C R I S T I A N I S M O V I C T O R I O S O

«El Anticristo»
L E
y Apocalipsis
David Roper

l epíteto «anticristo» (con venida de un ser casi sobrehumano —el Anti-

«a» mayúscula o minúscula) no aparece en el cristo (con «a» mayúscula)— la cual se produciría
libro de Apocalipsis. No obstante, abunda en los poco antes del segundo advenimiento de Cristo.2
comentarios que hacen de este libro, especialmente, Es una creencia generalizada que éste se
a partir de donde se comienza a introducir la presentará como un individuo con grandes
infame bestia del capítulo 11. James Efird escribió: poderes mentales y una personalidad carismática,
«Esta palabra (“anticristo”) ha sido usada tan lleno de abominable maldad. Un prominente
frecuentemente […] para denominar a la bestia autor premilenarista está convencido de que el
[…] de Apocalipsis […] que casi todos se refieren Anticristo vive actualmente en algún lugar de
a esta figura por ese término».1 Dada la proba- Europa donde «alimenta sueños diabólicos».3 La
bilidad de que en sus estudios de Apocalipsis tarde noción de la existencia de esta extraordinaria
o temprano se encuentre usted con la palabra persona —que es vista como la encarnación
«anticristo», un breve análisis de ella parece ser misma del mal— se ha metido de tal forma en el
necesario. pensamiento religioso que, en la mente de muchos,
el Anticristo perdió hace tiempo su estatus de
ESPECULACIONES DE LOS HOMBRES teoría y se volvió hecho innegable.
Los únicos libros de la Biblia en los que se Las conjeturas sobre este individuo maligno
encuentra la palabra «anticristo» son las epístolas tienen sus raíces en mitos paganos, tradiciones
de Juan: 1era Juan 2.18, 22; 4.3; 2a Juan 7. Él fue claro judías, algunos pasajes oscuros de la Biblia y la
en que no se refería a un individuo en particular, fértil imaginación del hombre.4 En cuanto a los
sino a todo aquel que niegue la deidad de Jesús. Lo pasajes bíblicos oscuros, el más popular es el
anterior, sin embargo, no ha impedido que los misterioso pasaje de Pablo sobre «el hombre de
hombres inventen elaboradas teorías acerca de la pecado» que él menciona en 2a Tesalonicenses 2.

1
James M. Efird, Revelation for Today (Apocalipsis para hoy) (Nashville: Abingdon Press, 1989), 92. Las observaciones de
Efird vienen en sus comentarios sobre el capítulo 13, pero la bestia de este capítulo es la misma del capítulo 11. 2 Muchos
autores evangélicos hablan de que el Anticristo aparecerá poco antes del segundo advenimiento de Cristo. Los premilenaristas
hablan de que el Anticristo surgirá cuando haya transcurrido la mitad de los siete años de tribulación que ellos imaginan
que vendrá. 3 Jim McGuiggan, The Book of Revelation: Looking Into the Bible Series (El libro de Apocalipsis: Serie Estudio de la Bíblia)
(Lubbock, Tex.: International Biblical Resources, 1976), 208. McGuiggan estaba describiendo otro concepto de hombres
acerca del Anticristo, no afirmando una creencia personal en ese concepto. 4 Muchos artículos sobre «el anticristo» (o «el
Anticristo») comienzan con mitos paganos y tradiciones judías, a pesar del hecho de que el primer uso registrado que se tiene
del término «anticristo», se encuentra en las epístolas del apóstol Juan. Apenas existe parecido entre lo que Juan dijo acerca
del «anticristo» y lo que tales mitos y tradiciones dicen.

