Resumen Voloshinov (segunda parte)

Capitulo 1
El lenguaje est compuesto de 3 esferas: fsica, fisiolgica y psicolgica. Este conjunto se
une dentro de la esfera global de la comunicacin social. Es decir, para poder estudiar al
lenguaje, es necesario que este inmerso en esta esfera que incluye: una atmsfera social
y una situacin social concreta.
El problema que se estudia es: la separacin y delimitacin del lenguaje como objeto de
estudio especfico. Se analizan las corrientes magistrales del pensamiento filosfico y las
de la modernidad.
1. Corriente del subjetivismo individualista:
Corriente del romanticismo
La lengua es un sistema eterno de flujo, en el que nada es estable ni idntico a
s mismo.
La esencia de la lengua est en su historia. La transicin de una forma
histrica a otra est en la conciencia individual.
El fenmeno lingstico es un acto de creacin individual (anlogo a lo
artstico)
El origen del discurso est en la psiquis.
El lenguaje es una actividad que se rige por las leyes psicolgicas e
individuales
El mayor representante fue: Wilhelm Humboldt
En la lingstica Rusa, el exponente ms importante fue A.A. Potebni.
Esta corriente fue perdiendo peso, los seguidores que siguieron a Humboldt
(como Steinthal) nunca lograron su envergadura
Esta teora se basa en Wundt que deca que la lengua se explica desde el pto
de vista de la psicologa individual basada en el voluntarismo. Aunq Wundt
considera le lengua como un hecho de la psicologa de las masas (lo cual
podra pensar q se contradice), sta psicologa est formada por todos los
psiquismos individuales aislados.
Actualmente es la escuela de Vossler la hace reflorecer con su concepcin
esttica del lenguaje. Esta hace hincapi en que el motor de la creatividad
lingstica es el gusto lingstico. Solo le importa el sentido artstico, el cmo
se modifican las formas abstractas que caracterizan el enunciado individual
dado. Por lo tanto, todo lo que
tiene gramtica, antes fue hecho
estilsticamente

2. Objetivismo abstracto
Corriente racionalista
La lengua es un inamovible
La lengua tiene elementos normativos que aseguran a unidad de la lengua
dada y su comprensin.
Cada sonido reproducido por un organismo individual es irrepetible, propio
de cada individuo, pero ser entendido por todos igual pues tienen una
identidad normativa que constate la unidad del sistema fnico y asegura
que cada palabra sea comprendida por todos.
El sistema de la lengua, por tanto, es independiente de cualquier acto,
intencin o motivo individualmente creativo.
La lengua se le impone al humano como algo inalterable. Se recibe el
sistema totalmente hecho del colectivo hablante, y todo cambio que sufra
va ms all de los lmites de la conciencia individual. Tiene historia y como
tal, cambios. La lgica de la historia es diferente a la de la lengua, no se

relacionan. la historia, como irracional que es, distorsiona la pureza del

sistema lingstico.
No hay lugar para los gustos lingsticos, no se valora el lenguaje.
Entonces, la lengua es creatividad colectiva y normativa para cada
individuo aislado.
Las leyes de la lengua son objetivas para toda conciencia subjetiva. Entre
la palabra y su significado no hay vnculo para la conciencia.
Las primeras ideas de esta corriente fueron de la gramtica universal de
Leibniz. Ellos comparaban al lenguaje con el sistema matemtico.
Esta corriente prioriza al receptor.
El actual exponente: escuela de ginebra de Ferdinand De Saussure. Dice
que para aislar al objeto del lenguaje y estudiarlo, hay que situarse en el
terreno de la lengua y tomarla como norma de todas las manifestaciones
del lenguaje.
De Saussure dice q la diferencia entre el lenguaje y la lengua es que el
lenguaje es multiforme, pertenece al dominio social e individual, no se deja
clasificar, y esta compuesto por lo fsico, fisiolgico y psquico. LA lengua,
en cambio es una totalidad en s y un principio de clasificacin. Al separar
la lengua del habla, se deja la lengua como social, esencial y el habla como
lo individual, ms accesorio.
El habla es un acto individual de voluntad e inteligencia. Esta no puede ser
objeto de estudio
De Saussure distingue entre la lingstica sincrnica: q se ocupa de las
relaciones lgicas y psicolgicas q unen trminos coexistentes y q forman
un sistema, tal como aparece en la conciencia colectiva. Y la lingstica
diacrnica: q estudia las relaciones q unen trminos no apercibidos por una
misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin formar
sistema entre ellos.

