OPOSITORES DE PAUL

Oposicin a menudo se presupone en las cartas de Pablo, que no son tratados

tericos sino respuestas razonadas a las situaciones que viven en las iglesias.
Respuestas epistolares de Pablo son a menudo en la refutacin de la oposicin,
ya sea a su persona oa sus enseanzas. A veces, estos son generales y
simplemente implicara la existencia de resistencia local a las doctrinas de
Pablo, en cuyo caso se considera que se encuentran fuera del alcance de este
artculo. A
Otras veces, sin embargo, Pablo se refiere a los opositores de fuera que se han
infiltrado las iglesias establecidas por l con el fin de volcar su
doctrinas e influencia. En lo que sigue nos limitaremos nuestra discusin a los
extraos que han penetrado en las asambleas paulinas.
Los eruditos han dedicado considerables esfuerzos en la identificacin de
dichos oponentes. Tan importante es la cuestin de la identidad de los
oponentes en 2
Corintios que CK Barrett declar que era "una de las cuestiones cruciales para
la comprensin del Nuevo Testamento y los orgenes de
Cristianismo ", una visin con la que estamos de acuerdo.
2 Corintios, donde la oposicin a Pablo entra en el foco ms claro, se ha
sometido a una investigacin intensa y ha demostrado ser el ms
punto apropiado en el que empezar.
1. Encuesta de Opinin
Los opositores 2. de Pablo en Corinto: "siervos de la justicia"
3. Pablo y los apstoles de Jerusaln
4. Los opositores en las Iglesias de Galacia
5. Los oponentes de Pablo: Un perfil
6. Los judaizantes, Santiago y Pablo
7. La oposicin en Colosas: gnosticismo judo
8. La oposicin en Filipos: judaizantes
9. La oposicin en las Cartas Pastorales.
1. Encuesta de Opinin.
La gama de opiniones sobre la identidad de los oponentes de Pablo es til
resumir en EE Ellis y JJ Gunther. En trminos generales, la identidad
de los opositores en 2 Corintios ha sido clasificado en tres maneras.

1.1. Judaizantes. Esta opinin ha sido expresada clsicamente FC Baur y

repetido con refinamientos por CK Barrett, ME Thrall y R.
P. Martin. Argumenta que los recin llegados a Corinto eran Judios palestinos
empeados en llevar a los Corintios gentiles en el marco de
Judasmo. Hay mucho que decir sobre esta hiptesis.
Sin embargo, basado en 1 Corintios 1:12, Baur tambin argument que los
opositores eran emisarios de Peter que llegaron a Corinto dice ser
"De Cristo" (2 Corintios 10: 7). Por otra parte, Baur hizo una distincin entre los
falsos apstoles (pseudapostoloi, 2 Cor 11: 13-15) y la exaltada
apstoles (apostoloi hyperlian, 2 Corintios 11: 5; 12:11) de quien vinieron los
falsos apstoles, a saber, los apstoles de Jerusaln (vase el Apstol).
Frente a este hay que sealar, en primer lugar, que ni Pedro ni James se
menciona en 2 Corintios, aunque Pablo no dud en referirse
a ellos por su nombre, ya veces en trminos negativos, en otras ocasiones (Gal
1: 18-19; 2: 9, 11-14; 1 Corintios 1:12; 9: 5).
Por otra parte, la diferenciacin de apostoloi hyperlian de pseudapostoloi
parece ser arbitraria. Bultmann argument que la transicin de la
pseudapostoloi (2 Corintios 11: 1-4) a la apostoloi hyperlian (2 Corintios 11: 5)
es demasiado abrupta a tener sentido. La distincin es quizs necesaria
por la propia tesis de Baur. Baur no ira tan lejos como para sugerir que Pablo
llamaba Pedro y Santiago "falsos apstoles ... se disfrazan de
apstoles de Cristo ... siervos [de Satans] "(2 Corintios 11:13, 15 VRS). Cuanto
menos siniestra apostoloi hyperlian sonido es ms un homenaje a la
Lderes de Jerusaln.
Adems, la referencia explcita a pseudapostoloi se intercala entre las dos
referencias a apostoloi hyperlian en una parte de
la letra (2 Cor 10-12) donde Pablo utiliza la idea de hiper ("mejor"),
irnicamente. Pablo usa las palabras con el prefijo hiper para atacar a la
pseudapostoloi por su imperialismo misionera (exceso se extiende a s mismos,
hyperektenein, 2 Corintios 10:14) en tierras ms all (ta
hyperekeina, 2 Corintios 10:16), por su alarde de abundancia de revelaciones,
(TE hiprbole Ton apokalypsen, 2 Corintios 12: 7) y el superelation resultante
(hyperairesthai, 2 Corintios 12: 7). Para exponer su jactancia Pablo mismo
cuenta con irona de ser un "mejor" (hiper) siervo de Cristo en
trminos de los sufrimientos que Catlogos (2 Corintios 11: 23-33; ver
aflicciones). La estrecha asociacin de palabras con hiper pseudapostoloi

