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DERECHO CANNICO EXMEN

El Derecho Cannico no es lo mismo que el derecho eclesistico. El derecho cannico se divide en el
derecho occidental latino y en el derecho oriental. Por lo tanto, los sujetos del derecho cannico varan entre
uno y otro.
Cristo le entrega a la iglesia la misin de la salvacin de las almas y para esto le entrega una triple potestad,
la Tria Munera. Estas ltimas son tres potestades o funciones:
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Santificar
Ensear
Regir: o de Gobernar. Esta funcin no tiene un libro propio, ya que esta distribuida a lo largo de todo
el cdigo cannico. Se divide en 3 formas de ejercicio: potestad ejecutiva, legislativa y judicial.

En la iglesia no existe la divisin de poderes, sino que las tres potestades recaen en el obispo, tiene la
plenitud de la potestad. Estos tres poderes le vienen con el Episcopado. Sin embargo, la potestad ejecutiva y
la judicial son potestades que el obispo delega. Esto se corresponde con tres adjetivos calificativos que se
suelen atribuir a Cristo:

Cristo:
Sacerdote
Profeta o Maestro
Rey

Por lo que estas tres potestades se las entrega cristo a la iglesia para la salvacin de las almas.
El Concilio Vaticano II, significa que se reunieron todos los obispos, los que elaboraron una serie de
documentos que hoy forman el Concilio Vaticano II. En este Concilio se hizo la pregunta: Iglesia, qu
dices de ti misma? Esta era una pregunta muy profunda y que analizaba a la iglesia desde diferentes
perspectivas. Habla de la esencia de la iglesia y como se lo explica al mundo. Cuando comienzan las
labores de este concilio haba un Cdigo vigente, pero este ultimo no se adecuaba a las necesidades dela
sociedad ni tampoco de la iglesia, es por esto que alrededor del 1900, surge la necesidad de hacer un nuevo
cdigo de derecho cannico, que sea una renovacin profunda del derecho de la iglesia. Por lo que luego del
Concilio, comienzan los esfuerzos por reformar el cdigo cannico.
DERECHO CANONICO

DERECHO ECLASIAL

La Iglesia se autodefine como el pueblo de Dios y ste es el sujeto del derecho cannico. Las
caractersticas de este pueblo de Dios, que lo distingue de los dems, son:
1. Unidad Est directamente relacionado con la plena comunin. El bautismo es la puerta de entrada
a la iglesia, pero requiere adems de la plena comunin para formar parte de ella. El bautismo limpia
del pecado original y nos inicia en la vida de la iglesia.
Sin embargo, para ser parte del pueblo de Dios, necesitan compartir: fe, sacramento y disciplina o
rgimen. Solo cuando uno comparte estos elementos y esta bautizado, se puede decir que esta
formando parte de la iglesia, solo as hay plena comunin. Son tan importantes estos elementos, que
si yo quiebro cualquiera de ellos, se incurre en un delito cannico, ya que hay una parte penal que
significa pena y consecuencias.

Como por ejemplo; la Apostasa; que es cuando se niega la fe y tiene como consecuencia la
excomunin. En este ltimo caso, por el simple hecho de incurrir en este delito, se excomulga
inmediatamente, no hay posibilidad de juicio, ni nada.
Otro caso, es la Hereja, que es cuando se niega una verdad de fe, es un delito que tiene como
consecuencia la excomunin.
Finalmente, si se niega el rgimen eclesistico, es el Sisma, el que tambin es un delito cannico y
que tiene como consecuencia la pena ms grave de todas.
Todos estos delitos estn contemplados en el Cdigo de Derecho Cannico, salvo una sola
excepcin, una pena instituida por el Papa Juan Pablo II y que trata sobre quien rompa el secreto de
conclave, es penado con la excomunin.
2. Igualdad Todos los que integran el pueblo de Dios son iguales, igualdad denominada como
fundamental. Es una igualdad fundamental acompaada de una diferencia funcional. Esto radica en
dos cosas:
a. Bautismo: Forman parte del pueblo de Dios todos los que han sido bautizados en la Iglesia
Catlica o recibidos en ella posteriormente (despus de haber tenido el bautismo en otra iglesia
cristiana), se pasa a ser cristiano en sentido jurdico, siendo sujeto de derechos y obligaciones.
Efectos jurdicos del bautismo son: Limpia el pecado original, ingreso a la Iglesia Catlica,
acceso a los otros sacramentos y la regeneracin como hijos de cristo (a partir del bautismo uno
es persona en Cristo).
b. Dignidad Humana: Significa que todas las personas que pertenecen al pueblo de Dios gozan de
la misma dignidad en cuanto persona, porque Dios crea a todos a imagen y semejanza. Esto,
jurdicamente, significa que lo crea con la capacidad de amar a Dios y conocer y amar a los otros.
Esto implica que hay relaciones intersubjetivas, es decir, se crea con una capacidad de
interrelacin. De ah nace la dignidad humana.
Como se dijo, hay diferencias funcionales entre los miembros del pueblo de Dios, que nos dividen en dos
grupos: los laicos y los sellados por el orden sagrado, que es el sacramento (acto jurdico orden
sacerdotal), que son los clrigos.
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Clrigos: obispo, presbtero y dicono. Los sacerdotes corresponden al obispo y presbtero. El

arzobispo es un obispo, que como pasa a ser cabeza de una sede que tiene categora de arquidicesis,
se le llama arzobispo, pero no es ms teolgica ni jurdicamente. El cardenal tampoco tiene una
calidad diferente. El romano pontfice es tambin obispo. Los requisitos para poder ser elegido
romano pontfice son ser varn bautizado. Ontolgicamente, los religiosos provienen o del mundo de
los laicos o del mundo de los clrigos.
Laicos.

El obispo no es distinto por dignidad, sino que tiene distintas funciones (diferencia funcional).
Los consejos evanglicos (pobreza, castidad y obediencia) consisten en el vnculo jurdico que se toma al
realizar estos votos.
1 de agosto
3. Socialidad El haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, significa que existen vnculos
entre nosotros (por conocer y amar al otro y a Dios). Estos vnculos se dan de dos maneras:
a. Vnculos de Fraternidad (horizontal): basados en la igualdad fundamental, son las relaciones
que tienen todas las personas del pueblo de Dios. Vienen de la propia naturaleza.

b. Vnculos Jerrquicos (vertical): son aquellos que derivan de las autoridades eclesisticas, son
los vnculos que se dan entre los fieles y la jerarqua eclesistica (clrigos). Esta estructura es de
derecho divino.
Estas vinculaciones dentro de la iglesia son de derecho divino y es por esto que son inmutables.
Cuando se habla de derecho divino y eclesistico, implica diferencias muy amplias e importantes, ya
que las consecuencias son diferentes, esto se ve ya que por ejemplo la edad para casarse es una
norma de derecho cannico y por lo tanto puede ser cambiada por el obispo. Sin embargo, la
anulacin de un matrimonio (vinculo indisoluble) no se puede romper, ya que es una norma de
derecho
divino;
es
una
caracterstica
propia
del
pueblo
de
Dios.
Otro ejemplo es, el como se elige al sumo pontfice, esta es una norma de derecho cannico, ya que
puede
ser
cambiada.
*Autoridad suprema de la iglesia: Romano pontfice mas el Colegio Episcopal (no es tal sin el
Romano Pontfice).
4. Historicidad Que anteriormente haya habido aspectos que no se hayan conocido como derecho
cannico o divino, no significa que ahora no lo puedan ser. El conocimiento que tenemos del derecho
divino, se va desarrollando con el tiempo, por ejemplo, el tema de la esclavitud y su calidad de
derecho divino y natural a travs del tiempo. Esto es as, ya que el acceso a este derecho divino o
natural va variando y as tambin los recursos que tiene la iglesia para acceder a l. Todo esto, tiene
que ver con esta ltima caracterstica que es la historicidad.
El sujeto del derecho cannico (del cdigo de derecho cannico de 1983) es ms restringido, puesto que se
excluyen los catlicos orientales (bautizados en la iglesia oriental). Esto se hace en atencin a los dos
grandes ritos: rito latino occidental y rito oriental. Estos no son los ortodoxos. Son bastante similares, pero
en atencin a las particularidades de los ritos orientales se ha preferido que tengan cdigos distintos. Todo
esto respetando las distintas tradiciones que tienen las personas. En el rito oriental, se permite que personas
casadas reciban el orden sacerdotal (no se pueden casar los que con anterioridad hayan recibido el orden
sacerdotal). Las diferencias en los ritos se inician en el bautismo.
Algunos de los cnones del Cdigo afectan a personas no bautizadas en la Iglesia Catlica. Por ejemplo,
cuando se produce el matrimonio entre una persona no bautizada con otra s bautizada.
Otro caso es el de los catecmenos, que son los adultos (mayores de 7 aos) que se preparan para el
bautismo despus de los 7 aos, ya que anteriormente no fue bautizado. En este caso, la persona antes de los
7 aos no formaba parte de la iglesia y para l hay una regulacin especfica en este cdigo.
Por lo tanto, quienes son sujetos de este Cdigo de Derecho Cannico son los bautizados, menos los
catlicos orientales y ms algunas excepciones como los catecmenos y los que contraen matrimonio con
disparidad de cultos.
Naturaleza Jurdica del Derecho Eclesistico (materia 2 control)
Es necesario preguntarse el por qu de la existencia del derecho en la Iglesia. Siguiendo a Guirnalda, se dan
dos fundamentos:
Antropolgicos: radican en la naturaleza del hombre. El primer fundamento de la existencia del derecho en
la iglesia est dado en la dignidad humana y ah desarrolla la igualdad y la diferencia funcional. Plantea que
si todos fuimos creados a imagen y semejanza de dios, nos podemos relacionar y este conjunto entre
relaciones intersubjetivas es lo que fundamenta el derecho en la iglesia. Por lo tanto, el derecho es

CONSUSTANCIAL a la Iglesia y forma parte de su naturaleza, puesto que la Iglesia recoge la naturaleza
del hombre y las relaciones intersubjetivas forman derecho.
Pero, adems se agrega el elemento de la justicia evanglica y esto radica en que en el pueblo de Dios lo que
se vive no es la mera justicia, sino que la justicia evanglica, aquella que nos ensea el evangelio a travs de
la vida de Cristo. Esta justicia esta inspirada por la caridad y busca la paz, y la salvacin de las almas. Lo
que importa no es tanto castigar, sino que en recuperar a quien se ha perdido. Por ejemplo, quien comete tal
delito, ser castigado con una pena justa y esta es determinada por quien debe aplicar la pena, el que
corresponde al Obispo. Por lo tanto, el pastor debe decidir cual es la pena justa para quien ha cometido el
delito. Sumado al hecho que siempre existe la posibilidad de reparacin. Cristo entonces, viene a devolver al
rebao a quien se ha apartado. Por todo esto, estos argumentos son antropolgicos, ya que estn
relacionados con la misma naturaleza del hombre.
Tambin en el derecho natural divino, podemos encontrar los fundamentos de la existencia del derecho en la
iglesia. La naturaleza del hombre esta abierta a Dios y fue quebrada por el pecado original, pero esta
apertura a Dios nunca se elimino por completo, sino que permanece latente, ya que el hombre fue creado a
imagen y semejanza de Dios. Esta apertura a Dios solo puede actuar gracias a la gracia, que intenta
recomponer esta naturaleza daada. Para todo esto, Cristo dejo en la iglesia los medios mas propicios para la
salvacin, teniendo la iglesia la tarea de ordenar todos estos medios, para conducir a los hombres a la
reconstruccin de su naturaleza y con ello a la salvacin, utilizando todos los medios y recursos que Cristo
le dejo para ello.
Eclesiolgicos: radican en el misterio de la iglesia. La iglesia recoge al hombre con toda su naturaleza. La
Iglesia como un sacramento en comunin. Sacramento es aquella realidad que se puede aprender por los
sentidos y que significa algo que no se puede aprender por los sentidos, una realidad invisible: todo signo
sensible que representa una realidad que no es visible. Por ejemplo, el pan y el vino en la eucarista
representan el cuerpo y sangre de cristo, el agua en el bautismo que significa purificacin. De esta manera,
la Iglesia est significando la unin ms ntima entre el hombre y Dios, eso es el sacramento comunin en la
Iglesia. De esta manera, la Iglesia es sacramento de salvacin. El Derecho es una forma de ayudarnos a
servirnos de los medios que da la Iglesia para la salvacin. En el misterio de la iglesia se entiende la
presencia del derecho. Es por esto que algunos llaman al Derecho como sacramento, puesto que es
instrumento de salvacin.
Fuentes del Derecho Cannico
Para entender el fenmeno del derecho en la Iglesia no se puede abstraer lo que ha sucedido en el mundo a
lo largo de la historia, puesto que una de sus caractersticas es la historicidad. Es necesario mostrar ciertos
hitos histricos importantes que tuvieron influencia en el desarrollo del derecho.
1. Siglo I al IV: las epstolas, el nuevo testamento. Costumbre es la segunda fuente de importancia
despus de la ley. Ha sido esencial en la vida de la iglesia y el desarrollo de su derecho. Normas
disciplinarias, normas litrgicas. Las primeras comunidades cristianas fueron imitando la vida de
Cristo. Muchas veces se dio en clandestinidad. No podemos hablar de un derecho, propiamente tal.
Era dudoso el origen de las normas, puesto que no haba una autoridad que dijera qu era norma y
qu no.
2. Edicto de Miln: Constantino da una incipiente libertad religiosa cuando permite que se confiese la
religin del cristianismo, saliendo de la clandestinidad. Esto permite que se renan formalmente las
comunidades cristiana, siempre con una autoridad o que las autoridades se junten para tratar temas

disciplinares. Estas reuniones (mediados del siglo IV) son los concilios, inicindose la actividad
conciliar. Estos procedan de una consulta concreta que haban recibido, tratando de formular
respuestas que luego fuesen normas para todas las dicesis.
Otra cosa que aparece son las decretales: respuestas del Papa a una consulta especifica en materia
disciplinar. Hoy en da intentar clasificar con todos los nombres los distintos documentos papales es
prcticamente imposible, hay muchas denominaciones pero en esa poca existan nicamente las
decretales, de hecho cuando iban surgiendo, las personas privadas iban recopilndolas y surge una
actividad jurdica que era la de los decretalistas: personas que comentaban las decretales. Hasta este
minuto nada es oficial. Legislacin secular que influencia directamente la vida de la iglesia. En
cambio ahora si aparecen normas propias de la potestad secular que afectan la vida de la iglesia. En
principio favorecan al cristianismo: otorgar ciertos beneficios, bienes patrimoniales, territorios
aunque no afecten a toda la comunidad cristiana si van dirigida a los sacerdotes etc. (esto luego del
edicto de Miln) esto va cambiando segn la etapa de la historia en la que estemos.
A travs del edicto de Miln surgir legislacin secular que va a afectar a la vida de la Iglesia.
Normas que otorgaban ciertos beneficios a los clrigos,
3. Las recopilaciones de concilios y decretales se empiezan a profesionalizar. En un comienzo se
agrupan cronolgicamente. Luego, ms avanzada la tcnica legislativa, se recopilan
sistemticamente, es decir, por temas, lo que implica un gran avance. En este perodo surgen tambin
las REGLAS, que son las constituciones de las monacales, de la vida monacal (monjes), por ejemplo,
la Regla de San Benito.
4. La importancia de las primeras reglas que aparecen: son las constituciones monacales, de los
primeros monjes. Un conjunto de normas que a modo de constitucin rigen la vida de los que optan
por este tipo de consagracin religiosa. En el siglo VII y VIII la influencia de los libros penitenciales.
Estos eran una especie de tarifario de pecados y penas. Forma de automatizar las penas con sus
sanciones. Constituan si una fuente de derecho porque la vida de las comunidades cristianas se
regan por esto. Los obispos en el mundo anglosajn establecan estos libros, eran ms bien locales.
5. Desde el siglo VIII hasta el siglo XII lo que tenemos es un desarrollo del derecho muy importante,
porque los papas tenan autoridad reconocida. Se llega al punto en el siglo XI y XII en que toda la
legislacin estaba difusa y muy desordenada, incluso encontrando normas contradictorias (entre
decretales, concilios, etc.). Por lo tanto, se lleva a cabo un proceso de purificacin de la normativa
para ver qu era autntico y qu no. En este proceso, se vio que era necesario centralizar la potestad
de la Iglesia, puesto que si ms centrada estaba en el Romano Pontfice, ms fcil sera la
purificacin de las normas. Por lo que se centraliza el poder en el papado. Es por esto que esto se
denomina la Edad de Oro de la Iglesia, puesto que el papa es fuerte, autoritario y se purifican las
normas. Esto coincide con la Reforma Gregoriana, que permite hacer una reforma disciplinaria y
cultural en la Iglesia.
6. Siglo XII (1140): Graciano se dedica a hacer un estudio de toda la legislacin existente de la
Iglesia, no para hacer una recopilacin, sino que para hacerla concordar. Un trabajo nico que
nunca se haba llevado a cabo. Es por esto que muchos autores piensan que el derecho cannico
como ciencia propia, nace con el Decreto de Graciano (Concordia de los Cnones Discordantes)
IMPORTANTE. En el decreto se parte con dicta la autoridad. Es entregado al papado, pero era un
documento de un monje, por lo que no era oficial. De esta manera, se manda su promulgacin. Esto
se hace a travs de su envo a las distintas universidades, para su difusin. No es una norma de

