de La- fue?, ¿en 2003? Yo tuve el honor y la
tinoamérica y, si no me equivoco, la más ventaja de asistir a esa Conferencia como
grande Gran Logia de los países hispánicos, observador, la primera vez para la G:.L:.U:.I:.
respetamos sinceramente su posición de
líder en la Región. Además, como América El Muy Respetable Hermano Jorge
Latina cuenta con una mayor proporción Carvajal era el Gran Maestro de la Gran
de la población masónica en el mundo, Logia de Chile en ese tiempo. Después
reconocemos que esa posición adquiere de ese evento, él nos visitó en Londres.
aún mayor importancia. Cuando yo vivía Luego, en 2017, para el Tricentenario vino
en Chile, hace 50 años, me dijeron que los el Muy Respetable Hermano Luis Riveros.
chilenos son los ingleses de Sud-América. Y ahora, este mes, debería haber sido su
Menos mal en este caso, digo yo. oportunidad, Gran Maestro, para visitarnos.
Espero sinceramente, sin embargo, que
En consecuencia, es muy compren- podemos reprogramar su visita a Londres
sible por qué Chile fue elegido para or- en un futuro muy cercano.
ganizar una de las primeras Conferencias

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Gran Maestro
de la Gran Logia de Chile
V:.H:. Sebastián Jans Pérez

En el mes de septiembre de 1925, Finalizaba el artículo expresando: “Pero

arribó a Chile el príncipe de Gales. estamos ciertos de que el Príncipe de Gales
Un mes antes, en su editorial, la Revista sabrá que entre la multitud de manos ca-
Masónica de Chile saludaba la próxima riñosas que se alcen a su llegada, estarán
llegada de Su Alteza Real, diciendo: “La también las de sus hermanos de esta tierra
Masonería chilena se siente orgullosa al chilena, que le desean, desde el fondo de
saludar en Eduardo de Windsor, al Segundo sus corazones, salud, fuerza y unión”.
Gran Vigilante de la Gran Logia [Unida] de
Inglaterra y actual Gran Maestro de Distrito Durante su visita, Su Alteza Real Eduardo
del Condado de Surrey”. de Windsor se entrevistó con el presidente
de la República, querido hermano Arturo
“Tremolarán las banderas, los vítores Alessandri Palma, y participó en muchas
atronarán los aires y las flores caerán sobre actividades sociales, como carreras en el
su carroza de gala; entre tanto, los maso- Club Hípico, una gala en el Teatro Municipal,
nes, con íntima satisfacción, pensaremos una cena y baile en el Club de la Unión,
que el que pasa, dejando tras de sí una colocación de primeras piedras en algu-
estela cariñosa, es uno de los nuestros, nas construcciones que se preparaban en
es uno más en la interminable cadena de Santiago y en Valparaíso, concurrió a una
los obreros del ideal […]”. revista militar en el Parque Cousiño y a una
en la Escuela de Caballería, en Quillota.
El articulista agregaba que habría sido
muy grato para la Masonería chilena haber En Valparaíso, visitó la Escuela Naval,
recibido en sus Templos a esta alta auto- se le ofreció un almuerzo en el acorazado
ridad masónica, pero, lamentablemente, “Almirante Latorre” y pasó revista a los reser-
los protocolos de la casa real impedían vistas británicos. En Viña del Mar, participó
que sus miembros asistiesen a ceremonias en un partido de polo en el Sporting Club,
fuera de Inglaterra. la colonia británica le ofreció una recepción
en el Gran Hotel y se organizó un baile en
su honor en el Club de Viña del Mar.

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En todos estos encuentros recibió el enlazaron sus corazones para brindar su

cariño del pueblo chileno, constatando la amor fraternal a estos héroes que habían
admiración y respeto que se tenía a su país. librado una batalla épica contra los elemen-
tos, salvando las vidas de los exploradores
Llegaba a Chile el hijo del rey de la náufragos.
nación más importante de la Tierra y en-
contraba en nuestro país una comunidad Estos lazos se estrecharon aún más en
británica numerosa y patriótica, que mu- una tenida especialmente organizada en
cho había contribuido con su esfuerzo al Valparaíso, el 22 de enero de 1912, cuando
desarrollo nacional. la Gran Logia de Chile recibió a “Harmony”
N°1411, mandatada por la Gran Logia Unida
Para la Masonería, tal como lo rese- de Inglaterra para hacer esta visita.
ñaba la Revista Masónica de Chile, la visita
del hijo de Jorge V, rey del Reino Unido En esa ocasión, el Venerable Maestro
y de los dominios de la Mancomunidad de “Harmony”, acompañado de una dele-
Británica y Emperador de la India, revestía gación compuesta por 18 hermanos, señaló
especial importancia, pues visitaba nuestro que acudía a esta Tenida que se efectuaba
territorio una de las más altas autoridades en honor de su Logia madre, para probar
del reino más poderoso del mundo, quien, que la Gran Logia Unida de Inglaterra es-
a su vez, era Segundo Gran Vigilante de taba animada de los mejores propósitos
la Gran Logia Unida de Inglaterra y Gran de fraternidad y de cordial amistad con la
Maestro de Distrito. Gran Logia de Chile y con las logias de su
jurisdicción.
La Gran Logia de Chile, desde hacía
más de medio siglo mantenía firmes lazos Agregó en seguida que hacía votos
de amistad con la Respetable Logia “Har- porque estas excelentes relaciones fuesen
mony” N°1411, establecida en Valparaíso eternamente duraderas.
desde el año 1872.
El 9 de junio de 1925, la Gran Logia
Los lazos fraternales que unían a los Unida de Inglaterra reconoció a la Gran
masones en Valparaíso quedaron patentes Logia de Chile, como una potencia regular
en actividades compartidas en bien de la dentro del universo masónico.
comunidad, como la Unión Masónica para el
Salvamento de Vidas en Mar y en Tierra, en En la Asamblea que nuestra Obedien-
la que participó la Logia “Harmony” en 1882, cia celebró el 5 de junio de 1927, el Gran
junto a las Logias de nuestra obediencia. Maestro Héctor Boccardo Benvenutto
informó que había mantenido una nutrida
Algo semejante ocurrió cuando Chile correspondencia con la Gran Logia Unida
rindió homenaje a los hermanos Ernest de Inglaterra, la que lo había honrado nom-
Shackleton y Luis Pardo Villalón, unidos en brándolo su Garante de Amistad en Chile.
su hazaña antártica, y la Respetable Logia
“Harmony” N°1411 celebró Tenida, el 30 de Lamentaba el Muy Respetable Hermano
septiembre de 1906, para rendirles tributo. Boccardo que ni el Pro Gran Maestro ni
Esa noche, 45 miembros de Harmony y 85 el presidente de la Comisión de Asuntos
hermanos visitadores, la mayor parte de Generales hubiesen podido viajar a Chile,
ellos miembros de nuestra Obediencia, accediendo a nuestra invitación, dados

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sus muchos compromisos. A pesar de Desde hace un tiempo, estos queridos

ello, nuestro Gran Maestro indicó que le hermanos comparten una de nuestras
asistía la confianza de que las relaciones casas masónicas, de modo que, si antes
entre ambas Grandes Logias se habían los vínculos fraternales eran estrechos,
cimentado en amplios conceptos de coo- hoy lo son aún más, pues la convivencia
peración fraternal. masónica constituye el cimiento que hace
fuerte y permanente el templo inmaterial
Medio siglo más tarde, el 15 de abril que constantemente trabajamos para gloria
de 1987, el Gran Maestro Óscar Pereira del Gran Arquitecto del Universo.
Henríquez y el Gran Maestro Distrital
George Frederik Newel, este último en Nuestro deseo era concurrir a Londres,
representación de Su Alteza Real, el Muy la próxima semana, para realizar una visita
Respetable Hermano Duque de Kent, fraternal a la Gran Logia Unida de Inglaterra,
Gran Maestro de la Gran Logia Unida de en conmemoración de este aniversario
Inglaterra, suscribieron un documento importante para nosotros. La pandemia que
que, en trece artículos, vino a reafirmar la ha azolado a nuestro planeta ha frustrado
tácita hospitalidad fraternal que la Gran ese propósito.
Logia de Chile extendía a la Gran Logia
Unida de Inglaterra y a su Respetable Logia En subsidio, la Gran Logia de Chile
“Harmony” N°1411. ha querido hacer este especial recuerdo,
en conmemoración de los 95 años del
El 14 de diciembre de 2018, en conjunto reconocimiento fraternal, a pesar de las
con el Muy Respetable Hermano Ian Thurn, circunstancias especiales en que está
Gran Maestro de la Gran Logia del Distrito transcurriendo la vida en el planeta.
de Sud América, División Sur, de la Gran
Logia Unida de Inglaterra, suscribimos un Tenemos temporalmente suspendidos
acta de reafirmación de lazos fraternales, los trabajos presenciales, no tenemos la
destacando que, desde hace casi cien años, posibilidad de estrechar nuestras manos ni
la Gran Logia de Chile y la Gran Logia Unida unirnos en estrecho abrazo fraternal con
de Inglaterra mantienen una profunda y los hermanos que queremos y admiramos.
sincera relación de fraternidad y amistad,
tras el reconocimiento de regularidad Sin embargo, el espíritu masónico
otorgado por esta, el 9 de junio de 1925. prevalece y nada logrará impedir que los
masones sigamos avanzando en procura
Es muy grato para la Gran Logia de de nuestros altos ideales.
Chile constatar que en su territorio trabaja
la única Logia que la Gran Logia Unida de Hemos dicho, recientemente, que es
Inglaterra mantiene en la costa del Pacífico imposible no reconocer que este período
de nuestro continente y es más grato todavía producirá un cambio en nosotros, en nues-
confirmar que los integrantes de “Harmony” tro entorno o en muchas cuestiones que
N°1411 son especialmente apreciados por han sido parte fundamental de la vida que
los hermanos de nuestros Talleres. hemos construido con nuestra comprensión
de la vida y de lo que hemos considerado
sus fundamentos.

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Pensamos que este es el momento Nuestros corazones laten inspirados

de revisar los sofismas que se han levan- en el amor que nos debemos los unos a los
tado desde la ignorancia, la arrogancia, otros, en la conciencia de que, al difundir los
el prejuicio, la vanidad. Es el momento principios fundamentales de la Masonería,
de reconocer lo infinitamente débiles y estamos permitiendo que el mundo avance
vulnerables que somos cuando confiamos hacia una sociedad más justa.
exclusivamente en nuestra individualidad
y en creer que somos superiores, porque Tal como decía el Libro de las Cons-
hemos tenido más éxito o hemos tenido tituciones, en 1723, el Amor Fraternal es la
más logros que nuestros homólogos. fundación y la piedra angular, el cemento
y la gloria de nuestra Fraternidad.
Es el momento de pensar que tene-
mos la oportunidad de ser mejores y tratar En esta reunión, mis queridos herma-
de comprender dónde está el bien, para nos, la Gran Logia de Chile ha querido dar
aprender que sólo la bondad puede supe- testimonio del histórico vínculo que une
rar nuestros instintos primordiales, que se a la Masonería chilena con la Gran Logia
expresan en egoísmo, codicia y ambición. Unida de Inglaterra.

Es el momento, queridos hermanos, Consideramos que nos une no sólo

de pensar que nos debemos los unos a los principios superiores de la Francma-
los otros, para poder resolver los grandes sonería, sino también aquellos elementos
problemas que marcan la comprensión hu- que permiten comprender el propósito de
mana de lo que es la civilización, problemas las Logias en bien del mejoramiento de
que tienen al sistema vital planetario en un nuestros miembros y de la sociedad.
estrés peligroso, que puede conducir a un
colapso sistémico irrecuperable. La Masonería universal, en estos
tiempos críticos para la supervivencia de
Hemos hecho un llamado por la la Humanidad, debe constituirse en un
prensa para que se escuche a la ciencia y refugio para los espíritus y en un faro para
se abandone la soberbia de las opiniones quienes vagan en medio de las sombras sin
que sólo reflejan intereses, pues la verdad, hallar esperanza ni consuelo.
en su esencia, debe estar por encima de
toda forma de codicia. En esa tarea continuemos empeñados,
mis queridos hermanos. La Humanidad así
Tal vez sea el momento en que Huma- nos lo demanda.
nidad vuelva a caminar unida. Todo esto lo
ha dicho la Masonería desde sus orígenes, Termino mi saludo deseándole eterna
llamando al hombre a amar a sus semejan- vida a los lazos que unen a la Gran Logia
tes y proclamando que la fraternidad y la de Chile con la Gran Logia Unida de In-
tolerancia son la argamasa que debe unir a glaterra y que los principios que nos unen
los seres humanos en busca de la felicidad. mantengan su vigor y trascendencia.

