Cuaderno de Trabajo Social Nº12 103

Sección Horizontes

ARTES DE PESCA EN
LA BOCA DEL MAIPO:
LA DIALÉCTICA
DEL PODER ENTRE
PUEBLO PESQUERO
Y CAPITALISMO
EXTRACTIVISTA

Autor
BENJAMÍN BAHAMONDE ROJAS*

Revista Cuaderno de Trabajo Social, 12 (1): 103 -127, 2018

 Horizontes

104 Benjamín Bahamonde Rojas

BENJAMÍN BAHAMONDE ROJAS*

Chileno, Sociólogo, Magíster en Método para la Investigación Social,
Universidad Diego Portales, Correo electrónico:
benjamí[email protected]
Código ORCID https://orcid.org/0000-0001-8859-6694

Artículo recibido el 18 de noviembre 2018 /

aceptado el 11 de diciembre de 2018
 ARTES DE PESCA EN LA BOCA DEL MAIPO: 105
LA DIALÉCTICA DEL PODER ENTRE PUEBLO PESQUERO Y CAPITALISMO EXTRACTIVISTA

Resumen

L
Los pueblos pesqueros han mantenido una tradición y forma de vida me- PALABRAS CLAVE
diante la cual se han desenvuelto a través del tiempo. En la actualidad estos —
pueblos están siendo tensionados por una serie de estímulos externos que Leyes de Pesca,
han afectado sus modos de supervivencia y su forma de vida. resistencia, artes
de pesca, pueblo
Este artículo muestra estrategias de resistencia a esos estímulos externos, pesquero, subjetividad,
mediante una manera de significar a los medios de producción artesanales capitalismo
en la comunidad pesquera de la Boca del Maipo. extractivista.
Se abordan prácticas de pesca tradicionales vinculadas con la subjetividad
de una comunidad dependiente de esa actividad económica. Y mediante
técnicas de análisis cualitativo, se exponen categorías que dan cuenta de
algunas de las formas en que, en la vida cotidiana, un pueblo pesquero
administra su actividad y oficio, en el contexto del ingreso del capitalismo
extractivista y políticas neoliberales al negocio de la pesca.
 Horizontes

106 Benjamín Bahamonde Rojas

1. INTRODUCCIÓN Y CONTEXTO

E
El año 2012 en el Congreso se promulgó la Ley de Pesca. Esta fue gestionada
por el ministro de Economía de la época y –como ya ha sido comprobado en
tribunales– redactada casi en su totalidad por los principales interesados
de la gran industria pesquera chilena, además de aprobada en el Parlamen-
to, mediante prácticas de cohecho entre parlamentarios y empresarios de
esta industria. Este hecho es solo una última estocada que las políticas que
sustentan la lógica de las empresas extractivistas han asestado a la pesca
artesanal y a los pueblos pesqueros que la practican.
En este artículo he revisado prácticas de resistencia en un pueblo pesquero
de la comuna de San Antonio, y me he centrado en dos hallazgos princi-
pales, los cuales dan cuenta de prácticas de resistencia que se evidencian
en el lenguaje cotidiano y que se vinculan directamente con los medios de
producción utilizados por los pescadores de la zona.
El pueblo en el cual se situó el estudio es La Boca del Maipo, también llamado
indistintamente por sus habitantes como La Desembocadura.

Caleta La Boca del Maipo

Figura 1. Imagen satelital de la desembocadura del río Maipo

Fuente: https://www.google.com/maps
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LA DIALÉCTICA DEL PODER ENTRE PUEBLO PESQUERO Y CAPITALISMO EXTRACTIVISTA

La Caleta de Pescadores Boca del Río Maipo está situada entre la ribera norte
del río Maipo y el límite sur de la ciudad de San Antonio, como muestra la
imagen satelital.
Esta caleta es la más antigua de la comuna de San Antonio, caracterizada,
tanto por sus habitantes como por las autoridades políticas, como uno de
los pocos lugares que quedan en las costas de Chile donde aún se practican
el arte de pesca chinchorro y el remiendo de redes.
La técnica del chinchorro depende totalmente de la destreza del pescador,
en la medida que implica el uso de tecnología muy básica: a saber, un bote a
remos que zarpa desde la orilla y la red que se fija por un extremo en la playa
y el otro se despliega desde el bote, con el cual se extiende un semicírculo
en el mar para desembarcar por otro lugar de la playa y recoger la red con
los peces que se logren atrapar en este bolo de red.
A modo de antecedente es conocido que la cultura Aconcagua y culturas
anteriores a esta han utilizado este arte de pesca desde hace unos 7.000 años
(Retamales, 2016). Sabemos, entonces, que durante un periodo importante
de la historia de la humanidad este lugar se ha mantenido como asiento
pesquero utilizando esta técnica, la cual, de acuerdo con los pescadores de
la zona, es considerada parte de la tradición comunitaria (Ilustre Munici-
palidad de San Antonio, 2007). Por ello cabe mencionar que, más allá de
ser un medio de subsistencia, la pesca está arraigada en la cultura y modo
de vida de la comunidad.
Además del ya mencionado chinchorro, esta comunidad desarrolla su pro-
ducción mediante otras dos artes pesqueras principales: la red de mano desde
la orilla, arte similar al chinchorro pero practicado por un solo pescador
que se adentra a nado en el mar sin el apoyo de un bote, y, por último, el
buceo mariscador.
Como se ha mencionado, la pesca mediante estas artes se ha practicado tras-
pasando el conocimiento desde hace muchas generaciones. Hoy algunas de
estas actividades o las especies explotadas, han sido reguladas o prohibidas
por la Ley de Pesca y sus actualizaciones, debido a los problemas de susten-
tabilidad y conservación de las especies extraídas indiscriminadamente y
sin límite, tanto por la pesca industrial como por la pesca artesanal.
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El conflicto en la comunidad de La Boca