Capitulo 2: Lengua, lenguaje y enunciado.

Refutaciones del autor:
Objetivismo abstracto: no hay ningn sistema de normas idnticas a s mismas, sino
una generacin permanente de normas de la lengua. No puede estudiarse la lengua
sincrnicamente (en un momento determinado, sin contar la evolucin)
El sistema de normas sociales slo existe para las conciencias subjetivas de los individuos
que estn regidos por estas normas.
Ningn seguidor de esta corriente ha establecido bien en que consiste la objetividad de la
lengua en cuanto a un sistema objetivo. Hay quienes hablan de objetivo y otros de
objetivos propiamente tal. Pero, existe realmente la lengua como un sistema objetivo
dentro de la conciencia subjetiva? NO. El sistema es una abstraccin obtenida del
trabajo de propsitos cognoscitivos y prcticos. El sistema de la lengua es
producto de una reflexin sobre el lenguaje. El objetivo del hablante es
enunciar algo concreto de manera adecuada de acuerdo al contexto. O sea, al
hablante no le importa que la forma lingstica sea como una seal estable, sino como
un signo mutante y elstico. Las palabras estn llenas de contenidos y
valoraciones, la lengua es inseparable de su contenido ideolgico. Por lo tanto,
el mayor error fue considerar a la lengua alejada de su capacidad ideolgica, dejando a
los signos como seales.
Hay una diferencia entre reconocer y comprender. Las seales de reconocen pq son
unitarias, inamovible, es simplemente un medio tcnico (existe la sealizacin en la
lengua, pero no es constitutiva para la legua como tal), y los signos se comprenden en
cuanto estn ligados al contexto. Un hablante de lengua materna nos e enfrenta a las
seales, sino a signos.

Entonces, de qu sirve esta corriente? Tiene un uso en el estudio de las lenguas

extranjeras y muertas. La lingstica aparece en todos los lados donde este la filologa. La
necesidad filolgica genero a la lingstica. La lingstica siempre ha empezado desde el
enunciado monolgico de una realidad antigua. Pero, todo enunciado monolgico ya
es una abstraccin, es inseparable de la comunicacin discursiva. Un
monumento, como cualquier enunciado monolgico, est orientado a la
recepcin en el contexto de la cotidianeidad. El lingista-fillogo lo saca de su
realidad, lo asla y lo comprende pasivamente (como seal), es decir,
falsamente.
El fillogo es un descifrador de cdigos y un propagador de lo descifrado, que trabajan
siempre con el lenguaje como ajeno, pues la lengua familiar no tiene misterios. LA lengua
extranjera ha tenido un papel histrico en el proceso de edificacin de toda cultura
histrica, tiene u papel organizativo que hizo q se relacione con poder, santidad y verdad.
El acadmico Marr ha propuesto el cruce lingstico como factor principal de la evolucin
de las lenguas, y como una manera de solucionar el problema del origine del lenguaje.
Dice que la lengua es creacin de la sociedad, que surge por la interaccin tribal
producida por las necesidades econmicas