Los masones, sea cual fuere el rito que Y hago llegar un saludo fraterno al
practiquemos, trabajamos para aportar a Gran Maestro de la Gran Logia Unida de
la construcción del edificio erigido para Inglaterra con nuestros deseos de perma-
gloria del Gran Arquitecto del Universo. nente éxito en su gestión.

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“EL CONCEPTO
DE IGUALDAD
EN EL SIGLO XXI”
Omar Edgardo Rojas Brito, 3°
R∴ L∴ José Francisco Vergara N°105, valle de Viña del Mar

“Nuestra apariencia de igualdad, puede ocultar la más

grande y la más triste desigualdad que jamás haya existido”

(Alphonse Karr)

Igualdad es una de las tres pa- más que palabra no ha sido rigurosamente
labras que forman el lema masónico. Se definido y vemos que se puede pensar en
ha indicado que es necesario entenderla una evolución del mismo.
como la “ausencia completa de privilegio,
Etimológicamente, la acepción “igual-
de toda distinción de castas y de clases,
dad” proviene del latín “aequalis” es decir
colocando a todos los hombres en una
“de igual”. Y “aequalitatem” es asociado
misma categoría, bajo el amparo de los
a igualdad. Pero qué cosa es o significa
derechos y de los bienes”. Pero su sentido
aquel término: en castellano “igualdad”,
y conceptualización más exacta, se ex-
en francés “égalité” y en inglés “equality”.
presa en la ciencia, en cuyos enunciados,
la igualdad aparece como relación que Este concepto valórico de la civili-
existe entre dos cantidades de las que una zación ha tenido un largo derrotero en la
no excede a la otra; pero en las ciencias trayectoria evolutiva del ser humano hasta
sociales y políticas, aunque se emplea con llegar a nuestra sociedad moderna. Luego
frecuencia, encontramos que este concepto, de cruentas guerras a lo largo de su historia,

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la Humanidad ha determinado la existencia dad debe ser la característica del Aprendiz

de la denominada “igualdad social” que que aspira a elevarse interiormente hasta
es una condición social, según la cual, las su más alto Ideal”.
personas tienen las mismas oportunidades
o derechos en algún aspecto. Pero, si vamos más allá de nuestras
prácticas y enseñanzas, la historia nos ha
Existen diferentes formas de entender mostrado, desde antes de la Edad Media,
la igualdad , dependiendo de las personas, cómo la Igualdad se consideró un vector
de la situación social particular y del mo- moral a discutir en las primeras aulas y
mento histórico. Por ejemplo, la igualdad posteriormente con mayor fuerza, en las
entre personas de diferente sexo, igualdad universidades, Desde el momento en que
entre personas de distintas razas, igualdad estas Instituciones fueron inauguradas,
entre personas migrantes, discriminadas escritores, poetas, y filósofos dedicaron
respecto de las oportunidades de empleo, o sus estudios para propagar la Igualdad,
la igualdad de diferentes razas y de acceso educando a la sociedad y protestando
a la educación. contra la aristocracia cortesana de los
reyes de Europa. Luego, la corriente
La igualdad es por con- del Iluminismo se concentró en
siguiente un concepto operar como una bandera
sustantivo a la naturaleza de denuncia frente a la
humana; se puntualiza, opresión de la nobleza
en esencia, como la monárquica en países
“Igualdad de los hom- europeos, destacando
bres ante el Derecho y muchos trabajos que
la Justicia y se identifica elevaban y destacaban
como uno de los princi- el valor del Liberalismo.
pios fundamentales de la
Masonería. Nos referimos En su momento, el filó-
así a la igualdad de derechos sofo Rousseau expuso que la
y obligaciones de los individuos ausencia de lucha por la calidad
y grupos humanos sin distinción de de vida en la sociedad europea, no
religión, raza, sexo o nacionalidad. Alude a estaba eclipsada solamente por la exalta-
que todos los seres humanos nacen libres ción de la Libertad como valor máximo,
e iguales en dignidad y en derechos. sino también por valorar intensamente el
principio de Igualdad. Desde luego, resulta
Nuestra Orden busca el conocimiento evidente que en la Edad Contemporánea, se
de la verdad; considera a la justicia como el inauguró el sistema laboral con empleados
valor supremo que regula nuestra conducta con contratos de trabajo formales.
y a la libertad e igualdad como derechos
consubstanciales del ser humano; esto No obstante, en nuestros días de Post
se refleja en algunos ejemplos durante el Modernidad, la Sociedad Humana coexiste
ingreso a nuestra Institución: con la estrategia de la Globalización, que
dice apreciar la “libertad–igualdad” de las
Cuando se previene al Profano “que poblaciones en la Tierra. Pero, oculta las
nosotros no reconocemos jerarquías so- contradicciones mundiales: algunos países
ciales ni de fortuna”, que “la Igualdad debe ricos del hemisferio norte, por ejemplo,
reinar entre los Hombres en la medida que queman alimentos para que no baje su
alcancen mayor desarrollo” y que “la igual- precio en el mercado internacional. El

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hombre ha conocido sólo tres métodos y también identificándola con el iguali-

de producción: el esclavismo, el vasallaje tarismo, como sucedió en el siglo XIX.
feudal servil y el trabajo proletario indus- De lo que se trata hoy, es de vivir como
trial. En ninguno de ellos está presente la iguales, reconociendo la singularidad de
igualdad material. Justo en la tercera fase cada cual. La experiencia de las utopías
evolutiva humana, encontramos una frágil igualitarias, que acabaron en el totalita-
concepción de igualdad formal delante de rismo. Esta tendencia, hizo que incluso la
la norma jurídica del Estado. izquierda prefiriese hablar de equidad y no
de igualdad. A mi juicio, hay que hablar de
Partiendo de este hecho, todos los igualdad, pero entendiéndola como relación
hombres civilizados de los cinco continentes, social y no como distribución igualitaria. En
han aplaudido la llegada de la Sociedad de consecuencia más allá de preferir hablar de
la Información con su nueva tecnología equidad, se ha hecho necesario circunscribir
telemática que se dirige a todos los pueblos la igualdad a la igualdad de oportunidades.
del planeta. La han adoptado las empresas Pero ocurre que esto se convierte en una
a través de redes de comunicación electró- forma de legitimar la desigualdad. Si se
nica. Se creía que la Edad Digital iba aportar alcanzara una igualdad de oportunidades
Igualdad entre las personas, pero quedó perfecta, entonces las desigualdades serían
pendiente la segregación del más pobre. naturales y, por tanto, habría que resignarse
a aceptarlas. Dada la infinita variedad de
En una perspectiva actual y en tér-
talentos y habilidades de los individuos, la
minos críticos, me he basado en las ideas
sociedad sería inhabitable.
del historiador e intelectual francés Pierre
Rosanvallon, quien propone que debemos En una concepción global y generali-
aceptar que, hasta ahora, la igualdad se ha zada, es posible afirmar que son necesarias
pensado remitiéndola a la idea de justicia las políticas que fomenten la igualdad

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de oportunidades: pensemos en la salud de clase. Era entonces una sociedad de

o en la educación, pero la igualdad de individuos que recompuso las formas de
oportunidades no necesariamente debie- solidez colectiva. Hoy esas formas ya no
ra convertirse en una filosofía. Dicho de existen, porque lo que acerca a la gente
otra forma, las políticas públicas deben, no es el mero hecho de que las personas
en definitiva, corregir el desequilibrio que compartan una condición, sino también
hoy en día observamos entre ciudadanía el hecho de que comparten trayectorias,
política y ciudadanía social. situaciones. Se requiere hoy otra forma de
recomponer el lazo social.
Al desaparecer el horizonte del iguali-
tarismo tras el fracaso del socialismo de la Si tratamos de re-entender la noción
colectivización, sólo sobrevivió la idea de de igualdad, será preciso abordarla no
la igualdad de oportunidades y se persiguió como una redistribución de las riquezas
durante muchos años el llamado estado de sino como una relación social en sí. En-
bienestar. Esta concepción sería accesible, tonces comprenderemos, desde luego,
siempre y cuando podamos entenderla que necesitamos que en la sociedad haya
como solidaridad y redistribución. Pero redistribución y también solidaridad, pero
este concepto sólo resulta viable cuando para esto es preciso que antes tengamos
los fundamentos morales y filosóficos de la el sentimiento de que pertenecemos a un
nación, se cumplan. Tomemos conciencia mundo común. Hoy, lo que falta a nuestras
que hoy en día atravesamos por una crisis sociedades es precisamente la posibilidad
económica en la que, la solidaridad resulta de rehacer el lazo social con un enfoque
imprescindible, a menos que se quiera solidario de igualdad.
afrontar grandes catástrofes.
El filósofo inglés de origen escocés,
Luego concluiremos que el gran proble- John Stuart Mill, proponía como ejemplo
ma de la desigual de la sociedad moderna, la relación entre hombres y mujeres. Mill
radica en el hecho de qué es una sociedad decía: “la igualdad entre el hombre y la
de individuos. Pero esos individuos deben mujer no consiste en que sean los mismos
formar una sociedad todos juntos. Los o en que se parezcan; la igualdad consiste
individuos quieren tener éxito en su vida en que vivan como iguales”. El problema
individual, quieren ser reconocidos por lo de nuestras sociedades es ése: no vivimos
que son, por lo que hay de específico en como iguales porque hay gente que vive
ellos. Pero esto implica saber construir en sus barrios cerrados, en sus mansiones
el Orden social con esas singularidades rodeadas de alambres de púa mientras
y ofrecer un marco común. Y podemos otros viven en la pobreza. No vivimos como
darnos cuenta de que, precisamente, es ese iguales porque cada vez hay menos espa-
marco común el que nos está faltando. Por cios públicos, y porque se multiplican. Un
consiguiente, esa demanda de singularidad ejemplo lo constituye Estados Unidos, con
sólo se expresa mediante un individualismo sus suburbios, donde personas que tienen
galopante. Este problema del individuo está las mismas opiniones, la misma religión,
en el corazón de la llamada modernidad. el mismo nivel de vida viven entre ellos.
Desde la Independencia Norteamericana y Hemos entrado entonces en sociedades
la Revolución Francesa, a finales del siglo que están encerradas en sí mismas y no en
XIX, ya estamos en una sociedad de indivi- sociedades donde hay un mundo común.
duos. El desarrollo del capitalismo creó el La igualdad es antes que nada eso: con-
fenómeno de la clase obrera y del partido siste en hacer un mundo común. Pero ese