hace que sea probable que el apostoloi hyperlian y la pseudapostoloi son las
mismas personas.
1.2. Gnsticos. Diametralmente opuesta a la tesis Baur es la opinin de que los
opositores eran "la neumtica gnsticos" que minimizan el
terrenales de Jess a favor de un Seor del cielo y quin empuj doctrinas de
Pablo de la gracia a los extremos antinmicas. Esta teora sostiene que desde
el
oponentes predicaron "otro espritu" (2 Corintios 11: 4) haber sido antinmica,
ya que la Ley y el Espritu (ver Espritu Santo) son mutuamente
exclusiva. 2 Corintios 6: 14-7: 1 se lleva a cabo a la reaccin de Pablo en contra
de su antinomianismo. Desprecian gnosis inferior de Pablo (2 Corintios 11: 6) y
confeso debilidad (2 Corintios 10:10) y se presentan como ofrecer una gnosis
superior con el apoyo de "signos" milagrosos y visionarios (ver
Visiones). Esta hiptesis se refiere a la oposicin a Pablo en 2 Corintios como
una extensin de las tendencias gnosticizing evidentes en 1 Corintios.
Una de los primeros defensores de esta teora era W. Ltgert (ver Gunther) que
vio el fondo de los oponentes en la dispora liberal judasmo. Ltgert en
gire influido en los planteamientos ms recientes de R. Bultmann y W.
Schmithals.
Este punto de vista se ve socavada por el carcter israelita / fuertemente
hebraico de quienes se oponen a Pablo (2 Corintios 11:22) y por su mensaje
que
parece haber centrado en Moiss y, por tanto, la Ley (2 Corintios 3: 4-16). Por
otra parte, est lejos de ser cierto que el gnosticismo (ver Gnosis,
Gnosticismo) fue tan claramente definido en la poca de Pablo como esta
hiptesis requerira.
1.3. Hombres Divinos (Theioi Andrs). Ms recientemente D. Georgi ha
desarrollado la hiptesis de que los oponentes de Pablo afirmaron-sobre la base
de
sus dones y signos a ser "hombres divinos" en la sucesin a Jess y Moiss,
que ambos eran carismtico, figuras maravilla-trabajo. stas eran
misioneros judos helensticos itinerantes cuyos mtodos y creencias surgieron
de un ambiente helenstico. Sus reclamos seguros y demandas fuertes
hecho en los corintios eran parte de su legitimidad como theioi andres los que
insistan en enfrente de las debilidades manifiestas de Pablo.
Una variacin de esta teora se puede encontrar en la de G. Friedrich que
sostiene que los modelos a los que los recin llegados sealaron no fueron
elaboradas

desde el mundo helenstico, pero desde principios de la cristiandad. Segn

Friedrich, Esteban y Felipe, los milagrosos lderes helenistas de
Hechos 6, se reunieron seguidores que ahora han venido con poderes similares
a Corinto para presentar a Jess como un segundo Moiss triunfante, en lugar
de
la figura sufrimiento predicado por Pablo.
La teora de Georgi sufre el problema de que los andres theioi no son el tipo
claramente definido que presupone, y la referencia a ellos
generalmente proviene de los textos ms tardar el NT (ver Blackburn). Su
argumento a favor de su pretensin de "ser suficiente", "suficiencia" (hikanos,
hikanots, 2 Corintios 2:16; cf. 2 Corintios 3: 5) no se requerir la autopresentacin como "hombres divinos"; mera superioridad sobre Paul sera
suficiente.
La hiptesis de Friedrich, mientras amablemente sugerente, no contar con los
muchos puntos en los que la teologa de Stephen pudo haber anticipado
y de hecho sido la fuente de las doctrinas de Pablo en lugar de ser antiptico a
ellos.
Mientras que el creciente conocimiento del mundo del Nuevo Testamento, sin
duda estimular nuevas teoras de su identidad e intenciones, dado que
slo cumplen con los oponentes de Pablo en su propia refutacin pasa de ellos,
es poco probable que se llegue a un consenso de los expertos. La evidencia de
Las cartas de Pablo es demasiado poco sistemtica y de hecho polmico para
permitir decisiones histricas en ltima instancia seguras.
2. Los opositores de Pablo en Corinto: "siervos de la justicia".
2.1. La evidencia de 2 Corintios. La clave de la identidad de los oponentes de
Pablo en Corinto se encuentra en su declaracin:
Porque los tales son falsos apstoles,
obreros fraudulentos,
se disfrazan como apstoles de Cristo ...
Siervos [de Satans]
Tambin se disfrazan como ministros de justicia
(2 Corintios 11: 13-15).
En trminos de su auto-presentacin de los opositores llegaron como
"apstoles de Cristo", "obreros" y "siervos", es decir, en los mismos trminos
que Pablo (2

Cor 11:12), que tiene un vocabulario de ministerio idntico a Pablo. Su

"engao", su "disfraz" era que pretenda ser "siervos de
justicia "(diakonoi dikaiosyns).
Anteriormente Pablo haba contrastado dos ministerios (diakoniai) -de Moiss y
de Cristo (2 Corintios 3: 4-18). El primero, un "cdigo escrito", que "mata"
la segunda- "un nuevo pacto" - "[escrito] en el Espritu", "da la vida" (2
Corintios 3: 6). El primero es un "ministerio (diacona) de condena", el
este ltimo "un ministerio (diacona) de la justicia" (dikaiosyns, 2 Corintios 3:
9).
Cmo funciona "este ministerio", que Pablo dice que "tiene" (2 Corintios 4: 1),
mediar en la "vida" y "justicia"? Es por la muerte de Cristo, Pablo declara:
que "Dios hizo que fuera pecado ... que en l recibiramos la justicia
(dikaiosyne) de Dios" (2 Corintios 5:21). Este es "el ministerio
(diacona) de la reconciliacin ... el mensaje de la reconciliacin "(vase la Paz,
la Reconciliacin), que Dios ha confiado a Pablo (2 Corintios 5: 18-19; cf.
2 Corintios 6: 3).
Pablo, por lo tanto, es un diakonos en la "diacona de la justicia" a travs de la
cruz de Cristo (ver Cruz, Teologa de la), mientras que el
oponentes son diakonoi de la diacona de Moiss de la justicia a travs de
"cdigo escrito" que, sin embargo, no trae la "justicia", pero
"Condenacin" (2 Corintios 3: 7). "Engao" de los oponentes se encuentra en
su "mensaje" a los corintios que Dios atribuye justicia por el "escrito
cdigo "en lugar de a travs de la cruz. Al proponer a los Corintios una
alternativa a la muerte de Cristo como el medio de "la justicia de
Dios "(ver La justicia de Dios) Pablo declara a estos hombres a ser" siervos de
Satans "(2 Corintios 11:15).
La frase "siervos de la justicia", por lo tanto, es fundamental en la identificacin
de los oponentes de Pablo en Corinto. Desde la suya era "la
ministerio ... del cdigo escrito ", es decir, de" Moiss "(2 Corintios 3: 6-7), se
entender que estos hombres eran de hecho judaizantes y que su versin de la
"Justicia de Dios" por medio del "cdigo escrito" se encontraba en el centro de
su mensaje y fue su principal punto de diferencia con respecto a la
apstol de los gentiles.
Por desgracia, slo podemos especular acerca de su mensaje preciso. Una vez
ms, sin embargo, la palabra justicia puede venir a nuestra

