VOZ Y ESCRITURA. REVISTA DE ESTUDIOS LITERARIOS. N 19, enero-diciembre 2011.

Jara,
Sandra. Bailes de mscaras en Nuestra Seora de la Noche de Marco Denevi, pp. 47-62.

Bailes de mscaras en Nuestra Seora de

la Noche de Marco Denevi
Sandra Jara
UNMdP-Argentina
[email protected]

Resumen
El presente artculo est dedicado a indagar el conflicto que
supone la dualidad entre el ser y el parecer en Nuestra Seora de
la Noche, ltima novela de Marco Denevi. Conflicto que, en este
texto, llega a deconstruir la dualidad dicotmica mencionada
para hacer emergen una zona de indeterminacin que atraviesa,
por un lado, el problema de la sexualidad y, por otro, todas las
dualidades dicotmicas vinculadas con el concepto tradicional
de literatura.

Palabras clave: deconstruccin, sexualidad, literatura.

Abstract:
In this article we shall analyze the conflict implicit in the duality
of being and appearance in Nuestra Seora de la Noche, Marco
Denevis latest novel. In this text, the conflict deconstructs the
aforementioned dichotomous duality, resulting in the emergence
of a space of indetermination which confronts, on the one hand,
the problem of sexuality, and, on the other, all the dichotomous
dualities linked to the traditional concept of literature.

Key words: deconstruction, sexuality, literature.

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Palabras preliminares
Se podra decir que la presencia de Marco Denevi en la
literatura argentina ha seguido caminos diferentes. Si, por un lado,
su extensa obra ha sido merecedora de varios premios y distinciones
nacionales e internacionales, alcanzando una inusitada popularidad
en los lectores, por otra parte, ha sido marginada dentro de los
lmites institucionalizados de la crtica acadmica argentina, por
razones difciles de explicar en el espacio de este artculo, pero que
se relacionan, a mi juicio, con motivos extraliterarios1. Lo cierto es
que desde la publicacin de sus novelas ms reconocidas, Rosaura
a las diez (1955) y Ceremonia secreta (1960) ambas adaptadas
para ser representadas en el cine y el teatro, el nombre de Marco
Denevi ocup un lugar privilegiado entre los lectores. Y ello se debe
a que, en el largo trayecto de su obra configurada por diversas
novelas, cuentos, obras de teatro, guiones para televisin, ensayos
y artculos periodsticos, Marco Denevi se ocup de indagar en
el mundo complejo de la psiquis humanas y de las relaciones
sociales, presentando problemticas vinculadas con la sexualidad,
la diferencia de clases sociales, los diversos relatos de la Historia o
relatos de corte policial, entre otras. En este contexto, su escritura se
ha caracterizado, desde sus comienzos, por la utilizacin de tcnicas
narrativas innovadoras que revelan en este autor un espritu ldico
y un agudo ingenio, muchas veces articulado con un humor de
trazos pirandellianos por su sarcasmo, su provocacin, su acidez,
su comicidad y su irona.
Nuestra Seora de la Noche, novela publicada en 1997 un
ao antes de la muerte de Denevi, parece condensar algunos de
los aspectos mencionados anteriormente de la obra de este autor.
Pero dicha condensacin, en esta novela, gira en torno del problema
filosficoliterario que podra resumirse en el conflicto que supone
la dualidad ser y parecer (o, quizs sea ms preciso decir, en torno
de la deconstruccin de esta dualidad). En Nuestra Seora de la
Noche nada es lo que parece; y, paradjicamente, todo parece ser
lo que es. En el marco de esta indeterminacin entre el ser y el
parecer, Denevi en esta novela no solo atraviesa las dimensiones
de lo individual y de las relaciones sociales e intersubjetivas