Singularidades del pensamiento lingstico que han madurado y que determinan el

pensamiento lingstico actual:
1) El momento estable e idntico a s mismo de las formas lingsticas
prevalece sobre su variabilidad: la comprensin de la lengua propia no implica
reconocimiento de los elementos idnticos del lenguaje, sino la comprensin en el
contexto. En cambio, descifrar y transmitir una lengua extranjera, s requiere de
un sistema de formas idnticas.
2) Lo abstracto prevalece sobre su variabilidad: un enunciado monolgico es
una abstraccin. La concretizacin de una palabra solo es posible en un contexto
histrico real de su realizacin primitiva. En un enunciado monolgico estn rotos
los hilos q lo unen con la concrecin de la generacin histrica.
3) La sistematicidad abstracta prevalece sobre la historicidad: el formalismo
y la sistematizacin aparecen como rasgo tpico de todo pensamiento dirigido a un
objeto acabado, inmovilizado. El pensamiento ajeno suele sistematizare, porque
ya pas al etapa creadora. Solo puede usarse la gramtica, el pensativo formal y
ssiemaizador sobre la lengua muerta. El pensamiento sistemtico sobre la lengua
es incompatible con su comprensin viva e histrica. La historia siempre se
presenta como una serie de infracciones eventuales.
4) Las formas de los elementos prevalecen sobre las formas de la totalidad:
la lingstica trabaja sobre el enunciado monolgico aislado. Todo el trabajo de la
investigacin se dedica al estudio de las relaciones inmanentes al territorio interno
del enunciado, se deja de lado lo exterior a l. Lo mximo q abarca la lingstica
es la estructura de una oracin compuesta. La totalidad se la deja a otras
disciplinas (retrica, potica). Entre la obra relacionada con el sistema de la
lengua y la obra tomada en la unidad de la vida literaria hay una ruptura,
imposible de superar con el objetivismo abstracto.
5) La sustancializacin del elemento lingstico aislado sustituye la
dinmica del discurso: El enunciado como totalidad no existe para la lingstica,
por eso solo aparecen las formas lingsticas asiladas que pueden tolerar la
historia. El problema es que la historia de, por ej., la gramtica, es lo mismo que la
historia del traje sin la historia de la ropa
6) La monosemia y la monoacentualidad de la palabra sustituye su
polisemia (pluralidad de significados) y poliacentualidad: existen tantos
significados de la palabra como contextos. Para el objetivismo abstracto, la unidad
de la palabra parece separarse de la pluralidad de sus significaciones. Perciben la
pluralidad como matices ocasionales de un significado fijo y estable. El fillogo
lingista pretende sacarla del contexto y darle significado de diccionario. Ah el

error del objetivismo abstracto, porque los significados, dependiendo el contexto,

pueden incluso contraponerse.
7) Se presenta a la lengua como una cosa acabada q se transmite de
generacin a otra: el objetivismo abstracto no ve la herencia como algo
metafrico. esto no es as, sino que se contina como un proceso ininterrumpido.
La lengua materna no se recibe por la gente: la gente despierta por primera vez
dentro de la lengua materna.
8) La incapacidad de comprender la generacin de la lengua desde su
interior: el objetivismo abstracto excluye la posibilidad de una participacin
activa de la ccia hablante en el proceso de la generacin histrica. la combinacin
dialctica de la necesidad con la libertad, y con la responsabilidad lingstica
resulta absolutamente imposible en este terreno. Predomina una concepcin
mecanicista de la necesidad lingstica.

Resumiendo: la solucin que da el subjetivismo abstracto al problema del carcter

real y dado de los fenmenos lingstico s en cuanto objeto de estudio, es errneo.
Solo las lenguas ajenas pueden descifrarse de acuerdo a normas idnticas. A pesar
que sustentan que la funcin del lenguaje es social, se alejan e la generacin viva y
real del lenguaje. No consideran su comprensin de la historia, el lenguaje es
netamente histrico.
El objetivismo abstracto rechaza el acto discursivo (la enunciacin) como algo
individual, al considerar al sistema de la lengua como lo nico importante en el
anlisis de los fenmenos lingsticos.

Capitulo 3:
Refutaciones al subjetivismo individualista:
El subjetivismo individualista dice q lo nico q importa es la enunciacin (acto
discursivo).define este acto como individual y trata de explicarlo desde la psiquis
individual.
El acto discursivo no puede ser reconocido como fenmeno
individual, tiene carcter sociolgico.
El punto de partida de esta corriente tbn fue el enunciado monolgico, pero lo enfocaron
des del interior del hablante. Se basan en la expresin, entendindola como algo creado
en el interior de la psiquis individual que se ha proyectado mediante signos. Entonces, la
expresin est compuesta por lo interno, y su pureza se distorsiona al salir al exterior.
Primero existe de una forma y dps de otra, hay un dualismo entre lo interno y externo,
pero se prioriza lo interior porque lo exterior es importante slo porque es el recipiente de
lo interior. Teora de la expresin. Esta teora es errnea. Desde un principio
puede planearse diferencia cualitativa entre lo interno y lo externo. El centro
formativo nos e encuentra en el exterior, sino afuera. No es la vivencia la que
organiza la expresin, sino la expresin la que organiza a la vivencia.
La palabra est orientada hacia un interlocutor siempre, hacia la condicin de
este. Incluso el mundo interior presenta un auditorio en cuya atmosfera se
constituyen los argumentos, motivaciones y valoraciones. La palabra, por lo
tanto, es de carece bilateral: se representa tanto por quien al emite como a
quien se le destina.
El hablante toma prestada la palabra en cuanto a signo social pero la formula
de manera individual en un enunciado concreto determinado pro las relaciones
sociales. Por lo tano, el enunciado se determina por la situacin social. La
expresin externa repite o aclara el sentido que ya tena la expresin en el
discurso interior.