asistencia. La justicia se produce en absoluto en las cartas a los Tesalonicenses

y slo una vez en 1 Corintios. El aspecto nico de la justicia de
este punto, en una carta escrita a una iglesia griega, sugiere que las cuestiones
relacionadas con la justicia no se haban criado en Macedonia o
Acaya hasta que el escrito de 2 Corintios, en torno al ao 56.
2.2. La evidencia de los romanos. Por acuerdo general Romanos fue escrita en
Corinto alrededor del ao 56 o 57, no mucho despus de la escritura de 2
Corintios desde Macedonia. All nos encontramos con la rectitud que ocurre
cuarenta y nueve veces con numerosas apariciones de las palabras
estrechamente relacionadas
justificar (dikaioo) y justos (dikaios; vase la justificacin). Dado que la familia
justicia de palabras est en el corazn del argumento de Romanos
(ver el texto clave Rom 1:17), es probable que Pablo est ah frente a los
mismos problemas y los opositores mismo (tipo de) como en 2 Corintios.
Aunque Pablo no hace mencin de la circuncisin en 2 Corintios, es muy
posible que la circuncisin era parte de la controversia en Corinto. fue
ciertamente prominente en ambas Romanos y Glatas.
La carta romanos bien puede ser la respuesta ms mesurada de Pablo a la
cuestin de la justicia tan dolorosamente criado en Corinto y apasionadamente
pero desigualmente tratados en 2 Corintios. Ciertamente ecos polmicos an
pueden ser escuchados en Romanos que puede relacionarse con el mismo rival
como
en 2 Corintios. Hay quienes "calumnia cobra" Paul con decir "por qu no hacer
el mal para que vengan bienes?" (Romanos 3: 8; cf. Rom 6: 1;
Gal 2:17). Sus comentarios defensivos sobre los Judios (Rom 3: 1, 9, 4: 1; 9: 35; 11: 1) son consistentes con las acusaciones que puedan surgir a partir de
una
Apostolado judaizante cuyo mensaje centrado en la justicia a travs de la
conservacin de las obras de la Ley (cf. Rom 3: 21-4: 3, 16; 10: 3-4).
Posiblemente "los que crean disensiones y dificultades en la oposicin a las
doctrinas te han enseado" (Romanos 16:17) representa Pablo
advertencia general a los cristianos romanos sobre el mensaje judaizante que
surja de problemas recientemente encontrados en Corinto.
2.3. Los recin llegados de Corinto. Es evidente a partir de 2 Corintios que los
oponentes de Pablo en Corinto eran un grupo ("muchos," 2 Corintios 2:17) de
personas

(hoi kapleuontes, "mercachifles" o "vendedores ambulantes," 2 Cor 2:17) que

haba "llegado" a Corinto (2 Corintios 11: 4-5) desde el exterior (sus "cartas de
encomio, "2 Cor 3: 1), donde ellos y su mensaje haban" recibido "(2 Corintios
11: 4, 20).
Surge de 2 Corintios que estos recin llegados legitimaron su diacona en
Corinto por "jactancia" (kauchasthai, 2 Cor 10-12
passim) de sus logros, "contraste" (synkrinein, 2 Corintios 10:12) sus fortalezas
con las debilidades de Pablo. En su viaje misionero a
Corinto que han recorrido un mayor, Pablo, en menor, la distancia (2 Cor 10:
13-14). Tienen "cartas de recomendacin" (de Jerusaln?); Pablo tiene
ninguno (2 Corintios 3: 1-3). Ellos son "suficientes", figuras triunfantes (vase
Triunfo); Paul es inadecuada, una figura siento como l cojea de un lugar a otro
en la derrota (2 Corintios 2: 14-3: 5; 4: 1, 16). La extrapolacin de
observaciones Pablo hace de s mismo, algunos estudiosos afirman que estas
experiencias eran
siendo reclamado por sus opositores. Son hombres de poder divino ("al lado
de" s, 2 Cor 5:13), "atrapados ... fuera del cuerpo ... en
el paraso "(vase el Cielo) donde ven" visiones "y escuchar" revelaciones "de
lo que" no puede ser contada "(2 Corintios 12: 1-5; ver Visiones), mientras que
Paul
es mundano, un ministro sin electricidad, mundano y dbil (2 Corintios 10: 3-6;
12: 1-10; cf. 2 Cor 5: 12-13). Posiblemente se realizan "los sntomas de una
apstol "(2 Corintios 12:12), mientras que, alegan, Paul no lo hizo. Son
poderosos en el habla (2 Corintios 11: 5-6) y en sabidura, mientras que l est
en el habla
"No calificada" y, en general, "un tonto" (2 Corintios 11: 1-12: 13). En todas las
cosas que l es "inferior" (cf. 2 Cor 11: 5), mientras que ellos son superiores,
"mejor"
(hiper, 2 Corintios 11:23).
En esto radica la dificultad de identificar estos opositores como judaizante
"hebreos" empeado en imponer "Moiss" (la Ley) en los Corintios (2
Cor 11:22; 3: 4 a 16). Corinto era una metrpolis greco-romanas. Cmo
podemos explicar "Hebreos" tener estilo suficiente para encontrar la
aceptacin
con una audiencia tan y, por otra parte, que muestra el dominio de las artes
retricas (ver Retrica; la crtica retrica) de "jactancia" y
"Comparacin"? Estos "hebreos" pareceran ser comportarse como griegos.