La promulgación de la Ley de Pesca, en 2012, estableció un marco de “mo-
dificación en el ámbito de la sustentabilidad de recursos hidrobiológicos,
acceso a la actividad pesquera industrial y artesanal y regulaciones para la
investigación y fiscalización” (Ley N° 20.657, 2013). Una de las principales
consecuencias de esta ley es que entregó el mayor porcentaje de cuotas
de explotación pesquera, en función de la inversión de las flotas. Bajo esa
lógica, los recursos del mar chileno sufrieron una suerte de privatización
que quedó en manos de los grandes consorcios pesqueros . Por otro lado,
además, la ley establece la disminución de cuotas, así como muchas otras
restricciones para los pescadores artesanales de toda la costa chilena.
En cuanto a la comunidad de La Boca, otro de los principales problemas que la
afecta es la privatización del borde costero a manos de la empresa portuaria
de San Antonio. Dicha privatización y uso de las playas por la empresa por-
tuaria ha dejado a los pescadores de la zona en condiciones desventajosas,
dado que los emplazamientos que originalmente se utilizaban para la pesca
tradicional, hoy están siendo ocupados por la construcción del megapuerto
de San Antonio. La construcción ha provocado severos daños a la orilla y
fondo de la costa, lugares que históricamente han sido zonas de captura
utilizando las artes de pesca tradicionales de La Boca (Retamales, 2016).
Finalmente, y como otro principal sujeto antagónico en este conflicto, es-
tán las flotas industriales de pesca masiva, tanto de la jibia como de otras
especies pelágicas. Esta producción es descontrolada afecta la reproducción
de las especies y desplaza a las especies de orilla, las cuales son el princi-
pal objetivo de captura de los pescadores artesanales, esto ha conducido a
diezmar su producción (Cox y Bravo, 2014).
Los focos de conflicto mencionados, han venido a aumentar drásticamente
los índices de precariedad y pobreza de los pueblos pesqueros; en específico
de los habitantes de La Boca del Maipo.
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Figura 2. Proceso de investigación

En la Figura 2 se puede visualizar el resumen del proceso sostenido para

llegar a los resultados que se presentan a continuación.
Este proceso muestra los momentos del trabajo de investigación realizado:
El numeral 2 aporta la perspectiva y conceptos teóricos utilizados para el
análisis de los datos obtenidos en el campo. El numeral 3 expone las opcio-
nes metodológicas para realizar dicho análisis: un análisis estructural del
discurso e impresiones y referencias al trabajo etnográfico muestran los
hallazgos de categorías centrales construidos a raíz del trabajo metodológico.
Finaliza este artículo en numeral 4, donde se plantean las conclusiones y
una discusión en torno a los hallazgos.

2. POSTULADOS Y DEBATE TEÓRICO

La clave neoliberal como gestora de la construcción del sujeto

E
“pueblo pesquero”
El pueblo pesquero basa su economía en un modelo de subsistencia familiar.
Esta forma de vida se diferencia de los modos de producción que son determi-
nados por la privatización de los recursos naturales y por la acumulación de
capital. O, como es postulado en este estudio, las artes de pesca tradicional,
basadas en una economía de subsistencia, se diferencian del capitalismo
extractivista basado en el modelo de la economía neoliberal (McCay, 2008).
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La construcción de la identidad se sitúa en el momento de la comparación