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vinculadas con cuestiones filosficas, sociales, ticas y religiosas

particularmente relacionadas con el problema de la sexualidad
en la sociedad contempornea, al que atenderemos particularmente
en este artculo, sino que, adems, muestra cmo el juego de esta
indeterminacin va cuestionando todas las dualidades dicotmicas
vinculadas con el concepto tradicional de literatura. En efecto, como
se ver en lo que sigue, esta novela jugar con los lmites dicotmicos
de las categoras de realidad y de ficcin, de autor y personaje, as
como tambin, de autor y lector.
Ahora bien, considerando que el ttulo de todo texto literario
funciona como un indicador que, en cierto modo, anuncia lo que
los lectores van a leer, se podra decir a priori que Nuestra
Seora de la Noche alude al espacio donde se va a desarrollar la
historia de Borja, personaje principal de la novela, y principal
atraccin y dueo del bar Madonna della Notte, espacio en el
que se desarrolla la novela. Evidentemente, se podra pensar que
el ttulo de la novela no es ms que la traduccin al castellano del
nombre italiano que lleva el bar, dado que el significado es el mismo.
Y estaramos en lo cierto. Sin embargo, la utilizacin de diferentes
idiomas para decir lo mismo hace que nos interroguemos sobre
qu significa Nuestra Seora de la Noche, y qu significa Madonna
della Notte. En lo que sigue, se intentar dar posibles respuestas
a estos interrogantes.
1. Bailes de mscaras I: el juego de los lmites en Madonna della
Notte
Una respuesta al interrogante sobre el significado del nombre
del bar sera que en Madonna della Notte nada es lo que parece ser.
En efecto, considerndolo como un espacio, es un bar singular que,
de da, por su fachada exterior presenta el aspecto de una modesta
casa de familia pero, por la noche, sufre una metamorfosis gracias
a las luminosas luces de nen. Pero tambin su aspecto interior se
aleja a lo que podra ser una casa de familia; el interior del bar se
distingue por la decoracin que rememoraba (simulaba) el ambiente
de un saln veneciano, con sus manteles de muar, los candelabros

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de falsas velas rojas, y una barra en forma de gndola bajo un toldo

a rayas blancas y rojas bordeado de madroos azules. Esta distincin
espacial entre el exterior y el interior del bar, donde nada es lo que
parece ser, solo puede darse gracias a la diferencia que se establece
entre el da y la noche:
El da te muestra superficies que puedes medir del derecho y del
revs. La noche cava profundidades, y toda la profundidad es
ambigua. El da te ofrece certidumbres. La noche posibilidades.
En el da se razona. En la noche se imagina. El da pide que
tengas buen juicio. La noche se burla de tu buen juicio y celebra
tu locura. Durante el da el mundo ya ha sido creado y repite,
sobre el mismo escenario y con los mismos actores, la misma
obra. Pero a la noche los actores improvisan sin saber, con
anticipacin, hacia dnde se dirigen sus improvisaciones. Y si
en la noche preguntas qu es real y qu es ilusorio, la respuesta
ser siempre que s. (1997: 45. El subrayado es nuestro).
Solo la noche puede dar cuerpo a ese espacio carnavalizado de
Madonna della Notte, donde no todas las personas pueden entrar2.
Para ser cliente de este bar se debe ser un habitante autctono de
la noche; es decir, el cliente deber ser capaz de entrar en el juego
de la metamorfosis de la casa donde la noche era una vasta Sicilia
misteriosa, tenebrosa, ebria de trridos perfumes, poblada de prodigios
y de abominaciones, donde el amor tena la funebridad de la muerte
y la muerte, la voluptuosidad del amor. (11). Son muchos y variados
los clientes que pueden entrar a este club privado que es Madonna
della Notte; pero todos ellos tienen caractersticas particulares, y
han sido bautizados por el dueo del bar, Borja (del que se hablar
ms adelante), con nombres falsos. Por ejemplo, las cuatro reinas,
llamadas: la reina Gardniga, la reina Yvonette, la reina Isole y la
reina Malina, que provenan de esa estirpe real, ahora guillotinada
por la vulgarizacin del mundo, (25). Tambin, las cantantes lricas
que eran enemigas, pero que llegaron a reconciliarse en el espacio
de Madonna della Notte: una de ellas, de la que se supone que
le gustaba que la llamen Violeta Valry (que, aunque no se dice
explcitamente, es el nombre de la cortesana de la pera La traviata
de Giuseppe Verdi), cuyo aspecto un poco fantasmal distaba mucho