A P O C A L I P S I S 11

1
 «EL HOMBRE DE PECADO» DE PABLO hombre que, si se toman literalmente las
(2a TESALONICENSES 2.3–10) palabras apostólicas, ¡alegaba ser Dios (2a Tesa-
Acerca de este hombre, Pablo escribió: lonicenses 2.3–4)! Harvey Blaney indicó que el
«anticristo» de Juan «dista mucho de parecerse al
Nadie os engañe en ninguna manera; porque “hijo de perdición” de Pablo».10
no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de Además, es poco lo que el «hombre de pecado»
perdición, el cual se opone y se levanta contra de Pablo tiene en común con el concepto popular
todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; que actualmente se tiene del Anticristo: Cuando
tanto que se sienta en el templo de Dios
Pablo escribió 2a Tesalonicenses, su «hombre de
como Dios, haciéndose pasar por Dios […]
(2a Tesalonicenses 2.3–10). pecado» les era conocido a sus lectores (2.5) y se
relacionaba con un movimiento que se estaba
Ni el tiempo ni el espacio nos permitirán hacer un manifestando en su época (2.7). En contraste con
análisis extenso de este «oscurísimo» pasaje,5 al lo anterior —si nos atenemos a la especulación
cual se le considera «uno de los más difíciles de actual acerca del Anticristo— habrían tenido que
entender del Nuevo Testamento».6 A través de los transcurrir dos mil años o más después de la época
años se han hecho incontables esfuerzos por en que el apóstol escribió, para que el Anticristo
identificar a algún individuo en particular 7 apareciera. Dado el lenguaje en tiempo presente
como el «hijo de perdición» —etiqueta que usual- del que hace uso Pablo en 2a Tesalonicenses 2,
mente se le endilga al más conocido opositor al Rollin Walker insistió en que «debemos […] usar
cristianismo del momento. Muchos autores están como referencia de la profecía [del apóstol] el
convencidos, no obstante, de que Pablo estaba siglo I».11
usando lenguaje apocalíptico en este pasaje.8 Si en
efecto así fue, en modo alguno pudo haber estado LOS «ANTICRISTOS» DE JUAN
pensando el apóstol en un individuo en particular. (1era JUAN 2.18, 22; 4.3; 2a JUAN 7)
Raymond Kelcy dijo: «[…] bien pudo ser que Hechas a un lado las especulaciones de los
(Pablo) usó la expresión “el hombre de pecado” hombres, todo lo que realmente sabemos acerca
con el fin de presentar, en estilo apocalíptico, el de «anticristos» (o incluso «el anticristo») se
gran conflicto entre el bien y el mal, y el destino reduce a lo que se encuentra en 1era y 2a Juan. Un
final de uno y otro».9 principio básico de interpretación bíblica es que
Quienquiera que haya sido el «hombre de «la explicación del escritor (inspirado) es la
pecado» de Pablo, lo cierto es que muy poco tuvo mejor definición que puede haber».12 Aunque,
en común con los que Juan llamó «anticristos». En nuevamente, la falta de espacio y tiempo nos
cuanto a los «anticristos» de Juan, tenemos que limitan, por lo menos echemos una breve
había una pluralidad de ellos, y más que nada mirada a la enseñanza de Juan sobre el «anti-
eran culpables de falsa doctrina (1era Juan 2.18, cristo»:
22), mientras que el «inicuo» de Pablo era un Con las siguientes palabras introdujo Juan el