con el otro (Mouffe, 2007). En este estudio, teórica y analíticamente, el
pueblo pesquero es un sujeto constituido por sus relaciones con otros que
están fuera de la comunidad de la pesca artesanal, pero que a su vez son
parte de la misma actividad económica.
Así es que la pesca industrial, la construcción del mega puerto y las políticas
públicas que soportan el negocio de los grandes consorcios, permiten la au-
to-constitución del pueblo pesquero fundada en prácticas que le permiten
validarse y actualizarse por medio de una serie de maneras de trabajar en
el mundo y por medio de un sentido común —o prácticas hegemónicas–
que le permiten reproducirse y mantener un orden político dentro de su
comunidad (Vestergaard, 1990; McCay, 2008).
La comunidad pesquera no existe aislada ni es una entidad trascendental
dada su pura existencia o cualidades como pueblo pesquero. Su construcción
está forjada por las disposiciones y la movilización de un otro que se le ha
presentado como diferencia (Mouffe, 1999). Bajo este postulado es posible
mostrar a dos actores que se distinguen en los modos de producción y en
los modos de realización de la mercancía que cada uno de ellos practica.
El otro que ha ingresado a la actividad pesquera no solo se diferencia, sino
que este además se presenta como amenaza. Cuando ese otro se despliega
como un oponente, nace la política1 (Mouffe, 1999) o el modo en que los
actores proponen ordenar el mundo social y reproducirlo mediante institu-
ciones, mediante las cuales se benefician de un sentido común que permite
la continuidad del sujeto y su comunidad (Mouffe, 1999).
Esta relación constituyente de identidades y subjetividad es el “caldo de
cultivo del antagonismo” (Mouffe, 2007, p. 19), es el modo de comenzar una
relación seccionada por la denominación de ellos (o los otros) y nosotros (el
grupo interno). Allí se establecen las partes en oposición, en el momento
en que el capitalismo extractivista emerge amenazando la supervivencia
económica del pescador artesanal. Desde ese momento la distinción es
antagónica, y por ello una distinción política, debido a que se despliegan
los intereses desde dos perspectivas de objetivación del mundo productivo
y del campo social. En ese despliegue de intereses se procesan los actos de
poder o la manera de construir influencia en el campo social.
La comunidad entonces se muestra como el punto desde el cual se componen
y emergen las prácticas de resistencia a estas figuras antagónicas. Así las

1. El uso de estos conceptos son rescatados por Chantal Mouffe del filósofo alemán Carl Schmitt,
quien diferenció los conceptos de lo político y la política (Schmitt, 2009).
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prácticas de resistencia, en teoría, no postulan nuevos modelos económicos,

sino que sustentan las condiciones de posibilidad para la conservación de
modos de producción tradicionales, los cuales se enmarcan en pactos espe-
cíficos para relacionarse con el medio ambiente, con los recursos naturales
y con la estructura económica y social.

Relación política del pueblo pesquero

Las resistencias como manifestación de lo político emergen desde la cons-
titución subjetiva y comunitaria en oposición a un otro. Por ello la idea de
pueblo pesquero, en este contexto, se vincula con el grupo humano que
trabaja, produce colectivamente y comparte una tradición y una historia
que se vincula desde un origen con su actividad productiva.
La comunidad es una unidad básica de asociación humana (Tonnies, 1974). Así
el concepto de comunidad abre la puerta para la comprensión de lo político,
ya que es en el contexto comunitario en el que las relaciones económicas,
políticas, culturales e intersubjetivas se despliegan.
El concepto pueblo pesquero ayuda a nombrar a estas comunidades co-
hesionadas en torno de una actividad productiva que representa a una
tradición, a una cultura y a un modo de vida. El pueblo pesquero, así como
la comunidad, también incluye a la totalidad de actores participantes del
grupo comunitario; es decir, la denominación no se limita a o a aquellos que
viven y trabajan en la pesca exclusivamente (Tassara, 1993), sino que agrupa
a todo habitante de la comunidad que depende de esta actividad económica.

La dialéctica del poder y la resistencia

Entonces es dado ver que las prácticas de resistencia nacen de la mano de
una situación de conflicto, en que el sujeto se ve enfrentado a un poder opo-
sitor. El poder brota de fuentes reconocibles por los agentes que lo resisten,
siendo controlado por diferentes actores para circular en el entramado social.
Es por ello que, de acuerdo con lo estudiado por M. Foucault (2014), la resis-
tencia nace de la misma forma en que nace el poder; es decir, la resistencia
se encuentra diseminada socialmente, emergiendo tanto en niveles gene-
ralizados como locales e individuales. Tanto el poder como la resistencia
son locales en su aplicación, pero se articulan de maneras complejas para
producir efectos globales. La resistencia no es externa al poder, mas bien
es una condición del ejercicio del mismo.
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Entre el poder y la resistencia se produce una tensión que se materializa

en una mutua producción y transformación de subjetividades. Por ello el
objetivo de las prácticas de resistencia política y social no es terminar con
el poder, sino transformarlo y encausarlo hacia formas que respondan a la
construcción de nuevas condiciones políticas y éticas.