autoridad, pero cambia el escenario del derecho cannico. Todo el resto sigui existiendo y los textos
de los concilios se iban recopilando y nunca se integraron al decreto de Graciano.
7. Sin embargo con las decretales pas algo distinto. Estas se siguieron recopilando y se fueron
agregando
al
decreto
de
Graciano.
Las primeras que se renen y se unen a este decreto se llam el Liber Extra en 1234 de Gregorio
noveno. Es el extra de Graciano.
8. Despus en 1298 se agrega el Lber Sesto: de Bonifacio Octavo.
9. Clemente V en 1317 ordenada recopilar todas las de este por Juan llamndose las Clementinas.
10. Juan XXII agrega las llamadas extravagantes comunes.
11. Todas estas (lber y todo) en el siglo XVI pasan a formar el primer texto compilado de autoridad
especial de la iglesia pasando a llamarse el Corpus Iuris Canonici.
Reforma Protestante (s.XVI)
En 1545 es el Concilio de Trento: la estructura bsicamente de sus normas: artculos, captulos,
ttulos: Matrimonio sacramento, lo contrario esta condenado por lo que a nivel dogmtico fue un
concilio muy importante porque defini cosas del dogma, de la confesin religiosa.
Lo ms importantes:
1. Potestad de la iglesia independiente de la potestad civil.
2. El matrimonio es un sacramento que era uno de los aspectos ms discutidos por la reforma
protestante. Es competencia de la iglesia regular el matrimonio entre los fieles cristianos.
Establece una forma para contraer el matrimonio de la cual depende de la validez del mismo.
El concilio pasa a ser norma que rige la vida de la Iglesia hasta el siglo XX. Las decisiones de
estos concilios tienen dos limites: respetar el derecho divino y el derecho universal (legislador
universal: Papa y colegio episcopal cuya cabeza es el Papa).
Entre 1545 y 1917

1948 Revolucin industrial.

XIX.

Fue muy poco lo que evolucion el derecho cannico entre el concilio de Trento y el Cdigo de 1917.
Estados comienzan a regirse a travs de Cdigos.
Comienza a gestarse la idea de hacer un Cdigo, debido a todas las ideas liberales que se iban gestando.
Formalmente, surge cuando se convoca el Concilio Vaticano I (1869 1870), donde se plantea la necesidad
de darle a la Iglesia un cuerpo normativo nico, autntico y universal. Cuando termina este concilio se
comienza a trabajar en la elaboracin del Cdigo (comienza con Pio XII y termina con Benedicto XV). Es
promulgado en 1917. Responde a la tendencia codificadora que exista y tiene harta influencia del derecho
romano. El Cdigo tendr 5 libros, una sobre normas generales, sobre personas, cosas, acciones y derecho
penal. Implica un orden y sistematizacin, tener un texto oficial, facilita el uso de las normas jurdicas, se
dio a conocer, etc. Sin embargo, cuando parte el Cdigo, se not que para algunas estructuras de la Iglesia

no haba normas aplicables, como para la asociacin de fieles. A su vez, era un cdigo muy clerical, todo
centrado en el orden sagrado, dejando de lado a los fieles.
Es un tiempo donde las estructuras crecen muy rpido dentro de la Iglesia, pero no tenan cabida en este
Cdigo, Adems, era muy extenso. Pronto se plante la idea de que era necesario acomodarlo a la realidad
del siglo XX.
A mediados del siglo XX, se convoca el concilio vaticano II (1963 1967). Se plantea la idea de revisar el
cdigo y ajustarlo a la realidad actual. Pero surgi la idea de que era mejor esperar a que terminaran las
labores del concilio, y con los resultados se aplicaran los resultados para la redaccin de un nuevo cdigo,
de manera de renovar el espritu del cdigo, a la luz del concilio vaticano II. La comisin empieza a trabajar
en 1966. No se plante la pregunta del lugar del derecho dentro de la Iglesia, por lo tanto, haba una especie
de corriente antijuridicista, con una pugna entre el cdigo y lo pastoril, dentro de la misma iglesia se
planteaba que el anterior era muy jurdico y se haba olvidado de lo pastoral, siendo necesario equilibrar
ambos puntos. Deba ser una traduccin de normas jurdicas de los discutido en el concilio vaticano II.
Las comisiones trabajaran a partir de un texto borrador (pontificio consejo para los textos legislativos). Se
envan a todos los obispos, cada uno deme estudiar el ejemplar del borrador y devolverlo con sus
observaciones.
El primer trabajo fue enumerar 10 principios que tenan que inspirar todo el trabajo de codificacin. Estos
figuran en todas las ediciones del cdigo, en la parte del prefacio.
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El primer trabajo fue enumerar 10 principios en los que se inspirara toda la confeccin del Cdigo,
los cuales se encuentran en el prefacio de stos:

Principio 1: Dice que al renovarse el Cdigo se debe mantener su naturaleza jurdica.

Principio 2: En este principio se habla de la coordinacin entre el fuero externo e interno. El mbito del
ejercicio del derecho no es solo el exterior de las conductas, sino tambin el mbito de nuestras conciencias:
el fuero interno, que suele dividirse en dos (el sacramental: tiene que ver con la confesin, cuando por el
sacerdote absuelve los pecados aqu la potestad eclesistica se ejerce sobre el fuero interno/ el no
sacramenta aqu se da por ejemplo, la direccin espiritual. Son actos de misericordia de Dios, por medio
de sus pastores). En el canon 1101 se habla del consentimiento matrimonial Aqu si una persona
independientemente de estar aceptando, en su fuero interno est excluyendo un elemento esencial del
matrimonio este es INVLIDO. Esto muestra lo importante que viene a ser el fuero interno en el derecho
cannico, a diferencia del derecho penal, por ejemplo, que solo sanciona los actos que salen al fuero externo.
Principio 3: En este principio se habla de la equidad eclesistica.
Principio 4:
Principio 5: principio de subsidiariedad. En el canon 1477 se ve este principio.
Principio 6: Habla de la igualdad fundamental, y que en virtud de esta se deben asegurar los derechos de
las personase, existiendo los distintos servicios y funciones, evitando los abusos. El canon 208 se inspira en
este principio.
Principio 7: Este principio habla de los procedimientos que rigen los derechos que cada uno tiene.
Principio 8:

Principio 9:
*Ecnomo: Es una persona que puede ser laica que tenga conocimientos de derecho o economa, y que
administra los bienes de la Iglesia y forma parte de la dicesis.
*Cuando el Cdigo habla de ordinario se refiere a cualquier persona que tiene cualquier potestad ordinaria
en la Iglesia, as tambin quien tiene la administracin de una Iglesia ordinaria generalmente se le
identifica con el obispo.
*Las penas latae sentenciae: son las penas que por la sola comisin del delito son ipso facto la sentencia
es excomunin, para los ms graves por ejemplo (tambin hay otras penas). Lo importante es que no se
necesita un proceso sino que inmediatamente se da una pena. Estas penas tienen luego un proceso para dar
informacin de lo que ha ocurrido, pero no en trminos para que la persona se salve de ella.
*El estar excomulgado tiene consecuencias jurdicas muy graves no puede celebrar un funeral catlico
(exequias), no se pueden celebrar misas ni celebraciones catlicas en su presencia.
*Todo el cdigo de derecho cannico requiere de un derecho instrumental que permita reclamar los
derechos que aqu se instauran para ello se sirve del derecho procesal. Asimismo se necesita la
proteccin judicial de los derechos y para ello est el derecho judicial.
Potestad de rgimen en la Iglesia
Cristo confi a su iglesia la misin que l vino a iniciar. Deja en la iglesia lo que se llama la Tria Munera
que son los tres poderes:
A. Regir segn le mbito en le cual se despliega esta potestad, podemos hablar de potestad de rgimen en
el fuero interno o en le fuero externo. Si sta viene con el oficio es ordinaria, si me la dan por otro lado es
delegada. Ahora, segn el mbito especfico en la que se despliega podemos hablar de potestad ejecutiva,
legislativa y judicial. Dentro de esta potestad podemos encontrar los tribunales de la Iglesia: Tenemos una
Iglesia universal y una particular. A nivel universal, existen tres tribunales que son los mximos y que se
encuentran en la Santa Sed. A nivel particular, esta la Curia Romana, donde hay tres tribunales: la Rota
Romana,. Que es le tribunal de tercera instancia (en general es un tribunal de ulterior instancia; es el nico
que genera jurisprudencia). En segundo lugar est el tribunal de la asignatura apostlica que tiene la misin
de supervigilancia de la administracin de justicia en la Iglesia, y generalmente resuelve temas disciplinares
y administrativos. El tribunal supremo de la signatura apostlica puede quitarle potestad al tribunal de la
rota, por ejemplo, pues ha determinado resolver algo distinto. Y finalmente, el tercer tribunal es el Tribunal
de la Penitenciara Apostlica tribunal para el fuero interno. Todo lo que tiene que ver con impedimentos
ocultos (en el sentido de que no tiene forma de probarse en el fuero externo). Se le da tanta importancia al
fuero interno, que aqu los casos que legan no tienen nombres, sino que nmeros, de manera de salvaguardar
la conciencia de los fieles. Se busca que la Iglesia de una respuesta a lo que ha sucedido en el fuero interno,
ya que cuando se ha cometido un delito y no se tiene dnde preguntar se recurre a este tribunal para que de
una dispensa o una penitencia para sanar este delito.
A nivel local, cada dicesis tiene un tribunal eclesistico. Se crean tribunales interdiocesales que son de
primera instancia. La dicesis que no puede tener tribunal diocesal se le da una funcin especial. El tribunal
de segunda instancia es el Tribunal de Apelacin. Dentro del cdigo hay mbitos administrativos que se
regulan en el cdigo y que se resuelven por tribunales judiciales.

Instituciones tpicas del derecho Cannico:

1. Fuero Interno y Fuero Externo
2. P. Latae Sententiae Ferendae S.
3. Equidad Cannica (Prefacio)
4. Epiqueya: Tambin es un principio que subyace en la aplicacin de las normas, es la intencin de quien
aplica la norma, pensando si el legislador hubiese o no aplicado la norma a dicho caso y segn si lo hubiese
hecho o no, se aplica o no se aplica la norma. Considerar a la hora de hacer la norma, la generalidad de los
casos. De acuerdo con esto, a medida que pasa el tiempo es imposible acudir al legislador para aplicar una
norma, ya que como ha pasado mucho tiempo, el legislador podra haber muerto u otros casos que
imposibiliten. Es por esto, que se pone en lugar del legislador para determinar la aplicacin de esta norma
5. Dispensa: Es una circunstancia que si esta prevista en la ley, en el Canon 85: relajacin de una ley
meramente eclesistica en un caso meramente particular. Por lo tanto, solo puede conceder la dispensa
quien tiene potestad de rgimen o bien que se le haya entregado la potestad de rgimen para hacerlo. Es una
relajacin de una ley, pero de una ley solo meramente eclesistica y puede dispensar quien tiene potestad de
rgimen (en principio quien estn sellados por el orden sagrado). Esto como se dijo, esta previsto en la
norma, por ejemplo, las normas que prohben el matrimonio en ciertas circunstancias, las que pueden
dispensarse; ya que son normas meramente eclesisticas. Un decreto de dispensa siempre debe ser
explicado, decir por que en el caso concreto no se aplicar la norma. Por ejemplo, cuando se dispensa a una
pareja de casarse con los elementos tpicos catlicos, como por ejemplo dentro de una iglesia. Esto, ya que
no son normas de derecho divino, sino que son impuestas por la iglesia. Los nicos elementos de derecho
divino son que debe haber consentimiento y la presencia de ambos cnyuges.
6. Tolerancia/Disimulacin: un acto que en realidad es nulo, por este principio, un acto es valorizado como
jurdicamente eficaz por este principio (c. 144). En ciertas circunstancias, de las cuales podra devenir la
nulidad del acto, la Iglesia, a travs del derecho, suple lo que le faltaba a ese acto para ser vlido, de
modo que no se anule, por razones de seguridad jurdica. Ej. Para que un matrimonio sea vlido, debe
cumplir un requisito de forma relativo a la persona de quien recibe el consentimiento de los cnyuges en
nombre de la Iglesia: el sacerdote especfico que tiene la facultad para presidir ese matrimonio. Puede
ocurrir que el sacerdote no haya tenido la facultad correspondiente, por lo cual el matrimonio es nulo. Ahora
bien, si se produce un error de hecho acerca de esta situacin, cumplindose ciertos requisitos, el Cdigo
suple esa falta de potestad automticamente y se valida el matrimonio.
Potestad de Rgimen:
Cristo es quien rige a su iglesia, quien apacienta las ovejas, y deja esta misin a aquellos que estn sellados
con el orden sagrado. Esto viene a resolver un debate de sobre cul es el origen de esta potestad de rgimen,
ya que no se requiere solamente que estn sellados por el orden sagrado en algunos caso, sino que por
ejemplo, los clrigos requieren de otros requisitos como la plena comunin, y en el caso de los obispos;
estos deben estar en unin con la iglesia y entre otros requisitos. El cdigo define la potestad de rgimen y
dice que tiene su origen en el sacramento del orden sagrado, por lo tanto, solo son sujetos hbiles quienes
estn sellados por el orden sagrado: clrigos (obispos, presbteros y diconos).
En el caso de los laicos, estos nunca tienen la potestad de rgimen, los nicos casos que se permite algo
parecido es por ejemplo cuando se resuelve una causa unipersonal, esta nica persona no puede ser laica. Sin
embargo, respecto de una causa resuelta por un tribunal colegiado, uno de estos miembros puede ser un
laico; puede participar, pero no es quien sentencia de manera individual NUNCA una causa.

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Por lo tanto, esta potestad de rgimen se puede clasificar segn distintos criterios; por ejemplo, el mbito
propio donde se ejerce esa potestad; en el foro interno o externo. Tambin se puede clasificar segn el rea
en la cual se desarrolla:
- Legislativa
- Ejecutiva
- Judicial
La potestad en estos tres mbitos la tiene el obispo, pero frente a la imposibilidad de este de llevar a cabo las
3 funciones, este delega la potestad ejecutiva y judicial. Sin embargo, la potestad legislativa que esta por
debajo del romano pontfice, no se puede delegar; solo el obispo es legislador. El romano pontfice, dentro
de la curia romana (organizacin que ayuda al papa en el gobierno de la iglesia), el papa delega parte de su
funcin legisladora en el Pontificio Consejo, ya que es un organismo de la curia romana en el cual el papa
delega parte de su potestad legislativa. Esta entonces es la nica excepcin de delegacin de potestad
legislativa.
La Conferencia Episcopal no tiene potestad legislativa, y las normas que emanan de ella son idnticas a las
leyes, peor no son leyes sino que son Decretos Generales. La diferencia entre ambas esta dada por donde
quien emanan y no en el fondo ni en la forma. No son leyes, ya que no emanan del Obispo, quien es el nico
que tiene potestad legislativa. En el caso de que todos los obispos estuvieran de acuerdo con una ley, cada
uno de ellos debera dictar esta ley en su propia dicesis, ya que como se dijo lo que sale de esta conferencia
episcopal no es ley.
Otra distincin se da entre, la potestad:
- Ordinaria: Aquella que es recibida por una persona como un oficio eclesistico. Por ejemplo, el
obispo tiene potestad ordinaria, ya que tiene toda la potestad necesaria para llevar a cabo su misin.
Si una persona recibe una potestad no por su oficio eclesistico, sino que por su persona o sus
cualidades personales, se le estregan potestades como un acto personal a traves de un mandato.
Propia Cuando se ejerce en nombre propio.
Vicaria Cuando se ejerce o acta en nombre de otro, ya que originalmente corresponde a otra
persona.
- Delegada
**Leer cnones 129-144
Pueblo de Dios (canon 204 208)
Sin perjuicio de que todos somos hechos a imagen y semejanza de Dios, existe una igualdad fundamental,
pero una diferente funcional. Los integrantes de la Iglesia Catlica son los fieles. Los fieles cristianos, son
los incorporados a Cristo por el bautismo. Al formar parte del pueblo de Dios siendo bautizados en la Iglesia
catlicos, todos son partcipes a su modo de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo.
-

La funcin sacerdotal corresponde a la celebracin, la administracin y la recepcin vlida y lcita de

los sacramentos y de los dems medios de salvacin.
La funcin proftica se refiere a la potestad de ensear, que tiene por objeto anunciar el evangelio y
acercar a las personas a las que todava no se les ha revelado las verdades de fe, para que puedan
incorporarse al pueblo de dios. A su vez, corresponde a custodiar las verdades fe.
La funcin real o potestad de rgimen se refiere al gobierno, administracin y conduccin de la
Iglesia. Tiene una parte legislativa, ejecutiva y otra judicial.