Las dos teoras principales acerca de los opositores-que deben haber sido
judaizantes o gnsticos-estn perfectamente comprensible dado el
aparente contradiccin implcita en la evidencia acerca de ellos en 2 Corintios.
La nueva informacin est disponible, sin embargo, que cambia toda nuestra
idea de la vida en el siglo primero Judea. Sobre la base de inscripciones
funerarias
M. Hengel ha sostenido que puede haber habido tantos como 16.000 Judios en
Jerusaln, de una poblacin estimada de habla griega
100000 (Hengel, 10; vase el helenismo). Su razonamiento es que muchos de
ellos deben haber disfrutado de un alto nivel de educacin clsica. Es bastante
concebible, por lo tanto, que el "hebreos" que vino a Corinto habl habilidades
griegos y posedos pulidas en la retrica. El propio Sal / Pablo
no del todo sin habilidades en estas reas, por no hablar de su compaero Silas
/ Silvano (ver Compaeros de trabajo), el profeta judo-cristiana de
Jerusaln a los que se atribuye el estilo escrito 1 Pedro (Hechos 15:32; 2
Corintios 1:19; 1 Pedro 5:12).
Entonces, qu de los xtasis paranormales, visiones, revelaciones y milagros
en la que los oponentes de Pablo dependa, en parte al menos, por su
aceptacin en Corinto? Estudio de la historia de Judea en el perodo 44-66 dC
revela un medio de desintegracin poltica, activismo revolucionario
y el fervor apocalptico que se expres en la inspiracin proftica y seales
(vase, por ejemplo, Josefo JW 2.13.4 258-59). es
muy posible que Judea en la poca representaba el tipo de entorno religiosa de
la que el pseudapostoloi podra haber llegado. es
innecesaria, por lo tanto, exigir un origen gnstico de estos recin llegados.
3. Pablo y la Jerusaln Apstoles.
Si los recin llegados en Corinto, como se refleja en 2 Corintios, eran
judaizantes, fueron que emisarios de los apstoles de Jerusaln, como FC Baur
sugiri? La relacin de Pablo con la iglesia de Jerusaln y sus apstoles se
expone ms claramente en Glatas, en especial en los captulos 1-2.
En contra de la tesis de Baur, que emerge de estos captulos que, si bien
exista tensin entre Pablo y los apstoles de Jerusaln, que son distintos
de sus oponentes, tanto en Jerusaln y Antioqua.
Pablo describe su relacin con los apstoles de Jerusaln, haciendo referencia a
cuatro ocasiones crticas en su propio ministerio. l escribe

autobiogrfica, pero a fin de establecer con los Glatas la delicada naturaleza

de la relacin con "los que eran apstoles antes que" l en
Jerusaln (Gal 1,17).
En primer lugar se refiere a su "llamada" en el camino a Damasco (Glatas 1:
15-17; vase Conversin y Call of Paul). Fue Dios, no a los apstoles de
Jerusaln,
que "llamado" Pablo y "revel a su Hijo" a l que l "podra l predicar entre los
gentiles" (Glatas 1:16). Ni siquiera despus de su llamado lo hizo Pablo
"Conferenciar con (literalmente," buscar la corroboracin de ") de carne y
hueso", es decir, los apstoles en Jerusaln. l se fue a Arabia y luego a
Damasco. El conocimiento de Pablo de Cristo resucitado ha mediado
directamente a Pablo por Dios.
La segunda ocasin fue en Jerusaln (Gal 1: 18-21). Slo "despus de tres
aos" de su "llamada" fue Pablo a Jerusaln "para visitar
Cefas "con quien permaneci quince das (Glatas 1:18). Visita la palabra de
Pablo (griego historsai), cuyo significado es muy debatido, podra ser
interpretado "cumplir" o tal vez "consultar", sugiriendo alguna deuda con Cefas
para obtener informacin acerca de la historia (ver a Jess y Pablo),
a diferencia de lo celestial, Cristo. Pablo subraya su autonoma apostlica
comentando de paso, "vi a ningn otro de los apstoles, excepto
Hermano Santiago del Seor ", lo que sugiere no ms de una visita de cortesa.
Sus palabras cuidadosamente elegidas se destacan por su solemne afirmacin:
"En
lo que me dirijo a usted, ante Dios, no miento "(Glatas 1:20; pero ver Hechos
9: 26-30). "An no se conoce de vista a las iglesias de Judea" (es decir, en
y alrededor de Jerusaln) se fue a Siria y Cilicia (Glatas 1: 21-22; Hechos
9:30).
La tercera ocasin, tambin en Jerusaln, se produjo "despus de catorce aos"
(Gal 2: 1-10), es decir catorce aos a partir de su gran cuenca "llamar"
en el camino a Damasco. Interesados conocer de la aceptabilidad de Santiago,
Cefas y Juan "del evangelio que [l] predicar [es] entre los
Gentiles ", un evangelio que no requiri la circuncisin de los gentiles, Pablo
trajo con l como un caso de prueba de la incircuncisin Tito. Mientras Pablo
autoridad apostlica era independiente de Jerusaln, era importante que se
aceptaron sus conversos gentiles-circuncisin gratuita, junto con
creer Judios, como herederos espirituales de Abraham.

A pesar de los intentos de "falsos hermanos" (pseudadelphoi Gk, Glatas 2: 4)