En relacin con este receptor potencial. Se distinguen dos lmites entre los
cuales la vivencia puede tomar forma y ser objeto de conciencia:
- Vivencia-yo: tiende a la aniquilacin, se acerca a la reaccin fisiolgica de un animal
por lo que va perdiendo su orientacin social, por lo tano, se despoja de su formulacin
verbal.
- Vivencia-nosotros: es una experiencia diferenciada, porque la diferenciacin
ideolgica, el crecimiento de conciencia y directamente proporcional a la orientacin
social. El hecho de estar en una colectividad y tener hambre (por ejemplo), va a
aumentar el tono de protesta segura y activa, el terreno es ms favorable para la
articulacin ideolgica clara. El individualismo es una forma peculiar de la ideologa de la
vivencia nosotros. El tipo individualista de la vivencia se determina por una orientacin
social consolidada y segura. La seguridad en s mismo se extrae desde afuera no del s
mismo. Pero en ese tipo, al igual q en el rgimen social correspondiente, existe una
contradiccin q tarde o temprano ha de romper su estructura ideolgica. Lo mismo pasa
con el tipo solitario.
No existe el pensamiento sin una tendencia hacia una posible expresin, y por
consiguiente, fuera de una orientacin social de esta expresin.
Sin contar con una objetivacin, la ccia es una ficcin. En cuanto expresin material
organizada, es un hecho objetivo y una enorme fuerza social. Cuando la ccia est en
la cabeza del individuo es un fragmento muy pequeo, y su accin tiene un
radio muy reducido. Pero, al pasar por todas las fases de objetivacin social, la
ccia se convierte en una fuerza real y es capaz incluso de realizar una influencia
inversa sobre las bases econmicas de la vida social. Pero incluso en su forma
primitiva y vivencia pasajera, la ccia no era un acto individual interno, sino un
acontecimiento social.
Para diferenciar de los sistemas ideolgicos (arte, moral y derecho) llamaremos
ideologa cotidiana a todo el conjunto de experiencias vivenciales y de las
expresiones relacionadas directamente con ellas. La ideologa cotidiana le da
sentido a nuestras acciones y actos ticos, a todo el consiente. Corresponde a lo q las
fuentes marxisistas designan psicologa social. Solamente en la medida en q una obra
sea capaz de establecer una relacin orgnica e indisoluble con la ideologa cotidiana de
una poca determinada, ser capaz tbn de mantenerse vida durante esa poca. Fuera de
ese vnculo deja de existir.
Las palabras y pensamientos fortuitos, ocioso, las vivencias poco desarrolladas que pasan
espordicamente por nuestra psiquis, se encuentran en un estrato inferior inestable y
sumamente cambiante de la ideologa cotidiana. Carecen de unidad y lgica. Es como
una novela sin hroe o una obra sin espectadores. Solo es posible captar una regularidad
estadstica, es imposible descubrir los presupuestos socioeconmicos en forma ms
dinmica y definida
Los estratos superiores de la ideologa cotidiana son contiguos al sistema ideolgico ,
son consistentes, responsables y de ndole creativa. Son capaces de transmitir los
cambios de las bases econmicas en forma ms dinmica y definida. En las ideologas de
este tipo se acumulan las energas creativas q forman las reestructuraciones parciales
por radicales de sistemas ideolgicos.
Individualidad creativa: representa la expresin de una lnea firme y permanente en la
orientacin de una persona. En esa categora estn las palabras entonaciones y gestos
del discurso interior (ideologa cotidiana) q ya pasaron por una expresin social.
As es como la teora de expresin del subjetivismo ideolgico, queda rechazada. El
centro organizador no est adentro, sino afuera, en el medio social. Solos los
gritos animales son desde adentro. Toda palabra es ideolgica y todo el uso del lenguaje
esta relacionado con un cambio ideolgico. Pero no por eso el contenido ideolgico de la
palabra se deduce a partir del psiquismo individual.