Las prácticas cotidianas y la resistencia

Profundizando en la dinámica del poder, es necesario poner de manifiesto la
articulación de dos principales dimensiones en cuanto a modos cotidianos
de resistencia, a saber: los medios de producción –o artes de pesca– y la
producción subjetiva, entendida como causa y efecto de dicha resistencia.
Ahora, para entender las prácticas de resistencia es necesario entender la
dimensión política que se expresa en algunas actividades cotidianas de
grupos subordinados. Así como también es necesario entender que las
conductas vinculadas con la resistencia no siempre se insertan en el orden
del discurso de los agentes, sino también es posible ubicarlas en prácticas
de la vida cotidiana (Giddens, 1979; Giroux, 1985).
Por otro lado es preciso distinguir entre resistencia y oposición. La oposición
es directa, contingente y enmarcada en una agenda política; mientras que la
resistencia es una actitud cotidiana, que pone en escena un potencial con-
testatario, el cual algunas veces forma parte de una corriente subterránea,
invisible, poco definida y ambigua (Giroux, 2004).
La categoría analítico-teórica entorno al concepto resistencia apoya la
observación y comprensión de las prácticas que muestran a la comunidad
pesquera construyendo lo político; tanto desde formas que son conscien-
temente subversivas en la protesta directa, como también desde algunas
prácticas que podrían parecer casuales o despolitizadas, en las cuales se ha
centrado principalmente este estudio.
Es necesario adelantar que metodológicamente el análisis de la información
recopilada en este estudio considera el siguiente planteamiento: “[…] el análisis
de cualquier acto de resistencia […] debe tener una función reveladora, que
contenga una crítica de la dominación y ofrezca las oportunidades teóricas
para la autorreflexión y la lucha en el interés de la emancipación propia y
de la emancipación social” (Giroux, 2004, p. 145).
Así entonces, la mirada de esta investigación se enfoca en los actos que
contienen hechos sociales que ponen en la subjetividad del pueblo pesquero
ideas de emancipación y de construcción de sentido común; es decir, de he-
gemonía política, trayendo de la mano del sujeto, el rechazo y la crítica a las
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LA DIALÉCTICA DEL PODER ENTRE PUEBLO PESQUERO Y CAPITALISMO EXTRACTIVISTA

formas de dominación que representan la pesca industrial y las actividades

económicas y políticas que la soportan.

3. METODOLÓGICA DEL ESTUDIO

E
Este artículo se propone mostrar la manera en que el pueblo pesquero de la
comunidad de La Boca resiste y enfrenta políticas públicas y agentes que,
basados en la lógica del capitalismo extractivista y el modelo económico
neoliberal, han ingresado a la actividad económica de la pesca.
Para lograr ese propósito se optó por la producción de datos, utilizando re-
latos biográficos de vecinos que trabajan y han trabajado gran parte de sus
vidas en pesca artesanal. Se trabajó con entrevistas semiestructuradas de
tipo biográfica/narrativa, utilizando relatos de vida para centrar la atención
en la relación específica que tiene la influencia de las artes de pesca en la
vida de los informantes, descartando otras complejidades de sus biografías
personales. Así se abordó el contexto de la vida comunitaria y la relación
que los pescadores tienen con sus medios de producción.
En complemento, y a modo de triangulación de datos, se utilizó la observa-
ción activa etnográfica. Esa observación logró recolectar discursos que se
despliegan en las dinámicas cotidianas de la comunidad estudiada.
Las entrevistas se formalizaron con 12 pescadores que actualmente trabajan
con artes de pesca tradicional. Si bien la mayoría también ha ejecutado otros
oficios, el modo de ganarse la vida de los informantes ha sido primordial-
mente en relación con el mar y con artes de pesca propias.
Los resultados de las entrevistas se sometieron a análisis estructural del
discurso para categorizar e identificar códigos que develan prácticas de
resistencia.

RESULTADOS Y HALLAZGOS

E
Construcción de categorías y análisis
El análisis estructural facilita el descubrimiento de mecanismos de cons-
trucción de identidades, apoya la observación del discurso que representa
e identifica la imagen de nosotros opuesta a la proyección de la existencia
de otros o ellos (Martinic, 2014). De este modo se elabora la estructura de
antagonismos que hacen evidente la relación política, que es movilizada
por las subjetividades presentes y en juego.
En el presente análisis se postularon categorías base y sus correspondientes
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antagónicas. Estas muestran características ventajosas o negativas desde la

perspectiva moral y normativa de quién enuncia el discurso (Chandler, 2007;
Martinic, 2014). Las categorías construidas emergieron develando oposi-
ciones evidentes. De esa manera fue posible identificar unidades básicas
que organizan el discurso, así como también fue posible reconstruirlo con
subcategorías semánticamente asociadas a esas categorías base. De esa ma-
nera se simplificó el análisis, mostrando una estructura central del discurso.
Así entonces en las entrevistas, por saturación de conceptos, emergieron
las categorías base: diversión-aventura y libertad-compromiso.
Se propone a estos hallazgos discursivos como sustento de una lógica de
resistencia, la cual se evidencia en el uso de medios de producción tradicio-
nales y propios. Estas categorías son evidentes formas de resistencia, debido
a la valoración positiva que los individuos le asignan a dichos medios de
producción y la oposición que manifiestan frente a medios de producción
industriales y ajenos.