para que Tito circuncidado, los "apstoles pilar" -James, Cefas y
John hizo-no hay este tipo de demandas sobre el compaero de Pablo gentiles
(Gal 2: 6). Ms bien, los tres apstoles de Jerusaln reconocido formalmente
que Pablo tena
ha "confiado [es decir, por Dios] con el evangelio de la incircuncisin" con que
se dieron la mano con Pablo y Bernab en un evangelio
"Comunin" con lo que Pablo y Bernab deben "ir a los gentiles" y el triunvirato
Jerusaln debe "[ir] de la circuncisin" (Glatas 2: 7
9).
En otras palabras, los apstoles de Jerusaln reconocieron dos apostolados,
uno de Judios dirigidos por Pedro, y el otro a los gentiles dirigido por el Antioch
delegados Pablo y Bernab. A pesar de la decisin de aprobar dos apostolados
racialmente distintas, hubo overarching acuerdo en el
fundamentos del evangelio basado en la muerte y resurreccin de Cristo (ver 1
Corintios 15: 3-5, 11).
La cuarta ocasin fue en Antioqua, en Siria, una iglesia de membresa JudioGentil mixta (Glatas 2: 11-14; vase Ajuste Social). Cefas tena
venir (de Jerusaln) a Antioqua, donde haba compartido mesa de la comunin
con los miembros gentiles (incluyendo la Cena del Seor;? ver al Seor de
Cena), algo que presumiblemente haba sido preparado para hacerlo despus
de la conversin de Cornelio (Glatas 2:14; Hechos 10:28). A pesar de un Judio,
Peter ahora "vivi como un gentil" (Glatas 2:14), es decir, que haba comido
con los gentiles que significaba comer lo que coman (vase la Alimentacin).
Pero una divisin grave a lo largo de lneas raciales religiosa desarrolladas
dentro de la iglesia en Antioqua con la dramtica llegada de "ciertos
hombres ... de
James "(en Jerusaln, Hechos 15: 23-24; Hechos 15: 1), a quien Pablo llama" la
fiesta de la circuncisin "Cefas" retrocedi y se separa a s mismo ".
[de comer con los miembros gentiles de la iglesia]. El resto de los miembros
judos, entre ellos aun Bernab, actu "sinceridad" (literalmente,
"Hipcritamente"). Paul "se opuso [Cefas] a la cara, porque era de condenar"
para la retirada en una tabla exclusivamente judo
compaerismo. Era hipcrita que Pedro a "vivir como un gentil", pero ahora por
esta accin "obligar a los gentiles a vivir como Judios" (Glatas 2:14).
Est en juego en Antioqua era "la verdad del evangelio" (Glatas 2:14), que
fue criado por la exigencia de que los cristianos judos que comer por separado

de los creyentes gentiles, que tuvieron el efecto de exigir que los gentiles
adoptan prcticas alimentarias judas. Pablo us la frase diciendo "la verdad
del evangelio "en el incidente anterior en Jerusaln cuando se opuso a la
necesidad de la circuncisin de los gentiles Tito (Glatas 2: 5). En otro
palabras "la verdad del evangelio" se conserva cuando la circuncisin y las
leyes alimentarias judas son considerados como ajenos al Evangelio y
no mandatorio para los gentiles.
Este largo pasaje autobiogrfico (Gal 1: 15-2: 14), que abarca una dcada y
media de la vida de Pablo, es muy valiosa para identificar los grados de
diferencia entre Pablo y varias personas dentro de la iglesia de Jerusaln.
Somos capaces de distinguir entre "los que eran apstoles
delante de l "en Jerusaln, con los cuales ciertas tensiones pueden ser
reconocidos y otros con los que existe una oposicin abierta. As Pablo
insiste en que su "llamado" a ser un apstol de los gentiles fue mediada
directamente por Dios y despus de algunos aos formalmente reconocidos por
el "pilar"
apstoles de Jerusaln. l expresa deferencia a Cefas en una situacin, pero la
feroz oposicin en otro. En lo que respecta a James hay un cierto
ambivalencia. En su primera visita a Jerusaln se limit a "vio" James. l
reconoce por su orden de los nombres de la primaca de James en el
segunda reunin en Jerusaln, mientras que implica la crtica de James porque
el problema en Antioqua fue causado por "los hombres que vinieron de James."
No obstante, Cefas y James no son "opositores". No hay observaciones de
calificacin se utilizan en lo que respecta a los "falsos hermanos introducidos a
escondidas
que se deslizaron para espiar nuestra libertad ... que ponernos bajo la
esclavitud "(Glatas 2: 4). Ellos pueden estar asociados con o ms
probablemente
identificado con los "hombres que vinieron de James" a Antioqua y que tenan
un efecto tan dramtico en las prcticas de alimentacin de Cefas, Bernab
y los creyentes judos (Gal 2: 12-13).
La misma distincin se encuentra en los Hechos de los Apstoles. Por un lado
estn los "apstoles y los ancianos" de la iglesia de Jerusaln
(Hechos 15: 2, 6, 22, 23), entre los que se nombran a Pedro (Hechos 15: 7) y
James (Hechos 15:13), mientras que en el otro son "creyentes que pertenecan
a

el partido de los fariseos "que dijeron," Es necesario circuncidar [gentiles] y

mandarles que guarden la ley de Moiss "(Hechos 15: 5; cf.
Hechos 15: 1). Sea o no identificamos la reunin de los delegados de Antioqua
y de los apstoles "pilar" (Gal 2) con la llamada Jerusaln
Consejo (Hechos 15), es probable que los "falsos hermanos" de Glatas 2: 4
deben ser equiparado con los "creyentes de la secta de los fariseos"
de Hechos 15: 5.
Hechos 15: 5, por lo tanto, proporciona la clave preciosa, que se encuentra en
ningn otro lugar, y que va un largo camino hacia la solucin del misterio de la
identidad de los oponentes de Pablo en Jerusaln. Estos "falsos hermanos" de
Jerusaln, estos "hombres que vinieron de James [de Jerusaln a
Antioquia] ... los de la circuncisin "(Glatas 2: 4, 12) eran" creyentes que
pertenecan a la secta de los fariseos ".
Entonces, cul era la relacin entre los apstoles "pilar" de la Iglesia de
Jerusaln, Santiago, Cefas y Juan, y estos hombres?
4. Los opositores en las Iglesias de Galacia.
Los eruditos estn divididos sobre la datacin de la carta a los Glatas. Algn
lugar en las finales de los cuarenta, despus de duro en la disputa en Antioqua
(Glatas 2: 11-14), en vsperas del Concilio de Jerusaln. Otros Fecha de la letra
o menos al mismo tiempo que 2 Corintios y Romanos, es decir, alrededor de
A mediados de los aos cincuenta. Ciertamente el vocabulario "justicia" es muy
prominente en la carta, lo que sugiere que las mismas cuestiones que estaban
en juego como en 2
Corintios y Romanos. Pero esto no exige necesariamente que Glatas fue
escrito a mediados de los aos cincuenta. Pablo pudo haber utilizado el
Vocabulario "justicia" cuando se plante la cuestin judaizante.
A diferencia de Antioqua y Corinto no hay ninguna mencin de nadie de fuera
vienen a las iglesias de Galacia (2 Corintios 11: 4; Glatas 2:12). los
iglesias estaban siendo perturbados por un grupo de Judios liderado por un
individuo no identificado (Glatas 5:10, 12; 3: 1; 1: 7, 9), quien dijo que la
circuncisin era un
requisito para ser miembro de la Israel de Dios (Glatas 3: 6-14; 06:16). Estos
"agitadores" y su lder estaban poniendo presin sobre otra juda
creyentes para obligar a los miembros gentiles a ser circuncidados (Gal 6:12).
Alegaron que Pablo realmente deba su autoridad a la Jerusaln
apstoles (Gal 1: 15-2: 9), y que el mismo Pablo "circuncisin predicado"
(Glatas 5:11).