5
Millar Burrows, An Outline of Biblical Theology (Un bosquejo de teología bíblica) (Philadelphia: Westminster Press, 1946),
196. 6 Raymond C. Kelcy, The Letters of Paul to the Thessalonians (Las epístolas de Pablo a los Tesalonicenses), The Living Word
Commentary Series (Austin, Tex.: R.B. Sweet Co., 1968), 160. Pablo hizo ver que él estaba repasando algo que ya les había
enseñado anteriormente a sus lectores (2a Tesalonicenses 2.5). Es probable que el tema no resultara tan desconcertante para
los tesalonicenses como sí resulta para nosotros. 7 Si Pablo tenía en mente a un individuo en particular, es posible que el
«hombre de pecado» fuera uno de los emperadores romanos. A través de los años, una de las interpretaciones más populares
entre los comentaristas protestantes ha sido la de que este individuo representa al Papa. Esto concuerda con la palabra
«apostasía» de 2a Tesalonicenses 2.3. Es necesario entender que no hay interpretación de 2a Tesalonicenses 2 que no tenga
problemas. 8 Si al «hombre de pecado» de Pablo lo personificaba alguno de los emperadores (o el gobierno romano en
general), esto podría explicar por qué usó lenguaje apocalíptico: para evitarse conflictos con las autoridades romanas.
Indicamos anteriormente que esta fue una de las razones por las que Apocalipsis usa tal tipo de lenguaje. 9 Kelcy, 164. Si
Pablo de hecho usó lenguaje apocalíptico, él pudo haber estado pensando en alguna de las encarnaciones del mal de aquel
tiempo y encarnaciones parecidas que se darían por toda la era cristiana. 10 Harvey J.S. Blaney, Beacon Bible Commentary
(Comentario bíblico Beacon), vol. 10, Hebrew—Revelation (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1967), 372. 11 Rollin Hough
Walker, «The Second Epistle of Paul to the Thessalonians» (La segunda epístola de Pablo a los tesalonicenses), en The
International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1960), 5:2969.
En cuanto a «usar como referencia […] el siglo I», es posible que alguna relación exista entre «el hombre de pecado» de
2a Tesalonicenses 2 y «la bestia» de Apocalipsis —si el poder que según 2a Tesalonicenses lo detenía, era la ley romana, y si
el «hombre» era el emperador. Como ya se ha expresado, 2a Tesalonicenses 2 es muy oscuro para adoptar una posición
dogmática relacionada con cualquier interpretación. 12 D.R. Dungan, Hermeneutics (Hermenéutica) (Delight, Ark.: Gospel
Light Publishing Co., n.d.), 188.