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mundo común no se puede construir si las humanidad, pero, ¿ quién querría hoy una
diferencias económicas entre los individuos igualdad de uniformidad para todos o una
son demasiado importantes, no se puede igualdad que vendría a negar las diferencias
hacer un mundo común si no hay respeto entre los individuos? Esa utopía no quería
por las diferencias y si todos no jugamos las diferencias entre los individuos, que-
con las mismas reglas. Por eso intenté rían que todo el mundo viviera al mismo
construir esa idea de la igualdad redefinida ritmo. Creo que la emancipación humana
como una relación social en torno de tres pasa hoy por la idea que cada persona sea
principios: singularidad (reconocimiento reconocida por lo que tiene de específico.
de las diferencias), reciprocidad (que cada Por consiguiente, la igualdad no puede ser
uno juegue con las mismas reglas de juego) más la uniformidad.
y comunidad (la construcción de espacios
comunes). Cerrando estas ideas, el ciudadano
común ha de reencantarse con la idea de
Si ubicamos el concepto de la igual- compartir en forma solidaria tratando de
dad en el centro de nuestra reflexión entender que somos seres iguales en esen-
intelectual es para evitar únicamente la cia. Debido a que la Igualdad sigue siendo
visión del progreso a partir de la igualdad un tema de intensa discusión filosófica y
de oportunidades. Está claro que la igual- política en todos los países, hay un grado
dad de oportunidades no necesariamente significativo de protección a sus valores en
existe entre nosotros ni fuera de nosotros, la mayoría de las naciones desarrolladas
La ideología del mérito, de la virtud, de la de nuestro tiempo. Esos países abastados
igualdad de oportunidades, no puede servir según la conveniencia, en nombre de este
para reconstruir sociedades. valor hacen la guerra, matan a otros seres
humanos e invaden territorios extranje-
Hoy nos encontramos ante el límite del ros. La Igualdad queda solamente entre
ideal meritocrático, el límite de las teorías los ciudadanos iguales, del mismo nivel
de la justicia, del límite de las políticas sobre económico y social.
la igualdad de las oportunidades. Incluso si
esas teorías deben intervenir porque tienen Dejando al margen otras posiciones
su campo de validez. Con todo, no vemos dogmáticas, pienso que la Igualdad puede
con claridad quien o quienes orientan el ser un valor apenas posible en los ambientes
sentido y el desarrollo armónico de las donde prevalece la dignidad, el cultivo de
sociedades. sentimientos nobles y la tolerancia.
Si retomamos las utopías escritas en Estos distintos planteamientos llevan a
los siglos XVIII y XIX, toda la visión de la pensar que la Igualdad es una palabra que
igualdad está fundada sobre la idea de una usan individuos en un permanente juego
homogeneidad, o sea, todo el mundo tiene de máscaras para ocultar sus sentimientos
que parecerse. Para esos utopistas, la idea e intereses reales. La Igualdad es una virtud
comunista, en el sentido comunitario que que se practica entre los hombres que
plasma la igualdad, era una idea fundada poseen una voluntad educada, que saben
sobre el hecho de que todo el mundo se contenerse, que buscan la paciencia y el
parecía, y que todos trabajaban en un mis- equilibrio en la vida social profana.
mo marco de asignaciones. Fue lo que se
llamó en una época una suerte de igualdad Así pues, tras esta caracterización, creo
de cuartel o la igualdad de la uniformidad. que la Igualdad no puede convertirse en
Esa visión correspondió a una edad de la un dogma misterioso, porque así repetire-

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mos los errores cometidos en la Historia. un padrón para todos, la profunda solem-
Un ser humano sólo se reconoce igual nidad de la ritualística entre los grupos
al otro, descubriéndose, evaluándose en de hermanos en Logia, nos elevan a un
sus virtudes personales, así como en sus estado superior, donde volvemos a vivir las
defectos y sus cualidades. tradiciones más antiguas de esta Sublime
Orden. En el Templo, recinto protegido de
Nuestra Orden, por medio de su cons- la Logia, sentimos y buscamos la renovación
tante labor docente, ha hecho esfuerzos constante de la práctica de la cordialidad,
porque sea efectiva la promoción del el diálogo franco y abierto con nuestros
ideal igualitario y ha logrado en medida semejantes, a quienes llamamos “Hermanos”.
importante, nivelar las sociedades, las Esta práctica cotidiana moldea las formas
cuales, hoy igual que ayer, mantienen en de conducta, pues educa los sentimientos,
su seno clases privilegiadas, que disfrutan, cada vez que los queridos hermanos se
y clases subyugadas, que intentan acceder compenetran en las imágenes simbólicas
al bienestar. ¡Aún queda tanto por hacer, colectivas de la Honorable Institución.
en el sentido que, se nivelen las prácticas
y legislaciones de los pueblos!. Queda, pues, claro que en el cotidiano
de la ritualística, el principio de la Igual-
De acuerdo con lo que se ha venido dad encuentra una resonancia magnífica.
exponiendo, se observa que la Igualdad, Nuestras energías se orientan en un sentido
declarada como valor fundamental por la durante los trabajos rituales. Las enseñanzas
Doctrina Masónica Universal puede mate- de los Maestros Instalados que nos motivan
rializarse como un ideal a ser cimentado al estudio disciplinado y productivo. Todo
día tras día. La vivencia cotidiana alimenta esto nos transporta a un mundo metafísico
a nuestros espíritus en los más altos prin- y soberano, regido por espíritus superiores y
cipios de la Arte Real. principios fundamentales como la Igualdad.

La indumentaria en las ceremonias, la En tal punto del debate parece evi-

preparación mental para la reunión de la dente preguntar: ¿Quiénes somos noso-
Logia, el uniforme que iguala y establece tros en la vida profana? ¿Vivimos nuestra

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vida fuera del Templo con comprensión nosotros mismos para contribuir así, a un
y felicidad?¿Poseemos la tenacidad para mundo mejor.
existir de manera inteligente y sin ánimo La Francmasonería reconoce que todos
predador del Otro? ¿Cultivamos el amor los hombres han nacido iguales y, por tanto,
a la moderación en la lucha por la vida cree que no debe existir ninguna diferencia
con cordialidad? entre el que manda y el que obedece, entre
Desde esta perspectiva, habremos el que produce y el que consume, entre el
de concluir que tenemos que ejercitar la que paga y el que cobra; uno y otro son
Igualdad como una relación social en la vida formados por el mismo principio creador y
cotidiana, tratando a todos como iguales, por la misma materia Todos somos viajeros
ya que es necesario transferir estas virtudes que partimos del mismo punto para llegar
masónicas hacia el mundo profano: es la al mismo objetivo, aunque por distintos
tarea que cada Hermano debe practicar. caminos. Seamos capaces de respetar la po-
Incumbe a nosotros estar dispuestos a sición, y las creencias de todos los hombres;
esforzarnos en nombre de la Igualdad. Es prescindiendo de su raza y nacionalidad,
preciso que seamos útiles para la Huma- recordemos el cariñoso título de hermanos
nidad en todo tiempo. La Igualdad en la bajo un concepto de igualdad. El esfuerzo
sociedad profana, reclama de nosotros el reconocido por los hermanos, el talento,
sentimiento del deber cumplido. Para el la sabiduría, la virtud y el trabajo, son las
masón, la voluntad fuerte debe centrarse únicas distinciones que se han de admitir
en hacer el bien, sentirse igual al otro y voluntariamente.
tener un pensamiento ennoblecido. Jean Cuidemos entonces un real equilibrio
Paul Sartre en la filosofía del Existencialis- social, sin despojar a los unos en beneficio
mo ha enseñado que la trascendencia es de los otros, pero preocupándonos por el
para aquel humano que sepa soportar el bienestar de todos y reconociendo que el
sufrimiento y la responsabilidad de existir hombre no puede ser venturoso, si no tiene
en este planeta-escuela. La existencia en la seguridad de encontrar en su trabajo diario
sociedad, sea la cotidiana o profana, re- el sustento material y espiritual cotidiano
quiere tolerar las adversidades sin vacilar. para él y su familia. El Hombre debe tener
Nos corresponde luchar por la Igualdad plena conciencia y posesión de todos los
como un valor extraordinario de la Civi- derechos que son inherentes e igualitarios
lización, buscando el esclarecimiento de a todo Ser Humano.

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“CONTENIDO
FILOSÓFICO DEL RITUAL
DE PRIMER GRADO”
Columna de Aprendices
R∴ L∴ Moisés Mussa Battal N°154, valle de Recoleta

Convergencias entre la masonería

y la Filosofía desde la mirada
del Ritual de Primer Grado.

Desde la voz latina cognocere de los rituales, al ser éstos la forma primordial
(conocer), desde la etimología de filosofía“ de conocimiento adquirido a través de la
o amor a la Sabiduría y desde el aforismo experiencia.
griego “conócete a ti mismo”, podemos
iniciar la primera confluencia en esta Allí se funden las ideas de conocer
búsqueda del conocimiento, de conocer la verdad y conocerse a sí mismo, desde
la verdad, pues tarea imposible es hablar el paso voluntario de la iniciación, hasta
de filosofía sin que aparezca el concepto dar cuenta mediante el rito del trabajo,
de verdad. consistente en vencer
las pasiones, someter
La pregunta acerca la voluntad y progresar
de la verdad y de cómo humildemente en el
se corresponde el hombre conocimiento simbólico,
con ella, es un contenido el lenguaje esotérico y los
ineludible, porque, sin una actos intra y extramuros
meditación manifiesta que se sintetizan en las
sobre la verdad no habría tres frases del Evangelio:
filosofía. pedid y se os dará, buscad
y encontraréis, llamad y
Pero nuestra filosofía se os abrirán.
no se aprende en los libros,
sino en el conocimiento El filósofo y científico
de nuestros símbolos, se Thomas Kuhn, en la foto,
hace tangible en los ritos nos remite a la idea de
y celebraciones, como el que las creencias existen
ritual de primer grado. Es o validan según nuestra
por ello que debemos era, al afirmar que cada
considerar la importancia época consigna sus

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propios paradigmas, y que éstos a su vez,

provienen de la evolución de los dispuestos
en la fase anterior. Es decir, que ni en la
masonería ni en la filosofía universal existe
la verdad estática, ésta como un testimonio
se entrega de generación en generación
con el consabido enriquecimiento de una
era a otra, incorporando nuevos hombres
libres de pensamiento en cada era, con el
consecuente intercambio y adecuación
semántica de los conceptos matriciales que
emanan del diálogo propio de la filosofía del
lenguaje, para decirlo desde la mirada de
Wittgestein que afirma que “los límites de
mi mundo son los límites de mi lenguaje”.

La masonería vista con los ojos de la

filosofía como el “amor a la Sabiduría”, debe obtienen de ellos una serie de propiedades
ser entendida como ese esfuerzo perso- particulares.
nal, el estudio, la reflexión y la aplicación
individual, en la que puede uno llegar a la La Ontología estudia la existencia
verdad mediante el esoterismo, la filosofía o no existencia de ciertas entidades y la
que se oculta en el simbolismo y en las manera en que se relacionan entre sí, en
formas externas, pues cuando comprende- caso de existir. El argumento ontológico
mos que somos receptores activos de este de San Anselmo de Canterbury proclama a
conocimiento, no sólo estamos en poder priori la existencia de Dios. Dice: “Si somos
del conocimiento arcano de la masonería capaces de concebir la idea de la existencia
sino que además, somos los herederos del de Dios, es porque, en efecto, existe”.
conocimiento filosófico de la Humanidad.
En el ritual del Primer Grado escu-
Por esto es que a continuación chamos: “¿Eres Masón? Mis hermanos me
estudiamos el Ritual del Primer Grado reconocen como tal”. Comprobando que,
desde un prisma filosófico, analizando si somos reconocidos, somos.
su contenido ontológico, gnoseológico,
axiológico y simbólico. El camino del aprendiz simboliza la
muerte y el renacimiento. La muerte del
CONTENIDO ONTOLÓGICO profano y su renacer como masón, de la
piedra bruta a la piedra pulida con la que
La ontología, una rama de la filosofía, se pretende erigir las más bellas y fuertes
parte de la metafísica que se dedica “al construcciones. Esta transcendental
estudio de lo que hay, de lo que es”. Puede mutación constituye el sentido ontológico
decirse que es la investigación del ser en que observa el ritual del aprendiz.
tanto que el ser, más allá de cualquier otra
cosa en particular, es o existe. Así mismo, Ahora bien, ¿qué es lo que hace el ritual
también se puede decir que es el estudio en el desarrollo del ser?, ¿de qué manera
de los seres en la medida en que existen, y influye en la educación, valores, virtudes,
no en la medida en que hechos particulares etc. de los aprendices?