Diversión-aventura
En las entrevistas, una de las preguntas estándar indagaba sobre la actitud de
apego o desapego frente al trabajo en pesca artesanal comparada con otros
trabajos. En general los entrevistados manifestaban que preferían pescar
que realizar otros trabajos. Luego de esta pregunta la entrevista continuaba
preguntando ¿por qué prefieres desempeñarte en pesca por sobre otro trabajo?.
En esta parte de la entrevista emergió, con amplia saturación conceptual, la
idea de que esta actividad es más que un trabajo porque brinda diversión; “es
divertido”, “es siempre una aventura”, “siempre estamos echando la talla”.
Los entrevistados movilizan la idea de entretenimiento en la pesca artesanal,
contrastándola con faenas realizadas en la industria pesquera o en otros
trabajos con contrato (por ejemplo: trabajo en la construcción del puerto,
guardias de seguridad, contratos en el retail en los mall de la ciudad, etc.).
Al profundizar en la relación que los entrevistados han tenido enfrentados
a un contrato laboral, varios pescadores declaran que en general la paga es
igual o a veces incluso un poco mejor, pero que no cambiarían la pesca por
esos trabajos que practican otros, porque no son trabajos divertidos o no
son trabajos donde sea posible experimentar una aventura, suerte que sí
obtienen en la pesca.
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Libertad - compromiso
Otro concepto central que emerge en las entrevistas tiene relación con la
libertad; esta es percibida debido a que los pescadores no cuentan con una
relación contractual determinada que los ate a un empleador o a una empresa.
La siguiente cita es elocuente para describir la condición de sentirse libres
por el hecho de no estar contractualmente vinculados con un empleador:
“[…] creo que (la pesca) llama la atención por la libertad que tú
tienes. Ves la inmensidad de la tierra, y […] y aparte es un trabajo
del cual tú… te puedes ir cuando quieras a otra embarcación, no
tienes contrato, solamente existe el compromiso. Si el patrón o
el dueño de la embarcación te agarra a chucháh.. tú lo agarrai
a chucháh también y te poníh a trabajar en otra embarcación…
eso es lo que tiene el pescador, el compromiso de trabajar poh,
o sea el compromiso de poner.. yo mi trabajo a disposición de…
de la embarcación” (Pablo G., 2016).
Además de postular el concepto de libertad, en la cita anterior Pablo subvier-
te el concepto de compromiso, dado que por definición en derecho laboral
el contrato de trabajo es un compromiso adquirido entre el trabajador y el
empleador.
Por otra parte, en las entrevistas, el investigador recordaba a los informantes
el hecho de que en las patotas2 de pesca sí existe un jefe presente; la respuesta
generalizada se puede resumir en esta frase: “sí, en el bote tenemos jefe, pero
(él) no tiene que mandar porque todos conocemos la pega, todos sabemos
lo que hay que hacer” (Ignacio P., entrevista, 27 de diciembre de 2016).
Estos conceptos, que emergieron en las entrevistas, condujeron a construir
la categoría unificada en el concepto libertad-compromiso; entendiendo
que la idea de compromiso en el discurso de los entrevistados tiene todos
los rasgos de categoría moral (o imperativo categórico). En su discurso, se
entiende como necesaria3 la opción de comprometerse con el trabajo. Es de-
cir, este es un deber que va más allá de una innecesaria y simple obligación
contractual, por lo tanto es un deber que se cumple haciendo uso racional
de la libertad.

2. Se llama patota al grupo de tripulantes de una embarcación.

3. En la ética kantiana se propone como necesario todo aquello que el individuo hace obligatoriamente,
de acuerdo con el uso racional de su libertad.
 Horizontes

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Códigos antagónicos
Habiendo construido las categorías mencionadas y en aras de profundizar
en el análisis, fue necesario utilizar una estructura de análisis cruzado
para poder describir categorías que se presentan como oposición a las ya
mencionadas.
En cuanto a la categoría diversión-aventura se postuló el opuesto que emerge
en el discurso como aburrimiento-sujeción y en cuanto al opuesto de la ca-
tegoría libertad-compromiso emerge la categoría de trabajo formal, la cual
da cuenta de relaciones laborales donde el trabajador adopta un vínculo de
subordinación y dependencia en una relación contractual con un empleador.
La Figura 3 refleja cómo se han separado estas categorías en cuatro campos
semánticos, los cuales describen códigos sub-categoriales que brindan apoyo
sustantivo al discurso de los entrevistados y los participantes del estudio.
Los códigos extraídos del discurso en las entrevistas y en la observación
participante, se resumen en torno a una categorización inserta en un cam-
po de opciones, que se desplazan desde lo más beneficioso o aceptado a lo
menos valorado por quienes participan del estudio.