Estas tres funciones pueden intentar ser ejercidas por los catlicos, ya sea de forma directa o indirecta,
colaborando y ejercerla de forma ms perfecta y actualizada.
Canon 205:
Se supone que todos los fieles cristianos deben tener comunin entre ellos. La idea es que exista lo ms
plenamente posible, que se cumplan los requisitos de cumplir los vnculos de una misma fe, sacramentos y

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rgimen eclesial. Esta comunin se da plenamente entre bautizados (siguen a la Iglesia catlica, apostlica y
romana), pero tambin se puede encontrar la comunin con personas no bautizadas. Los no bautizados son
aquellos que reconocen a Abraham (judos y musulmanes), personas de otras religiones y aquellos que no
tienen religin como los agnsticos (es inaccesible para el ser humano el conocimiento de una deidad) y
ateos, en los que no se da la plena comunin.
Con los no creyentes, la Iglesia trata de mantener un dilogo intercultural.
Dentro del cristianismo, se encuentran los catlicos. Dentro de los catlicos se encuentran aquellos del rito
occidental y el rito oriental. Dentro de los cristianos tambin se encuentran los ortodoxos, iglesias
misioneras, iglesias de la reforma, etc. No todos los catlicos (o los que se designan como catlicos)
pertenecen a la Iglesia catlica, apostlica y romana.
La Iglesia mantiene un dilogo con los cristianos que se llama ecumnico, ya que todos venimos del mismo
origen que es Cristo, por lo que todos tenemos rasgos en comn.
Los delitos que rompen la plena comunin son 3 (canon 751):
i)

ii)
iii)

Hereja: se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad
que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma. Son dudas que no
me permiten comulgar con el resto de la religin.
Apostasa: es el rechazo total de la fe cristiana (negacin pertinaz de todas las verdades de la fe).
Cisma: el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la
Iglesia a l sometidos.

Canon 206: El catecmeno es aquella persona adulta que por voluntad propia quiere recibir el sacramento
del bautismo y por ende formar parte de la Iglesia Catlica. Esto es a partir de los 7 aos (ya tiene uso de
razn).
Canon 207:
Dentro de los fieles catlicos tenemos los laicos y clrigos. Existe una igualdad fundamental dada por la
divinidad y accin producida por el bautismo, que se opone a la distincin funcional, dado por el oficio que
tiene cada uno de los fieles cristianos.
Los clrigos son a quienes corresponde la triple funcin de cristo realizado en su persona, segn sea obispos,
presbteros o diconos. Los clrigos reciben el sacramento del orden sagrado, pero lo hacen en distintos
grados. Es un sacramento indeleble, sin perjuicio de que despus pueda renunciar a su calidad. Sus
funciones son las de ensear, santificar y regir (canon 1008 y 1009). Se confiere por la imposicin de las
manos, que los libros litrgicos destinen para cada grado.
-

Sacerdocio comn: lo tienen todos los bautizados por el hecho de participar en la triple funcin.
Sacerdocio ministerial: personas que han sido selladas por el orden sagrado (clrigos).

Dentro de los clrigos se puede distinguir los:

-

Clrigos diocesanos: tienen un vnculo jurdico con una dicesis y sirven a esa dicesis
(presbteros).
Clrigos religiosos o regular: son aquellos que recibieron el orden sagrado y se vinculan a la iglesia
por medio de institutos de vida consagrada (se caracterizan por estar alejados del mundo y profesan
los 3 consejos evanglicos o votos: castidad, pobreza y obediencia. Estos votos son pblicos y

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pueden ser perpetuos o temporales. Pueden ser institutos religiosos o institutos seculares) o bien, por
sociedades de vida apostlica (son aquellas que estn definidas por el apostolado que las dirige en
cada una de sus constituciones, se rigen por el voto que marque su apostolado): se les llama
reverendo padre.
Canon 207:
Adems de los clrigos y laicos, existe el grupo de los religiosos (no corresponden a un grupo propiamente
tal). Se puede ser laico religioso y clrigo religioso.
Los consejos evanglicos son la castidad, pobreza y obediencia.
-

El voto de castidad se refiere a la continencia celibataria, como manifestacin de la vida futura.

La continencia perfecta es la abstencin de relaciones sexuales.
El celibato significa no casarse.
La castidad significa vivir la sexualidad segn el evangelio y de acuerdo a cada persona.
Pobreza:
Obediencia:

Laicos: no estn definidos por el cdigo de derecho cannico. En LUMEN GENTIUM n31 y en el decreto
conciliar apostolica aquositate se da una definicin: aquellos bautizados, incorporados a la iglesia
catlica que participan por sacerdocio comn de la triple funcin de cristo y a quienes corresponde de
manera especial la animacin del orden secular y temporal.
Cnon 204: MEMORIA
Obligaciones y Derechos de los Fieles Cristianos
En algn momento se pens poner adelante del derecho cannico una especie de ley fundamental, pero
luego, en el ltimo borrador, se decidi no poner la ley fundamental, sino que insertar los cnones ms
fundamentales. Los derechos estn dados para cumplir las obligaciones, son instrumentales a la misin. Es
por eso que se ponen primero las obligaciones y luego los derechos. La obligacin no es ms que la misin
que Cristo entrega a su Iglesia, que se cumple a travs de diferentes actividades y para el cumplimiento de
pestas necesitamos los derechos. Primero pone los derechos y obligaciones comunes a todos los fieles (los
primeros cnones 208 223, de todos los cristianos). Luego, nos habla de las obligaciones y derechos de los
fieles laicos (224 231). Finalmente, viene la parte de los clrigos, que es ms extensa que slo los derechos
y obligaciones. Los cnones que se refieren a las obligaciones y derechos de los sellados por el orden
sagrado estn entre el 273 y 289.
No tiene mucho sentido entender cada canon por separado. Todos se vinculan entre s por la misin. Los
autores proponen formas de explicarlo doctrinariamente.
208 223: Dedicados a todos los fieles cristianos.
-

Funcin de Santificar
Funcin de Regir
Funcin de Ensear

224 231: Laicos

-

Misin de la Iglesia
Doctrina

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Estado de Vida
Oficios eclesisticos que los laicos pueden desempear (generalmente se desempean por los que
estn sellados por el orden sagrado).

273 289: Clrigos

-

Santidad del clrigo

Apostolado a realizar
Derechos sociales y participacin social
Estado de vida
Estas son en general para todos los clrigos, en otras partes se sealan por especfico (romano
pontfice, sacerdotes, diconos, por ejemplo).

Recordar que los sacerdotes slo son obispos y presbteros.

(Tarea Cnones de Santificar, Regir y Ensear)
Fieles Laicos
El Cdigo de Derecho cannico no define quienes son los fieles laicos. El canon 204 define quienes son los
fieles. Sin embargo, en el concilio vaticano II, s hay una definicin. En Lumens Gentium n11 (que se
complementa con el n31).
1. Definicin Negativa: quienes no estn sellados por el orden sagrado.
2. Definicin Positiva: los que son miembros de la iglesia incorporados a cristo por el bautismo,
constituidos como pueblo de Dios, que participan en su medida de la misin proftica, sacerdotal y
real de Cristo y que por su parte realizan en la Iglesia y en el mundo la misin propia del pueblo
cristiano. La nica particularidad que se encuentra en esta expresin es por su parte, pues habla de
algo especfico del laico, puesto que el resto de la definicin no dice mucho.
Luego dice que lo propio y particular del laico es animar el orden temporal. Sobre todo en aquellos
lugares donde el clrigo no llega. El animar el orden temporal es un carisma especifico que recibe el
nombre de Secularidad estar en el mundo, en el orden temporal. El carisma es un don, pero es distinto al
talento, puesto que el carisma es sobrenatural, viene de Dios. Otros documentos que ilustran la funcin de
los laicos son: Apostolicam Actuositatem (Pablo VI) y Cristifideles Laici (J.Pablo II)
El orden temporal son los bienes de la vida, la familia, la cultura, la ciencia, la comunicacin, etc. Las
personas que pertenecen al orden sagrado, deben preferir sus funciones propias, antes que las del orden
temporal.
Definicin de Ghirnalda: Aquel fiel que permaneciendo en una condicin bautismal comn, edifica
en la iglesia y en el mundo el reino de Dios, dando testimonio de la fe segn su carisma propio que
es el de la secularidad, en una modalidad peculiar, especificada por los diversos servicios y
ministerios que desarrolla, afianzado por el don del Espritu Santo y por la gracia del sacramento
de la confirmacin, cuyo carcter le imprime un vnculo ms estrecho, ms perfecto, con la Iglesia y
lo obliga a hacer con palabras y obras, testigo de Cristo. El sacramento de la confirmacin que
imprime carcter implica un compromiso mayor.
Obligaciones y derechos de los fieles laicos

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225 y 227: (parten en el canon 224, que habla sobre el apostolado). Entendemos que el canon 225
hace referencia al apostolado general de difundir y anunciar el evangelio al que estn llamados todos
los laicos, lo que consiste en un derecho, que se puede exigir dentro de la misma Iglesia y a las
autoridades civiles, como un corolario de la propia autoridad religiosa.
El canon 227 dice que por un lado est el derecho a hacer uso de todos los derechos que tiene
cualquier otro ciudadano. Pero al ser un fiel laico, el ejercicio de esa libertad tiene limitaciones, no
slo del derecho divino (es limitacin a todo), sino que el derecho eclesistico, el magisterio infalible
como el ordinario. A su vez, nunca presentar opiniones mas como si fueran de la Iglesia. Por lo
tanto, est la libertad como derecho, pero con el lmite de nunca transmitir opiniones personales
como si fueran de la Iglesia.

Formacin de los laicos

Canon 229: est dedica a la formacin cristiana del laico. En el primer prrafo habla de la formacin propia,
el segundo, realizar estudios superiores y el tercero, la enseanza de esa doctrina.
1. Es un deber impuesto para poder llegar a la santidad.
2. El que ofrecen los institutos religiosos, de manera de formarme en un nivel superior del mensaje
divino.
3. Si el fiel cristiano tiene la habilidad para ensear, debe hacerlo con el permiso de la Iglesia.
Canon 226: Habla del laico en la familia. Dice que es a travs del matrimonio y la familia como se llega a la
santificacin. A su vez, de los sacramentos de edificacin del pueblo de Dios, dando testimonio de Cristo en
la vida matrimonial. La prole es uno de los fines o bienes de la prole, no solo la generacin, sino tambin la
educacin.

Oficios Eclesisticos (canon 228 y 230)

Son los oficios y ministerios que los laicos pueden realizar. El oficio eclesistico se define en el canon 145.
El oficio eclesistico debe ser largo (con derechos y obligaciones), estable y coherente con los fines de la
Iglesia. Nacen a travs de dos vas:
1. A travs del derecho: pueden nacer del derecho universal, o del derecho particular, que puede venir
tanto de la conferencia episcopal de un pas, o bien, de alguna legislacin propia de alguna dicesis.
2. Por decreto de la autoridad
No hay otra forma de establecer a una persona en el oficio eclesistico que los que establece el cdigo de
derecho cannico:
a. Libre colacin. Ms frecuente. Consiste en que la autoridad que tiene el deber de proveer ese oficio
designa libremente a la persona. Por ejemplo, el obispo diocesano, electo por el romano pontfice
(aunque hay otros mtodos, donde no elige ste). Lo mismo se dice de quienes integran los oficios
eclesisticos en la dicesis, por ejemplo, el consejo de asuntos econmicos, etc. Las personas que
pasan a formar parte de los distintos organismos es puesto y designado libremente por el obispo.
Pasos en la eleccin de un oficio eclesistico:
1. Designar a la persona
2. Provisin, propiamente tal, instruir a la persona en ese oficio.
3. Toma de posesin.

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b. Presentacin. Es un sistema muy antiguo que se usa poco, tiene su origen en el sistema de edificios
que exista antes, donde ciertos feudos tenan derecho de presentar alguien a la autoridad para que se
presentara a un oficio eclesistico. En la autoridad hay muy pocos casos. Por ejemplo, en Suiza,
donde el cabildo de cannicos tiene el privilegio de presentar a la Santa Sede el cargo cuando se da
la vacante.
c. Eleccin. Consiste en un cuerpo electoral que a travs del sufragio secreto e individual eligen a una
persona para un oficio eclesistico (canon 145 en adelante establece varias reglas para ver cmo
funcionan las elecciones). Lo importante es que funciona no solo cuando se trata de oficios
eclesisticos de distintos orden y grado, sino que tambin sirve para elegir cargos dentro de las
congregaciones religiosas. La excepcin se da cuando el cdigo acta de manera supletoria, en caso
de que se necesiten mecanismos de eleccin ms especficos en ciertos estatutos de congregaciones
religiosas, por ejemplo. El Romano Pontfice es elegido de esta manera, aunque con ciertas
especificaciones, como porcentajes diferentes (prima esta ley especial por sobre las normas generales
que da el cdigo).
d. Postulacin. Es un mecanismo subsidiario a la eleccin. Se ocupa cuando a la persona que se quiere
elegir para el oficio eclesistico, le falta algn requisito, por lo que es necesaria una dispensa para
que quede habilitado para el cargo. El procedimiento de eleccin es distinto, puesto que no puede
asumir inmediatamente, sino que necesita la dispensa.
La regla es que aquella autoridad que puede modificar un oficio eclesistico es la autoridad que tiene a su
cargar designar a la persona, as tambin el mecanismo con que lo har.
El oficio eclesistico que se constituye tiene derechos y obligaciones dados o por el derecho o por la
autoridad. Si es que est dado por el derecho, lo normal es que los derechos y obligaciones los del cdigo de
derecho cannico, pero si es que de una autoridad, ese mismo decreto contemplar los derechos y
obligaciones.
Cmo se extingue un oficio eclesistico en la iglesia?
a. *La muerte: Pero algunos autores dicen que en realidad no se extingue el oficio, sino que queda
vacante, puesto que el oficio contina.
b. Renuncia: Cualquiera que ocupe un oficio eclesistico puede renunciar. Los requisitos para la
renuncia son: que sea un acto libre y voluntario y tiene que tener una causa justa (se puede dar razn
de la decisin de renunciar). Para tener los efectos jurdicos propios de la renuncia, sta debe ser
aceptada por la autoridad que confiri el oficio eclesistico. Por ejemplo, los obispos diocesanos que
llegan a los 75 aos generalmente renuncian, pero sta debe ser aceptada. La nica renuncia que no
requiere ser aceptada para tener efectos jurdicos es la del Romano Pontfice (slo debe ser libre y
ante dos testigos).
c. La edad: 75 aos para el obispo, 80 aos para los cardenales electores del cnclave. Todos los
oficios eclesisticos que tienen determinada una edad de trmino, nunca es ipso facto sino que es
necesario un decreto de la autoridad.
Estas son las formas ms comunes en las que se puede perder el oficio eclesistico, pero hay otras que son
ms propias del derecho cannico:
a. Traslado: Es cuando la autoridad competente saca de un oficio eclesistico a una persona para darle
otro oficio eclesistico. Es el traslado de un oficio a otro oficio. Su naturaleza es ser algo voluntario,
es decir, hay una decisin de la autoridad a lo que la persona se acoge. Est dentro de las formas

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voluntarias de perder un oficio, as como la renuncia. Pero, el traslado tambin podra ser forzoso,
cuando la persona no quiere ser trasladada, por lo que tendr que haber una causa grave para
trasladar a la persona. Los casos en los que no se acepte el traslado son los menos comunes, puesto
que generalmente el traslado es voluntario, ya que acepta por el principio de obediencia.
Estos dos son forzosos:
b. Remocin: Se le quita el oficio eclesistico sin quedarse con otro. Se vincula generalmente como un
castigo, pero no necesariamente se refiere a una medida disciplinar, sino que puede ser consecuencia
de algn otro acto. Puede ser por la prdida del estado clerical o los clrigos que contraen
matrimonio civil sin haber sido dispensados del celibato, o los que se apartan notoriamente de la fe
catlica (aqu s funciona como un castigo)
c. Privacin: S es una pena cannica por la comisin de un delito, es de las llamadas penas
expiatorias. Se impone la pena adems de tratar de corregir el dao provocado. La pena establece que
se le priva a la persona de todos los oficios eclesisticos que posea (1336).
Laicos desempeando oficios judiciales en la Iglesia
Ministerios de los fieles laicos:
Los ministerios estn ms relacionados con acciones o actividades litrgicas.
Por ejemplo, ecnomo de la curia diocesana, defensor, miembros del tribunal, etc. Los nicos oficios
eclesisticos que un laico nunca podra desempaar son aquellos relacionados con la cura de almas que
requieren la potestad de orden, por ejemplo, confesar.
Canon 230: Habla de los ministerios. Tiene tres incisos.

