Historia de Las Religiones Apuntes
Historia de Las Religiones Apuntes
Historia de Las Religiones Apuntes
Cada nomos tena su divinidad local, y la unin de todos los dioses formaba un panten
local. La plasticidad del mito en Egipto deriva en la inexistencia de narraciones
cannicas y continuas de los mitos. Como fuentes destacan los jeroglficos de las
pirmides, de los sarcfagos y del Libro de los Muertos.
Cada nomoi sita en primer plano a su dios local en los mitos cosmolgicos. Se van
asimilando sistemas teolgicos heterogneos, unificndose la religin. Los dioses tienen
su capital, y el templo es su residencia. El puesto de jefe de sacerdotes es reservado para
los hijos del rey. Los templos poseen las propiedades rsticas del Valle del Nilo.
El kha es la parte espiritual del faran y el maat la justicia que este posee en su interior.
El sacerdocio se ocupa sencillamente de la ritualstica.
El despotismo oriental:
Las diferencias geogrficas entre Egipto y Mesopotamia sern cruciales. Mientras que
en Egipto la cosmologa es de carcter absoluto y no se considera el mundo exterior
como civilizado, en Mesopotamia se asume el carcter catico divino. El rey
mesopotmico es un enviado divino, mientras que el faran es dios en la tierra.
Otra fuente la conforman los libros histricos: Josu, Ruth, Samuel, Job Tambin
encontramos los libros de los profetas: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Los judos
esperaban a un libertador poltico, figura que no encaja con la de Jess. La Biblia
Septante, versin griega del Pentateuco, contiene libros aceptado solamente por los
cristianos: Tobas, Judith, Macabeos
Los estudiosos establecern distinta Biblias desde el siglo VIII hasta el V a.C, siendo
difcil averiguar cul es la versin ms antigua.
Cronologa:
-Periodo nmada (1.700-1.100 a.C.): Los israeles son un pueblo nmada, ganadero y
patriarcal. El culto a Yahv podra tener restos de totemismo, con el toro y el len.
Existen dolos domsticos, los terafin. No se trata el tema de la salvacin de las almas,
que van al sheol. No hay castigo o recompensa, sino que los actos repercuten en la vida
de los descendientes. Se considera tab la vida sexual, que solo se permite para la
procreacin. La carne kosher no lleva cerdo al considerarse ste inapropiado para una
tribu ganadera. No se puede beber alcohol ni comer camello o carroa.
-Periodo de la dispora (siglo III a.C. - finales del Imperio Romano): Existe influencia
re las religiones persa y babilnica. Se desarrolla la idea del mesas liberador poltico
del pueblo judo, y de carcter nacional, siendo relacionado ya con la resurreccin. Esta
es la etapa de las sectas. Con la conquista romana de palestina, que da paso a la revuelta
de Bar-Kocheba, comienza la dispora. El judasmo comienza a helenizarse,
caracterstica que heredar el cristianismo. Aparecen la Septante y las sinagogas. Los
helenizantes optan por un judasmo universal y no nacional (San Pablo ser helenizante,
en contra de San Pedro, nacional).Sectas: seluceos, esenios (precursores del
cristianismo, los zelotas son su brazo armado), samaritanosEn esta poca(siglo II)
surge el libro de Daniel , que innova con la idea de resurreccin. El libro de Daniel
plantea el dilema de Job (falta de castigo y recompensa divinas), y lo asumen los
esenios y los fariseos, as como los nazarenos.
El cristianismo primitivo
Jess de Nazaret vivi en Jerusaln en poca de augusto, y tras su muerte el cristianismo
comenz a expandirse progresivamente. Para los protestantes la autoridad del
cristianismo se basa en la verdad histrica. Algunos materialistas consideran al
cristianismo una sntesis del judasmo y la cultura grecorromana.
-Fuentes: Los 4 evangelios son los nicos de procedencia divina, rechazando los
apcrifos. Tres son sinpticos y el de Juan contiene ms elementos histricos e incluye
el apocalipsis. Los historiadores sealan una fuente primigenia o qlle que contendra
palabras directas de Jess. Los hechos de los apstoles son cartas dirigidas a los
primeros cristianos. Los manuscritos de Qumran y de Nag Hammadi son de
proveniencia egipcia.
-Las sectas judas de los celotas, esenios y nazarenos conforman los primeros
judeocristianos. Esteban y san Pablo son dos figuras helenistas claves, que pretender
abrir el cristianismo a los gentiles sin exigirles circuncisin o el cumplimiento de la ley
judaica. Los judaizantes son Pedro y Santiago. En el lado intermedio estn los que no
exigen las costumbres pero s la aceptacin de la ley juda a los conversos.
-Organizacin: Los carismticos, imbuidos del Espritu Santo, seran los primeros
dirigentes. En los siglos IV-V los obispos tendrn competencias dogmticas. Los
metropolitanos gobiernan las distintas iglesias. A nivel local tenemos los jefes de
asociaciones regionales. Se daban reuniones en poca primitiva donde se coma el pan y
el vino.