2
tema: «Hijitos, ya es el último tiempo;13 y según («el»): Cualquiera que niegue que «Jesús es el
vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora Cristo» es «el anticristo».
han surgido muchos anticristos; por esto conocemos En el capítulo 4 de esta primera epístola, Juan
que es el último tiempo» (1era Juan 2.18). La palabra deja más clara aún la identidad de «el anticristo»:
«anticristo» es una palabra griega compuesta que «[…] y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo
combina la preposición griega anti («contra») con ha venido en carne, no es de Dios; y este es el
el conocido término Cristos («el ungido»). La espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído
palabra «puede significar tanto: “contra Cristo”, que viene, y que ahora ya está en el mundo» (vers.o
como: “en lugar de Cristo”, o tal vez, combinando 3). El apóstol indica nuevamente que sus lectores
los dos términos anteriores: “uno que, disfrazado habían oído acerca de la venida del «anticristo», y
de Cristo, se opone a Él”».14 La idea predominante nuevamente recalca que este espíritu diabólico ya
de las cartas de Juan es que el «anticristo» es uno estaba presente. No sería necesario esperar dos mil
que se opone a Cristo. años.
Se había puesto en circulación la idea de que En su segunda epístola, Juan recalca nueva-
«el anticristo venía». Cualesquiera que hayan sido mente que muchos falsos maestros se volverían
los rumores, lo cierto es que Juan se apresuró a merecedores del epíteto «anticristo»: «Porque
corregir las falsas nociones. «Así ahora», dijo él, muchos engañadores han salido por el mundo, que
«han surgido muchos anticristos» (vers.o 18b). no confiesan que Jesucristo ha venido en carne.
Observe que no dijo: «un anticristo surgirá dentro Quien esto hace es el engañador y el anticristo»
de dos mil años», sino: «han surgido muchos (2 a Juan 7; énfasis nuestro). La conclusión
anticristos». (Énfasis nuestro.) obligada, según las epístolas de Juan, es que «el
En el versículo 22 del mismo capítulo, Juan anticristo» es cualquiera que niegue que Jesús es
explicó quiénes eran estos anticristos: «¿Quién es Dios encarnado, el Hijo único de Dios.17 Tales
el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? personas existieron en los días de Juan, y existen
Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo». hoy día.
(Énfasis nuestro.) En nuestras lecciones sobre las
cartas a las siete iglesias, nos referimos a una «LA BESTIA» DE APOCALIPSIS
facción llamada «gnosticismo».15 Entre otras falsas (APOCALIPSIS 11.7)
doctrinas, los gnósticos enseñaban «que Jesús había Después de haber examinado la explicación
nacido como cualquier hombre y había muerto que da Juan acerca del «anticristo», ¿hay
como un hombre corriente. Creían que en el razón alguna para identificar «la bestia» de
bautismo de Jesús el Espíritu divino, “Cristo”, Apocalipsis 11 como «el Anticristo»?18 No la hay.
descendió sobre él, pero lo dejó antes de que él Como veremos, el propósito primordial de la bestia
fuera a la cruz. Así, para ellos, mientras “Cristo” no era desacreditar a Cristo, sino matar a Sus
era divino, Jesús no lo era».16 Estos falsos maestros, seguidores. No era la bestia alguna secta herética
por lo tanto, negaban (usando las palabras de Juan) que surgiera en el contexto del cristianismo. Más
«que Jesús [era] el Cristo». Observe el uso que hace bien, como veremos, la bestia era el gobierno
Juan del singular precedido del artículo definido romano —y es símbolo de cualquier agente que
13
«El último tiempo» no significa que Juan creyera que el segundo advenimiento de Cristo era inminente. Los autores
inspirados no pensaban que Cristo definitivamente iba a venir mientras estuvieran vivos ellos, sino que Él podía venir
mientras estuvieran vivos —así como usted y yo debemos creer que Él puede venir mientras estemos vivos nosotros. 14 W.E.
Vine, The Expanded Vine´s Expository Dictionary of New Testament Words (Diccionario expositivo y expandido de palabras del Nuevo
Testamento de Vine), ed. John R. Kohelngerger III con James A. Swanson (Minneapolis, Minn.: Bethany House Publishers,
1984), 54–55. 15 Vea las lecciones «La iglesia que tenía su corazón enfermo», «La iglesia que estaba en la ciudad del pecado»
y «La iglesia de la que Jezabel era miembro» de la edición «Apocalipsis, núm. 2», de La Verdad para Hoy. 16 J.W. Roberts, The
Letters of John (Las epístolas de Juan), The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: R.B. Sweet Co., 1968), 68. 17 Una
respuesta común a la clara enseñanza de Juan sobre el «anticristo» es la que dice: «Es cierto, Juan habló acerca de
“anticristos” (con “a” minúscula), pero esto no niega la posibilidad de que “el Anticristo” (con “A” mayúscula) surja más
adelante». El problema con el anterior razonamiento es que las únicas referencias bíblicas al «anticristo» se encuentran en
las epístolas de Juan, y éste no dijo nada acerca de un individuo en particular que se conociera como «el Anticristo» que
surgiría poco antes del segundo advenimiento de Cristo. 18 Varios autores no inspirados de los siglos II y III usaron el término
«anticristo» para referirse a la bestia de Apocalipsis 13 —comenzando con Ireneo (c. 185). George Milligan dijo que los
comentarios de ellos podían «explicarse como el resultado de la imaginación de los mismos comentaristas, que se basaban
para ello en la información que les facilitaban las Escrituras» (St. Paul´s Epistles to the Thessalonians [Epístolas de San Pablo a
los tesalonicenses] [London: Macmillan and Co., 1908], 159). Subraye la palabra «imaginación». (Hay que reconocerles a estos
autores primitivos que ellos no se fueron a los extremos que se han ido muchos autores modernos que han escrito sobre «el
Anticristo».)