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Al reflexionar sobre nuestro Ritual y principio inspirador del mismo

analizamos su ontología y la aplicabilidad a través de la positivización de los
y proyección de su esencia en la sociedad Derechos Fundamentales del Hombre
contemporánea, pues en él se armonizan y la importancia de la educación de las
en el espiritualismo, el humanismo y la masas y de la libertad de enseñanza.
libertad como cimientos y que, a su vez, se
asienta en la fraternidad. El ritual inspira el d) En la esfera intelectual, se rinde culto a
trabajo colectivo de unos hombres libres la inteligencia y a la ciencia, utilizando
para alcanzar el progreso espiritual, moral e la razón como vía de acceso a la verdad
intelectual de la humanidad, lo que conlleva e introduciendo al hombre en una
a un humanismo filantrópico. visión relativista frente a todo fanatismo
dogmático.
Pero estos pilares; espiritualismo,
humanismo, libertad y fraternidad no surgen e) En cuanto a las creencias, nuestro
espontáneamente, no son gratuitos. A estos ritual, que es respetuoso con todos los
objetivos masónicos se llega a través del credos, defiende la libertad religiosa y
esfuerzo individual y colectivo, utilizando de culto y la independencia del poder
una tradición iniciática y progresiva que político respecto al religioso.
posibilita una espiritualidad abierta a la
Libertad, al Humanismo, a la Igualdad y a El Ritual no sólo es forma, sino también
una auténtica Fraternidad Universal entre fondo; ambos deben ser justamente
los hombres. equilibrados. Creer que la forma es todo,
es decir, vaciar el ritual de contenido,
El contenido del Ritual de Primer Grado reduciéndolo a una ceremonia formal,
se materializa en las siguientes formulaciones supondría una alteración ontológica del
y consecuencias de carácter práctico: mismo. La forma no debe nunca sustituir,
y menos excluir, al fondo, al pensamiento,
a) Formulaciones que tienen consecuencias al contenido profundo y esencial del ritual.
en el ámbito interno o psicológico.
Nuestro ritual destaca la importancia CONTENIDO GNOSEOLÓGICO
de la conciencia, la introspección y el
silencio para una perfecta búsqueda Cuando se desea interpretar la
individual y comprensión interior, Ceremonia de Apertura de los Trabajos
defendiendo el triunfo de la razón bajo la perspectiva de adquisición de
sobre la ignorancia. conocimientos, la “métrica” y
la “definición del espacio en
b) Consecuencias en el que aplica esta métrica”
ámbito externo o social, ha de ser la adecuada.
que se producen porque Esto es, la interpretación
nuestro ritual acerca al se ubica en un espacio y
masón a las causas de las tiempo puros, fuera del
desdichas sociales y a los mundo Profano. La métrica
modos de remediarlas. está determinada por el
simbolismo de la liturgia.
c) Consideración de
la Libertad como Sin embargo, esta
fundamento del derecho métrica difiere de la

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usada en gnoseología en forma habitual. un sujeto que acumula el conocimiento

Al ser simbólica, la relación entre sujeto de varias generaciones de masones. Al
cognoscente y objeto a conocer difiere de “interpretarlo”, se genera más conocimiento,
sujeto en sujeto, ya que el objeto en estudio nuevo o redundante. Pero esta realidad no
es parte del Ritual, pero la interpretación queda únicamente dentro de los muros: se
está matizada por el individuo que la estudia, va conmigo a la casa, sigue en el trabajo y
la hace parte de sí (total o parcialmente, el estudio profanos, me acompaña en mi
esto es, la aprehende). interacción con otros individuos: construye
realidad en la interacción.
Aun cuando la postura de los psicólogos
del aprendizaje establecen que la información La realidad generada, permite construir
que recibe un individuo depende de los conocimiento, ya que mediante la interacción
canales preferidos que ocupe para recibirla y de yo conmigo y de yo con otros (relación
de la preferencia en la manera de procesarla sujeto objeto, o sujeto sujeto), la comuni-
y estas categorías , corresponden a otro nivel cación verbal y gestual ocasionan que en
en el espacio del discurso, ya que se está en un ámbito determinado los datos dejen de
un espacio en el que el individuo “interpreta ser tales y se conviertan en información.
los símbolos”, una interpretación propia del
que establece conexiones entre datos e Es un llamado a olvidar las premuras e
información propia, personal y genera nueva inmediateces, con el fin de que entre en mí y
información, mediante la cual interactúa con busque perfeccionar aquello que considere
otros individuos y consigo mismo. negativo, o no adecuado en mi Ser.

Pero ese es el método y no el propósito En segundo lugar, en este especial

del Ritual. Analizaremos tres aspectos del espacio antes mencionado, debido al re-
mismo. quisito del llamado al Orden y la represen-
tación de la cuadratura que cruza nuestro
Si nos introducimos en la Ceremonia cuerpo, se establece otra condición intra
de Apertura, uno de los primeros llamados y extramuros: moderar y filtrar mi partici-
es a “olvidar momentáneamente” el mundo pación; o sea, hablar (o intentar hacerlo)
Profano, e introducirnos en otro diferente,
en el cual estamos interactuando con
nuestros hermanos.

Al ser este un espacio simbólico, permite

que me conecte con la información que
traigo dentro de mí, y al comentarlo con
mis hermanos, encontrar y construir nueva
información, para interactuar en Logia o
en el mundo profano. Genera un espacio
del discurso dinámico, el cual me permite
interactuar con el ritual y generar nuevas
interpretaciones de la realidad.

En un sentido clásico de la gnoseología,

el sujeto (yo) interactúa con el símbolo
(objeto). Pero este objeto es un súper sujeto:

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de manera adecuada y en el momento específicamente en: Generar un espacio

adecuado, o bien callar. Ortega y Gasset propio de autorreflexión, con el objeto
llamaba “inteligencia” o “elegancia” a este de limar asperezas con conflictos que
actuar, hacer lo adecuado en el momento considero como tales, en mi mismo o en
adecuado. Pero al interactuar con otras relación con otros. Olvidar la cotidianeidad
personas, al conservar esta actitud, se y centrarme en mejorar, por mí y para mi
genera en el entorno una interacción más entorno. Es un marco referencial para el
tolerante. Nuevamente hay generación de análisis. En tal espacio, buscar la disciplina
conocimiento: esta vez no es un conoci- en el hablar y el pensar. Corresponde a
miento letrado o docto; es la generación un actuar. Y la posibilidad de aprendizaje
de estructuras tolerantes en la interacción permanente, dado por mi actuar como
entre personas, creando el marco dentro sujeto, o como objeto (al interactuar con
del cual se permite una comunicación más otros). Tal posibilidad es dinámica y con
fluida. El conocimiento generado de esta propiedades emergentes.
manera no es sujeto ni objeto: es estructura
para que sujeto y objeto interaccionen. CONTENIDO AXIOLÓGICO

Como tercer aspecto, está la igualdad Etimológicamente, axiología significa

de los participantes: en la ceremonia todos “teoría del valor”, que se forma a partir de
somos aprendices. Aun cuando en la forma los términos griegos “axios” (valor) y “logos”
se conserva una cierta distinción entre (teoría). Además se define como aquella
grados, para llevar a cabo la Ceremonia, rama de la filosofía que estudia la naturaleza
el Ritual llama a ser discente1 de manera de los valores y juicios valorativos. Es la
permanente. teoría filosófica encargada de investigar
estos valores, con especial atención a los
El contenido de conocimiento refiere valores morales. El aspecto o la dimensión
a una actitud, a una metainformación; toda axiológicos, implica la noción de elección
aquella información que poseo, o que los del ser humano por los valores morales,
demás poseen, puede ser modificada y éticos, estéticos y espirituales.
reinterpretada.
El ritual de Primer Grado es rico en
Esta reinterpretación depende de mí, principios y valores, éticos y morales que
de mi entorno y de mis interrelaciones. nos enseñan a edificar un verdadero templo
Nuevamente es una construcción dinámica, espiritual dentro de nuestra conciencia y que
relacionada con el espacio y el tiempo en esta oportunidad, tan sólo abarcaremos
en el cual vivo. Acepta la variación del una parte o etapa del mismo, a saber
conocimiento en el tiempo y permite la “la cobertura de la logia”, situación que
aparición de nuevo conocimiento a partir comienza comprobándose ritualmente “la
de algunos pocos, debido justamente a seguridad o protección” de la misma. El
estas interacciones. primer deber al iniciar el Ritual es asegurar
“estar a cubierto” de las influencias del
A partir del R:.E:.A:.A:. y usando como mundo exterior o profano. Esta acción
interpretación (o métrica) el simbolismo, ritualística actualiza el significado de la
es posible construir conocimiento, “separación” necesaria entre el mundo
profano y la realidad de lo sagrado que
1 Discente: Dicho de una persona: Que recibe se vivencia en logia. Esta separación se
enseñanza. (https://dle.rae.es/discente?m=form) simboliza a través del pórtico de la entrada,

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lugar o espacio “intermedio”, de “pasaje” y marca su presencia en el mundo de lo

o de “tránsito” entre el exterior e interior abstracto, sirviéndonos para representar de
del templo, entre lo profano y lo sagrado, alguna manera una idea que puede percibirse
situación que se clarifica al realizar “las por los sentidos y que se enmarca en una
marchas” o “pasos” rituales entre la entrada convención social.
y las columnas que sostienen el pórtico.
En masonería encontramos una primera
En otro sentido, lo profano de lo que aproximación cuando se nos pregunta en
los masones debemos cubrirnos, radica en qué consisten los Secretos de la Orden y
lo generado por los vicios y las pasiones. se responde que es el conocimiento de
Dejándolos en el espacio exterior, el espacio verdades abstractas cuya traducción es
creado en el interior de nuestro ser, puede y posible mediante el simbolismo masónico.
debe ser llenado con las virtudes. El material
con el que el masón trabaja en logia, es El uso de simbolismo permite la
un material especialmente susceptible de explicación de temas inefables. En nuestra
ser transformado con facilidad, tal como Orden, el conocimiento es entregado gracias
lo era la piedra franca, pero por ese mismo a los símbolos que nos son presentados y
hecho, es susceptible de verse afectado por que guardan una profunda relación con el
pasiones y vicios que puedan filtrarse; de allí Universo que nos cubre, entendiendo que
la importancia de la cobertura del templo. nuestro trabajo es por proyección realizado
en el Microcosmo particular de cada uno
La cobertura debe ser vigilada de los hermanos que conforman el Taller.
permanentemente, así que el trabajo no
es tan simple como cerrar las puertas, si no La compresión de los símbolos al interior
el determinar cómo trabajar en la práctica de nuestro templo y específicamente la
de virtudes, para que llenen el espacio libre comprensión de los símbolos pertenecientes
de vicios y pasiones. a nuestro grado, son deberes fundamentales
para los aprendices, quienes comienzan a
IMPORTANCIA DEL SÍMBOLO cimentar las bases de su templo inmaterial de
la verdad. Esta compresión se da en el trabajo
En nuestros días, el símbolo ha dejado y estudio arduo guiado por nuestro Vigilante y
de pertenecer al mundo de lo concreto acompañado por nuestros maestros, sumado
al empeño que pongamos en nuestra vida
diaria de asimilar y reflexionar sobre estas
enseñanzas, labor donde los símbolos
juegan un rol fundamental, ya que como
dice Guénon, son soportes que estructuran
nuestro proceso de entendimiento.

Tenemos símbolos geométricos,

astronómicos, esotéricos, arquitectónicos
y símbolos que pueden ser sólo entendidos
al observar o al escucharlos. Éstos que
provienen de tiempos antiguos, son
reconocidos en el mundo tanto por iniciados
como por profanos, lo cual es una marca
distintiva ante la sociedad.

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nos circunda y que a su vez nos permite

hacer una introspección hacia nuestro
microcosmo.

Sin el símbolo, la transmisión de

conocimiento en un plano vivencial sería
imposible, puesto que todo modelo de
comunicación se basa en un emisor idóneo
(la masonería), un receptor idóneo (el Masón)
y un medio idóneo (el Ritual).

Sin el simbolismo, aproximarnos a la

filosofía detrás del ritual sería una tarea de
mayor dureza y no permitiría entender “el
amor a la Sabiduría” y por aproximación “el
amor por la verdad”.

Pero este conocimiento, esta verdad,

avanza junto a la historia y se mantiene
en constante construcción por lo que es
importante resaltar la característica de
dinamismo y pluralidad que tienen nuestros
estudios. Hemos indicado claramente que,
ni en la masonería ni en la filosofía existe la
Sólo el estudio de la simbología de verdad estática. Gran labor tenemos entonces
nuestra Orden, nos permitirá captar el los masones, donde con nuestro esfuerzo
total de la Luz que proviene de Oriente y personal, validados en el estudio y la reflexión,
enceguecernos por su luminosidad. junto con la transmisión de conocimientos de
aquellos hermanos que ya decoran el Oriente
SAPERE AUDE Eterno, nos transformamos en creadores de
nuevo conocimiento y además, herederos
SAPERE AUDE, querido hermano, del conocimiento filosófico de la Humanidad.
“Atrévete a Pensar”. Esta cita, que Kant pidió
prestada a Horacio, se ha convertido en Este trabajo colectivo de hombres libres
el corazón del pensamiento ilustrado que que vienen a pulir sus piedras tras un progreso
coloca al hombre en el centro de la creación espiritual, moral e intelectual de la humanidad
y le otorga a la razón una importancia es lo que conlleva a un perfeccionamiento
mayor y prevalente como característica ideal, a un humanismo filantrópico.
esencialmente humana.
La invitación cardinal es entonces al
Hemos iniciado una comprensión estudio y para eso se nos pide atrevernos
de la importancia del símbolo en nuestra a pensar, pero un pensamiento guiado por
educación masónica como elemento un ritual de varias décadas de elaboración,
aglutinante de nuestras enseñanzas comunes un ritual que han seguido miles de masones
y como herramienta pedagógica que que se han atrevido y han logrado sólo cosas
permite la explicación de temas inefables buenas en sus sociedades y han perfeccionado
que guardan relación con el Universo que la labor de la Orden.