Ministerios estables (1): son aquellos ministerios instituidos por acto de la autoridad y por un rito
litrgico pblico especfico de manera estable. Los varones pueden ser aclitos. Este ministerio est
reservado a los hombres porque forma parte del camino de aprendizaje para el sacerdocio, como una
especial destinacin de su servicio al altar y as formarlo al sacerdocio.
Ministerios temporales (2): Colaboracin que prestan los laicos en la parroquia. En este inciso el
cdigo no hace diferenciacin sexual.
Ni el ministerio estable ni el temporal da derecho a remuneracin alguna, es una colaboracin.
Ministerios extraordinarios (3): se establecen los requisitos para que los laicos desempeen los
ministerios extraordinarios, puesto que generalmente los desempean los clrigos, por lo que se
tienen que cumplir ciertos requisitos como: cuando lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya
ms ministros.

Obligaciones y Derechos Propias de los Clrigos (276)

Obligaciones y derechos propios de los clrigos: Lo ms prctico es agruparlos por con que tema estn
relacionados (santidad del clrigo, relacin del clrigo con otros etc.)
1. Aquellas obligaciones y deberes que tienen que ver con la santidad del clrigo: canon 276,
Cules son los medios:
Cumplir ante todo con las tareas del ministerio pastoral (funcin especfica de pastor, guiando a los
fieles). Eucarista y sagrada escritura.
Liturgia de las horas.

17

Asistir a los retiros espirituales (al menos uno al ao). El obispo es el responsable de que el clrigo
realice el retiro anual.
Deben hacer todos los das oracin mental, entre otros.

2. Obligaciones y Derechos propios de los que reciben el Orden Sagrado

a. Celibato: Significa ser soltero, pero para la Iglesia significa una entrega casta, absoluta y total, para
mejor servicio de la Iglesia, para no servir a la iglesia con un corazn dividido. Los clrigos estn
obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el Reino de los cielos y, por tanto,
quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don peculiar de Dios mediante el cual los ministros
sagrados pueden unirse ms fcilmente a Cristo con un corazn entero y dedicarse con mayor
libertad al servicio de Dios y de los hombres. Quienes tienen el orden sagrado no se pueden casar,
pero en algunas prcticas s es posible que un casado reciba el orden sagrado. La norma general
respecto a este tema surge con la Reforma Gregoriana (XI).
No es un elemento de la naturaleza del orden sagrado, por lo que se puede crear una estructura para
permitir en el orden sagrado a personas casadas (anglicanos).
El sentido de este viene dado por la imitacin a Cristo, ya que si el sacerdote hace las veces de Cristo
en el sacramento, lo debe hacer de modo en que la naturaleza ms se adece a lo que tiene que
representar. En la dimensin ms eclesiolgica, y la visin de la iglesia como esponsal tambin tiene
que ver, puesto que Cristo era clibe para entregarse a la Iglesia, as tambin debe serlo el sacerdote.
Se basa tambin en la virtud de la templanza, que es el seoro sobre las propias pasiones. Al orden
sagrado se entra a travs del orden diaconal y con ste se adquiere el celibato. Pero el consejo
evanglico de la pobreza los clrigos pueden o no tenerlo, dependiendo tambin si pertenecen a una
institucin religiosa.
b. Sencillez: el clrigo debe vivir con simpleza y apartarse de todo aquello que se parte de su estado
clerical. El obispo tiene la obligacin de concretar esto en normas particulares. Hay pocas normas
que se hayan especificado por la conferencia episcopal. Hay algunas sobre el traje eclesistico.
c. Obediencia: Canon 273 y 275. Deben mantener obediencia hacia el Sumo Pontfice y a su ordinario
propio. En el caso de los obispos, deben viajar cada 5 aos a la Santa Sede, viajan por pases. Esta
visita se llama visita ab limina que tiene por fundamento hablar del estado de la dicesis (6 meses
antes deben enviar este estado, de manera de conversar de sta). No se puede ausentar del territorio
de su parroquia por ms de un mes sin avisarle al obispo. La obediencia se relaciona con la estructura
vertical que tiene la Iglesia.
Cnones Relacionados con el Apostolado
-

Canon 274: el sacerdote debe cumplir y aceptar todo oficio y encargo que se le haga para el mejor
desempeo de su funcin.
Canon 275: respetar la misin del laico y su funcin.
Canon 283: 1. Aunque no tengan un oficio residencial, los clrigos no deben salir de su dicesis
por un tiempo notable, que determinar el derecho particular, sin licencia al menos presunta del
propio Ordinario.
2. Corresponde tambin a los clrigos tener todos los aos un debido y suficiente tiempo de
vacaciones, determinado por el derecho universal o particular. Dentro del territorio de la dicesis
hay mucha movilidad, pero para salir de ella el prroco debe pedir autorizacin al obispo.
No pueden haber clrigos acfalos: sin domicilio y/o sin pastor.

18

Tipos de incardinacin
La incardinacin es una forma del clrigo de cambiar de lugar (4 meses sin respuesta y al menos 5 aos en
un lugar). La rigidez en el cambio de domicilio viene desde la Edad Media (se cambiaban mucho).
a. Incardinacin originaria: se recibe con el diaconado
b. Incardinacin derivada explcita: es la que seala el canon 267
C.267 1. Para que un clrigo ya incardinado se incardine vlidamente en otra Iglesia particular,
debe obtener de su Obispo diocesano letras de excardinacin por l suscritas, e igualmente las letras
de incardinacin suscritas por el Obispo diocesano de la Iglesia particular en la que desea
incardinarse. 2. La excardinacin concedida de este modo no produce efecto si no se ha
conseguido la incardinacin en otra Iglesia particular.
c. Incardinacin derivada implcita: es la que seala el canon 268
C.268 1. El clrigo que se haya trasladado legtimamente de la propia a otra Iglesia particular,
queda incardinado a sta en virtud del mismo derecho despus de haber transcurrido un quinquenio
si manifiesta por escrito ese deseo tanto al Obispo diocesano de la Iglesia que lo acogi como a su
propio Obispo diocesano, y ninguno de los dos le ha comunicado por escrito su negativa, dentro del
plazo de cuatro meses a partir del momento en que recibieron la peticin.
El obispo que le toca debe procurar la remuneracin de ese clrigo, su asistencia su previsin social
etc. Canon 281 inciso 1: asistencia social; inciso 2. Vacaciones canon 283. Remuneracin: 150 mil
pesos al mes es lo que reciben: cangue
285, 286 y 287: Cnones que hablan de la presencia social del clrigo. El 284 es el del hbito clerical.
Incardinacin o Adscripcin canon 275 y ss.
Determina la pertenencia de un clrigo a una iglesia particular. Desde que entra a la iglesia pertenece a una
iglesia particular, instituto personal, o cualquier otra sociedad con facultad de encardinar. En el momento de
la ordenacin diaconal se hace la promesa de celibato y adems, el clrigo queda en encardinado. Por lo
tanto, esos son los efectos jurdicos. Con la encardinacin el clrigo pasa a depender de su superior.
El clrigo comienza a pertenecer a ciertas estructuras.
1. Las iglesias particulares, dicesis
2. Institutos religiosos
3. Prelatura personal, actualmente existe solamente la del Opus Dei
No pueden haber clrigos que sean vagos o acfalos
o Acfalo. No se tiene a quien responder, no tiene jerarqua.
o Vago. No tener domicilio clerical
Quien se incardina no puede ser ni acfalo ni vago, ya que una vez incardinado, el clrigo pasa a depender
de un superior y esta sujeto a una institucin. Es el sistema de pertenencia del clrigo a una estructura de la
iglesia.
Tipos de incardinacin

19

1. La primera incardinacin es la diaconal y esta es la primaria u originaria. Ms all de la rigidez del

sistema, existen normas que contemplan la posibilidad de que un clrigo se cambie de una iglesia
particular a otra.
2. La primera incardinacin diaconal puede cambiar, y se le llama derivada, que puede ser.
Derivada explcita. el clrigo solicita al obispo de la iglesia particular donde quiere
trasladarse, cartas de incardinacin. Pero, en forma simultanea, debe pedirle al obispo de la
iglesia donde ya esta incardinado, letras de excardinacin. Estas no pueden darse NUNCA
antes de que haya sido incardinado en la otra iglesia deseada, de manera de no quedar ni
siquiera
por
un
segundo
sin
iglesia
de
incardinacin.
La causa de la solicitud de una excardinacin puede ser de diferente ndole, no hay una lista
establecida.
Derivada implcita. Luego viene la incardinacin derivada explicita, o sea Hay una tercera
forma, la derivada Implcita, que es cuando el clrigo ha sido trasladado en prstamo a otra
iglesia particular, es la figura mas frecuente. Sin embargo, el clrigo sigue estando
incardinado a su iglesia en principio, pero es traslado temporalmente para prestar ayuda a la
otra parroquia. Ac tambin se puede dar la situacin de que el clrigo luego de pasado un
tiempo se quiera quedar en la parroquia donde esta ayudando mientras, solicitando que se
excardine a esta iglesia. En este caso deben haber pasado mnimo 5 aos y tambin se puede
negar por la autoridad, si esta ltima considera que la causa no es justa, ya que actan en
ejercicio de su potestad. Esto es importante ya que, es el nico caso donde se le da valor
jurdico al silencio, ya que el silencio no hace presumir, no tiene efectos jurdicos, salvo en
algunas excepciones, como este caso. Contra la nica persona que nunca se puede interponer
un recurso es contra el Papa.
Obligaciones y derechos de los clrigos, referidas al mbito social.
Canon 285.
El cdigo deja en manos de cada iglesia particular los comportamientos de los clrigos, deja
en manos del obispo las actividades de las cuales el clrigo se debiera abstener o realizar.
En el caso de actividades que no sean propias, igualmente depende del ministerio del obispo.
Precisar cules son aquellas actividades que aun no siendo indecorosas, podran no ser
acordes con el estado clerical.
En el inciso tercero se plantea que los clrigos tienen prohibido ejercer la potestad civil, como
cargos polticos y otros.
Hay una prohibicin relativa en el inciso cuarto, ya que no son actividades en s mismas
indecorosas, sino que se piensa para proteger a las personas jurdicas de las cuales el clrigo
es representante legal, por lo que no pueden servir de fiadoras o administrar bienes de laicos,
pues pueden haber distorsiones.
Canon 286. El clrigo no puede realizar algunas actividades comerciales, prohbe tener una
actividad de negocio y comercial de forma habitual. Se tiene prohibido a menos que se tenga licencia
del ordinario.
Canon 287. Prrafo segundo, cuando habla de la participacin de los clrigos en los partidos
polticos. Se excepciona el hecho de que el clrigo tiene prohibido participar en cargos polticos,
pues se dan las circunstancias en las que el clrigo puede participar, cuando sea necesario para
defender los derechos de la iglesia y promover el bien comn.
Canon 289. Hay precisiones sobre el servicio militar. Se recomienda abstenerse de actividades que
no sean compatibles con el estado clerical. Pero se reconoce que en una comunidad puedan haber
dogmas obligatorias, por ejemplo el servicio militar. El clrigo no puede violar las normas del estado
por el derecho cannico, pero si es voluntario, se debe abstener.

20

*El diaconado puede ser permanente o temporal. En el primero, s se da la posibilidad de que se pueda casar.
Remuneracin, Previsin Social y salud de los clrigos
El cdigo es muy general y deja libre al obispo de decidirlo en cada dicesis.
1. El clrigo tiene derecho a recibir una remuneracin, que la determinara el obispo, teniendo en cuenta
la consideracin del lugar y del tiempo. En chile, el salario que perciben los clrigos se llama
CONGUA. En Santiago, acaba de ser elevada a 180.000. Esta plata se paga con el 1% que dan los
catlicos. Este 1% representa el 70% de lo que necesita la iglesia para subsistir. ste slo lo paga el
1%.
2. El canon 222 establece la obligacin a los fieles de financiar a la iglesia para el culto divino, obras de
apostolado y caridad y el sostenimiento del clero *es distinto a lo que se da en la iglesia los
domingos. Es una manifestacin de la solidaridad y responsabilidad de todos en la iglesia. De todo lo
que se junta con el 1%, el 1% se enva al vaticano.
3. En cuanto a la previsin social, el cdigo dice que debe haber una institucin que se preocupe de la
salud y previsin social de los clrigos. En chile, est a cargo de un organismo que se llama
MUTUAL PAX, que paga cuando los clrigos jubilan. En cuanto a la salud, la dicesis puede pasar
plata para que los clrigos se atiendan *hospital clnico de la universidad catlica, para la
arquidicesis de Santiago.

Funcin de Santificar
Dentro de las funciones del sacerdocio comn estn la de regir, ensear y santificar. Generalmente, se piensa
que la funcin de santificar es slo para los clrigos, sin embargo, tambin corresponde a los laicos. Se
encuentra regulada en los cnones 834 del Cdigo y siguientes.
Exgesis de los cnones
Todos son partcipes de esta funcin, pero cada uno a su modo
Canon 834: La funcin de santificar se administra a travs de la sagrada liturgia (conjunto de palabras,
modos y cosas a travs de las cuales se hace culto pblico a Dios de acuerdo a las normas de la Iglesia
Catlica), es mucho ms amplio que sacramento. Son signos sensibles de santificacin de los hombres, se
realiza de acuerdo a la manera propia de cada uno de ellos. Cada integrante del pueblo de dios realiza esta
funcin de acuerdo a su propio modo.
En el segundo prrafo se dice que este culto se ejerce siempre siguiendo la normativa de la Iglesia catlica.
Esto va de acuerdo con la jerarqua de la iglesia, que se debe respetar, de manera de no mal-guiar a las
personas. No se agota en los sacramentos, pero tampoco se agota en la liturgia. Se ve como la cumbre de la
actividad de la Iglesia y de donde emana toda la fuerza. Es una unin perfecta entre lo que es el culto y la
santificacin.
La funcin de santificar no es solamente la liturgia, sino que la podemos ver en los sacramentos, en la
oracin y en los actos de culto; generalmente se le asocia con los sacramentos, pero se ejerce principalmente
a travs de la liturgia. En casos excepcionales, los sacramentos los pueden ejercer los laicos. El oficial o los
ministros del sacramento del matrimonio son los cnyuges.

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El bautismo tiene efectos jurdicos en las personas, siendo el sacramento de entrada a la Iglesia Catlica.
Luego viene la primera comunin y la confirmacin. Estos tres sacramentos son de iniciacin a la vida
cristiana. Luego de stos vienen, optativamente, el matrimonio y el orden sagrado.
Canon 835: Hace una distincin fundamental entre los tipos de fieles y como ellos ejercen de distintos
modos la funcin de santificar.
-

El obispo: (abarca desde el sumo pontfice hasta los distintos grados inferiores) al tener la plenitud
del sacerdocio son los principales dispensadores de los ministerios de dios. De ellos emana el
ordenamiento para profesar la liturgia.
Los presbteros: participando del sacerdocio de cristo como ministros suyos se consagran bajo la
autoridad del obispo. Pueden administrar todos los sacramentos.
Los diconos: actan de acuerdo a las disposiciones del derecho, participando en ciertas instancias
del culto divino.
Fieles laicos: a los dems fieles les corresponde una parte propia de la funcin de santificar, en las
celebraciones litrgicas y en la eucarista (participan del culto divino). Tambin participando en la
vida conyugal. Los padres tambin son participes de la funcin de santificar al educar a los hijos.