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de parecerse a una prima donna; la otra es la soprano alemana, cuyo

nombre falso es Fricka von Wildrunn, siempre rodeada de un squito
de adoradores; ambas, descriptas en un tono casi pardico: los rasgos
fsicos de la primera, se caracterizan por tener [l]as cejas fugadas a la
mitad de la frente, los ojos de prpados enlutados y semientornados,
la boca blanquecina, hiertica como Ida Rubinstein, pareca haber
venido desde el ms all y sentirse azorada por el bullicio de este
mundo (100)3; la segunda, Fricka von Wildrunn, [s]e haba puesto
un vestido verde rabioso, largo hasta los pies, con esa falda en
forma de campana que bien merece llamarse pollera, y con mangas
abullonadas entre cuyas hombreras le desapareca el pescuezo (100.
Los subrayados son nuestros)4.
Ahora bien, es a partir del personaje de Borja, dueo, principal
atraccin y bartender de Madonna della Notte, y de Alexis, el extrao
pianista del bar del que Borja se enamora, desde donde Denevi nos har
ingresar en el juego del ser y el parecer planteando una zona franca,
de indeterminacin, donde los lmites de las dualidades dicotmicas
parecen desvanecerse. En efecto, desde sus nombres propios que,
como sabemos, habitualmente son referencias identificatorias que
nos permiten establecer una diferenciacin entre lo masculino y lo
femenino, Borja y Alexis plantean un problema relacionado con la
identidad sexual. Ambos son nombres indefinidos, tiles para designar
tanto a hombres como a mujeres. Pero esta suerte de indefinicin va
ms all de los nombres y se instala, tambin, como veremos, alrededor
de la vestimenta; es decir, otra referencia identificatoria que habla de
la diferencia de los sexos y de los gneros masculino y femenino.
En el caso de Borja, su vestimenta se caracteriza por la
extravagancia; en rigor, pareca el paje de una pera bufa (13), con
peluca y con el rostro maquillado en la tonalidad mate y cetrina de
los mulatos (d.). l mismo, en un dilogo con una de sus clientes
se define: Madame, yo no pertenezco ni al mundo masculino ni al
mundo femenino. Habito en una zona franca donde no hay ningn
disimulo y se ventilan todas las intimidades (29). Esta zona franca,
sin lmites, entre la masculinidad y la feminidad, tambin se va a
presentar en la figura de Alexis con caractersticas particulares: ella
es un travesti.

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Dicho esto, en principio se podra afirmar que en Madonna

della Notte se rompe el orden de la clasificacin genrico-sexual a
partir de la cuestin del travestismo que si bien en otras culturas ha
sido una prctica institucionalizada, en las sociedades occidentales
ha sido mirada desde la dialctica del ser y del parecer en virtud de
considerarse las categoras de mujer y de hombre desde un punto
de vista ontolgico. El travesti es el que parece una mujer o un
hombre. No obstante, en este texto se abre un horizonte de sentido
que permite pensarlo ms all de esta dialctica pues partiendo de
la indeterminacin de los nombres, nos instala en una zona donde
la correspondencia identificatoria entre el sexo y el gnero no se limita
simplemente a un mecanismo de inversin estructural. Es decir, si
bien es cierto que la prctica del travestismo es reconocida como
una de las formas de representacin que ha adquirido la homosexualidad (masculina o femenina), las figuras de Borja un homosexual
que descubre su bisexualidad al enamorarse de una mujer y,
fundamentalmente, la de Alexis una mujer vestida de hombre que
se enamora de un hombre parecen deconstruir esta afirmacin.
En el caso de Alexis, aunque se viste de hombre (poniendo
en acto una identificacin simblica con lo masculino), revela que
su deseo sexual no se dirige hacia un objeto con identidad de sexo
anatmico femenino:
Era una mujer y le gustaban los hombres. Quera que los
hombres la amasen, pero no como aman a las mujeres sino
como un hombre es capaz de amar a otro hombre. Vea, en
la homosexualidad, un amor tan absoluto que le resultaba
intolerable quedar excluida. Como no la atraan las mujeres,
la variacin lesbiana careca, para ella de inters. Y el amor
heterosexual le pareca precario, un ardid de la naturaleza
para asegurarse la propagacin de la especie. Solo tena a su
alcance el amor homosexual masculino, el ms terrible de
todos, el nico que se alza contra los propios amantes porque
el hombre ha sido creado despus de la mujer y para servir a
la mujer (1997: 21).
Lo que resulta singular de esta transformacin, de esta
mscara de Alexis, es que desde el punto de vista de su deseo sera
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heterosexual; no obstante, ese deseo se desliza hacia un tipo de