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“EL DESCENSO
A LOS
INFIERNOS”
José Varas T., 3°
R∴ L∴ Abnegación N°48, valle de Viña del Mar

El Descenso a los Infiernos es EL HOMBRE Y LA IDEA

un tema que nos invita a trasladarnos,
en alas de la imaginación, venciendo el El hombre ha ideado a dioses como
espacio y el tiempo, a interrogantes que los causantes de todo bien y de todo
nos acompañan desde la niñez y que, mal, considerando a la luz del sol, que
más tarde, la Masonería nos estimula a da calor y alegría, como bienhechora, y
estudiar, convirtiéndose en temas apa- a las tinieblas, que dan miedo y tristeza,
sionantes. Las primeras intranquilidades como malhechoras. Estos dos principios
espirituales del hombre en relación con se consideran enemigos implacables, ya
el tema fueron, al parecer. establecer que la Luz disipa las tinieblas y las Tinieblas
una religión que diera respuesta a estas pugnan por reinar sobre la Luz.
inquietudes, pero de lo que no cabe
duda, es que en la base de las distintas No pudiendo explicar el bien y el mal
creencias, está el discernimiento sobre por una causa única, el ser humano espe-
el BIEN y el MAL. culó sobre estas dos fuerzas enfrentadas
y encontró que, para comprenderlas,
Trataré de profundizar en el conte- exigían la existencia de causas primeras,
nido del tema. Utilizaré nociones de la potencialmente opuestas, Entonces con-
filosofía escolástica y la teología; seña- vino en que se trata de la esencia de dos
lando los símbolos que encontraremos poderes: uno que representa el bien y otro
en ese camino a los Infiernos, en el que manifestaba el mal: dios y el demonio.
correr de las edades. Es una tarea difícil Las teologías admitieron este dualismo,
de desarrollar, pero el intento está aquí reconociendo la vigencia de una lucha
y espero lograr el propósito. continua en estos dos dominios: el bien
frente al mal, la luz contra las tinieblas.
Por eso, me permito invitaros a re-
correr los INFIERNOS en el transitar del Sin embargo, domina en los seres
tiempo y de la irrealidad, de los cuales los humanos la inquietud del misterio de la
teólogos de hace siglos cuchicheaban muerte, algunos concibiendo la solución del
avergonzándose de creer en su existen- dilema en una vida de ultratumba, donde
cia y de sondear su aroma y su esencia. el alma permanece en combinación con

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un cuerpo físico, a fin de que este último del tiempo y según las conjeturas de los
sufra los tormentos del infierno, sean éstos teólogos y filósofos, algunos lo colocaron
eternos o temporales, con transmigraciones en el centro de la Tierra, tal vez debido al
o reencarnaciones; otros, imaginando que concepto de fuego central, y otros en el
era aquí mismo, durante la propia vida en Sol, y aún en el desierto.
la tierra, que el pecador debía expiar sus
pecados. Se cree que el infierno es un lugar Fuera de las religiones, nuestro mun-
donde los réprobos sufren los castigos que do también ha sido identificado como el
merecen sus crímenes, pero la numerosa infierno y el mal. El hombre queda en él
literatura religiosa e histórica al respecto, sin esperanza: tanto la angustia, la miseria,
presenta las creencias de los infiernos en o el sufrimiento, acompañan la existencia
forma diversa según las épocas y los pueblos. como el moho cubre el hierro. El mal, en tal
caso, es el hecho de existir en un mundo,
LA HISTORIA en el cual reina una fatalidad que mantiene
cautiva el alma humana.
En la antigüedad, los infiernos eran
moradas subterráneas donde se juntaban El cimiento teológico de la religión es
todos los muertos. En la religión primitiva afirmar la existencia de una región sub-
del vedismo no se contemplaban lugares terránea o etérea en la que se premia al
destinados a castigos. Con el transcurrir bueno, llámese Valhalla, Olimpo, Elíseo o

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Paraíso. Por otra parte, sostiene la presencia ciega ha hecho entonces del diablo una
de otro lugar de castigo, reino del horror realidad fortísima, aceptada e indiscutible y,
y las tinieblas, en la que gobierna un dios por esto, Lucifer deviene tan omnipotente
vencido, llámese Lucifer, Belcebú, Satanás, que los hombres llegaron a creer que el
Demonio, Luzbel, Moloch, Mefistófeles o, diablo estaba continuamente entre ellos,
simplemente, el Diablo. Pero, curiosamente, representando el mal y el tormento que
el Antiguo Testamento, base de la religión hay en ellos mismos; por esta causa, como
judía, no menciona infierno alguno. Es en dice Giovanni Papinni, se les parece en
el Nuevo Testamento con el cristianismo, todo, el diablo se ha encarnado, el diablo
en donde se encuentran alusiones, de un es un hombre.
modo más o menos claro, al Fuego Eterno,
la Gehena o Infierno y al Juicio Final. Se “Dios creó a Lucifer más alto que a
mencionan en los evangelios de San Mateo, todos los demás; pero ¿quién es más alto
de San Marcos y de San Juan. Fue en el año y más expuesto a la soberbia?; de ahí que
364 que los versículos correspondientes Lucifer fuese el primero que incurriera en
fueron agregados a los evangelios por la ese pecado y el primero que se rebelara
propia Iglesia, en el concilio (sínodo) de contra Dios” (Santo Tomás – San Gregorio
Laodicea. Sin embargo, durante trece si- – El Diablo de Giovanni Papini).
glos, la Iglesia Católica no hizo obligatoria
la creencia en los infiernos y sólo fue en el Estos pensamientos discordantes,
año 1215 que el concilio de Letrán decretó infecciosos, malévolos, nacidos del temor
su existencia como artículo de Fe, siendo y del miedo, atormentan la imaginación de
castigados con prisión, tormentos y hasta los hombres y son conservados al calor de
con la muerte quienes lo negasen. La fe las supersticiones.

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En el Asia Continental, tanto los El pueblo de Israel, que siempre ha creído

brahmanes como los budistas, limitaron en la inmortalidad, parece haber visto en el
la duración de los suplicios por el ciclo infierno únicamente una prolongación de
normal de la metempsicosis (antigua la vida terrestre, sin distinción precisa entre
doctrina filosófica griega basada en la la suerte de los justos y la de los malvados,
idea tradicional de la constitución triple pero en el transcurso del tiempo apareció
del ser humano: espíritu, alma y cuerpo): la doctrina de la Vida Eterna, feliz para los
postula al traspaso de ciertos elementos buenos, y de castigo sin fin para los malvados.
psíquicos de un cuerpo a otro después
de la muerte, y de las reencarnaciones, Los musulmanes admiten también la
pero con algunas variaciones: Para los resurrección de los cuerpos y, según el Corán,
chinos, el castigo a los criminales es el cada ser debe soportar la responsabilidad
“olvido y la aniquilación” completa del de sus actos; los impenitentes y los infieles
ser en una segunda muerte definitiva; las deben sufrir los suplicios del fuego, de la
almas de los buenos tienen también una sed, del agua hirviente.
sola reencarnación, pero son llamados a
gozar de las felicidades y de los Budas en Los japoneses consideran dos infiernos,
su segunda muerte. uno basado sobre las creencias budistas y
el otro sobre el plan de la religión nacional.
El libro sagrado de los persas, el Para ellos la condena de los infiernos no es
Avesta de Zoroastro, relata las luchas del eterna, y tanto la duración como el rigor de
genio del bien, el Dios de la Luz, Ormazd las penas son proporcionales a los crímenes
(también conocido como Ahura Mazda, o pecados cometidos, de acuerdo con la
contra el genio de la maldad, Ahriman ley de responsabilidad. El virtuoso resurgirá
o Arimán (Angra Mainyu). El Avesta como hombre de un estado superior, en la
hace nacer a Ahriman en medio de las clase de los dioses o en la de los genios.
tinieblas, del caos, y lo presenta como Si llegara a la perfección, se armonizaría
el Jefe de las divinidades malhechoras, con los Budas, mientras que los malvados
quien lucha contra Ormazd, creador del renacerán en una condición inferior, entre
Universo Luminoso. No se puede negar los animales o los demonios, en la posible
la similitud que se hace evidente entre eternidad de renacimientos que angustia
Ahriman y Lucifer; entre Ormazd y el dios a los creyentes.
de las demás religiones. La religión persa
inculca la creencia en la resurrección de Los egipcios sitúan el infierno en una
los muertos, que debe seguir el triunfo región subterránea o en el desierto, y el
del bien sobre el mal; y mientras tanto, alma de los pecadores es también castigada
los impíos quedan en el infierno hasta el a una reencarnación seguida de una nueva
día del advenimiento de un mundo me- muerte definitiva. Thyphon, dios de la Tierra
jor en el cual habrá desaparecido el Mal y, sobre todo, del Desierto, es representado
Moral y el Mal Físico. Esta lucha de dioses por un gigante de cien cabezas de serpien-
representa también los dos principios que tes vomitando lenguas de fuego. Recuerda
se combaten permanentemente: Por una también a Lucifer.
parte, de la vida, la fertilidad, la felicidad, de
la luz espiritual, de la moral, la expresión En los países escandinavos es escasa
de la verdad y del bien, Por otra parte, la supervivencia de las creencias heredadas
Ahriman simboliza las tinieblas, el error, de los Vikingos, dominan hoy las religiones
la mentira, es decir, todo el mal. cristianas y sus dogmas.

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Los autores griegos parecen, en un humano va, en la obra, de la mano del mal
principio, aceptar las creencias del paga- como si estuvieran incluidos en la misma
nismo, pero más tarde, al reunir mayores categoría, como si uno alimentara al otro
conocimientos, colocaron el Infierno en el y viceversa. Pareciera que aquellas cosas
centro de la Tierra. La mitología confundió pasionales que mueven al ser humano se
a veces el Infierno con el Erebe, una zona encuentran en el limbo entre lo bueno y lo
subterránea de una isla en donde el sol ja- malo, que son amorales, neutras, durante
más alumbra. Respecto al Infierno romano la obra el mal motiva la mayoría de ellas
se piensa que las creencias fueron ligadas sin embargo, al final de la obra, son estas
a las creencias griegas. mismas acciones (representadas en el amor
por Margarita) las que permiten que Fausto
LOS TEMORES - EL INFIERNO - escape al pacto, es decir, son estas mismas
NOSOTROS pasiones las que terminan de lado del bien”.
(Fausto - Goethe, Wikipedia).
En su obra “Fausto”, Goethe intenta
resaltar las características puramente hu- “Los celos y la envidia, sin duda, sen-
manas (como lo son los sentimientos, las timientos bajos e innobles, indignos de
emociones y las pasiones). “Lo esencialmente una criatura angelical, llegaron a ser en

LA BARCA DE DANTE. 1822. DELACROIX

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Lucifer ardientes y fuertes. También allí, en la cel-