Ninguna corriente tiene razn en tomar el enunciado monolgico como punto de parida.
Respuesta preguntas inciales:
La realidad del lenguaje en cuanto a discurso es el acontecimiento social de interaccin
discursiva, llevada a cambo por la enunciacin, plasmada en enunciados.
El dialogo es la forma ms importante de la interaccin discursiva.
Todo enunciando es un simple momento de la comunicacin discursiva continua.
El orden del estudio del lenguaje debe ser: 1)formas y tipos de interaccin discursiva en
relacin a sus condiciones concretas, 2) formas de enunciados concretos, 3)revisin de
las formas del lenguaje tomadas en su versin lingstica habitual.
Primero se genera la comunicacin social, en ella se genera la comunicacin e interaccin
discursiva y, finalmente, esta generacin se refleja en el cambio de las formas de la
lengua.
Problema de la totalidad: el proceso discursivo entendido ampliamente (como proceso
interno y externo), no tiene principio ni fin. Es continuo.
Cualquier situacin cotidiana presenta una organizacin del auditorio y por consiguiente
un repertorio correspondiente de pequeos gneros cotidianos.
Ambas corrientes deben ser rechazadas porque planean inadecuadamente la naturaleza
del lenguaje.
En conclusin:
1)la lengua como sistema de formas normativas idnticas es solo una abstraccin
cientfica, productiva nicamente para ciertos fines tericos y prcticos. Esta abstraccin
no se adecua a la realidad concreta del lenguaje.
2)el lenguaje es un proceso continuo, llevado a cabo en al interaccin discursiva social.
3)las leyes de la generacin lingstica, lejos de ser psicolgicas e individuales, non
sociolgicas.
3) la creacin del lenguaje no coincide con la artstica o ideolgica. Tp puede ser
comprendida como separacin de los sentidos y valores que contiene. La generacin del
lenguaje se percibe como una necesidad mecnica pero puede llegar a ser una necesidad
libre, al convertirse en una realidad consiente y deseada.
4) la estructura del enunciado es puramente sociolgica. El enunciado como tal surge
entre los hablantes. Un acto discursivo individual es una contradiccin en adjunto.

Capitulo 4: tema y significacin en el lenguaje

Todo enunciado tiene una significacin determinada, un sentido nico.: un tema. Es
individual e irrepetible, igual q el enunciado mismo. Est determinado no solo por las
formas lingsticas, sino tbn por los aspectos extra verbales de la situacin. Es indivisible.
Es un sistema de signos complejos y dinmicos q se trata de adecuar a un determinado
momento de la generacin.
Dentro del tema, el enunciado posee tbn un significado. El significado son todos los
aspectos repetibles e idnticos a s mismo en todas las repeticiones del enunciado. El
significado puede dividirse en elementos. La significacin es el aparto tcnico de la
realizacin del tema.

La multiplicidad de significaciones es la cualidad constitutiva de la palabra.

El tema pertenece solo a un enunciado completo, entonces una palabra sola tendr tema
siesq enuncia algo completo. En cambio el significado pertenece a un elemento y a un
conjunto de elementos en su relacin al todo. Si no tenemos relacin con el todo no
tenemos significado. Por eso no se debe trazar un lmite demasiado tajante entre tema ay
significacin .
El tema es el lmite superior y real de la significacin lingstica, que dice algo concreto.
El significado es el lmite inferior. Buscar la significacin de una palabra puede entonces
tener dos caminos: buscar el limite superior (tema), o sea buscar la significacin
contextual. O buscar el lmite inferior (significado) q es el significado en un alengua , la
investigacin lxica.
La comprensin pasiva del fillogo no puede abordar el tema, solo la activa puede
hacerlo pq es un proceso generativo que debe ser abarcado de un proceso generativo.

La significacin no se encuentra ni en la palabra ni en el hablante u oyente. Se

encuentra en la interaccin de estos con base en el material de un complejo fnico
determinado.
Todo contenido se presenta en el discurso vivo, se dice en relacin a un determinado
acento valorativo. La entonacin expresa la valoracin del hablante. En el habla
cotidiana, incluso puede q la entonacin tenga una significacin completamente distinta
a la composicin semntica del discurso.
No se puede construir un enunciado sin una valoracin. El significado referencial se
constituye mediante la valoracin. Es cambio de significacin es un revaloracin: la
transferencia de una palabra determinada de un contexto valorativo a otro.