hombre que no representa la masculinidad pues, Borja, el hombre con
quien se casa, se caracteriza por constituirse a partir de una identificacin femenina. Tambin, resulta singular que Alexis, vestida de
hombre, sentada al piano del bar de Madonna della Notte, aparece
delineada como un personaje de una belleza sublime, seduciendo por
un cierto aire de misterio; pero, paradjicamente, vestida de mujer,
lleva las marcas de un travestismo caracterizado por el exceso, por
la artificialidad, por la simulacin y por lo grotesco.
En definitiva, frente a un personaje como Alexis, creo que
podemos pensar en una sexualidad que en otro lugar he dado en
llamar atpica, en el sentido de que no encuentra un lugar preciso
en el marco de las distinciones binarias hombre/mujer, masculino/
femenino, que la cultura patriarcal hegemnica, desde sus discursos
institucionales (sociolgicos, religiosos, psicoanalticos, antropolgicos, etc.) ha fabricado para producir la legitimacin de identidades
sexuales. Abrir el panorama de sexualidades atpicas, como lo hace
Denevi con la figura de Alexis pues ella, al mismo tiempo, asume
y socava las caractersticas de lo femenino y de lo masculino es,
sin duda, ingresar en una zona de incertidumbre, una zona sin
lmites en la que se pueden encontrar las ruinas de los smbolos y
representaciones culturales, sociales y familiares de la Modernidad,
as como tambin, las de ciertos valores y normativas sobre los que
se ha basado la organizacin de la sociedad moderna.
2. Bailes de mscaras II: el juego de los lmites en Nuestra Seora
de la Noche
Volviendo a los interrogantes que plantebamos al comienzo
en nuestras palabras preliminares sobre qu significa el ttulo de la
novela, es decir, cul es la posible significacin de Nuestra Seora
de la Noche, ms all de ser el ttulo de la novela, se podran sealar
cuestiones vinculadas con problemticas literarias que, al mismo
tiempo, aluden directa e indirectamente a Madonna della Notte. En
efecto, con el ttulo Nuestra Seora de la Noche asistimos ms que
a una re-escritura del gnero novela o, quizs ms precisamente, a
un estallido de esta. Es decir, desde su construccin formal, el texto
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de Denevi est constituido por un conjunto de poemas escritos en

versos libres, titulado Museo de la noche, por un cuento que lleva
el ttulo de Jimmy, por un guion de televisin denominado Orfeo,
por una obra de teatro, El perro del ngel, por otro poema sin ttulo
formado por siete cuartetos endecaslabos de rima encadenada y,
tambin, por fragmentos de una novela autobiogrfica, tambin
denominada novela collage. La hibridacin genrica, sin duda,
hace de este texto un lugar inclasificable en lo que respecta a las
tradicionales taxonomas literarias, pero, por nuestra necesidad de
nominacin, seguimos llamndolo novela.
En este contexto genrico tan heterogneo, surgen otros
problemas literarios: el de la historia y el de la enunciacin de la
novela; pero tambin, entrelazada a estas cuestiones, emergen como
se ha mencionado anteriormente, diversos interrogantes sobre
las categoras de autor, de personaje y, an ms, la del lector, al
punto de deconstruir su carcter de entidades subjetivas coherentes
y perfectamente delimitadas a las que nos acostumbr el realismo
literario. Pero adems, en el marco de esta suerte de micro-historias que
presentan los diferentes gneros, Marco Denevi nos va introduciendo
en la problematizacin de temas sociales, ideolgicos, religiosos y
filosficos que conciernen a la condicin humana.
Al respecto, en principio, cabe decir que Denevi utiliza la
estrategia de la presencia de la voz de un narrador annimo para
presentar a Borja. En rigor, esta voz se funde con la categora
de personaje pues tambin es un cliente del bar que dialoga con
Borja. Es en el marco de estos dilogos que llegamos a conocer las
diferentes versiones que Borja va a relatar de su historia personal
conducindonos, inevitablemente, al planteo de un interrogante:
cul es la verdadera historia?; o, en todo caso, hay una historia
que, realmente, podamos definir como verdadera? La respuesta es
no, o s: todas son verdaderas. Lo singular parece residir en que el
valor de la verdad pierde su sentido en este texto. En realidad, Denevi
perecera exponer otro valor: el de la historia, sustentada ya no en la
verdad, sino en la posibilidad de narrarla.
Pero adems, es interesante advertir que esa voz, la de ese
narrador/cliente del bar, adems de dialogar con Borja, en varios
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pasajes textuales cumple la funcin de apelar al lector que, si bien es