La democracia griega: constituciones polticas y utopas
-El modelo constitucional de la polis
Pretende ampliar el cuerpo cvico y que el sistema asuma las competencias familiares.
El cambio lo impulsan masas con aristcratas al frente. Soln lleva a cabo reformas
fundamentales: fija por escrito y publica las leyes, limitando el poder de los jueces; crea
el campesinado libre jurdica y econmicamente; incorpora la ciudadana al poder
poltico, con la posibilidad de acceder a magistraturas(sustituye el criterio de linaje por
el criterio econmico)
Pisstrato lleva a otro nivel estas reformas, dando poder a las masas y perjudicando a la
aristocracia. Clstenes potencia las comunidades locales(demos) y realiza la reforma de
las tribus territoriales. Ahora ciudadano es aquel que pertenece a un demos. Se crea un
Consejo abierto a la ciudadana en detrimento del Arepago. Con la democracia radical
de Efialtes el demos monopoliza el poder poltico y se arrebatan las competencias
judiciales al Arepago. La democracia individual es antipersonalista, y se caracteriza
por la rotacin del poder. Los ciudadanos podrn participar en el consejo y la asamblea
remuneradamente, con lo que ya no tendrn que renunciar a sus derechos por ganar el
sustento.
Pero en el siglo V y en el IV surge la figura del demagogo, y adems la rotacin
provoca incompetencia en los cargos.
Los dioses no tienen lazos de parentesco, ni exista un mito sobre el origen del hombre.
Los mitos eran solamente locales, y la religin romana tena una esencia ciudadana.
-Antiguos cultos funerarios: La visin del ms all es similar a la griega. Las almas de
los muertos son alimentadas por los vivos. Las almas sin familia se llaman larvas.
-Antiguos cultos agrarios: De tipo rural y plebeyo, con carcter popular. Marte protega
originariamente la agricultura y la ganadera. A fauno, protector del ganado y el
pastoreo, se le homenajea con la Lupercales. Saturno o Venus tambin tenan relacin
con el campo.
El culto principal es el culto a la ciudad, como en Grecia. Los templos se construyen por
influencia griega, y los sacerdotes no son una casta, sino funcionarios vitalicios. El culto
es sobrio y formal, en contra de la mstica.
Los ritos adivinatorios eran muy importantes, y la supersticin romana llevaba a confiar
en los presagios.
Los distintos rganos compiten como hoy tras la separacin de poderes. Las tres
instituciones polticas bsicas son la magistratura, los comicios y el senado. Tras la
cada de la oligarqua senatorial y propici el ascenso del poder personal. La expansin
del imperio era incompatible con la repblica, siendo necesario un poder militar fuerte,
y las instituciones republicanas cedieron el protagonismo. Tras la crisis socioeconmica
que sigue a la crisis poltica el campesinado es castigado y se consolidan tres facciones:
la nobilitas, una oligarqua tribunicia cada vez ms cerrada, el ordo ecuestre, formado
por terratenientes y capitalistas que acumulaban poder, y el proletariado urbano ocioso y
degradado. Las coaliciones oligrquicas provocan la ruina de la repblica: los
populares(Canuleyo, los Graco) luchan contra los optimates(Escipiones, Catn).
Los Graco intentan salvar el orden repblicano con una reforma democrtica de base
agraria, y tambin se intenta reconocer la ciudadana romana a los itlicos. Sila,
Pompeyo y Csar probaron tentativas autoritarias: Pompeyo en base al imperium, y Sila
y Csar de carcter monrquico-religioso. Finalmente se concede a Augusto el ttulo
sagrado de Emperador.
Polibio y Panecio elaboran parte del pensamiento romano, pero en Roma los negocios
ocupan el tiempo que en Grecia acaparaba la filosofa. Polibio estudia a Roma dentro
del contexto de las teoras del desarrollo de la polis. Desprecia las constituciones no
romanas por su ineficacia o su falta de compromiso con el poder de la polis.
Polibio concibe una forma mixta de gobierno ya que la monarqua degenera en tirana,
la aristocracia en oligarqua y la democracia en demagogia. En la repblica los tres
sistemas se compensan entre s, y no puede dejar de advertirse esta influencia en
Montesquieu. La anacyclasis es la degeneracin cclica de una forma de gobierno puero,
que se acaba volviendo contra sus propios principios. La monarqua es derrocada por la
aristocracia que se corrompe y es derrocada por la democracia, que al corromperse
reclama un gobierno fuerte monrquico, que se corrompe y as sucesivamente. La
solucin es integrar al pueblo en las formas de gobierno monrquicas y aristcratas.
Los cnsules ostentaban por un ao y tenan poder en las provincias conquistadas por
ellos. El senado lo compona la nobleza y en l aprobaban leyes, manejaba el tesoro
pblico, el reparto de tierras, los tratados en los comicios aparentemente populares se
votaban iniciativas senatoriales. As las acciones emprendidas necesitan la cooperacin
y aprobacin de los tres grupos. As se refuerza una unidad estatal, y esta propia
perfeccin sirve para justificar el expansionismo.