Figura 3. Estructura del discurso

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El campo inferior izquierdo expone la tensión entre las categorías aburri-

miento-sujeción y trabajo formal. En este campo se expresa que el trabajo
asalariado o con contrato generalmente está compuesto por actividades
laborales que cualquiera puede hacer y, por lo tanto, se puede observar
que le asignan una valoración de aburrimiento y monotonía a la mano de
obra de baja calificación. Labores a las que los pescadores artesanales se
ven expuestos cuando deben emplearse en un trabajo fuera del ámbito de
su conocimiento.
Las prácticas de resistencia se evidencian en la actitud negativa frente al
aburrimiento de participar en una labor en la cual, en algunos casos, reco-
nocen como igualmente o más lucrativa que la pesca artesanal. La siguiente
frase es ejemplo de ello: “Es casi lo mismo. En la pesca no se tiene un sueldo
fijo de pega. En cambio en la constru dan cuatro gambas” (Ignacio P., 2016).
Así entonces, el fundamento teórico utilizado para el análisis de categorías
que representan el fenómeno de la resistencia es desvelado por actos que
contienen conceptualmente rechazo y crítica a las formas de dominación
que representa el trabajo formal en la pesca industrial o en las empresas
de retail de la ciudad o en las faenas de construcción. Estas formas de re-
sistencia ponen en movimiento la constitución de subjetividad del pueblo
pesquero, y movilizan ideas de emancipación y de construcción de sentido
común o hegemonía política4.
También llama la atención la manera en que en el eje libertad-compro-
miso emergen matices que muestran una disminución de rasgos, que son
generalmente aprobados frente al trabajo libre de la pesca. Estos códigos
se encuentran tensionados por el eje aburrimiento-sujeción en el cuadro
superior izquierdo de la tabla. Estos indican que al ser pescador, es decir al
pertenecer a una tradición, al sujeto no le es posible hacer otra cosa, porque
no tiene el conocimiento para emigrar a otro campo laboral, la tradición fa-
miliar no lo ha permitido o el apego a la familia no permite salir de la caleta.
También en cuanto al cuadro inferior derecho, que correspondería a la ten-
sión entre trabajo con contrato y diversión-aventura, no fue posible hallar en
el discurso enunciados que hicieran referencia a lo divertido de un trabajo
con contrato. Pero sí emergieron algunos códigos de connotación positiva
que se encuadran en la idea de las relaciones de trabajo formalizado en un
contrato. Estos códigos emergen implícitamente en el discurso, al hablar

4. “[…] la resistencia debe tener una función reveladora, que contenga una crítica de la dominación y
ofrezca las oportunidades teóricas para la autorreflexión y la lucha en el interés de la emancipación
propia y de la emancipación social” (Giroux, 2004, p. 145).
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del trabajo que brinda estabilidad al individuo y a la familia. Y también

emerge explícitamente, en específico, refiriéndose a la construcción del
mega-puerto, como por ejemplo en la siguiente cita de Pablo G. (2016), que
se refiere a la fuente laboral que este provee: “No estamos totalmente en
contra, porque hay muchas personas… hay familiares que trabajan en la
constru del mega puerto” .
Finalmente los códigos más valorados, que se encuentran en el plano su-
perior derecho de la tabla, son aquellos que hablan de libertad, aventura,
compañerismo, diversión y de un compromiso de participar libremente en
una relación laboral entre pares. Es decir, un compromiso que tiene más
características de ser una opción racional, que uno suscrito en una obliga-
ción jurídica.

Ganarse la vida como pescador completo

En las visitas y observación participante, fue posible comprender que la
organización de la pesca y sus medios de producción aportan fundamen-
talmente a la constitución del sujeto pueblo pesquero en La Boca. La pesca
es una forma de vida, con valores y costumbres que se han desarrollado y
sedimentado históricamente en procesos que dan sustento al entramado
social. El conocimiento, la tradición, el lenguaje y toda la gama de elemen-
tos que soportan los particulares modos de producción en esta caleta, no
podrían ser identificados únicamente como la manera de ganarse la vida
o como un saber técnico adquirido, o construido, de forma independiente
a la dimensión cultural.
El pescador aprende el oficio a partir de la enseñanza de familiares mayo-
res. Los niños la aprendieron en la práctica, embarcándose en cansadoras
y duras jornadas de trabajo, las que recuerdan como días alegres y como
parte del apego familiar.
Tal vez sea por esos sentimientos de afecto a las primeras incursiones en el
oficio, que la pesca es determinante en el despliegue subjetivo de los pes-
cadores, tales como el “pasarlo bien”, “ser libre”, “aventurar”, “la mar que
enamora” y “es bonita la pesca”.
Ser pescador emerge de manera espontánea en la narrativa individual y
grupal. Hay una carga ontológica que no está supeditada a vivir de la pesca,
ni siquiera al hecho mismo de salir a pescar, sino que está determinada por
las historias vitales (individuales y colectivas), atravesadas por la experiencia
del mar y del oficio.
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LA DIALÉCTICA DEL PODER ENTRE PUEBLO PESQUERO Y CAPITALISMO EXTRACTIVISTA