un recurso utilizado con cierta frecuencia en diferentes momentos de
la historia literaria, en este texto dicha apelacin rompe a tal punto la
distancia entre nosotros y el texto que, como efecto de lectura, tenemos
la impresin de dejar de ser los lectores para pasar a ser un cliente
ms del bar. Por ejemplo, despus de narrar una de las historias de
Borja con sus clientes, el narrador dice: Qu ests pensando? Qu
la mujer se burl de Borja? Qu esta historia es una superchera
de Borja? Cabeza dura, a todas tus preguntas la noche responder
que s, que s y que s. (71). En efecto, no solo participamos como
lectores indirectamente, sino que somos convocados a hablar en esos
dilogos que se van sucediendo en el mbito de Nuestra Seora de
la Noche, ingresando, de este modo, en la ficcin y convirtindonos,
tambin nosotros, los lectores, en un personaje ms, por lo que parece
diluirse la dualidad ficcin/realidad.
Intentar relatar el argumento de la novela compuesta, como
dijimos, por diferentes historias que, supuestamente, son textos
de diversos gneros narrados por un cliente del bar, todas ellas
vinculadas con las experiencias personales de Borja, sera muy
complejo. En rigor, lo nico que podramos afirmar es que se trata
de la historia de un escritor o, ms precisamente, de la historia de
la escritura del escritor: Borja.
Quin es Borja? En otro lugar mencion que era un escritor; no
obstante, es importante sealar que escribe sus obras bajo diferentes
seudnimos: primero, Remo Davince, despus Ivn Dorcme y, por
ltimo, Rome van Dyke. Si nos atenemos a una lectura anagramtica
de estos seudnimos, sin duda podemos descubrir, en cada uno de
ellos, otro nombre, el de Marco Denevi. Por ello, esta lectura, desde
una primera interpretacin (que ms adelante pondr en cuestin) me
permite inferir fcilmente que, en realidad, Borja es Marco Denevi.
Ahora bien, esta travesa por los diferentes nombres falsos
conducen a la clsica problematizacin sobre la relacin del autor
con sus personajes: en qu medida se puede reconocer al autor
en sus personajes? Denevi no nos da la respuesta; o, en todo caso,
vuelve indeterminables tanto la categora de autor, cuanto la del
personaje. Es decir, la estrategia de la sucesin de seudnimos, de
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esta inclusin de mscaras lingsticas que nos podra llevar a pensar

su funcionalidad en la intencin de esconder al nombre verdadero,
al nombre propio, en rigor, disuelve la oposicin autor/personaje
y, consecuentemente, deconstruye el principio de causalidad que
los vinculara. En otras palabras, el autor deja de ser la causa, y el
personaje pierde su estatuto de efecto. Y ello es as por la posibilidad
que ofrece, precisamente, el anagramatismo que permite leer los
nombres, simultneamente, al punto de no poder establecer los lmites
entre unos y otros: quin narra?, quin escribe?; en definitiva,
quin es el verdadero escritor que emerge en Nuestra Seora de la
Noche? Nuevamente, nos encontramos en la escritura de Denevi con
la ausencia de lmites que impone, ahora, el juego de los nombres. El
nombre propio deja de ser propio, pierde su poder de esencializacin
para constituirse, en definitiva, en otra mscara5.
De esta manera, la estrategia de Denevi que consiste en poner
en tela de juicio las categoras absolutas de autor y de personaje,
sin duda, se encuadra en una concepcin de sujeto que ya no puede
pensarse desde las premisas del ego cogito cartesiano, del sujeto
racional basado en la identificacin del yo. Este sujeto pierde, en
Nuestra Seora de la Noche, su poder soberano dejando paso a
un sujeto que solo puede ser entendido como otra mscara, como
ficcin; y, la materialidad significante, en este caso, el nombre
propio, pierde su capacidad identificatoria al deconstruirse su
facultad de representacin. Dicho de otro modo, el texto abre un
escenario en el que podemos reconocer una suerte de baile de
mscaras que van socavando la posibilidad de certezas que el
pensamiento de la Modernidad nos ofreci sobre el principio de
identidad y sobre la posibilidad de comunicacin del lenguaje,
capaz de representarla.
Ahora bien, anteriormente haba sealado que Borja es un
escritor; precisamente, el que escribe los poemas, los cuentos, la
obra de teatro, el guion de televisin y la novela autobiogrfica
que configuran el texto. Llegados a este punto, debemos sealar
que Denevi parece articular uno de los tradicionales interrogantes
que giran en torno de la figura del escritor: de dnde extrae sus
historias, sus temas, sus personajes? Nuestra Seora de la Noche,