Canon 836: Los laicos pueden participar de la funcin en la difusin del mensaje de Dios.
Canon 837: Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino de la misma iglesia. Pertenecen a todo
el cuerpo de la iglesia. Cada uno de acuerdo a su propio modo tiene el derecho y obligacin de ejercer la
funcin.
Canon 838: Compete a la sede apostlica ordenar la sagrada liturgia, pues depende exclusivamente de la
iglesia. Corresponde a la orden episcopal el cuidado de la sagrada liturgia, de manera de resguardar que
el mensaje no se tergiverse.
Canon 839: Por otros medios la funcin de santificar se puede realizar con oraciones, con las que se
ruega a Dios que los fieles se santifiquen en la caridad, cooperen en la salvacin del mundo. Los
ordinarios del lugar se refiere al obispo.

Desde el canon 840 en adelante se parte la descripcin de los sacramentos.

Canon 840: Los sacramentos del Nuevo Testamento, instituidos por Cristo Nuestro Seor y
encomendados a la Iglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y medios
con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificacin de los
hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunin
eclesistica; por esta razn, tanto los sagrados ministros como los dems fieles deben comportarse con
grandsima veneracin y con la debida diligencia al celebrarlos.
Canon 899: 1. La celebracin eucarstica es una accin del mismo Cristo y de la Iglesia, en la cual
Cristo Nuestro Seor, substancialmente presente bajo las especies del pan y del vino, por el ministerio
del sacerdote, se ofrece a s mismo a Dios Padre, y se da como alimento espiritual a los fieles unidos a su
oblacin.
2. En la Asamblea eucarstica, presidida por el Obispo, o por un presbtero bajo su autoridad, que
actan personificando a Cristo, el pueblo de Dios se rene en unidad, y todos los fieles que asisten, tanto
clrigos como laicos, concurren tomando parte activa, cada uno segn su modo propio, de acuerdo con la
diversidad de rdenes y de funciones litrgicas.
3. Ha de disponerse la celebracin eucarstica de manera que todos los que participen en ella
perciban frutos abundantes, para cuya obtencin Cristo Nuestro Seor instituy el Sacrificio eucarstico.

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Es necesario distinguir que la funcin de santificar no se agota con los sacramentos y que no es exclusiva a
los clrigos, sino que los fieles tambin pueden participar de ellas, cada uno a su modo, siguiendo el orden
de jerarqua, de fe y de los sacramentos.
Sacramentos (840 848)
Canon 841: Los sacramentos son los mismos para toda la Iglesia y pertenecen al depsito divino de fe.
Corresponde a la Iglesia probar lo que se requiere para su validez, por lo que no puede una iglesia particular
modificar algn requisito especfico
841 Puesto que los sacramentos son los mismos para toda la Iglesia y pertenecen al depsito divino,
corresponde exclusivamente a la autoridad suprema de la Iglesia aprobar o definir lo que se requiere para su
validez, y a ella misma o a otra autoridad competente, de acuerdo con el c. 838 3 y 4, corresponde
establecer lo que se refiere a su celebracin, administracin y recepcin lcita, as como tambin al ritual que
debe observarse en su celebracin.
842 1. Quien no ha recibido el bautismo, no puede ser admitido vlidamente a los dems sacramentos
2. Los sacramentos del bautismo, de la confirmacin y de la santsima Eucarista estn tan ntimamente
unidos entre s, que todos son necesarios para la plena iniciacin cristiana.
Canon 843: No se le puede negar a los catlicos el acceso a los sacramentos.
843 1. Los ministros sagrados no pueden negar los sacramentos a quienes los pidan de modo oportuno,
estn bien dispuestos y no les sea prohibido por el derecho recibirlos. 2 Los pastores de almas y los
dems fieles, cada uno segn su funcin eclesistica, tienen obligacin de procurar que quienes piden los
sacramentos se preparen para recibirlos con la debida evangelizacin y formacin catequtica, atendiendo a
las normas dadas por la autoridad eclesistica competente.
Canon 844: Regula lo que se denomina la comunicatio in sacris (comunicacin en los sacramentos). Esto
abarca la situacin de la posibilidad de distintos cristianos que puedan participar en sacramentos de la iglesia
catlica o de otro nivel sagrado. Los principios bsicos de la comunicatio in sacris son el ecumenismo, el
conocimiento de los catlicos de distintas fe cristianas y facilitar la unidad entre los cristianos.
Regula los requisitos para que la recepcin de este sacramento sea lcita.
-

Comunicatio in sacris Activa: posibilidad de que un fiel catlico acceda a un sacramento de manos
de un ministro no catlico, pero s cristiano.
Comunicatio in sacris Pasiva: fiel no catlico pueda recibir un sacramento de un ministro catlico.

Lo que se busca es la proteccin de la fe. En la comunicatio in sacris se regulan las excepciones. En el canon
861 se regulan los casos de peligro de muerte en los que se puede administrar el bautismo a cualquier
persona, siempre que tenga la debida intencin y cumpliendo ciertos requisitos. Por lo tanto, la regla general
es que si se recibe un sacramento por una persona que no es catlica, no es lcito, siendo necesario regular
las excepciones.
844 1. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente slo a los fieles catlicos, los
cuales, a su vez, slo los reciben lcitamente de los ministros catlicos, salvo lo establecido en los 2, 3 y
4 de este canon, y en el c. 861 2. 2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera
utilidad espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, est permitido a los fieles
a quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico, recibir los sacramentos de la
penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos ministros no catlicos, en cuya Iglesia son
vlidos esos sacramentos.

23

3. Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin
de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia
catlica, si los piden espontneamente y estn bien dispuestos; y esta norma vale tambin respecto a los
miembros de otras Iglesias, que, a juicio de la Sede Apostlica, se encuentran en igual condicin que las
citadas Iglesias orientales, por lo que se refiere a los sacramentos. 4. Si hay peligro de muerte o, a juicio
del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros catlicos
pueden administrar lcitamente esos mismos sacramentos tambin a los dems cristianos que no estn en
comunin plena con la Iglesia catlica, cuando stos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad
y lo pidan espontneamente, con tal de que profesen la fe catlica respecto a esos sacramentos y estn bien
dispuestos. 5. Para los casos exceptuados en los 2, 3 y 4, el Obispo diocesano o la Conferencia
Episcopal no deben dar normas generales sin haber consultado a la autoridad, por lo menos local, de la
Iglesia o comunidad no catlica de que se trate.
*Hay que distinguir cuando el cdigo dice lcito y cuando dice vlido. Cuando el cdigo exige algo para la
validez, si no se cumple es nulo (inexistente), pero cuando el cdigo pide un requisito para la licitud del
acto, el acto ser vlido, pero ilcito, es decir, reprochable moralmente.
Comunicatio in sacris activa:
Los sacramentos que son lcitos recibir como fiel catlico de un ministro no catlico: eucarista,
penitencia y la uncin de los enfermos. Estos sacramentos no imprimen carcter, es decir, no son
indelebles. Para el resto de los sacramentos no es lcita la comunicatio in sacris
Se puede pedir al ministro de una confesin no catlica, en cuya iglesia son vlidos esos
sacramentos. Por ejemplo, las iglesias orientales que no estn en comunin con el romano pontfice,
por lo tanto, ellos s pueden administrar vlidamente el sacramento. Pero para las Iglesias latinas no
se puede establecer una regla general.
Para ejercer la comunicatio in sacris se debe estar en una situacin de necesidad o utilidad espiritual.
Se aconseja preguntar a la autoridad eclesistica en caso de que el fiel se pueda privar de esto.
Se debe evitar el peligro de error y el indiferentismo. El indiferentismo alude al riesgo de que alguien
suponga que uno es indiferente de una confesin religiosa en particular.
Comunicatio in sacris pasiva:
1. Si el fiel pertenece a la iglesia oriental (distinto a la iglesia catlica del rito oriental). Un fiel de otra
iglesia puede acceder a recibir el sacramento de un ministro catlico.
-

Slo es lcito administrar la eucarista, la penitencia y la uncin de los enfermos.

Se tiene que pedir espontneamente (No se pide ningn requisito de necesidad).

2. Fiel que pertenecen a otra confesin cristiana, distinta a las iglesias orientales (evanglicos, luteranos,
etc.). Nos remitimos al principio de que son confesiones que creen en cristo y en la dignidad.
-

Slo es lcito administrar la eucarista, la penitencia y la uncin de los enfermos.

Slo es lcita la recepcin del sacramento por parte de un ministro catlico en peligro de muerte u
otra necesidad grave, que debe ser juzgada de acuerdo al obispo del lugar o de la conferencia
episcopal.
No pueda acudir a un ministro de su propia confesin.
Tiene que profesar la fe catlica respecto de estos sacramentos.
Estn bien dispuestos, es decir, que al existir la necesidad van honestamente a recibir el sacramento.

Canon 845: Se explica por qu no se produce la comunicatio in sacris respecto de esos sacramentos.

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845 1. Los sacramentos del bautismo, de la confirmacin y del orden imprimen carcter y, por tanto, no
pueden reiterarse. 2. Si, despus de haber realizado una investigacin diligente, subsiste duda prudente
sobre si los sacramentos tratados en el 1 fueron realmente recibidos o lo fueron vlidamente, sean
administrados bajo condicin.
846 1. En la celebracin de los sacramentos, deben observarse fielmente los libros litrgicos aprobados
por la autoridad competente; por consiguiente nadie aada, suprima o cambie nada por propia iniciativa.
2. El ministro ha de celebrar los sacramentos segn su propio rito.
847 1. Para administrar los sacramentos en que deben emplearse los santos leos, el ministro debe
utilizar aceite de oliva o de otras plantas, recientemente consagrado o bendecido por el Obispo, quedando a
salvo lo que prescribe el c. 999, 2; y no deben usarse los antiguos si no hay necesidad. 2. El prroco
debe obtener los leos sagrados del propio Obispo y guardarlos con diligencia en lugar decoroso.
848 Fuera de las oblaciones determinadas por la autoridad competente, el ministro no debe pedir nada por la
administracin de los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no queden privados de la
ayuda de los sacramentos por razn de su pobreza.
Bautismo (849 878)
Es la puerta de entrada al resto de los sacramentos y al pueblo de Dios.
849 El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepcin de hecho o al menos de deseo es necesaria para
la salvacin, por el cual los hombres son liberados de los pecados, reengendrados como hijos de Dios e
incorporados a la Iglesia, quedando configurados con Cristo por el carcter indeleble, se confiere
vlidamente slo mediante la ablucin con agua verdadera acompaada de la debida forma verbal.

Definicin: Es el sacramento puerta de entrada a la iglesia catlica por el cual se renace a la vida
y filiacin divina.

A travs de l se perdona el pecado original y todos los dems pecados que la persona pueda tener. Se
imprime el carcter sacramental para siempre y que es necesario para la salvacin. Es el sacramento
constitutivo del estatuto jurdico del catlico, ya que gracias a l somos fieles. A su vez, gracias a l, al ser
puerta de entrada, podemos recibir los dems sacramentos. El significado de la palabra bautismo o
bautizar es sumergir, o introducir en el agua. El acto que se simboliza es el acto de una persona que fallece
de su vida previa y vuelve a nacer, simulando la muerte de cristo y su resurreccin.
Qu pasa con los nios que mueren sin bautismo? Benedicto XVI redact una nota doctrinal que se
llama La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin bautismo. Los puntos ms relevantes son el
10, 57 y 99. El catecismo dice que la iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina, se lleva a cabo
una exequia.
Se ha llamado a la urgencia del bautismo, de manera de no impedir a los nios a recibirlo.
Efectos propios del bautismo:
Efectos jurdicos del bautismo:
Puerta a los dems sacramentos, porque es el presupuesto bsico para cualquier sacramento
posterior.
Las leyes meramente eclesisticas obligan a los bautizados en la iglesia catlica o a los que han sido
recibidos: forman parte, mediante un acto formal de ya no pertenecer a la otra y si a la catlica.
Siempre que tengan uso de razn suficiente y que el derecho no disponga expresamente otra cosa.
Rango de edad: infantes o menores: menores de 7 aos, para los que existe una forma especifica
para recibir el sacramento. Mayores o adultos: mayores de 7 aos y que tienen uso de razn. Canon
11.

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Incorporado a la iglesia de cristo constituido como persona. Canon 96: con lo que se adquiere la
calidad de fiel.
Adquiere la plena capacidad jurdica y la plena capacidad de obrar. Que los actos de esas personas
sean eficaces.

Orientales: cristianas orientales no catlicas de rito oriental)

Ser miembro del estatuto jurdico de los fieles y poseer la capacidad plena modificada por: comunin
eclesistica (hereja, apostasa y cisma), la presencia de una sancin legtimamente impuesta y la condicin
de cada uno: sexo, parentesco y edad.
Efectos ontolgicos del bautismo:
Son aquellos que se producen en virtud de la administracin de este sacramento produciendo un cambio
interno indeleble en el ser de una persona. Estos efectos no se eliminan, para siempre va a ser hijo de dios y
va estar sujeto a la posibilidad de salvacin. Existe en estos efectos ontolgicos un cambio en la persona del
cual no se va a poder librar.
o Libera de la herida del pecado original. Sin embargo el bautismo produce estos efectos pero por
ms que la persona sea bautizada igualmente permanecen ciertas consecuencias temporales del
pecado: no libera del sufrimiento, de la enfermedad, de la muerte, de la inclinacin hacia el pecado
(no elimina la concupiscencia).
o Reengendra al bautizado como hijo de Dios (filiacin divina). Seria un hijo adoptivo de Dios.
Respecto de la gracia santificante recibida por la santsima Trinidad. O gracia de justificacin que
cumple con tres elementos: la hace capaz de creer en dios, quererlo a travs de las virtudes
teologales, vivir y obrar bajo la nocin del espritu santo bajo sus dones y le permite crecer en el bien
mediante las virtudes morales.
o Nos configuramos con cristo con carcter indeleble y adquirimos el sacerdocio comn de los
fieles. Cada uno debe cumplir con esta triple funcin de acuerdo a su condicin. Al ser indeleble no
se reitera al igual que la confirmacin y el orden sagrado.
o nico sacramento verdaderamente necesario para llegar a la salvacin: para aquellas personas
que se les ha comunicado el evangelio y han tenido la oportunidad de pedir este sacramento.
Forma, materia e intencin de este sacramento:
Canon 849: El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepcin de hecho o al menos de deseo es
necesaria para la salvacin, por el cual los hombres son liberados de los pecados, reengendrados como hijos
de Dios e incorporados a la Iglesia, quedando configurados con Cristo por el carcter indeleble, se confiere
vlidamente slo mediante la ablucin con agua verdadera acompaada de la debida forma verbal.
Al final de este canon se mencionan la forma y la materia.
Requisitos:
1. Materia: Por ende vlidamente de acuerdo a este canon solo se confiere mediante la avulsin (tres veces o
por infusin) mediante agua verdadera acompaada de
2. Forma: La debida forma verbal. En el caso de chile se aplica mas la infusin que la inmersin. El ministro
del sacramento no es necesariamente un clrigo: Si alguien esta apunto de morirse hay que bautizarlo. Es
funcin del ministro atestiguar si la persona sobrevive que fue bautizada y que se le haga un expediente de
bautismo.