Fueron estos agitadores y su lder indgena de la regin de Galacia o tena

que, de hecho, vienen no de algn otro lugar? La carta de
el Concilio de Jerusaln a los "hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia" reconoce
que "algunas personas de nosotros, os han inquietado" (Hechos
15:23). Si tales agitadores haban venido de Jerusaln a Cilicia, que habra sido
una gran sorpresa tena que viajaban en el sur de Galacia.
Desde el enfoque de Glatas es sobre la circuncisin en relacin con la libertad
cristiana (vase, por ejemplo, Gal 5: 1-2), un tema que tambin es prominente
en el
seccin autobiogrfica donde "falsos hermanos" en Jerusaln "espiar nuestra
libertad ... que nos reducirnos a esclavitud" por tener a Tito
circuncisin (Glatas 2: 3-5), es razonable argumentar que los que acudan a
las iglesias de Galacia eran de hecho los "falsos hermanos" de
Jerusaln, los "creyentes que pertenecan al partido de los fariseos" (Hechos
15: 5).
5. Los oponentes de Pablo: Un Perfil.
Un patrn emerge del estudio de 2 Corintios, Romanos y Glatas que nos
permite definir mejor los oponentes de Pablo en Corinto
como se refleja en 2 Corintios. La superacin del "cdigo escrito" asociada con
Moiss por medio de "un nuevo pacto" (ver Pacto y
Nuevo Pacto) ", una diacona de la justicia", junto con el rechazo de Pablo de
los oponentes en Corinto como "siervos de la justicia", sugiere
que los recin llegados haban llegado en una misin judaizante para llevar a
los Corintios gentiles en la obligacin de cdigo mosaico escrita. los
la proliferacin de la justicia y afines palabras en Romanos y Glatas,
preocupados como estn a refutar la justicia que surge de las obras
de la Ley juda, agregue confirmacin al perfil de los oponentes en Corinto
como judaizantes.
Glatas nos ayuda a ver que si bien existan tensiones significativas entre l y
los apstoles de Jerusaln, es importante diferenciar
estos de personas que Pablo llama "falsos hermanos ... los de la circuncisin"
los que hemos sido capaces de identificar ms de cerca como "creyentes de
el partido de los fariseos ".
Los "falsos hermanos" que tambin son "falsos apstoles" son uno y el mismo
grupo como los "apstoles" superlativos (apostoloi hyperlian, 2 Cor
11: 5; 12:11). Surge de 2 Corintios que su pretensin de superioridad se basa,
en parte, de su jactancia de que han viajado hasta que

tienen, posiblemente, que han viajado ms all de Pablo (2 Cor 10: 13-18).
Pablo rechaza esta alegacin en los trminos del acuerdo misionera hechas
en Jerusaln a finales de los aos cuarenta por los apstoles "pilar" con Pablo y
Bernab (Glatas 2: 7-9). En su llegada a Corinto los "apstoles superlativo"
han cruzado la lnea de demarcacin y entr en la esfera de Pablo del trabajo
misionero acordado (ver Misin): ministerio a los gentiles. Ellos tienen
"Excederse [] a s mismos ... [no guardaste] a los lmites que Dios ha
prorrateados ... jactado de trabajo ya realizado en de otro campo."
A partir de 2 Corintios emerge un perfil fascinante de estos hombres, su misin
y sus medios de legitimar su misin. Impulsado en
con toda probabilidad por un celo religioso mayor derivada del rpido deterioro
de las relaciones romano-judo en Judea bajo Flix de notoria
rgimen, estos "apstoles superlativo" han aparentemente se armaron con una
serie de habilidades paranormales calculados para impresionar a los gentiles
en Corinto con el fin de sustituir a Pablo como su apstol. Su determinacin de
revocar Pablo es quizs tambin indicativo de su conciencia de su
el xito en el establecimiento de asambleas mesinicos entre los griegos. Pero,
en lo que a ellos respecta, estas asambleas, aunque conectados a la
Mesas Jess, eran los cismas de Israel, porque no dieron lugar real para Moiss
y la ley (Hechos 15: 1, 5).
En su lucha contra la misin oponentes de Pablo han, por cualquier medida, se
muestra el celo comparable con el suyo. Ellos lo han opuesto en
Jerusaln y viaj desde all a las iglesias en Antioqua, Siria y Cilicia, Galacia y
ahora han llegado hasta el final a la ciudad de Corinto en
Acaya. Este es un fenmeno histrico notable. Afirmaron, dice, para ser
"servidores de Cristo" (2 Corintios 11:23), sin embargo, desde su punto de
vista,
tan equivocada en cuanto al ministerio de "justicia" que l los llama "siervos
[de Satans]" (2 Corintios 11:14). Su misin y las actividades tienen
constituye una grave amenaza para la supervivencia de las iglesias de Pablo y
le han provocado a escribir cartas que estn entre el ms poderoso. es
justo decir que la falta de reconocimiento de su identidad y su programa de
celo por los lectores modernos dificulta significativamente nuestra
comprensin del argumento de Pablo
en esas cartas donde l est respondiendo a sus doctrinas.