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nos ofrece diferentes respuestas. La primera de ellas se puede pensar

desde una estructura configurada por el plano de la realidad y por
el plano de la ficcin, de los que resultan series de acontecimientos
convergentes articulados por un proceso de identificacin6. En otras
palabras, Borja, el escritor, extrae sus historias, sus personajes y
sus temas, del plano de la realidad que se configura en el espacio
de ese bar, Madonna della Notte, en el que se suceden los dilogos
(procedimiento realista por excelencia) con sus clientes que: se
soaban a s mismos, que se creaban y se imaginaban a s mismos
hasta lindar con la ficcin literaria (24). Ellos, los clientes del bar,
pasarn a ser los personajes en el plano de las ficciones de Borja,
y son reconocibles por la identificacin que se puede establecer
entre ellos, en algunos casos, a partir de la coincidencia de rasgos
o caractersticas fsicas que los definen y, en otros, por los nombres
que podemos asociar teniendo en cuenta las similitudes fnicas.
Aunque sera imposible, en este espacio, trabajar detalladamente
cada una de las ficciones de Borja/Denevi, s resulta interesante
mencionar que, en este marco intratextual donde se juega con los
lmites entre la realidad y la ficcin, el(los) autor(res) introduce(n)
la emergencia de diferentes historias en las que aparece el tema de
la sexualidad como problemtica central. Por ejemplo, en el cuento
Jimmy aparecen las fantasas sexuales marcadas por los rasgos
que definen las prcticas del fetichismo y de la perversin. Tambin,
en el guion de televisin titulado Orfeo, la sexualidad emerge en el
marco de los conflictos de un matrimonio constituido por una pareja
de artistas de variedades en franca decadencia. Conflictos que se
dejan ver a travs del problema de la infidelidad pero, adems, a
travs del deseo homosexual que aparece en la figura masculina de
la pareja.
Ahora bien, ms all de esta primera respuesta es imposible no
pensar que Denevi nos hace un guio, nos coloca una trampa dado
que, en rigor, deconstruye el concepto de realidad. En otras palabras,
nos sita en una dimensin diferente pues, dando una vuelta de
tuerca, la realidad de Borja tambin es ficcin. Evidentemente, Nuestra
Seora de la Noche se convierte en el espacio de una ausencia de
lmites precisos que nos conduce a pensar la construccin del texto

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desde una estructura quiasmtica donde podemos leer, en su punto

pliegue, no solamente la realidad como ficcin, sino tambin, la ficcin
como la realidad7.
Pero el texto nos ofrece la posibilidad de encontrar otra
respuesta al interrogante que no consiste en anular la anterior
sino, por el contrario, la complementa. La novela autobiogrfica que
escribe Borja revela que la literatura ha sido, de algn modo, la que
despert su imaginacin, la que le permiti descubrir otros mundos,
descubrirse a s mismo y descubrir otro lenguaje:
...gracias a aquellos libros soy muchos hombres, soy muchas
mujeres. He descubierto, dentro de m, materiales de los que
no saba que estaba hecho mi carcter: estremecimientos,
nostalgias, abnegaciones. Mi yo absorbe a un nosotros con
el que canjeo las miradas y las experiencias. Incluso mi
vocabulario se familiariza con palabras que nunca haba usado
porque no las conoca, con giros de lenguaje que aos despus
asombrarn a los clientes de Madonna della Notte (1997: 55.
El subrayado es nuestro).
Este fragmento textual, en sntesis, nos obliga a dar vuelta a
nuestro interrogante inicial; es decir, ya no se trata simplemente
de un escritor que crea historias y personajes, sino de la literatura
misma como instancia creadora del escritor. En tal sentido, se
podra interpretar que Denevi, haciendo una constante referencia a
escritores consagrados como Faulkner, Oscar Wilde, o Jean Cocteau,
realiza un homenaje a la literatura. No obstante, al mismo tiempo,
parece desmitificarla, pues su poder de transformacin no alcanza a
modificar algunas de las contradicciones inherentes de la condicin
humana. As, vemos que Borja, en su novela autobiogrfica, dice:
...apenas he regresado desde el mundo de los libros al mundo de
los hechos, recupero mi amoralidad. Soy otra vez el muchacho
cnico que est dispuesto a pactar con los ngeles o con los
demonios segn qu le convenga ms. Algn da comprobar
que esta dualidad la padecen todos, tambin los artistas (1997:
55. El subrayado es nuestro).