3
Satanás continúe usando para tratar de acabar con
la propagación del evangelio. Preguntas para repaso y análisis
Los hombres construyeron sus descabelladas 1. ¿Cuál es el significado básico de la palabra
teorías en base a las misteriosas palabras que habla griega «anticristo» (tal como se usa en las
Pablo en 2a Tesalonicenses 2. Luego se apropiaron epístolas de Juan)?
de la terminología que usa Juan en 1era y 2a Juan. Por 2. ¿Ha oído alguna vez usted teorías extrañas
último, impusieron todo lo anterior sobre sus acerca del «Anticristo»? ¿Qué teorías ha oído?
propias interpretaciones de «la bestia» de Apocalipsis. 3. ¿Es 2a Tesalonicenses 2.3–10 un pasaje difícil
Esto es hacer «eisógesis», y no exégesis: Es decir, de interpretar? Un principio básico de
introducirle a un texto lo que uno desea que diga, interpretación bíblica es que «no debemos basar
cuando debiera extraer de él lo que en realidad ninguna doctrina fundamental en un pasaje
dice. Esta no es manera de estudiar el libro de oscuro». En vista de que hay muchas posibles
Apocalipsis —ni ningún otro libro de la Biblia. interpretaciones de 2a Tesalonicenses 2.3–10,
A medida que avanzamos en este estudio de ¿debería basarse en este pasaje una elaborada
Apocalipsis, hagamos un esfuerzo por acercarnos teoría acerca de la venida del «Anticristo»?
a cada pasaje con una mentalidad abierta y un 4. ¿Cuál son los únicos libros de la Biblia en los
corazón recto (Lucas 8.15).19 que se encuentra el término «anticristo»? Según
enseña Juan, ¿quién es «el anticristo»?
CONCLUSIÓN
5. Contraste el «anticristo» de Juan con lo que
Al comienzo de esta lección, me referí a un
usted ya sabe acerca de «la bestia» de
comentario de James Efird sobre lo que Apocalipsis
Apocalipsis 11, 13 y 17.
dice acerca de «la bestia». Para concluir, permítame
6. ¿Es difícil acercarse a las Escrituras sin
citarle el comentario completo:
prejuicio? Por otro lado, ¿es importante que de
Uno también observa algo curioso acerca de aquí en adelante nos esforcemos por hacer así?
este texto. No se hace mención aquí de «anti-
cristo» alguno. Este término se ha usado tan
frecuentemente para referirse a figuras del
Nuevo Testamento, y especialmente a la bestia Notas para maestros y predicadores
[…] de Apocalipsis […] que casi todo el mundo Es aconsejable que predique un sermón sobre
se refiere a esta figura por ese término. El autor
de Apocalipsis, sin embargo, no hace así. De «El Anticristo» en algún momento de esta serie
hecho, ¡Juan jamás usa el término en todo el sobre Apocalipsis. Para contribuir a la aplicación
libro! El único lugar en donde el término aparece práctica, le recomiendo los sermones «La venida
en el Nuevo Testamento, es en las cartas del anticristo», de Morris Womack, y «¿Quién es el
juaninas, en las que el anticristo es definido
como el que niega que Jesús vino en carne (cf. verdadero enemigo?», de Richard Pectol. Ambos
1era Juan 2.22). En vista de que Juan no usó el aparecen en la edición de Setiembre de 1985 de The
término en Apocalipsis, y de que mucha Preacher´s Periodical (llamado hoy día La Verdad
gente de hoy día ya tiene algunas definiciones para Hoy).
presentes en sus pensamientos acerca del
«anticristo», parece que lo mejor es no usar Si a usted le gusta usar ayudas visuales, no
esta designación para esta u otras figuras de debería resultarle difícil encontrar una ilustración
Apocalipsis. El mejor acercamiento es dejar artística del concepto popular que se tiene de «el
que sea Juan quien defina y describa estas Anticristo» en materiales premilenaristas.
figuras como él desee.20
Si usa tales ayudas visuales, explique clara-
Sólo puedo añadir: «¡Amén!». mente que el concepto es falso.

19
Si usted decide usar este estudio especial como base para un sermón, es aconsejable que haga una aplicación personal.
Esta aplicación podría dirigirse a los que hoy día niegan la deidad de Jesús: «Aprenda a identificarlos, ¡y opóngase a ellos!».
También podría hacer usted una aplicación acerca de la necesidad de aprender a abordar las Escrituras de un modo sano:
«No arroje los restos de prejuicios del pasado en toda Escritura que lea». 20 Efird, 92.

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