6. Los judaizantes, Santiago y Pablo.

Se desprende de la discusin anterior que no podemos asociar muy de cerca el

nombre de Pedro con los oponentes de Pablo. El incidente de Antioqua
(Glatas 2: 11-14) muestra que Pedro era susceptible a su influencia, pero no el
origen de la misma. Pero lo de Santiago, el hermano del Seor, una
"Apstol antes de" Pablo, que a finales de los aos cuarenta haba surgido
como el preeminente apstol "pilar" de la iglesia de Jerusaln? Fue James la
fuente
de la oposicin que flua de Jerusaln a las iglesias de los gentiles?
James haba sido miembro de la iglesia de Jerusaln desde su inicio hasta su
muerte en el ao 62, un perodo de unos treinta aos. En la primera
lder era Pedro, con el apoyo de Juan Zebedeo. A finales de los aos cuarenta,
sin embargo, James, no Pedro, era el lder (Gal 2: 9; Hechos 15: 13-22). A eso
momento haba dos apstoles y ancianos en Jerusaln (Hechos 15: 2, 4, 6, 22,
23). Sin embargo, cuando Pablo lleg por ltima vez a Jerusaln
hacia el ao 57, no se haca referencia a los "apstoles"; slo los ancianos de
Jerusaln se mantuvieron, con James el lder indiscutible.
Durante este perodo de treinta aos la iglesia de Jerusaln se hizo ms
conservadora juda, sin duda, lo que refleja el aumento de la religiosa juda
nacionalismo en la cara de empeoramiento de las relaciones romano-judo en
Judea (Josefo JW 2.12.1-13.7 223-271 passim). En primer lugar, los helenistas
emigraron en los aos treinta, y para finales de los aos cuarenta fueron
seguidos por Pedro (y Juan?) y, posiblemente, los otros apstoles. La visin final
la iglesia de Jerusaln dada por las Leyes en el momento de la ltima visita de
Pablo es de un enclave completamente juda.
A pesar de los Hechos buena cara da a la reunin, es bastante claro que los
ancianos de Jerusaln expresaron profunda infelicidad con Pablo. Sin
es mencionado discurso de agradecimiento para la recogida de las iglesias
gentiles, aunque Lucas saba de la existencia de la coleccin (Hechos 24:17).
Ms bien, los ancianos comentan puntualmente sobre el tamao y la judeidad
profundo de la comunidad de creyentes en Jerusaln, cuya ampliamente
sostenida
conviccin es que Pablo ha traicionado la causa del judasmo en la Dispora. Es
la comprensin que Pablo ha enseado Judios a abandonar Moiss
y no circuncidar a sus hijos (Hechos veintiuno despus de las nueve de la
noche), y no ha requerido gentiles para defender las decisiones del Consejo de
Jerusaln sobre el ritual
y las cuestiones morales (Hechos 21:25).

Estas acusaciones son instructivas ya que reflejan claramente los puntos de

vista de los ancianos de Jerusaln. Sin embargo, estas opiniones son continuas
con y
se parecen mucho a la apuesta por Moiss de los hombres de Judea que una
dcada y media antes se fueron de Jerusaln a los gentiles
Antioqua insistir en la circuncisin como requisito previo para la salvacin y
que, hemos argumentado, eran "creyentes que ... pertenecan al partido de la
Fariseos "(Hechos 15: 1, 5).
No se sugiere que eran necesariamente los mismos hombres. Ms bien, la
existencia de por lo menos de los aos cuarenta un punto de vista teolgico
slidamente defendida
dentro de la comunidad mesinica en Jerusaln, que, influido por el farisesmo,
promovido un nacionalista y, por tanto, una versin del mosaico del
fe y que por lo tanto considera la misin de Pablo a los gentiles con profunda
inquietud. La creciente ola de nacionalismo religioso durante la
crisis en Judea de los aos cuarenta y cincuenta, junto con la disminucin de la
influencia de los lderes ms liberales como Esteban, Felipe, Juan y Pedro,
la aparicin de James como el indiscutible lder, el hermano del Seor nocreado menos de un entorno en el que se levant una misin de
contrarrestar la influencia de Pablo en la dispora. Pero estas personas no se
nombran, ya sea por Pablo o en Hechos. Siguen siendo "algunos hombres"
(pas,
Hechos 15: 1, 5; Gal 2:12), que a causa de su asalto a las doctrinas de Cristo,
Pablo interpretar como "falsos hermanos", "falsos apstoles" y
incluso "siervos [de Satans]."
James debe haber sido una figura significativa en Jerusaln por los sesenta
aos desde que presidi una comunidad religiosa de gran tamao, (Hechos
21: 18-20). En su relato de la muerte de James en el ao 62, Josefo corrobora
esta impresin. El sumo sacerdote Ananas II aprovech la oportunidad
presentado por la inesperada muerte del procurador Festo haber James
apedreado. Es evidente que James debe haber sido importante para
representar una amenaza para
el sumo sacerdote. Pero su muerte provoc una protesta de los habitantes de
Jerusaln que estaban "considerado el que ms imparcial y eran estrictos en
su observancia de la Ley "(Josefo Ant. 20.9.1 201), que slo puede significar
ciudadanos de simpata farisaico.