Este hecho se objetiva cuando el pescador, por razones de subsistencia eco-

nómica, ha debido desempeñarse en otros espacios laborales, en los cuales
se pone en juego no solamente su capacidad para adaptarse a otro tipo de
actividades, sino que también la posibilidad de ser otra persona. Al respecto
señalan que es difícil asumir posturas en otros escenarios laborales y cum-
plir con las exigencias, porque ser pescador es más que trabajar, y trabajar
en otro empleo impondría la obligación de Ser otro. Como ejemplos de esto
las siguientes frases son elocuentes: “Mira, he hecho otras pegas, pero soy
un enamorado del mar […] no, no trabajaría en otro trabajo más que este, ya
como que ya está de niño […] es algo que va creciendo con uno poh, es como
una señora más (risas) […] el segundo hogar, si uno pasa más en la mar que
en la casa, o sea yo creo que es el primer hogar” (Pablo G., 2016). O “Pero
porque igual es un hobby, es, es bueno, es bonito” (Víctor D. Hijo, 2017); o “Sí,
siempre hay un tema que, no sé poh, que se hace como tanto de amigo en el
tema de la pesca, es, es como le digo, es como libre poh” (Víctor D., 2017 ).
Otro concepto que emerge es el de pescador completo. Este es una forma
de vida relacionada con el origen familiar y comunitario del pescador. En
este grupo, además, se posiciona la idea de que, aparte del conocimiento
en el uso artes de pesca tradicionales, hay más elementos que permiten ser
un pescador completo. Para ostentar esta categoría, el pescador debe saber
armar redes, bucear con o sin traje y, más importante aún, perseverar por
mantener los medios de producción de primera necesidad para el ejercicio
del arte de la pesca.
Uno pasa a ser un pescador completo, completo, [cuando] uno
mismo puede fabricar su red poh. Puta, antiguamente se tejía,
hoy en día, con toda la tecnología y no son tan caras, entonces
te sale más a cuenta comprar la red poh y tú armarla […] Es como
que le dijera, ya, ¿usted es pescador? ‘No podí vender tus cosas’,
yo siempre he dicho eso. Tení que estar muy jodido, pero no podí
vender tus cosas. Tus redes, tus trajes, aunque esté nuevo, que sé
yo, aunque te falte la plata no podí vender tus cosas. Porque es
tu arte, no sé, cuando un maestro va a ir a vender su martillo, si
el día de mañana va a salir a trabajar y no va a tener su martillo
pa’ clavar poh ¿o no? Aquí en el caso de la pesca es lo mismo, no
podí vender tus cosas poh” (Víctor D., 2017 ).
Se observa que las connotaciones de orgullo y goce al pertenecer a la categoría
de pescador completo son indicadores de que el sujeto aprecia esa identidad.
Por ello le interesa mantener esa posición social de reconocimiento en la
comunidad. Así, se entiende, que esta forma de vida merece ser defendida
y, por lo tanto, el pescador requiere resistir a los estímulos que la amenacen.
 Horizontes