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Anotaciones inconclusas
Sin duda, son muchos los aspectos de Nuestra Seora de la
Noche que, en el transcurso de este trabajo, no he desarrollado pero
que, en esta instancia, me parece insoslayable mencionar. Entre ellos,
y en trminos generales, es de destacar la recuperacin y distorsin,
en algunos pasajes textuales, del gnero policial y de la mitologa,
as como tambin las abundantes referencias intertextuales en las
que aparecen no solamente la literatura, sino tambin la pintura, la
msica, la escultura.
Pero quisiera detenerme brevemente en otro aspecto. Hemos
visto que Denevi logra articular el insaturable panorama de las posibles
manifestaciones de la sexualidad humana socavando, impugnando y
haciendo trastabillar toda construccin terica, social y normativa que
pretenda universalizar las conductas y los afectos y, yendo ms all de
las leyes impuestas por la moral occidental de origen judeocristiano,
parece la gestacin de un cambio de valores en la sociedad.
Pero, paralelamente a este socavamiento, y en relacin con
temticas sociales que involucran las tensiones de los diferentes
roles establecidos para los hombres y las mujeres, relacionados con
el amor, con la institucin matrimonial, y con el vnculo con los hijos,
Denevi postula o, al menos, muestra la supervivencia de una posicin
conservadora. Y esto se advierte al poner en escena discursos de
personajes que conservan la divisin dicotmica hombre/mujer, as
como tambin el sistema ideolgico y categorial de legitimacin sobre
lo humano (homologado con lo masculino) que fue operando en las
formaciones disciplinarias de la Modernidad, bajo el nombre de lo que
Ana Mara Fernndez denomin la Episteme de lo Mismo. Me refiero,
concretamente, al sistema lgico de oposiciones binarias (sujeto/objeto, racional/emocional, cultura/naturaleza, pblico/privado, fuerte/
dbil, activo/pasivo, etc.) que, en muchos casos, como en este texto,
bajo la mscara de una revalorizacin, ubic a la mujer dentro de un
orden jerrquico inferior al hombre al identificarla con el segundo de
los trminos de estas oposiciones. Ubicacin que, en definitiva, sirvi
para adjudicarle, dentro de un principio de ordenamiento de relaciones
sociales, el carcter de lo otro o, de lo que ser siempre margen,
negatividad, doble, sombra, reverso, complemento (1993: 35)8.
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Sandra. Bailes de mscaras en Nuestra Seora de la Noche de Marco Denevi, pp. 47-62.

Por ltimo, es importante mencionar brevemente que, en

Nuestra Seora de la Noche, Denevi va deconstruyendo y recuperando
ldicamente tcnicas, gneros y algunas categoras literarias
tradicionales. En definitiva, nos abre un mundo sin fronteras donde
cabe pensar que todo es posible: la muerte del autor, del personaje
y del lector, la ms extrema indeterminacin entre la realidad y la
ficcin, y la ms absoluta hibridacin genrica, si pensamos en
trminos literarios. Pero tambin es el mundo en el que se afirma la
paradoja y la contradiccin como sntomas que hablan utilizando
palabras de Jameson de la Posmodernidad como dominante cultural
que trasciende la esfera de lo literario9.
Recibido: noviembre 2010.
Aceptado: febrero 2011.
Notas
1