As James parece haber gozado de respeto significativa dentro de la comunidad

ms amplia de Jerusaln. Desde su punto de vista, como lder de un
comunidad mesinica en Jerusaln, la misin de Pablo a los gentiles en la
dispora debe haber planteado dificultades agudas para las relaciones entre la
comunidad juda mesinica y la comunidad juda ms amplia en un momento
de rpido aumento de nacionalismo religioso.
Desde la perspectiva de Pablo puede haber habido un cierto grado de
nerviosismo sobre el hermano del Seor ya sus oponentes parecen haber
llegado
de la comunidad de James. Es cierto que Pablo se niega a permitir que su
apostolado se deriva de James (Glatas 1:19; cf. Gal 1,17) y en un grado
que desaprueba la autoridad de los apstoles de Jerusaln (Gal 2: 6-9), y de
hecho se expresa una queja enojado por "los hombres que vinieron de
James "crear divisin en Antioqua (Glatas 2:12). Sin embargo, Pablo reconoce
el apostolado de James y de hecho su primaca como Jerusaln
apstol (Glatas 1:19; 2: 9). No hay ninguna buena razn para creer que las
"cartas de recomendacin" trados por los recin llegados a Corinto (2 Cor
2: 17-3: 1) llevaba el nombre de Jacobo. Pablo es muy poco probable que han
perseverado con la coleccin de la iglesia de Jerusaln si James fue la fuente
para la oposicin que fluy de Jerusaln a las iglesias paulinas. De hecho, uno
de los motivos de Pablo para la coleccin puede tener
sido mantener una beca del evangelio entre su apostolado a los gentiles y ese
otro apostolado, que fue dirigida a Judios y que
se bas en Jerusaln donde James fue el lder indiscutible.
Una impresin comparable de James puede discernirse en el relato de Lucas
del consejo en Jerusaln. James no exige la circuncisin
de los gentiles, y niega que los que se han ido de Jerusaln "inquietante" los
gentiles en Antioqua, Siria y Cilicia lo hicieron en su
autoridad (Hechos 15:19, 23-24). En la visita final y tensa de Pablo a Jerusaln,
las quejas sobre el Apstol de los gentiles vienen de la
boca de los ancianos, no de James (Hechos 21: 18-25).
7. La oposicin en Colosas: gnosticismo judo.
Consciente de las principales teoras que los oponentes de Pablo eran o
judaizantes o gnsticos, una buena solucin sera identificar los oponentes de
Pablo,
en particular los de Corinto, donde se dice mucho acerca de ellos, como los
gnsticos judos. La existencia de estas personas se hace probable por Pablo

refutacin de lo que generalmente se considera como algunas especies de

gnosticismo judo dentro de la iglesia de Colosas (vase Colosenses). Sin lugar
a dudas,
haba una versin del cristianismo en Colosas que se caracteriz por la
circuncisin, el ascetismo, la observancia del calendario judo,
misticismo y culto a los ngeles (Col 2: 8-23).
Estos elementos estn perdiendo gran parte del rechazo de Pablo de la
enseanza de sus oponentes en Corinto. Presentacin de Pablo de la persona
de Cristo
y trabajar (vase Cristologa) a los Corintios, en cuanto a su cumplimiento de la
promesa y la justicia de la ley (2 Corintios 1: 19-20; 3: 4-9;
5: 18-21) -Tiene un nfasis muy diferente del Cristo csmico de la carta
Colosenses (Col 1: 15-20; 2: 9-10, 19; 3: 1-3).
No hay ningn indicio en Colosenses acerca del origen de esta gnosis juda, ya
fuera nacional o importado. Es, sin embargo, bien conocido
que el judasmo floreci incluso en regiones remotas de Anatolia, como el Valle
de Licia. La explicacin ms probable es que una versin local de
Gnosticismo judo haba encontrado su camino en la vida de la iglesia cristiana
de Colosas. En cualquier caso Pablo no haba visitado esta regin. Cuanto ms
judaizantes tpicos parecen haber sido atrados a las iglesias directamente
establecidos por el apstol.
8. La oposicin en Filipos: judaizantes.
Segn muchos estudiosos Pablo escribi su carta a los Filipenses de Roma a
principios de los aos sesenta. Una vez ms oposicin a Paul de juda
creyentes es evidente. Pero la naturaleza de la oposicin a Pablo en Filipos se
debate (ver Filipenses). Encarcelamiento de Pablo ha fomentado la
"Hermanos" en Roma a "hablar la palabra de Dios" (Fil 1:14). Algunos de ellos,
sin embargo, lo hacen "de la envidia y la rivalidad ... fuera de partidismo, no
sinceramente, pero pensando que me aflija en mi crcel "(Filipenses 1:15, 17).
Con toda probabilidad, estos son "los que mutilan la carne" (Filipenses 3: 2),
los circuncisin de los gentiles creyentes ", cuyo dios es el vientre" (Filipenses
3:19), es decir que observan regulaciones alimentarias judas.
Al igual que con otras letras-Glatas y Romanos, donde se promueve la
imposicin de la circuncisin para los gentiles, nos damos cuenta del apstol
uso de "la justicia ... la justicia de Dios que es por la fe en Cristo" (ver Flp 3, 6,
9 bis).

Desde el momento de la llegada de los creyentes en la capital mundial haba

habido problemas dentro de la comunidad juda grande (ver Roma y
Romano Cristianismo). Se vio obligado a retirarse de Roma en el ao 49 "a
causa de Cresto" (Suetonio Claudio 25,4; cf. Hechos 18: 1), un
falta de ortografa probable de Christus. Es probable que la conversin de los
Judios a Jess el Cristo haba creado tal confusin dentro de la juda
comunidad que Claudio expuls a todos los Judios. La adhesin de Nern en el
ao 54 signific que Judios podra volver a la ciudad, sin duda temeroso de que
nuevos disturbios podran significar ms represalias por parte de las
autoridades. Conocido por ser un centro de la tormenta donde quiera que
fuera, es posible que Pablo
Oponentes judeo-cristianas en Roma incluso recurrieron a predicar a Cristo-su
versin, por supuesto, para precipitar el malestar dentro de la juda
comunidad y as perjudican la audiencia inminente del caso de Pablo.
No hay ningn indicio de que estas personas haban venido de Jerusaln a
Roma para hostigar a Pablo. Posiblemente el movimiento judaizante, como la
de Pablo propia
misin, para entonces haba desarrollado su propio impulso de modo que no
tena relacin directa con la ciudad madre, Jerusaln. Esto puede apoyar la
argumento de que el programa de judaizante no est directamente asociado
con James, quien habra muerto en el momento en que Pablo escribi a los
Filipenses.
9. La oposicin en las Cartas Pastorales.
Hemos limitado nuestra discusin a los opositores de fuera que penetraron las
iglesias establecidas por Pablo. En nuestra opinin, los falsos maestros
y otros opositores se hace referencia en las Cartas Pastorales (ver Cartas
Pastorales) eran indgenas a las iglesias. En este seguimos E. E. Ellis:
"A diferencia de las letras anteriores, los opositores parecen incluir un nmero
considerable de ex compaeros de trabajo cuya apostasa crea un especial
situacin amarga "(Ellis, 214).

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