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Canon 850: El bautismo se administra segn el ritual prescrito en los libros litrgicos aprobados, excepto en
caso de necesidad urgente, en el cual deben cumplirse slo aquellas cosas que son necesarias para la validez
del sacramento.
El ms tpico es el bautismo por agua: que tiene los requisitos que ya vimos y si no los tiene no es valido.
3. El tercer requisito es la voluntad del bautizado que solo se requiere para los adultos: mayores de 7 aos
con uso de razn.
4. Se aplica solo en caso de emergencia: se elude el agua verdadera siempre que se pronuncie la debida
forma verbal con la intencin sacramental. En caso de peligro de muerte un no bautizado puede bautizar
vlidamente.
Bautismo por deseo: queriendo recibirlo, mueren. Se entiende como bautizado y puede llegar a la
salvacin. Se aplica tanto para los adultos como para los nios. En el adulto hablamos de un catecmeno.
Bautismo de sangre: en aquellos casos que se muere por la fe. Aun cuando no han sido bautizados.
(Mrtires de la Iglesia catlica que se convirtieron a ltimo minuto).
Bautismo in voto: de ndole teolgica promovido por san Agustn y santo Tomas. Incluye a aquellas
personas que sin culpa no conocen de la doctrina del evangelio pero que buscan a dios y el bien de los
dems.
El bautismo no se puede recibir ms de una vez por lo que existe la figura del bautismo bajo condicin. Se
confiere en casos de no haberlo recibido bajo la condicin de no haberlo recibido antes. Canon 869. Tiene
que haber una investigacin previa porque no bautizan as nomas.
Sujetos activos del bautismo: Canon 861: todos los clrigos pueden ser ministros ordinarios del bautismo.
Si este esta ausente administra lcitamente el bautismo un catequista ordenado y destinado para esta funcin
y en caso de necesidad cualquier persona que tenga la debida intencin. Han de procurar los prrocos que
los fieles sepan bautizar debidamente.
Canon 863: Obispo bautismo de los adultos.
Ministros del sacramento:

Ordinarios: obispo, sacerdote, prroco y al diacono (solo para la iglesia catlica de rito latino).
Extraordinarios: laico, catequista u a otra persona designada por el ordinario (potestad delegada). En
casos de emergencia cualquiera que tenga la intencin.

Efectos pasivos del bautismo:

Canon 864. Dice quienes pueden recibir el bautismo
La iniciacin cristiana de los adultos comienza con el catecumenado para alcanzar el punto culminate. En
una misma celebracin se le aplican a este:

Bautismo
Eucarista
Confirmacin.

Ritos orientales: iniciacin cristina desde el bautismo y se sigue por la confirmacin y por la eucarista. En
el rito romano no se hace de forma inmediata por lo tanto.
Leer Cnones: 865 871.

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Como bautizar adultos.

868: como se bautiza lcitamente al nio: consentimiento de los padres.
871: bautizar los fetos abortivos.
Requisitos Licitud adultos:
Tiene que haber sido debidamente instruido en las verdades de fe. 865
Probar vida cristina.
Exhortado sus pecados.
Tiene que ser confirmado inmediatamente y recibir la comunin.
Caso de los menores de 7 aos:

Conocimiento de los padres o que hagan de estos.

Esperanza fundada que sea educado en la fe catlica.

Situacin padrino: 872 y siguientes: funcin es asistir a la indicacin cristina si es adulto y si es nio es la
persona que debe presentarlo y procurar que se desarrolle en la fe cristiana. Padrinos: 16 aos u otra regla
del obispo diocesano.
Para ser admitido padrino: 872, 873 y 874:
4 requisitos.
Prueba y anotacin del bautismo: al recibirlo se recibe una hoja de vida, un registro para el derecho
cannico. La anotacin del bautismo es muy importante porque de ah surge toda la vida de fieles.
Prueba: es urgente que el laico que lo aplique cumpla con su obligacin de ir a anotarlo para dejar cuenta de
esto.
Canon 844
1. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente slo a los fieles catlicos, los cuales,
a su vez, slo los reciben lcitamente de los ministros catlicos, salvo lo establecido en los 2, 3 y 4 de
este canon, y en el c. 861 2. 2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad
espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, est permitido a los fieles a
quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico, recibir los sacramentos de la
penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos ministros no catlicos, en cuya Iglesia son
vlidos esos sacramentos. 3. Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la
penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no estn en
comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden espontneamente y estn bien dispuestos; y esta norma
vale tambin respecto a los miembros de otras Iglesias, que, a juicio de la Sede Apostlica, se encuentran en
igual condicin que las citadas Iglesias orientales, por lo que se refiere a los sacramentos. 4. Si hay
peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave,
los ministros catlicos pueden administrar lcitamente esos mismos sacramentos tambin a los dems
cristianos que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, cuando stos no puedan acudir a un
ministro de su propia comunidad y lo pidan espontneamente, con tal de que profesen la fe catlica respecto
a esos sacramentos y estn bien dispuestos.
Principio general de los sacramentos en el canon 844: La diferencia entre lcito y valido es que si no se
cumple algn requisito para la validez, entonces el acto es nulo, invlido, inexistente. Sin embargo, cuando

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el cdigo pide un requisito para la licitud, y este no se cumple, el acto es vlido, sin embargo moralmente
ilcito y merece reproche. Las excepciones se enmarcan en los numerales siguientes; el cdigo plantea que
en el nivel donde se exigen menos requisitos y por tanto la rigidez del cdigo se aliviana, es cuando se trata
de fieles de las iglesias orientales. Las iglesias orientales son aquellas en las que tenemos mayor grado de
comunin.
Hay que tener en cuenta que en cada uno de los sacramentos la validez estar determinada por materia,
forma e intencin. Por ejemplo: en el bautismo, la materia es el agua, la licitud est dada en que sea
sagrada; la forma estar dada por las palabas Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu
Santo y la intencin que forme parte del pueblo de Dios. Ahora bien, en otras iglesias (no catlicas) la
materia puede ser la misma, sin embargo, hay que verificar la forma y la intencin para que el sacramento
sea vlido.
La ordenacin sacerdotal
Artculo 332 al 336 del Catecismo de la Iglesia Catlica
Canon 1008
Mediante el sacramento del orden, por institucin divina, algunos de entre los fieles quedan constituidos
ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a
apacentar el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de Cristo Cabeza las
funciones de ensear, santificar y regir.
En este canon se recoge en parte lo que dice el Catecismo de la Iglesia.
o El orden es una consagracin El hecho que sea una consagracin trae como efecto jurdico que sea
indeleble.
o El orden es indeleble El efecto jurdico es que no se puede dar dos veces, tampoco se puede borrar ni
se puede otorgar por tiempo determinado.
o El sacerdote acta en la persona de Cristo Dentro de los efectos jurdico que se derivan es el porqu
del celibato para los clrigos, porqu la mujer no se incluye dentro del sacerdocio, entre otras.
o Cumple la misin que Cristo dej a su Iglesia (a sus apstoles) en la triple funcin de santificar, regir o
gobernar y ensear Para cumplir esa misin, el sacerdote queda investido por el Espritu Santo para
participar en esta triple potestad. Aqu cada clrigo participar segn el grado que tenga (episcopado,
presbiterado, sacerdote).

Materia: Es la imposicin de manos del ordenante sobre el ordenando.

Forma: Es la oracin consagratoria. El cdigo no trae esto escrito dado que puede cambiar con el
lenguaje y con el tiempo. Los ritos se celebran de acuerdo a la liturgia y el cdigo no trae las normas
litrgicas (Las liturgias son custodia exclusiva de la santa sede; el romano pontfice pone en manos de
cada obispo todas las traducciones y cambios que se hayan hecho).
En materia de orden sagrado, siempre el tratamiento de estas cuestiones pasa por la congregacin para el
clero y la congregacin para los sacramentos.

Intencin: Existen dos intenciones: la del ordenante (ministro) y la del ordenando.

El ordenando: Tiene que querer ser ministro sagrado de la Iglesia Catlica. ste ha de tener
libertad y voluntad de hacerlo; es decir, querer y discernir su opcin.

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El ordenante: Tiene que querer hacer al ordenando ministro de la Iglesia Catlica. Existen
muchas ordenaciones invalidas porque fallan en su intencin (Ejemplo: iglesias protestantes; su
intencin no es hacer un ministro sagrado para la iglesia catlica).
El ministro es el obispo propio. Si hay otro obispo requerir de un mandato pontificio que
autorice la ordenacin.
Hay otros dos obispos que acompaan al obispo propio; stos son muestra de la colegialidad y
comunin eclesistica.
En el acto de ordenacin sacerdotal tambin es importante un tercer acto: la comunin
jerrquica (sta determinar la validez o invalidez de la ordenacin.).

Efectos jurdicos (Incardinacin y otros)

o No hay derecho del fiel de ser ordenado sacerdote. Ms all de los requisitos de edad que enuncia el
Cdigo, a la hora de decidir si la persona ser ordenada o no se juzga la utilidad para la iglesia
particular que la persona se ordene o no. Ahora bien, este juicio est dado por mltiples factores,
fsicas (la salud) y sicolgicas.
(Distinto es lo que pasa con el bautismo, en el cual si es un derecho del fiel).

Prdida del estado clerical

Invalidez: No es perdida del estado clerical pues nunca se tuvo el estado. La invalidez puede ser
declarada invlida por sentencia judicial o decreto administrativo (alternativa al proceso judicial muy
utilizado). Causas de invalidez son: Todas aquellas que tengan relacin con la invalidez de un acto
jurdico, defectos sustanciales del sacramento, defectos de intencin en el que se va a ordenar (Ej:
por falta de libertad), defecto de sexo masculino (todas las ordenaciones femeninas que se conocen
son invlidas), defecto de bautismo (que la persona no haya estado bautizada), defecto de potestad o
de intencin de quien ordena (Ej: Iglesia anglicana o protestante que no est en comunin
jerrquica). En la invalidez se lleva incluida la dispensa del celibato.

Adems de esto hay dos casos en que se puede perder el estado clerical:
1) La expulsin: decisin administrativa de expulsar a un clrigo del estado clerical. Es una pena del
derecho penal.
2) A travs de un rescripto de la santa sede a la cual se le concede al clrigo la dispensa del estad
clerical (el clrigo pide la dispensa).
El celibato no es dispensado en ninguno de estos dos casos. El celibato es un compromiso
perpetuo que slo el Romano Pontfice puede dispensarlo.
La evolucin histrica del matrimonio en el derecho cannico:
En el matrimonio:
o
o
o
o

Los ministros son los contrayentes.

La materia es el consentimiento.
Hay una forma ordinaria y otra extraordinaria determinada por la iglesia.
La intencin es una entrega mutua y recproca para toda la vida con el fin de procrear.

Antes del siglo IV las normas en la iglesia se basaban en las costumbres, en tema del matrimonio haba un
sentido religioso en el mismo, haban costumbres sobre cmo se celebraba el matrimonio como que

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estuviera presente un sacerdote, tambin normas litrgicas sobre como proceder, las palabras que se dicen,
etc. junto con esto estaban las normas disciplinarse que resaltaban sobre todos los aspectos la libertad de
contraer matrimonio que antes no estaba tan exaltado el tema de la libertad, no slo el contraerlo sino con
quien contraerlo, respecto del matrimonio en si mismo y la persona del otro contrayente. Se sealaban los
peligros de contraer el matrimonio con un pagano, empieza a existir una prohibicin de contraer matrimonio
con alguien no bautizado, incluso existe un reparo especial para contraer matrimonio con un bautizado en
otra iglesia, se requiere una autorizacin especial. Con el edicto de Miln pasa a celebrare no la
clandestinidad sino en lugares pblicos, que el matrimonio no sea algo secreto para la comunidad, si no
puede celebrarse en un lugar pblico destinado a rendirle culto a Dios que se celebre en cualquier otro lugar
pblico.
Esto tena 2 consecuencias importantes:
1. Por un lado: que todos supieran que se casaban, y si haba motivos para oponerse a ste los 3 pudieran
hacerlo,
2. Pona el matrimonio bajo la potestad de la iglesia, este es un hecho que la iglesia en ciertos momentos
histrico ha tenido que defender (como cuando nace el matrimonio civil)
Dentro de los concilios surgen estas normas disciplinares que siguen poniendo nfasis en evitar el
matrimonio
de
un
bautizado
con
un
pagano.
Hay quienes afirman que ciertas notas de la poca demuestran que la iglesia permita el divorcio, sin
embargo, esto aluda a ciertas causas graves que hoy en da caen en el causal de la declaracin de nulidad
del matrimonio. Adems este divorcio no era tal sino que era una mera separacin sin posibilidad de casarse
nuevamente.
San Agustn describi el matrimonio (en un concepto que dur mucho tiempo): Adems de considerarlo
como proveniente de Adn y Eva y manchado por el pecado original, etc. ... el matrimonio adems tiene
bienes, bondades, Cules son estas bondades?

el bonum fidem: el bien de la fe.

el bonum prolis: de la procreacin, es decir, generacin de la prole, los hijos. El bien de la prole es
superior a los otros bienes.
el bonum sacramentum: del vnculo, es decir, de la indisolubilidad.

Esto perdur desde el s. XVII y qued en nuestro cdigo casi sin modificaciones. Cuando llegamos a la
Edad Media aparece la gran pregunta que deban responder los canonista: quid facit matrimonium?
Aparecen para resolver esto 2 escuelas, que tard siglos en definirse. Este debate comenz mediante una
consulta a la autoridad, obispo de reints, y el obispo contesta que hay 3 etapas en la constitucin del
matrimonio que vienen establecidas desde hace mucho tiempo atrs:
El compromiso: hoy los esponsales
La materializacin del compromiso: hoy es el consentimiento
La consumacin del compromiso
El obispo deca que si bien es importante el consentimiento que da origen al matrimonio tras ste el
matrimonio an se puede disolver, por lo que si el matrimonio es indisoluble significa que aqu todava no se
perfecciona y es necesaria la consumacin. Sera la consumacin la que hace el matrimonio. El Papa
responde que es el consentimiento el que hace el matrimonio, a tal punto que si bien despus ese hecho se

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perfeccionara, si el consentimiento fue invalido no hubo matrimonio aunque haya consumacin, no vale. Lo
que hara el matrimonio seria el consentimiento.
Este debate perdur en el tiempo y se plasm en 2 escuelas:

Escuela de Pars: Ivo de Cartes y Hugo de san Vctor. Seguan la idea de que el matrimonio se haca
por el consentimiento.
Escuela de Bolonia: graciano. A favor de la consumacin.

En el s. XII Inocencio 3 confirm la teora del consentimiento y Gregorio IX la incluy en las decretales.
La escuela del consentimiento pona como argumentos:
1. El hecho de que Jos y Mara eran verdadero matrimonio y ah hubo consentimiento matrimonial.
2. La escuela de Bolonia deca que si se realizaba el consentimiento y el papa antes de la consumacin poda
disolver el matrimonio pero tras la consumacin el matrimonio es indisoluble significa que entonces esto es
lo que hace el matrimonio.
El error es que an antes de la consumacin el matrimonio es indisoluble, indisolubilidad intrnseca, lo que
pasa es que con la consumacin ese matrimonio adquiere indisolubilidad extrnseca.
3. Antes de la cpula conyugal slo en determinados casos puede el Papa dejar sin efecto, declarar la
disolubilidad, ese matrimonio.
4. En el canon 1057 habla del consentimiento pero el 1061 habla de la consumacin, por lo que, a pesar de
estar establecido lo del consentimiento se complementa con la consumacin.
5. La iglesia toma del derecho romano 2 elementos para configurar el matrimonio:
El afecto marital: a partir de ese consentimiento inicial nace un e de vida que perdura en el tiempo. Por lo
tanto, la iglesia empieza a configurar el matrimonio dentro de lo que es un contrato, tomada especficamente
del d romano.
El c. 1055 con el que empieza el matrimonio dice en su P2: El cdigo insiste en llamarle al matrimonio
contrato, un contrato especial, bilateral que nace de un acto jurdico realizado por ambas partes, del que
nacen obligaciones y d recprocos. - filosofa aristotlica del acto humano: para analizar el consentimiento.
En el s. XI surge la necesidad de definir el matrimonio como un sacramento, se saba desde antes pero no
haba necesidad de definirlo como tal. Se empieza a debatir una necesidad dogmtica acerca de definir
cules son los sacramentos. Finalmente en Trento, s. XVI, se define como sacramento el matrimonio. Dentro
de quienes desarrollaron la idea del matrimonio como sacramento encontramos a Pedro Lombardo y Santo
Toms. Esta argumentacin del matrimonio como sacramento se basa en: *textos de san pablo
Un hecho para ser sacramento debe:

Representa una realidad religiosa de santificacin

Estar instituida por Cristo
Vehculo de gracia especfica

Si rene estos requisitos es un sacramento.