120 Benjamín Bahamonde Rojas

4. CONCLUSIONES Y DISCUSIÓN.
EL PESCADOR COMPLETO COMO SUJETO POLÍTICO

E
Este estudio se ha propuesto visibilizar algunas prácticas de resistencia
cotidianas –no documentadas– y que se manifiestan en el uso de artes
de pesca tradicionales frente a las empresas pesqueras industriales, a la
construcción del mega puerto de San Antonio y a las políticas públicas que
sustentan la lógica de acumulación de capital mediante la explotación de
recursos naturales. A la vez, este trabajo postula que esas prácticas de resis-
tencia redundan en cambios profundos en el entramado de subjetividades
de la comunidad.
Se propone y se observa también que los medios de producción pesqueros
tradicionales presentes en La Boca del Maipo, son uno de los actores partici-
pantes de prácticas de resistencia cotidiana contra el antagónico capitalismo
extractivista y, además y por lo mismo, son gestores constituyentes de la
subjetividad del pueblo pesquero.
En este estudio se ha logrado observar que las prácticas de resistencia no
siempre se realizan como una mera operación de protesta, sino también
pueden ser hechos de facto en el vivir cotidiano de los actores.
En el estudio se profundizó en lo que significan en la actualidad los medios
de producción tradicionales. Es decir, en el contexto en que los recursos
hidrobiológicos se encuentran presionados por la explotación a gran escala
de recursos naturales, así como por políticas públicas que no favorecen a
los pescadores artesanales.
Así, observando la intromisión del capitalismo extractivista en el negocio
de la pesca, es posible dar cuenta que las categorías halladas son una ma-
nera de significar a los medios de producción artesanales en la comunidad
pesquera. También estas categorías develan la forma que en la actualidad,
los habitantes de La Boca, utilizan y significan a sus medios de producción
tradicionales, a modo de método de resistencia, además de continuar siendo
un medio de subsistencia.
En general los hallazgos de esta investigación comparten similitudes con
estudios ya realizados en Chile y otros lugares del mundo (McCay, 1978; Ves-
tergaard, 1990; Cheung, Bravo, Kemeur y Saez, 2011 y otros); sin embargo, las
categorías centrales desplegadas en este artículo son un aporte para mostrar
teóricamente la configuración de subjetividades que resisten a estímulos y
amenazas a la continuidad de formas de vida comunitaria.
 ARTES DE PESCA EN LA BOCA DEL MAIPO: 121
LA DIALÉCTICA DEL PODER ENTRE PUEBLO PESQUERO Y CAPITALISMO EXTRACTIVISTA

Es posible ver que el despliegue de la política pública en clave neoliberal, ha

empujado a los pescadores a transitar desde la aventura y diversión de ser
pescador, a ser otros que, por épocas, deben trabajar con medios de produc-
ción ajenos. Así el pueblo pesquero se encuentra en un proceso de cambio
y transformación que puede conducir a una nueva comunidad o, más aun,
a otra comunidad a la cual ellos no desean pertenecer. Y es por eso que las
resistencias descritas se han instituido en el actuar cotidiano de La Boca.
Lo postulado teóricamente se ha sometido a observación en relación con los
datos hallados y analizados. Dado lo anterior es posible ver, en la tensión
entre los intereses del capitalismo extractivista y los pescadores artesanales
de La Boca del Maipo, que el uso de los medios de pesca tradicionales en
La Boca del Maipo se comportan como una manera de hacer política. Esto
se observa en la medida que los pescadores identifican claramente a un
adversario que detenta otros medios de producción.
Dicho adversario puede ser significado como las políticas públicas que
precarizan el trabajo artesanal, o como el modo de trabajo asalariado ofer-
tado por las empresas, o como la amenaza de la pesca industrial barriendo
con los recursos naturales. Pero, en general, aquellas formas de identificar
al adversario redundan en que para los pescadores el trabajo asalariado,
o el uso de medios de producción ajenos, amenazan constantemente con
poner fin a la libertad y al compromiso de producir y mantener un modo
de vida que soporta la diversión y a la aventura de constituirse en un sujeto
de reconocimiento, como es el pescador completo, el cual sin sus medios de
producción propios se constituiría como un otro.
El uso de medios de producción ajenos amenaza y por lo mismo constituye
una subjetividad que participa de la resistencia a obligaciones contractuales
y a una serie de estímulos que trae consigo el capitalismo extractivista.
En el caso del pueblo pesquero, el uso de medios de producción tradicionales
y propios es una expresión de poder que va más allá del lenguaje. El uso de
artes de pesca es una demostración de poder que se enfrenta a medios de
producción que se le oponen. El uso de artes de pesca tradicionales es una
demostración de porfía del sujeto que se niega a sucumbir a las tentaciones
que brinda la seguridad del salario fijo ofertado por la industria.
Dado lo anterior, la producción subjetiva en el entorno ocupacional de los
pueblos pesqueros y la dimensión de sus prácticas de pesca ancestrales,
serían piezas constituyentes de subjetividades e identidades de esos pue-
blos. La subjetividad del pueblo pesquero se actualiza, paradojalmente,
manteniendo y resistiendo con prácticas comunitarias que pertenecen al
modus vivendi tradicional que los religa, actualmente, al verse enfrentados
a un poder opositor o antagónico bien definido.
 Horizontes

122 Benjamín Bahamonde Rojas

Por ello, veo necesario precisar que esta manera de observar una realidad
social puede ser una forma que metodológicamente ayude a estudiar a los
medios de producción utilizados en diversos lugares del mundo, y mostrar
cómo estos aportan en la constitución de subjetividades y pueblos, sin
importar en qué lugar del planeta se sitúen. O, en otros términos, ayuda
a entender cómo la globalización del capitalismo en su fase neoliberal ha
producido subjetividades que se actualizan históricamente y comparten
modos de resistencia similares, combatiendo la presión de un sistema que
ideológicamente se administra de la misma manera en todo el mundo.

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