Son las que lo indujeron a da oscura, conocemos del
la rebelión abierta contra V.I.T.R.I.O.L., cuyo significado
el Creador”, menciona siempre nos motiva intere-
Giovanni Papini en su obra santes reflexiones: “Visita el
El Diablo. interior de la tierra y encon-
trarás la piedra oculta”, que,
La mejor represen- en una de sus interpretacio-
tación del infierno la da nes, nos invita a que, como
el poeta italiano Dan- iniciados, viajemos al centro
te Alighieri en La Divina de la tierra, morada simbólica
Comedia, escrita al final del infierno, en busca del
del siglo XIII. En la obra, “ego” profundo del alma
considerada como de ins- humana, de nuestra propia
piración pagana y católica, alma, para salir regenerados
Dante presenta al infierno y purificados.
como una selva del vicio
y del error, que podríamos identificar con Dante comienza su descenso, imagi-
la vida terrestre. Supone que se ubica a la na el infierno con nuevos abismos donde
entrada de una selva oscura que le produce están repartidos los execrables, según la
temores y angustias, pues en cada árbol naturaleza de sus crímenes o pecados. Al
encuentra la sombra de un hombre. Al salir interior todo es oscuro, resuenan suspiros,
del bosque enfrenta a un leopardo, un lobo llantos estridentes, gemidos, gritos de ira;
y un león, que lo persiguen, simbolizando atraviesa ríos de lágrimas eternas de las almas
éstos a la Avaricia, la Envidia y la Soberbia. condenadas, que simbolizan el dolor, los
Al huir se le aparece la sombra de Virgilio lamentos, la angustia, el odio. Acompaña
que viene en su socorro. Virgilio simboliza a Caronte en el bote (el barquero de las
la filosofía humana. Ambos emprenden el almas, hijo de Erebo y Nix, de la mitología
“descenso a los infiernos”, un viaje a través de griega), símbolo de la conciencia de las
las almas supliciadas, que sigue un camino almas que van ante la presencia del dios
lleno de horrores y tropiezos hasta llegar a de los infiernos y de sus jueces.
una puerta sobre la cual están esculpidas
las siniestras frases: “Yo Conduzco a la El umbral del infierno está defendido
Ciudad de los Tormentos”, “Yo Conduzco por Cancerbero, perro mitológico, monstruo
al Eterno Dolor”, “Yo Conduzco al lugar de de tres cabezas y una cola de serpiente,
los condenados”. bestia terrible y pérfida que no duerme. Sus
ladridos hielan de espanto. Es quien recibe
Al leer estos trozos de la obra imaginaria al adulador, pero no le permite salir, ya que
del Dante, aparece el lejano recuerdo de estima que los que llegan merecen encon-
la iniciación y de la Cámara de Reflexión, trarse en ese lugar; vigila a los condenados,
una caverna sombría y helada, aislada del está siempre al acecho y devora a los que
mundo, paredes negras, a la penumbra de intentan escapar. Este animal simboliza para
una vela, lugar secreto y fúnebre, con un nosotros los masones, la Responsabilidad
cráneo humano que me dice que alguna vez Moral, de no dejar que se inicien profanos
yo seré como él, y sentencias tenebrosas sospechosos, inmorales, que tratarán de
que se pudieran aproximar a las esculpidas destruir el sentido moral, puro y honorable
al ingreso del infierno en la obra de Dante. de nuestra institución.

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Un furioso viento, que simboliza el hu- alejaron de sí el ardiente amor. Jaurías

racán de las pasiones humanas, recibe a los persiguen eternamente a las almas de los
viajeros a la entrada, pasiones que arrastran traidores, ladrones, deudores, llevándolos a
el mal, la avaricia, la rabia, la prodigalidad, el un desierto arenoso en donde nada crece,
odio, la bestialidad, la tiranía. Los castigos símbolo de la esterilidad.
no consisten solamente en la execración
que separa para siempre a los malditos de Desfilan así, caras convulsionadas, hun-
la beatitud, sino que también el suplicio didas en los canales ardientes, seductores
de avaros y pródigos que pelearán entre desnudos huyendo en llamas; hechiceros,
ellos haciendo rodar enormes rocas de oro adivinos, toda clase de malhechores perse-
eternamente; hogueras que consumen a los guidos por serpientes venenosas. Después
herejes en vida, encendidas en los sepulcros de mucho caminar entre otros horrores,
cuyas llamas no se apagarán jamás. Dante el Dante llega al centro de la tierra, al fon-
se encuentra con el Minotauro, demonio do del infierno y se enfrenta con Lucifer
mitad toro mitad hombre, símbolo de la encadenado, hundido a medias en las
bestialidad; con Geryon, gigante de tres aguas, convertido en horrible monstruo,
cabezas y tres cuerpos que fue un poderoso triturando con cada una de sus tres bocas
rey dotado de una fuerza hercúlea, enca- a los traidores de César y de Cristo.
denado y, reducido a la eterna impotencia,
símbolo de la tiranía. Termina la sombría visión del Dante al
llegar a la isla del Purgatorio cuya entrada es
En el andar Dante y Virgilio llegan al vigilada por Catón de Utica, representando
Flejetón, río de sangre hirviendo que corre a la virtud y simbolizando la libre decisión
al fondo del abismo. En él están sumergi- de alejarse del mal y buscar el bien.
dos infinidad de pecadores vigilados por
Centauros, demonios mitad hombre mitad Descubrimos así, en la sublime vi-
caballos, armados de arcos y flechas; otros sión poética de La Divina Comedia, una
pecadores caminan en esos abismos sobre lección moral y de salud para todos. Nos
un piso todo de hielo que simboliza la convencemos de que el infierno está en
dureza y la frialdad de los corazones que cada hombre, en su vida mortal: cobar-
día, envidia, soberbia, rencor, flaqueza,
vanagloria o cenodoxia, vanidad, fatuidad,
mentira, avaricia, gula y lujuria, que no sólo
alteran nuestra moralidad, sino además, son
perjudiciales a nuestra salud física. Sólo la
práctica de las virtudes es la que da paz y
tranquilidad a nuestros espíritus.

Durante este largo descenso a los in-

fiernos han desfilado ante nosotros muchas
de los vicios del mundo. El reflexionar en
un lugar oscuro incita a profundizar en
nuestros pensamientos, es la acción de
tomar conciencia sobre sí mismo.

El recorrido que hemos hecho sólo

EL INFIERNO. 1480-95. BOTTICELLI. tiene como objeto que se constituya en

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DANTE Y SU POEMA. 1465. DOMENICO DI MICHELINO

la invitación a una búsqueda íntima, más Según el Antiguo Testamento, Dios

fina y detallada, que nos lleve al V.I.T.R.I.O.L. es cruel, pero es magnánimo en el Nuevo
de nuestra propia iniciación, y a la certeza Testamento, cuando Jesús aconseja devolver
que nace de allí para encontrar y combatir bien por mal y que los pecadores debieran
contra nuestros propios demonios. merecer infinita compasión. El ser humano
fue arrastrado al mal por el mismo Dios, y
“El pecado satánico por excelencia se deduce que su comportamiento debiera
es la soberbia, la presunción, la protervia. ser perdonado o, por lo menos, su castigo
Y hoy vemos hombres que pretenden dar limitado. Alfredo de Vigny, en un poema
fundamento al universo con cuatro con- llamado Eloa o La Hermana de los Ángeles,
ceptos o con cuatro fórmulas, hombres de cuyo argumento es disparatado teológica-
escasa inteligencia y de espíritu mediocre mente, pero muy sugestivo filosóficamente,
que se arrogan los derechos de dominar, de entrega las siguientes meditaciones: “Las
dirigir, hombres sin sentimientos generosos lágrimas vertidas por Cristo ante la tumba
ni pensamientos profundos, hombres en de Lázaro, fueron convertidas por Dios en
los que verdaderamente anida el infierno un nuevo ángel, más bello y poderoso del
en su conciencia y que jamás lograrán que fuera exiliado por Dios a los Infiernos,
la tranquilidad espiritual”. (G. Papini, El es Eloa, quién por su naturaleza, no expe-
Diablo, 165). rimenta horror sino bondad, y movida por

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EL JARDÍN DE LAS DELICIAS. EL BOSCO. 1500

su piedad, abandona la corte celestial en correspondía a quien lo merecía, y no a

busca del hermano descarriado, pero éste otro?; ¿hemos cumplido a cabalidad con
pretende seducirla, desechando el Bien nuestros juramentos, con nuestras pro-
que ella traía. Eloa se resiste y, finalmen- mesas, con nuestras responsabilidades?,
te, se entrega eternamente a Satanás”. ¿Fuimos generosos dentro de nuestras
Alfredo de Vigny muestra la abnegación posibilidades?
y el sacrificio del alma humana a fin de
salvar al pecador. Invitémonos a reflexionar en un
lugar oscuro, un lugar que nos incite a
¡El Alma Humana… ! La conciencia, profundizar en nuestros pensamientos,
el espejo del alma, el juez inflexible, por allí donde podamos desnudar nuestra
ella el crimen jamás queda sin castigo…! propia conciencia ante nosotros mismos,
pensando en lo grande y pequeño que es
Luego de realizar este breve recorrido, este mundo, en lo bello y en lo triste que
en que nos hemos paseado por parte de nos ofrece, en sus miserias y grandezas.
la historia del ángel preferido de Dios, del Busquemos, en lo hondo de nuestro ser
más luminoso, del que hoy permanece la responsabilidad de nuestros errores,
encadenado en los infiernos, nos queda cuando aún es tiempo de evadir las
la invitación a reflexionar respecto del profundidades del infierno, y encontrar
comportamiento que observamos con el significado aún oculto -el verdadero
nuestros semejantes durante toda nuestra simbolismo- de la cámara de reflexiones
vida, y preguntarnos siempre: ¿hemos sido de la iniciación: ¡Nuestra propia Cámara
justos, honestos?; ¿respondimos siem- Interna de Reflexiones, donde mora todo
pre con la verdad?; ¿entregamos lo que el decurso de nuestra vida masónica!

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“LA DIVINIDAD Y
LA MASONERÍA”
Hugo Rebolledo Berroeta, 3°
Alexander Tupper Manen, 3°
R∴L∴ Pedro Castelblanco Agüero N°229,
valle de Valparaíso

Las enseñanzas masónicas, según UNIVERSO. Basado en las enseñanzas

nuestra Constitución y Reglamento General de la Masonería, se genera el marco de
, se encuentra en los Principios y en el Rito desarrollo de este trabajo.
(“conjunto de Ceremonias Tradicionales
a través de las cuales la Francmasonería En la Iniciación, la masonería nos
imparte su sabiduría sobre la base de sím- enfrenta con el problema de la divinidad,
bolos y alegorías”). Luego, el concepto cuando se nos formula la pregunta ¿Creéis
sobre la divinidad y la Masonería, en Dios señor…?, y nos advierte que
lo buscaremos en los Rituales hay límites infranqueables que
de primer Grado de donde no han podido ser superados
parte este tema. por sabios, pensadores ni
científicos, mas nos anima a
En el documento “De estudiarlos, porque ella no
los Principios” se nos dice limita ninguna investigación
que: “Se requiere ser de en la búsqueda de una
espíritu libre para ingresar respuesta a esta incógnita.
a un círculo de unión donde
prime la Fraternidad, para que El problema de la divinidad
se incorporen los hombres de ha estado presente desde los
todas las razas, nacionalidades y credos. comienzos de la humanidad. Ya lo
En ese espíritu fraterno, cada uno busca encontramos desde la primera dinastía
su verdad. No es una secta y no impone egipcia, alrededor del 3.000 a. de C., en
una convicción religiosa pero proclama el papiro inicial del Libro de los Muertos,
al G\A\D\U\ como Principio Generador en el que se dice que estos conocimientos
y como Símbolo Superior. La Masonería de la divinidad, de la vida y de la muerte,
se empeña en el perfeccionamiento de fueron heredados de los antiguos. ¿Qué
sus miembros y, por medio de ellos, del hay de más antiguo? Están los periodos
mundo profano por medio del Amor, predinásticos (cultura Merimdense,
la Solidaridad, la Justicia y la Paz para Baradiense, Naqada I Naqada II) y los
Gloria del GRANDE ARQUITECTO DEL períodos protodinástico (Dinastía 00 y 0).