MATRIMONIO
Canon 1055 al 1062
Estructura jurdica del matrimonio: 1055 al 1060

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La formacin del matrimonio es el consentimiento, es decir, lo que produce al matrimonio es el

consentimiento y la estructura propia del matrimonio que distingue la esencia de este, los fines, los bienes y
las propiedades.
La esencia es el consorcio de la vida y de toda la vida
Bienes del matrimonio:
Bien prolis (de los hijos),
Bien fidei (bien de la unidad o fidelidad) y
Bien sacramenti o sacramentum (indisolubilidad)
Propiedades: unidad e indisolubilidad
Fines: bien de los cnyuges y bien de la prole
Concepto cannico del matrimonio y su desarrollo histrico:
En el cdigo de derecho cannico se regula el matrimonio a partir del canon 2012, pero principalmene
sirven los cnones 1012, 1013, 1081.
Cdigo 1917:
El nuevo cdigo en el canon 1013 se jerarquizan los fines del matrimonio entre:
- Fines Primarios: procreacin y educacin prole
- Fines Secundario: ayuda mutua entre cnyuges y remedio a la concupiscencia
En el canon 1081 el consentimiento matrimonial es el acto por el cual ambas partes dan y reciben el derecho
perpetuo y exclusivo al cuerpo, lo cual se denomina como doctrina Ius Corporalista en virtud de lo cual el
marido tiene el derecho sobre el cuerpo de la mujer. Esto se orienta a actos para engendrar la prole, es decir
solo dirigidos a la procreacin. Derecho a la Copula sexual.
Tiene una perspectiva finalista, es decir, para que sirve el matrimonio y es la procreacin. No considera lo
que lleva a las partes a consentir y la relacin previa entre cnyuges de enamoramiento.
El periodo entre el cdigo de 1917 y el concilio vaticano II: Se avanzo a una perspectiva personalista del
matrimonio, destaca Hermest Song que critica la jerarquizacin de fines sealando 3 argumentos:
- Argumento Psicolgico: lo que mueve a los contrayentes a contratar matrimonio no es la procreacin
sino que el amor.
- Argumento Biolgico: se critica que no toda la copula da generacin de vida y no por eso la copula
pierde sentido. Sino que dentro de la relacin matrimonial cumple otro rol.
- Argumento Ontolgico: los cnyuges se donan mutuamente, y con esta donacin se perfeccionan. E
aleja del argumentos Ius corporalista.
Estos 3 argumentos reciben crticas del magisterio:
- Dicen que se confunde la esencia del matrimonio con su fin primario, porque la esencia es la comunin
de vida entre cnyuges y su fin primario es la procreacin y educacin de los hijos. Por tanto critica que
los argumentos son absolutistas.
- Se dice que confunde el fin de los contrayentes con el fin de la institucin del matrimonio.
- Adems esta visin da excesiva relevancia a la sexualidad, lo cual para la poca era complicado.
En el concilio vaticano II se busca llegar a una sntesis de ambas posturas. Y que los cuestionamientos de la
visin personalista son disciplinares y no dogmaticos. Y que la gracia que tiene este concilio es que se
valore lo que se denomina amor conyugal y la apertura al don de la vida. Que la copula este abierta a la
posibilidad de vida. Con el concilio se enriquece la visin sobre consentimiento matrimonial y no se incluye
solo la entrega del cuerpo, sino que tambin la entrega y aceptacin mutua ordenada a formas vida.

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AMOR CONYUGAL: si bien el cdigo no lo traduce literalmente en ningn canon se entiende

comprendido en el cdigo de 1983 que es hijo del concilio vaticano.
La evolucin del concepto cannico de matrimonio incluye el Catecismo de la Iglesia Catlica que hace la
distincin metodolgica entre:
- Matrimonio In Fieri: se refiere al contrato o alianza propiamente tal, momento de la celebracin del
matrimonio cuando se presta el consentimiento, y por ende se perfecciona al momento de prestar el
consentimiento.
- Matrimonio In Facto Esse: hace referencia al consorcio para toda la vida entre el hombre y la mujer,
ordenado al bien de cnyuges y procreacin y educacin de la prole. Se refiere al matrimonio en cuanto
estado de vida, por ende se perfecciona con el paso del tiempo.
El matrimonio se perfecciona con el consentimiento, se analizan los sntomas del matrimonio in facto esse,
para ver el tema de la nulidad.
CDIGO DERECHO CANNICO 1983
Canon 1055: Definicin Matrimonio (MEMORIA)
Ya no se habla de contrato en el primer prrafo como si en el canon 1012 del cdigo 17, sino que se habla de
alianza que es la traduccin de la palabra foedus que son aquellos pactos o contratos que no son
meramente AJ sino que un rito o acto religioso que produca efectos jurdicos.
La alianza viene dado por Gaudum Ex Pes encclica que recoge este elemento y que queda en el cdigo del
83 como alianza. A lo largo del cdigo en el mismo canon se habla de contrato en el inc2.
Se ha introducido una sntesis de elementos jurdicos y las finalidades del matrimonio pero desde un
recepcin de la doctrina conciliar que no los jerarquiza. Por tanto, se acogi la doctrina personalista ms que
la corporalista y al acoger la visin de que el matrimonio es consorcio de vida entre un hombre y una mujer,
junta dos elementos del pacto conyugal que no se encontraban en el cdigo del 17 y que son:
- Constitucin de la alianza
- El consorcio de toda la vida
Es decir acoge las crticas que se hacen a Tomas.
Canon 1055: se deducen las siguientes caractersticas
1. Se trata de un pacto o contrato natural, porque se ordena a fines que son propios del hombre y la mujer,
y por ente no est instaurado por Cristo sino que desde antes que el viniera. Su existencia y validez no
depende de la redencin, sino de la creacin
2. Ha sido elevado por Cristo a la dignidad de sacramentos, por tanto participa simultneamente como un
contrato y sacramento a la vez. Y por ende no puede ser negada por los contrayentes. Las consecuencias
de esto es: canon 1056.
- Entre bautizados no puede haber contrato matrimonial valido que no sea otro sacramento
- Las propiedades esenciales del matrimonio alcanzan una firmeza mayor en el matrimonio por ser un
sacramento
- La iglesia est llamada a regir el derecho matrimonial, tiene competencia exclusiva. Canon 1059.
3. Fines del matrimonio:
- Procreacin, crianza y educacin de la prole.
- Ayuda mutua entre los cnyuges.
Se puede agregar que tambin sigue siendo un fin como remedio a la concupiscencia, sera un fin
secundario. Pero no existe jerarquizacin, quizs orden cronolgico.

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4. Rasgo ppal: Heterosexualidad: porque si no, no se pueden alcanzar los fines que le son propios.
5. Es una unin perpetua: dura hasta que la muerte los separe
6. El objeto del matrimonio es la donacin reciproca de los cnyuges.
FINES DEL MATRIMONIO:
1. Bien cnyuges: comprende
El amor conyugal que no se define en el cdigo sino que lo recoge Gaudium Et Spes
La donacin, ayuda y perfeccionamiento mutuo entre cnyuges
Remedio a la concupiscencia
Permanente compromiso de buscar el bien del otro
2. Generacin y educacin de la prole: consiste en la educacin de la prole en la fe catlica.
Se tiene que armonizar con la posibilidad de la gente infrtil, que si pueden casarse.
La expresin Fines propiamente tal no indica cualquier finalidad que puedan proponerse el hombre y
mujer que se casan, sino que son aquellos a los que esta ordenada la unin matrimonial, por la propia
naturaleza de esta unin.
Se puede hacer una distincin entre ambos fines sin jerarquizarlos:
- Fin del bien de los cnyuges: fin que de por s, si o si se va a producir. Ej: personas infrtiles
Relacin entre contrato y sacramento: canon 1055. Contrato elevado por Cristo a sacramento.
Los catlicos estn obligados a la forma cannica que es el mecanismo o rito que se aplica para llevar a cabo
esto, para ellos el nico matrimonio valido es la forma sacramental cannica por ende si ambos contrayentes
son catlicos, ese matrimonio ser sacramentalmente valido si se sigue la forma cannica.
Si un contrayente es catlico y otro no, habra que analizar la disparidad de puntos y el matrimonio mixto.
Si un catlico se quiere casar con:
- Un cristiano pero no catlico: Matrimonio Mixto se requiere de una licencia de la autoridad eclesistica
para que el sacramento sea lcito y no solamente valido. Canon 1124-25.
- Un no cristiano: no hay bautismo, por tanto no hay unin sacramental. Es un matrimonio con disparidad
de puntos, la unin puede ser vlida por la iglesia pero se requiere una Dispensa a travs de la cual se
dispensa el impedimento de paridad de puntos. Canon 1086
PROPIEDADES ESENCIALES MATRIMONIO. Canon 1056
Gracias a la sacramentalidad del matrimonio estas propiedades adquieren mayor firmeza, sacramentalidad es
una propiedad especfica del matrimonio cristiano, es decir, entre bautizados.
1. Unidad: es entre un hombre y una mujer. Por tanto no solo supone la heterosexualidad sino tambin la
monogamia. Adems comprende la fidelidad es decir el deber de fidelidad que se deben los cnyuges.
Y el impedimento de matrimonio vlidamente celebrado y no disuelto, es decir, si estoy casado no puedo
casarme de nuevo.
2. Indisolubilidad: el matrimonio nace con el consentimiento y no puede disolverse por una causa
posterior a la manifestacin valida del consentimiento. Se distingue entre:
- Indisolubilidad Intrnseca: aquella que los cnyuges deben respetar, y no pueden poner trmino ellos
al matrimonio si se celebro un pato matrimonial valido. El poder humano que lo puede disolver es el
papa.
- Indisolubilidad Extrnseca: la gente en el interior del consentimiento no lo puede disolver, y el papa
tampoco puede hacerlo, es decir, no hay poder humano en la tierra que pueda disolver ese

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matrimonio por una causa posterior a la prestacin del matrimonio. En este caso se relaciona a la
consumacin que es la que sella la indisolubilidad, y no se puede volver atrs.
Esta clasificacin viene de una discusin entre dos escuelas:
- Escuela de pars: Ej: Mara y Jos, no hubo consumacin pero efectivamente si hubo matrimonio.
- Escuela de Polonia: no basta el consentimiento sino que es necesario la consumacin, es frgil el
matrimonio hasta que se consuma.
El papa Alejandro III canoniza las nociones de indisolubilidad intrnseca y extrnseca. Surge el
Matrimonio Rato: es vlido pero puede ser consumado o no consumado. Si est consumado hay
indisolubilidad extrnseca, y no consumado se podra disolver y se puede aceptar el canon 1142. No se
declara nulo el primer matrimonio, se otorga una gracia para que la persona se pueda volver a casar.
Indisolubilidad extrnseca: canon 1141, matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por un poder
humano.
Algunos cnones recogen la escuela de pars y dicen que el matrimonio lo produce el consentimiento, pero
otros cnones siguen la postura de la escuela de Polonia, estn ambas posturas recogidas.
Canon 1143: se considera que la parte no bautizada se separa, sino quiere habitar con la persona bautizada.
Disoluciones por Privilegio de la Fe: Privilegio Pretino: son los casos de poligamia y poliandria. Canon
1148.
Cautividad o Persecucin: canon 1149 puede contraer un nuevo matrimonio.
Casos de Concesin Especfica: matrimonio entre no bautizados, y una de las partes se bautiza.
BIENES DEL MATRIMONIO
1. Bien prolis: de los hijos o de la prole, dimensin de la procreacin de los hijos a travs de actos
conyugales. Se respecta a la potencial paternidad.
2. Bien fidei: bien de la unidad o fidelidad
3. Bien sacramenti o sacramentum: indisolubilidad
La relevancia del consentimiento esta en el canon 1057, el matrimonio lo hace el consentimiento.
Corresponde a un consentimiento que debe manifestarse externamente pero que corresponda a una voluntad
interna, que est precedida por un acto volitivo, intelectual, deliberado, libre y mutuo. A travs de la
prestacin del sacramento, los ministros son los cnyuges ye l presbtero es solo un testigo calificado. El
efecto jurdico es que se crea un vnculo matrimonial, y el efecto teolgico es que se realiza el sacramento.
La causa eficiente del matrimonio es el consentimiento de ambas partes. Es un acto personal e irrevocable,
comprende entendimiento, voluntad, inteligencia y libertad.
Requisitos Consentimiento:
1. Se presta personalmente por cada una de las partes o contrayentes
2. Se debe prestar el consentimiento en el mismo lugar, no puede ser suplido el consentimiento por ningn
poder humano. Canon 1104. Esto no obsta a que se pueda prestar el consentimiento por procurador
(1105) o interpretes (1106) y mediante signos equivalentes a las palabras si las personas no pueden
hablar.
3. Tiene que ser manifestado por personas hbiles, no tiene que adolecer de un impedimento patrimonial.
4. Es irrevocable: una vez dado es para toda la vida. Se presume que el consentimiendo prestado persevera
aunque se hubiera contrado por un defecto o impedimento de forma, ah esa voluntad no se ve viciada,
se presume que hay consentimiento vlidamente prestado. Canon 1107
5. Tiene que ser verdadro, no simulado: tiene que haber correspondencia entre la voluntad interna con la
manifestacin de voluntad externa. Canon 1101
- Simulacin total: digo que me estoy casando pero no
- Simulacin parcial: excluyo un elemento esencial

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6. Tiene que ser deliberado. Libre: no puede prestar consentimiento el incapaz, canon 1095. No puede ser
obtenido por violencia. Canon 1103, no puede estar viciado por error (1096 y 1099) ni por dolo canon
1098.
7. Tiene que ser simple, no puede estar sujeto a condicin futura. Puede ser pasada o presente pero no
futura. Se puede hacer solo con una licencia. 1102.
8. Determinado respecto de una persona, tiene que estar individualizada la persona.
9. Tiene que ser recibido por la iglesia siguiendo la forma catlica, la ritualidad que se hace que el
consentimiento se preste ante el presbtero y con los requisitos propios del matrimonio. Sin perjuicio de
que hay formas cannicas extraordinarias. Canon 1116.
Se excluyen vicios intelectuales, error, dolo, ignorancia sobre los fines, etc. Canon 1096.
DERECHO AL MATRIMONIO
Canon 1058. Se refiere a que por regla general toda persona tiene derecho al matrimonio, es una presuncin.
Y por ende no se le puede prohibir. Este derecho, el ejercicio del derecho es el que esta limitado por
distintos elementos, por ej:
- Cronolgico, hombre a partir de los 16 aos y mujeres a partir de los 15.
- Sicolgico: desde la pubertad se entiende que uno ya sabe el mnimo.
- Eclesiolgico: de obligatoriedad, se entiende que por el bautismo se hace forma de la iglesia, no va a
nacer el derecho cannico a contraer matrimonio si la persona no est bautizada.
- Capacidad de ambos contrayentes canon 1095.
- Vicios del consentimiento e impedimentos dirimentes.
El matrimonio goza del favor iuris canon 1060. Si no hay registros del matrimonio, se hace que si no se
acreditan pruebas suficientes uno tiene que creer que ese matrimonio fue valido. A partir del canon 1061
estn los tipos del matrimonio. Y 1062 la promesa del matrimonio.
Rato y no consumado: cuando no se verifica la copula sexual. Se necesita para que se haya
consumado
Si alguno de los requisitos del matrimonio no existe, se produce la nulidad del matrimonio. Los canonistas
han pensado que el concepto de nulidad es equvoco, puesto que la nulidad del matrimonio consiste en
declarar que nunca existi, por lo que es mejor habla de inexistencia o invalidez. Las causales para
determinar que un matrimonio es nulo se divide en tres. Estos tres acarrean la inexistencia del vnculo
matrimonial.
1. A la luz de la existencia de un impedimento dirimente: Hoy el cdigo no trae esta clasificacin.
Pero en general se clasifican en impedimentos dirimentes (sobreviene la nulidad del acto) y
impidentes (acto vlido pero ilcito). Podemos hablar hoy de impedimentos en general.
Canon 1063:
Sustancialmente en derecho cannico encontramos dos tipos de normas:
- Normas Inhabilitantes: A estos corresponden los impedimentos dirimentes, ya que constituyen
normas inhabilitantes que suponen situaciones que son inhbiles para contraer el matrimonio. Estas
normas afectan al sujeto.
- Normas irritantes: Son las normas que afectan al acto y no al sujeto, estn relacionadas ms bien
con los vicios.
Estas normas deben interpretarse restrictivamente, puesto que son de Ius Connubi, que rene las
caractersticas de derechos fundamentales de las personas. Slo cuando un sujeto caiga exactamente
en la causal tipificada por el impedimento podemos hablar de una verdadera inhabilidad para el
matrimonio (si pide 4 requisitos y 1 no se cumple, no es impedimento).