Entre los premios ms destacados obtenidos por Marco Denevi

podemos mencionar el Premio Kraft en 1955 por su novela Rosaura
a las diez (cuya versin flmica dirigida por Mario Soffici, obtuvo el
Primer Premio del Instituto Cinematogrfico Argentino y el Premio
de la Asociacin de Crticos); el Tercer Premio Nacional de Teatro
por Los expedientes en 1957 (obra adaptada para televisin), entre
otros, siendo distinguido tambin por el gobierno italiano, que lo
condecora con la Cruz de Caballero de la Repblica Italiana. Cabe
agregar que algunas de sus obras ms representativas han sido
traducidas a varios idiomas, incluyendo ingls, francs, japons
e italiano. Para profundizar sobre estos aspectos de la vida y obra
de Marco Denevi, se recomienda la lectura de Marco Denevi y la
sacra ceremonia de la escritura. Una biografa literaria de Juan
Jos Delaney, publicada en Ediciones Corregidor, Buenos Aires,
2006.

Utilizamos el trmino carnavalizado para dar cuenta de un espacio

donde se disuelven las jerarquas sociales, donde la palabra y las
normas sociales adquieren la mxima libertad; en definitiva, un lugar
donde se suceden situaciones y dilogos inconcebibles en situaciones
normales. Para ahondar en los aspectos de la transposicin de
elementos del carnaval a la literatura, ver Mijail Bajtn, Problemas de
la potica de Dostoievski, Mxico, FCE, 1986.

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Es importante sealar que Ida Rubinstein, de origen ruso, fue una

bailarina rusa de ballet representante de la belleza icnica de la
Belle poque. Si bien no estaba considerada como una bailarina de
primera lnea, su figura adquiri relevancia por haberse atrevido a
bailar desnuda en los primeros aos del siglo XX, y por su declarada
condicin de bisexual.

Cabe aclarar que, en Argentina, el trmino pollera es sinnimo de la

palabra falda, pero tambin alude a la mujer que se dedica a criar
o vender pollos. Por otra parte, la expresin pescuezo se utiliza para
nombrar la parte del cuerpo de un animal que est entre la cabeza
y el tronco, aunque familiarmente se utiliza para nombrar el cuello
de las personas. Sin duda, estas aclaraciones resultan tiles para
poder advertir con mayor claridad el carcter pardico de estas
descripciones.

Respecto de la cuestin del nombre propio en cuanto a su poder de

esencializacin, ver Roland Barthes, Proust y los nombres en El grado
cero de la escritura. Nuevos ensayos crticos, Mxico, Siglo XXI, 1972.

Respecto de la estructuracin formal que presenta el texto, cabe

mencionar que est marcada por una agobiante continuidad, pues no
est dividida en los convencionales captulos que nos pueden ofrecer
una pausa en la lectura.

Utilizo la nocin mallarmeana de pliegue tal como la plantea Derrida,

es decir, como instancia que permite marcar el efecto que desafa
todo intento de conceptualizacin. En este caso, la que se sustentara
en la divisin dicotmica realidad/ficcin. El efecto supone, aqu, ir
ms all de esta divisin, la desborda, la reduplica, posibilita una
representacin de ms o de menos, la repite y multiplica, remitindola
indefinidamente a algo otro (Cfr. Jacques Derrida, La diseminacin.
Madrid, Fundamentos, 1975 p. 342 y ss.).

Ana Mara Fenndez, La Bella Diferencia en La mujer de la ilusin,

Argentina, Paids, 1993, pg. 35.

Fredric Jameson, Ensayos sobre el Posmodernismo, Buenos Aires,

Ediciones Imago Mundi, 1991.

Referencias
Bajtn, Mijail (1986). Problemas de la potica de Dostoievski. Mxico:
FCE.
Barthes, Roland (1972). El grado cero de la escritura. Nuevos ensayos
crticos. Mxico: Siglo XXI.

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Sandra. Bailes de mscaras en Nuestra Seora de la Noche de Marco Denevi, pp. 47-62.

Delaney, Juan Jos (2006). Marco Denevi y la sacra ceremonia

de la escritura. Una biografa literaria. Buenos Aires: Ediciones
Corregidor.
Denevi, Marco (1997). Nuestra Seora de la Noche. Buenos Aires:
Corregidor.
Derrida, Jacques (1975). La diseminacin. Madrid: Fundamentos.
Fernndez, Ana Mara (1993). La mujer de la ilusin. Argentina: Paids.
Fredric Jameson (1991). Ensayos sobre el Posmodernismo. Buenos Aires:
Ediciones Imago Mundi.

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