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La Dinastía 0 (anterior a 3.400 a. de primeras fundadas en la relación que algo se

C.) ya menciona a las divinidades de la mueva y lo que hace que se mueva, entre un
época, partiendo desde Horus Cocodrilo efecto y la causa del efecto. Esto evolucionó
que evoluciona a Horus Escorpión II, luego hasta llegar a ser la Prueba Cosmológica.
Horus Hat, Horus Iry, Horus Ka, Horus Ny, Parte de la observación evidente de que
por partir del Período Proto dinástico. Esto todo en el mundo cambia. Si algo cambia
es un ejemplo, la divinidad no ha dejado es cambiado por otra cosa, si a su vez lo
de estar presente en el ser humano, no que provoca el cambio, cambia, tiene que
importando el nombre ni la forma dada, cambiar en virtud de alguna otra cosa y así
partiendo desde la afirmación, la negación sucesivamente. Pero no pudiendo admitirse
o la dejación del tema. un “regressus in infinitum”, hay que concluir
que hay una primera causa del cambio
La búsqueda posterior que a la que que, ella misma, no es cambiada por otra
se nos invita no se puede hacer sin un cosa. Esa es la Causa Primera, y esa Causa
método: están los tres golpes del Aprendiz, Primera es Dios.
el método simbólico de los Principios, el
método racional y el método científico. La Prueba Ontológica, también
llamada Prueba de San Anselmo y que desde
El método racional: En primer lugar Kant pasó a llamarse la Prueba Ontológica
se establecerá dos premisas previas para o Argumento Ontológico. Dios es algo
entender que es la esencia y que son los mayor que nada. pueda pensarse y ser
atributos. La “esencia” se considera desde real. Por lo tanto, debe existir, tanto en el
Aristóteles como: “el qué de una cosa”, no entendimiento como en la realidad, Ahora
que la cosa sea, sino “qué es”. Aristóteles bien, ese algo mayor que lo que puede
parte con el primer motor inmóvil, lo que no pensarse es precisamente, Dios. Si puede
es movido por nada y es la primera causa de pensarse la inexistencia de algo mayor que
todo movimiento del universo, lo que para lo que no puede pensarse, aquello mismo
Kant es la causa primera; y “atributo” para mayor que la nada puede ser pensado; y
Descartes y Spinoza, es lo que el “intelecto eso resulta contradictorio. Así pues, es
conoce de la sustancia como constituyente tan cierto que, si existe algo mayor que
de su esencia”. La masonería nos entrega lo que no puede pensarse, es imposible
los atributos por grado, les llama Palabras pensar que no exista. Esta prueba ha sido
Sagradas, también suelen llamarse nombres defendida por Duns Scoto, Descartes,
de Dios, y son los 72 atributos que están Leibniz, Malebranche, Hegel.
en la Torá y los 99 que están en el Corán.
Si no se tiene uno de ellos no es Dios. En La Prueba por el Designio. Si “designio”
primer grado el atributo de Dios a estudiar se entiende como un propósito y se
es Fuerza o Energía. adscribe a Dios un designio determinado
en la creación del mundo y en el orden
La razón sigue su búsqueda a través del universo, cabe llamar prueba por el
de las Pruebas: designio la que se proporciona cuando se
intenta demostrar la existencia de Dios por
Prueba Cosmológica. Desarrollada el designio que se ha supuesto ha tenido
desde Aristóteles hasta los filósofos Dios y que se manifiesta en el orden y
modernos, pasando por Santo Tomás, quien reduplicativamente en el designio del mundo.
presenta las “quinque viae” (las cinco vías) La prueba del designio fue defendida, en la
para probar la existencia de Dios. Las tres época moderna, por todos los autores que

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veían un orden en la Naturaleza y que veían armonía de la naturaleza. Kant, Schute,

en el orden de la Naturaleza el designio de Morgan, Mayer.
Dios. Como ocurrió con Newton, Hume,
Leibniz, Wolff. Estas son las cuatro pruebas reconocidas
por los filósofos sobre la existencia de Dios,
La última es la Prueba Teleológica. todas ellas con intelectos a favor y otros en
Esta prueba consiste fundamentalmente contra, como a su vez cada uno realizando
en la idea de que todo ser tiende a un fin, variantes a su libre entendimiento. Así es
a una finalidad. El cosmos entero tiene una como la maravillosa razón todo lo explica
finalidad que no reside en él, sino en una claramente, si uno toma un solo autor
inteligencia suprema, esto es Dios. Dios sobre el tema.
como finalidad de todo lo creado regula las
operaciones de los entes creados. Desde La ciencia entra en la parte señalada
el siglo XVIII la prueba de la existencia de por nuestro Ritual de Iniciación, al referirse
Dios por razón de su finalidad última fue al problema de la divinidad, o acaso mejor
llamada Prueba Teleológica o argumento planteado el origen del Universo.
teleológico y se apoya en el orden y armonía
del mundo, el cual, además, se estima El método científico también ha sido
difícil o imposible de explicar a menos utilizado en la búsqueda. Está la Teoría del
de recurrir a la noción de una finalidad. sacerdote George Lemaitre acerca de la
También llamada fisicoteología, tratando expansión del universo, conocida como
de demostrar la existencia de Dios en la Big Bang, que parte de una singularidad

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infinitamente densa, matemáticamente cambios físicos, luego químicos seguidos

paradójica. La siguen otras teorías que no de cambios eléctricos y posteriormente
mencionaremos en esta oportunidad por bioquímicos, llega a la neurona y allí nos
su dificultad matemática de comprensión. lleva a contrastar este estímulo con los
sentimientos que están en una dimensión
Sin embargo, busquemos otra más profunda de la conciencia y que
herramienta para trabajar entonces. simbólicamente se sitúan en el corazón,
Entremos al Simbolismo con su Teoría del para luego, seguir subiendo a la cuarta capa
Símbolo y su método tradicional y simbólico, neuronal de la materia gris de la corteza
descrito en nuestros Principios. “Nadie para interrelacionar y poder pensar. Cuando
ha visto a Dios”, es la premisa que hace se resuelve el problema es que, hemos
valedero y hace cobrar suma importancia encontrado una solución y pasamos al
al axioma de la intuición, planteado por tercer paso: el obrar. He aquí el problema
Kant y desarrollado en nuestros rituales. como funciona esto con Dios y la creación
La teoría del símbolo nos lleva primero a la del Universo. Sería interesante, pararse en
abstracción, aprendiendo a abstraer, se llega medio de la noche, en medio del desierto
a adquirir la capacidad de intuir, proceso y mirar hacia arriba o acostarse y abrir los
largo pero que requiere de profundizar en ojos observando el espacio, ¿qué veríamos
nuestra psiquis en busca de los arquetipos al observar?, ¿cómo lo sentiríamos?, ¿cuál
y trabajar con ellos. Dentro del grupo sería nuestro razonamiento?. Cuando
de pensadores que incursionan en lo tengamos, iremos a la obra con
el simbolismo están Pitágoras la herramienta de la intuición,
y los Pitagóricos, con su para entender sin ver. Esto es
Pequeña Tetractys y su Gran sólo para algunos. Muchos
Tetractys. Veamos sólo la pasaran de largo y sólo uno
pequeña, que comienza encontrará, dicen los sabios
con el número Uno: inicio de la antigüedad.
génesis, bereshit, de todo lo
que sigue; al punto lo sigue la Y que nos dice el último
raya, a este la superficie, luego el método de búsqueda, llamado
volumen y seguimos con la quinta la Ley de Oro, para otros el Método
esencia; o si se quiere con la unidad, Teológico: “Golpead y os abrirán”, ¿qué?,
la dualidad, la triada, el cuaternario, etc. las puertas del Templo; “Pedid y os darán”,
Lo importante para este tema es el Uno, ¿qué?, la Luz; “Buscad y encontraréis”,
comienzo de todas las cosas. Interesante ¿qué?, la Verdad o a Dios. Vamos directo
como todo es visto desde los números a la Luz, ¿qué luz es esa?, es la luz de la
y la geometría en la visión pitagórica del Conciencia, es la luz a la que se refiere
universo. Es casi una explicación simplificada “Hágase la Luz y la Luz fue hecha”.
de la teoría del Big Bang. Pero al centro
nos dejará las mismas interrogantes, justo Es la luz que ilumina la conciencia y que
donde queda el ojo que todo lo ve, la Iod a través de andar por dificultosos caminos
Hei Vav Hei, volvemos a recomenzar. y en un arduo deambular, gradualmente
le llevará a la Sabiduría, virtud que es muy
Este método nos lleva a observar los escasa y que se confunde con conocimiento
fenómenos de la naturaleza, los fenómenos o con instrucción. Pero esta sabiduría va
sociales, etc., y luego a sentir, partiendo en más allá: es la luz de los sabios que permite
los órganos de los sentidos que a través de iluminar el camino en la oscuridad.

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Estos hermosos y bellos procesos ha dejado satisfechos; nuestra conciencia

ocurren en nuestra conciencia, donde debe haber quedado con un signo de
los biólogos y neurobiólogos trabajaron interrogación, exigiendo una respuesta
durante muchos años, desde Ramón y más clara. Desgraciadamente no existe esa
Cajal hasta nuestros días, para llegar a respuesta, al menos, no la hemos encontrado
construir la neurofisiología, nueva rama que por estas vías.
implica a la neurona con su soma, axones y
dendritas y sus procesos bioquímicos para Nuestro ritual ya nos había advertido que
comunicarse entre sí, y que explican los va a ser ímprobo el trabajo a realizar porque
procesos de toma de conciencia, pensar, el problema de la divinidad “permanece
razonar y elaborar procesos de inteligencia ignorado para la razón humana, y es el
humana. Claro que ya se vislumbra un nuevo fundamento de las religiones y ha sido el
avance, al igual como ocurrió cuando la martirio de muchas escuelas filosóficas” y
neurofisiología dejó atrás a los trabajos de además nos dice que el problema se traspasa
Maturana perfeccionados por Varela. Pues, “como incógnita formidable para la ciencia”.
ahora ha llegado el momento de la aparición
de la nueva forma de ver la conciencia con Nadie tiene respuesta a esta formidable
la aparición de la física cuántica en el interrogante, solo tienen respuesta los
área biológica, con los estudios que no creen, pero los que han
de la conciencia cuántica y sus desarrollado la capacidad de
procesos cuánticos, que van intuir, no se pueden quedar
en camino a encontrar entre tranquilos con esta respuesta,
otras cosas la concepción especialmente ahora que
cuántica de Dios, con sus la intuición es centro de
causalidades ascendentes estudio, para prever hechos
y descendentes, de la suma y circunstancias que acaecen
de las dos tenemos la realidad en la vida del hombre. Esa
manifiesta, de donde la libertad intuición, con ayuda de la
de la onda de posibilidades, busca razón, en el transcurso de la
cobijo en una servidumbre temporal de vida del hombre ha ido aportando
la partícula manifiesta. Esto se da de la mano atributos que debiera tener la divinidad,
con las ondas de posibilidades cuánticas y esos atributos, como hemos indicado,
la causalidad descendente como decisión pasaran a ser nuestras palabras sagradas en
consiente de Dios. el transcurso de nuestra vida masónica. O,
como respondió Einstein ante la pregunta
El problema de la divinidad u origen de la divinidad, diciendo que él creía en el
del universo. Tema que hemos tratado de Dios de Spinoza, vamos a buscarlo en la
desarrollar, utilizando todos los métodos naturaleza.
conocidos y que son las herramientas que
posee el hombre para buscar verdades. A saber, Entonces hemos encontrado, para
el Método Racional, el Método Científico, el simplificar, el Primer Motor Inmóvil de la
Método Tradicional y Simbólico y la Ley de Filosofía, el Big Bang, o las Branas de la
Oro. Cada uno de estos métodos ha hecho Ciencia, el número Uno del Simbolismo,
su aporte, de acuerdo con sus limitaciones la Luz de la Ley de Oro, ¿Qué nos queda?,
de búsqueda. solo mirar al firmamento y encontrar las
Virtudes de los Masones esa fuerza que
Estoy cierto que este estudio no nos está dentro de nosotros y que nos da la

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energía para vivir y recorrer el largo camino caminar deberemos comprender que cada
a resolver la Gran Incógnita, Lo haremos con uno ha hecho su propio camino, ha hecho
la ayuda de la Fe en nuestras creencias, la sus propias búsquedas y ha encontrado
Esperanza de que estas sean ciertas y con sus propias verdades, tan valederas como
la Caridad para compartirla con un Amor y la de cualquiera de sus pares.
pensamiento puro hacia nuestros Hermanos.
Encontraremos esa gran diversidad de dioses Vamos caminando juntos por el camino
en las conciencias de cada ser humano o de la Incógnita, subiendo las montañas de
en las diversas formas en que los racionales, la incertidumbre, para tratar de alcanzar al
niegan esta premisa; o en las hipótesis de final de nuestros días una respuesta para la
los buscadores de la ciencia. Con este incógnita de Dios y del origen del Universo.

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ARTE
EN MASONERÍA
Luigi Stefano
Giarda Giudice

El Q:.H:. Luigi Stefano Giarda certamen de composición, la Medalla de

Giudice, nace en el pequeño pueblo de Oro de Música comenzando una carrera
Cassolnovo provincia de Mortara, en el musical de innegable éxito y prestigio.
norte de Italia, el 19 de Marzo de 1868. Fue En 1921, Claudio Arrau dio dos
el decimo quinto hijo de la familia Giarda conciertos en Chile, acompañado por
Giudice, luego que durante el embarazo una orquesta dirigida por Luigi S. Giarda.
de su madre, murieran doce hermanos en Arrau, posteriormente, hizo notables
una semana a causa de una epidemia de recuerdos de él.
cólera que azoló dicha provincia durante En 1928 se produjo la reforma del
el año 1867. Conservatorio Nacional de Música. Esto
Fue un niño prodigio. A los tres años de trajo muchas consecuencias, entre ellas
edad aprendió a cantar con gran exactitud el que Giarda fuera separado de dicha
romanzas y trozos de óperas. institución, en donde trabajó por 22 años,
Aprendió con asombrosa facilidad al eliminarse el cargo de subdirector que
solfeo y piano, teniendo como profesor a ostentaba.
su padre, que era un notable organista y Giarda, de 61 años, por su parte sólo
compositor. A los seis años ya tocaba con dejó un breve e íntimo pensamiento respecto
natural perfección el violín. a este traumático acontecimiento: “¡Pasan
los años y vegeto!... vegeto en el sentido
El arribo a Chile del Músico que mi pobre existencia, intelectualmente,
El 19 de Junio de 1905, Luigi Stéfano se pierde. De la mañana a la noche me lo
Giarda llega a Chile integrando una paso haciendo clases de música a personas
compañía lírica contratada para cumplir poco inteligentes. Desperdiciando de
una temporada operática en el Teatro esta manera mis fuerzas que bien podría
Municipal de Santiago. En Chile, la lírica, dedicarlas a cosas más útiles.”
principalmente la italiana, se encontraba Una revisión de su obra, realizada
en ese entonces en su mayor apogeo. por el propio autor en 1939, a los 70 años
Este ambiente favoreció a Giarda, lo que de edad, la describe así: “He querido, por
gravitó favorablemente en su decisión de curiosidad, realizar el recuento de todas mis
permanecer en Chile. Ingresando el año composiciones escritas hasta este momento,
1906 al Conservatorio Nacional de Música. y ¡qué enormidad! ¡suman 1.001!”.En 1946
En el año 1913, Giarda gana en un es nombrado miembro académico de la

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Facultad de Ciencias y Artes Musicales. Consejo de la Gran Logia, en el que se integró

En 1947, en diciembre, fallece su esposa para desempeñar diferentes tareas, tales
Amanda Cruzat en Viña del Mar, mientras como defender y asegurar el cumplimiento
Giarda realizaba un viaje a Santiago. de la Ley de Instrucción Primaria Obligatoria
Durante 1949 escribe dos obras y y para tratar el problema clerical. Participó
en el año 1950 compone sólo una. Se en el auspicio de La Liga Chilena de Libre
apagaba inexorablemente la luz creadora pensadores y el Comité de Estadística.
de un hombre muy difícil de caracterizar. En 1926 formó parte de la Comisión
Finalmente, durante el año 1951 de Relaciones Exteriores de la Gran
escribe cinco canciones, la última Logia. Entre 1930 y 1931 asume
dedicada a su esposa, Flor de la responsabilidad de Segundo
mayo, op.514, con versos Gran Vigilante.
del poeta mexicano Amado Desde 1930 se integra
Nervo, fechada en Valparaíso, activamente a las comisiones
el 20 de Octubre. que estudian los rituales
en diferentes grados,
El Maestro Masón destacándose los del Tercer
Luigi Stefano Giarda Grado, de Consagración de
vió la luz masónica el 6 de un Templo e instalación de
Diciembre de 1902 en la R.:L.: una Logia en instancia, cuyos
Losanne del Oriente de Nápoles, rituales son de la autoría del
Italia, donde recibió su aumento Maestro Giarda.
de Salario el 24 de Febrero de 1903 En la Gran Logia de Chile también
y fue exaltado al grado de Maestro el 4 actuó como representante de la Gran Logia
de Mayo de 1903. de Italia como Garante de Paz y Amistad.
A su llegada a Chile en 1905 se integra Algunos de sus proyectos aprobados
a la R.: L.: Aurora de Italia Nº 24. Llegando por la Gran Logia de Chile:
a empuñar su Mallete Rector durante los • Creación de una Caja de Previsión
años 1908 a 1911. Masónica
En 1917 es fundador, junto a otros • Creación de un Fondo Social financiado
hermanos, varios provenientes de Italia, con multas por inasistencia.
como él, de la R.: L.: Giordano Bruno Nº17. • Creación de Escuelas Recreativas
En la primera oficialidad desempeña el Dominicales.
cargo de Segundo Vigilante y luego empuña • Construcción de Hornos Crematorios,
el mallete rector durante los años 1921, por motivos sanitarios.
1922 y 1923. • Composición de un Himno Masónico,
En 1921 ejerció como Diputado de la con letra del QH Tomás de la Barra
Logia “Italia” Nº 60 del Valle de Iquique. Fontecilla, y que fue cantado por
Entre 1922 y 1923 fue miembro del primera vez en 1912.

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 Revista Masónica

• Fundación de la Revista Masónica,

cuyo primer número se publicó en
septiembre de 1923.

Su inagotable actividad y entrega

a la Orden se manifestó también en las
frecuentes visitas que realizaba en los
diferentes talleres de la obediencia para
dictar conferencias sobre la historia de la
masonería italiana, las sociedades secretas,
el laicismo y, por cierto, sobre la obra de
Dante Alighieri.
El 1º de Enero de 1953, a los 84 años,
pasa a decorar el Oriente Eterno, con la
nobleza con que vivió, dejando una huella
imperecedera, de la que nosotros somos
sus inmerecidos herederos.
Sus restos descansan en el Mausoleo En el arte, un genio; como hombre,
de la Gran Logia en Valparaíso ubicado en sensible, delicado; como Masón, entregado,
el cementerio de Disidentes de esa ciudad, honesto, sin buscar honores ni ambicionar
donde fue sepultado después de recibir los poder. Sólo quiso poner al servicio de los
honores masónicos correspondientes y de grandes ideales sus notables y abundantes
la Orquesta Sinfónica de Chile. capacidades.
Hoy la Respetable Logia Luigi Stefano Lo expuesto, es la muestra de una
Giarda Nº 179 , que lleva su nombre, se vida, de una época, y lo que nosotros
encuentra consolidada. El trabajo riguroso debemos rescatar de ella, en mi opinión,
e intenso desarrollado, durante estos más es su ejemplo, la lección que nos ha dejado
de 21 años de vida justa y perfecta, es el con cincuenta años de masonería, de lo
responsable de su madurez y de la certeza que significa “el oficio de ser masón”: ser,
para proyectarse a futuro. pertenecer, trabajar y entregar toda su
El trabajo realizado hasta ahora por capacidad a la Orden, aportar y no pedir,
esta Resp:. Log:. ha permitido, además, regalar y no exigir, dar sin condiciones, y
que se tenga un mayor conocimiento de asumir responsabilidades para dignificar a
la vida y obra del QH:. Giarda, al que hoy, la institución, más que para ser exaltado.
se le reconocen sus cualidades y méritos, Vivió ochenta y cuatro años, cuarenta
bastante más que hace veinte años. y siete en Chile y fue Masón por cincuenta,
Luigi Stefano Giarda Giudice, fue un años. Al maestro Giarda, vaya el honor
hombre dotado de una inteligencia superior y la gloria. A nosotros, la gratitud y el
y prolífico, con más de 1.000 obras, en reconocimiento por su gran aporte; y a
distintos géneros. Sensible, talentoso, los masones que pertenecemos a la R.:L.:
delicado, trabajador, entregado a sus Luigi Stefano Giarda Nº 179, la honra y la
ideales y convicciones, premiado por la responsabilidad de llevar su nombre.
naturaleza, de personalidad destacadísima,
con innegable carisma, todas sus virtudes Juan Carlos Silva Poblete
armonizaban perfectamente con sus anhelos V:.M
y generosidad. Resp:. Log:.Luigi Stefano Giarda N°179.

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GRAN LOGIA DE CHILE

Fundada el 24 de mayo de 1862
AUTORIDADES PERÍODO 2018 - 2022

GRANDES DIGNATARIOS:
GRAN MAESTRO V.:H.: Sebastián Jans Pérez
EX GRAN MAESTRO V.:H.: Luis Riveros Cornejo
PRIMER GRAN VIGILANTE V.:H.: Juan Eduardo Urrutia Bordagaray
SEGUNDO GRAN VIGILANTE V.:H.: Nelson Aguilera Asenjo
GRAN ORADOR V.:H.: Claudio Muñoz Morales
GRAN SECRETARIO GENERAL V.:H.: Rodrigo Salinas Ríos
GRAN TESORERO V.:H.: Marco Antonio Díaz Soto
GRANDES OFICIALES:
GRAN EXPERTO V.:H.: Rodrigo Lillo Astorga
GRAN OFICIAL DE CEREMONIA V.:H.: Mario González Ollig
GRAN HOSPITALARIO V.:H.: José Luis Farías Pérez
GRAN GUARDA TEMPLO V.:H.: Rodolfo Agurto Soto
GRAN BIBLIOTECARIO Y ARCHIVERO V.:H.: Antonio Ordoñez Urbina
GRAN OFICIAL DE BANQUETE V.:H.: Axel Darrouy Vergara
GRAN CANCILLER: V.:H.: Marco Vidal Subiabre
CONSEJO DE LA GRAN LOGIA:
V.:H.: Guillermo Holzman Pérez V.:H.: Roberto Rivera Vicencio
V.:H.: Ernesto Galaz Cañas V.:H.: Sady Delgado Chabouty
V.:H.: Alberto Haddad Valech V.:H.: Marco Vidal Subiabre
V.:H.: Alfonso García Vega V.:H.: Patricio Quintrel Herrera
V.:H.: Nabor Urzua Becerra V.:H.: Waldo Ríos Bordones
V.:H.: Ricardo Bocaz Sepúlveda V.:H.: Heriberto Fernández Jaramillo
V.:H.: Roberto Peralta Aceituno

CONSEJO DE BENEFICENCIA:
V.:H.: Juan Daniel Vielma Pizarro V.:H.: David Lagos Donoso
V.:H.: Raúl Mesa Verdugo V.:H.: Manuel Órdenes Vilches
V.:H.: José Cabrera Rodríguez

TRIBUNAL DE LA GRAN LOGIA:

V.:H.: Lientur Taha Moretti
V.:H.: Jorge Cárdenas Brito V.:H.: Mario Gómez Montoya
V.:H.: Carlos Espinoza Vidal V.:H.: Manuel Díaz Muñoz
V.:H.: Ramón Naranjo Piñones V.:H.: Jaime Olguín González
V.:H.: Hugo Dolmestch Urra V.:H.: Nelson Saldías Valdés
MAESTRO JEFE DE LA COLUMNA DE LA ARMONÍA: V.:H.: Eduardo Salgado Solovera

CONSEJO ELECTORAL:
V.:H.: Eduardo Araya Moreno V.:H.: Eduardo Orellana Espinoza
V.:H.: Helmuth Hinrichsen Sariego V.:H.: Óscar Poyanco Caballero
V.:H.: Edmundo Pérez Sánchez V.:H.: Hernán Ramírez Teucher
V.:H.: Daniel Teplizky Barahona V.:H.: Ricardo Toro Castillo

MIEMBROS HONORARIOS DE LA GRAN LOGIA DE CHILE:

Ángel Jorge Clavero- Gran Maestre de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones
Alejandro Jara Lazcano- Ex Gran Maestro Honorario de la Gran Logia de Chile
Américo del Río Vásquez
Emilio Morgado Valenzuela
Carlos Cortés Barrios
René Humberto Reyes Soto

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Biblioteca Nacional Digital de Chile.