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Los impedimentos, como instituto jurdico no lo podemos separar de la dispensa (relajacin de la

ley meramente eclesistica en un caso particular con fin espiritual). Siendo un impedimento de
derecho eclesistico atendiendo al caso particular y al bien espiritual de la persona, ser necesario
dispensar.
2. Haya existido un vicio en el consentimiento:
3. Por un Defecto de forma: El concilio de Trento dice que la forma del matrimonio se debe exigir
una forma determinada. Si no se cumple sta el matrimonio es inexistente, puesto que as lo
determina el concilio de Trento. Esto viene del decreto TAMETSI que significa aunque (primera
palabra del documento). En ste se establece una forma para celebrar el matrimonio para la seguridad
y certeza jurdica. Este es un requisito de derecho eclesistico, no de derecho divino, por lo que s se
puede dispensar.
Se aplican los mismos vicios del consentimiento que los del acto jurdico (c. 124). Esto se aplica al
derecho matrimonial cannico con algunas especificidades, pero en general toda se aplica. Por lo
tanto, un matrimonio contrado con dolo es inexistente.

SOLEMNE 2 DERECHO CANNICO

Impedimentos
Un matrimonio puede ser nulo o invlido segn los siguientes casos:
1. Por existir un impedimento dirimente
2. Por falta de consentimiento o defecto en su manifestacin
3. Por falta de forma.
El impedimento dirimente hace a la persona inhbil para contraer vlidamente matrimonio. es una
prohibicin legal de contraer matrimonio, basada en una circunstancia objetiva existente entre las personas.
Clasificacin
1. Por Autor o fuente
- De derecho divino
- De derecho eclesistico
2. Por la Dispensa
- Impedimentos dispensables
o Dispensa reservada a la sede apostlica
o Dispensa que puede hacer el ordinario (edad, responsabilidad, afinidad, publica
honestidad, parentesco legal, disparidad de culto)
- Impedimentos No dispensables
o Impedimentos de derecho divino (que no puede dispensar ni siquiera el Romano
Pontfice).
Impotencia (derecho divino) al no permitir el acto conyugal, no se
permiten los fines del matrimonio.

38

3.

4.

5.

6.

7.

Bigamia (ligamen) es el impedimento que no permite a una persona ya

casada cannicamente con otra, pueda contraer nuevamente matrimonio.
Parentesco por consanguinidad en lnea recta ascendente y
descendente en todos los grados y el impedimento por parentesco con
consanguinidad colateral en primer y segundo grado
No me puedo casar ni con mi abuelo, ni con mi padre, ni con mi
hijo, y tampoco con mis hermanos. Pero si me puedo casar con mis
primos o con mis tos.
Por sus Efectos o Eficacia
- Dirimente: el que hace el matrimonio invlido o ilcito
- Impediente: hace el matrimonio ilcito pero no invlido (este tipo de impedimento solo
existe en el c. de 1917 y no en el de 1983).
Por su Extensin (segn inhabilite a contraer matrimonio con cualquier persona voto pblico,
orden sagrado, o con determinada persona, consanguinidad, crimen).
- Absoluto: Inhabilitan para contraer matrimonio con cualquier persona: edad, impotencia,
ligamen, disparidad de culto, orden sagrado, voto.
- Relativo: inhabilitan para contraer matrimonio solo respecto de algunas personas:
parentesco, consanguinidad.
Por Duracin (segn pueda cesar o no)
- Perpetuo (afinidad, impotencia):
- Temporal (Edad); cesan por el tiempo
Por su Certeza (segn pueda afirmarse su existente sin prudente temor de errar)
- Cierto
- Dudoso
De derecho: si es dudosa la ley en cuanto a su existencia, extensin o
interpretacin (por ejemplo si la impotencia afecta a la mujer que carece de
tero o de ovario).
De hecho: cuando la ley constituye el impedimento es cierta, pero es dudoso si
tal ley se aplica al caso concreto.
Por la Prueba (segn se puedan probar o no en el fuero externo).
- Pblico
- Oculto

A. Autoridad Competente para establecer impedimentos

a. Autoridad suprema de la iglesia (romano pontfice con o sin el colegio episcopal)
b. Ordinarios locales
B. Sujeto Pasivo de los Impedimentos: Los de derecho divino obligan a todos, incluso a los no
bautizados. Los de derecho eclesistico, presupuesto del uso de la razn y edad, obligan a todos los
bautizados en la Iglesia Catlica o que han sido recibidos en ella.
C. Dispensa de los Impedimentos: para contraer matrimonio o para revalidad el que ha sido invalidado,
para el fuero externo cuando el impedimento es pblico, para el fuero interno cuando el impedimento
es oculto y el efecto de la dispensa es vlido ante Dios.

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IMPEDIMENTOS DIRIMENTES EN ESPECIAL

1. Edad: Es la inhabilidad del varn y de la mujer para contraer matrimonio antes de haber cumplido
16 y 14 aos respectivamente. Se le concede a las conferencias episcopales para legislar sobre edad
mnima para contraer lcitamente matrimonio. En Chile son 18 aos para ambos.
- Es un impedimento de derecho eclesistico, que cautela la madurez y la capacidad psquica e
integral para asumir el matrimonio.
2. Impotencia: La impotencia es la incapacidad para realizar la unin carnal si es antecedente y
perpetua, sea por parte del varn o de la mujer, sea absoluta o relativa. Este impedimento dirime el
matrimonio por su propia naturaleza.
- Es un impedimento de derecho natural.
- La esterilidad no prohbe ni dirime el matrimonio.
Requisitos: debe ser antecedente (presente en la persona con anterioridad al matrimonio), perpetua
(imposible de curar, ni existe ninguna forma natural o medica de superar esa impotencia sin que implique a
la persona ponerla en una situacin de grave riesgo o salud de su vida), cierta (no debe existir duda de que
existe),
3. Ligamen: Es cuando hay un vinculo anterior no disuelto ni declarado nulo, aunque este vinculo no
haya sido consumado. Se trata de un derecho divino natural, ya que est ligado a una de las
propiedades esenciales del matrimonio (unidad). Por lo que No es dispensable. Este impedimento
cesa por
- la muerte de uno de los cnyuges
- por alguna forma de disolucin previstas en la legislacin cannica.
4. Disparidad de Culto (matrimonio entre un bautizado y un no bautizado) Es de derecho
eclesistico, y es por lo tanto dispensable si se cumplen con las condiciones. Si una de las partes al
contraer matrimonio era tenido como bautizado o su bautismo era dudoso, se presume la validez del
matrimonio, porque ste goza del favor del derecho hasta que se pruebe que uno estaba bautizado y
el otro no. Este impedimento protege la fe catlica.
Requisitos para esta dispensa: Que la parte catlica declare que est dispuesta a evitar cualquier peligro de
apartarse de la fe y prometa sinceramente que har cuanto le sea posible para que toda la prole se bautice y
se eduque en la iglesia catlica.
Matrimonio mixto: matrimonio entre un bautizado en la iglesia catlica y otro bautizado en una iglesia
diferente (protestante, evanglica, oriental). Este no es un impedimento, por tanto no requiere dispensa, solo
de una licencia.
5. Orden Sagrado: Es de derecho eclesistico. Debe ser dispensado por el romano pontfice.
6. Voto Pblico: Impedimento de voto religioso de castidad. Es de derecho eclesistico. Es perpetuo y
de castidad.
- Publico
- Perpetuo
- Castidad
7. Rapto: varn raptor y mujer raptada (no al revs), falta de libertad (fuerza y miedo). No puede ser
dispensado, a menos que luego de separada del raptor y hallndose en lugar seguro y libre, elija

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voluntariamente el matrimonio. es de derecho natural, por lo que no es dispensable ya que esta

unido a los vicios del consentimiento (fuerza y miedo).
8. Crimen: cuando se atenta contra la vida del cnyuge para casarme con otro (conyugicidio unilateral)
o cuando en maquinacin con un tercero se idea la muerte del cnyuge para casarse con otro. Es de
derecho eclesistico. lo concede la SEDE APOSTOLICA.
9. Consanguinidad:
- Impedimento en lnea recta
i. Es de derecho natural
ii. Nunca se dispensa
- Impedimento en lnea colateral
i. En segundo grado (hermanos) es de derecho natural
ii. En los restantes grados es de derecho eclesistico y por lo tanto es dispensable.
10. Afinidad: La afinidad en lnea recta dirime el matrimonio en cualquier grado. Es de derecho
eclesistico, el cdigo de 1983 suprime el grado colateral, por lo que entre cuados no existe
impedimento. La afinidad es con los suegros por ejemplo.
11. Publica Honestidad: Es de derecho eclesistico. El impedimento de publica honestidad surge del
matrimonio invalido despus de instaurada la vida en comn o del concubinato notorio o publico y
dirime el primer grado de lnea recta entre el varn y las consanguneas de la mujer y viceversa.
Presenta dos situaciones
- Matrimonio Invlido:
i. debe haber apariencia de invalidez
ii. debe haberse establecido la vida en comn
- el concubinato es una relacin prolongada que imita la vida matrimonial permanente. Debe
ser pblico y notorio.
12. Parentesco Legal (o de Adopcin): es de derecho eclesistico.
CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL
Canon 1055: La alianza matrimonial por la que el varn y la mujer constituyen entre si un consorcio para
toda la vida, ordenada por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de
la prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. Por tanto, entre
bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por ese mismo sacramento.
Canon 1057: El matrimonio los produce el consentimiento de las partes legtimamente manifestado entre
personas jurdicamente vlidas, consentimiento que ningn poder humano puede suplir. El consentimiento
matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en
alianza irrevocable para constituir matrimonio.
1. Que produce el matrimonio? El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes
legtimamente manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder
humano puede suplir.
2. Qu es el consentimiento matrimonial? El consentimiento matrimonial es el acto de voluntad, por
el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el
matrimonio.

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Vicios del Consentimiento

1. IGNORANCIA (1096): Se refiere al conocimiento mnimo que debe existir para que el
conocimiento sea vlido.
Para que pueda haber consentimiento matrimonial es necesario que los contrayentes no
ignoren al menos que:
o El matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una mujer
o Ordenado a la procreacin y a la educacin de la prole mediante una cierta
cooperacin sexual.
Qu es lo mnimo que deben saber los contrayentes para que el consentimiento matrimonial sea vlido?
Que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una mujer, y que est ordenado a la
procreacin y educacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual.
La ignorancia no se presume despus de la pubertad todas las presunciones de derecho cannico admiten
prueba en contrario.
2. ERROR (1097):
El error sobre la persona invlida el matrimonio (error sustancial) por ejemplo me caso con
el gemelo.
El error sobre una cualidad NO invalida el matrimonio (error accidental), a menos que la
cualidad se pretenda directa y principalmente.
Norma nueva de creacin jurisprudencias, por RG no vicia el consentimiento a menos que la cualidad se
pretenda directa y principalmente. Es decir, que sea requerida por el cnyuge por encima de la identidad
misma de la persona.
Qu tipo de cualidad debe ser? Debe ser una cualidad que tenga una entidad suficiente como para perturbar
gravemente el consorcio de la vida en comn.
3. ERROR DOLOSO:
Tambin es una creacin jurisprudencial (aparece en 1983). Lo que anula el matrimonio no es el dolo de uno
de los cnyuges, sino el error en que incurre uno de ellos por causa de ese dolo. El que contrae matrimonio
engaado por dolo, para as obtener su consentimiento, acerca de una cualidad del otro contrayente, que por
su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de la vida conyugal, contrae invlidamente.
Cundo el error doloso hace invlido un matrimonio? cuando una persona es engaada por dolo para as
prestar consentimiento, y cae en un error sobre una cualidad cuya naturaleza pueda perturbar gravemente el
consorcio de la vida conyugal. Por ejemplo: homosexualidad, sida, religin, enfermedades.
Qu pasa con los matrimonios posteriores a 1983, pueden invocar esta causal? La jurisprudencia seala que
esta norma no es de derecho natural, sino que de derecho eclesistico y por tanto no opera con efecto
retroactivo (la profesora opina lo contrario ya que se trata de razones de fondo). La doctrina dice que si
dirime el acto y se podra invalidad el matrimonio encuadrando la causal en otros cnones como en el 1055
o en el 1057.
4. ERROR DE DERECHO
Errores sobre la UNIDAD, la INDISOLUBILIDAD y la SACRAMENTALIDAD, a menos que no
determine a la voluntad, no vicia el consentimiento matrimonial

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Cundo un error de derecho vicia el consentimiento matrimonial? Cuando recae sobre la Unidad,
Indisolubilidad o la Sacramentalidad y determina a la voluntad.
Pasan los errores de derecho mucho en la prctica? En la prctica no ocurren mucho ya que se hacen cursos
preparatorios donde se instruye a los cnyuges sobre las cualidades esenciales del matrimonio.
5. SIMULACIN O EXCLUSIN
Se presume que el consentimiento interno de la voluntad est conforme con las palabras o signos empleados
al celebrar el matrimonio. Se presume que lo que se manifiesta con palabras coincide con lo que se piensa en
el fuero interno. Pero si alguno de los contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad el
matrimonio mismo, o un elemento esencial del matrimonio o una propiedad esencial contraen
invlidamente.

Presuncin de concordancia entre en fuero interno y el fuero externo.

El matrimonio cannico es una especie de contrato de adhesin, ya que si se decide contraerlo hay
que aceptar todas las caractersticas propias que seala la iglesia.

El inciso 2 es una excepcin a la presuncin que se denomina exclusin o simulacin. La simulacin es

cuando el fuero interno no coincide con el fuero externo. Puede ser TOTAL (cuando es de todo el
matrimonio, o PARCIAL (de la prole, unidad o indisolubilidad). No es cualquier exclusin sino una
exclusin con una acto positivo de voluntad, sin dudas, al momento de casarse.
Que dice el inciso 1 del art. 1101: El consentimiento interno de la voluntad se presume que est conforme
con las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio
Inciso 2: excepcin a esta presuncin de concordancia entre el fuero interno y el fuero externo si uno de
los contrayentes excluye con un acto positivo de la voluntad: 1. El matrimonio mismo 2. O un elemento
esencial del matrimonio 3. O una propiedad esencial contrae invlidamente.
Entonces: el art. 1101 en su inciso primero hace una presuncin, dice que se presume que el consentimiento
interno de la voluntad est conforme con las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio. Pero en
su inciso 2 dice que si uno o ambos contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad el matrimonio
mismo, o un elemento esencial del matrimonio, o una propiedad esencial contraen vlidamente. Esta
simulacin puede ser total o parcial. Y no es cualquier exclusin, debe ser una exclusin con un acto
positivo de voluntad.
Qu es prueba necesaria para esta causal? La confesin del simulador.
6. VIOLENCIA O MIEDO GRAVE
Art. 1103: Dice que es invlido el matrimonio contrado por:
a. Violencia
b. Miedo grave proveniente de una causa externa
Esto es por DERECHO NATURAL. Hay que diferencial el miedo grave de la falta de libertad interna.
Falta de libertad interna: est contemplada en el art. 1095, se refiere a una libertad coartada por un factor
interno. Miedo grave: tiene que provenir de una causa externa que se relaciona con una amenaza. Basta que
sea un miedo subjetivo. Una sub especia de miedo grave es el temor reverencial. Siempre que hablamos de

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miedo grave es necesaria una amenaza externa, el miedo no tiene que ser interior, miedo de sufrir un mal
mayor.
Cundo es invlido el matrimonio? el matrimonio es invlido si es contrado por Violencia o por medio
grave proveniente de una causa externa. El miedo grave es distinto a la falta de libertad interna.
7. CONDICIN
La condicin de futuro es jurdicamente la nica verdadera condicin e invalida el consentimiento
matrimonial. No se puede sujetar la validez de la unin a un evento futuro.
Vicios
Ignorancia

Si es ignorancia sustancial (se ignora que el matrimonio es un

consorcio permanente entre varn y mujer y que esta ordenado a la
procreacin y educacin de la prole) es invalido.

Error

Si es error sustancial (recae sobre la identidad de la persona) es

invlido. Si es un error accidental (sobre la cualidad de una persona)
es vlido a menos que la cualidad sea requerida directa y
principalmente.

Error Doloso

Invlido. Es de creacin jurisprudencial y es norma de derecho

eclesistico por lo que no opera retroactivamente (los matrimonios
posteriores a 1983 no pueden pedir esta causal)

Error de Derecho

Es invlido cuando recae sobre unidad, indisolubilidad y

sacramentalidad y determina de la voluntad.

Simulacin o Exclusin

Se hace una presuncin de concordancia entre el fuero interno y

fuero externo. En el inciso 2 se seala que si uno de los contrayentes
por acto positivo de la voluntad excluye 1. El matrimonio mismo 2.
O un elemento esencial del matrimonio 3. O una propiedad esencial
contrae invlidamente.

Violencia o Miedo Grave

Invlido

Condicin

Invlido (condicin futura)

CANON 1095
Exgesis C. 1095
Son incapaces de contraer matrimonio
1. Quienes carecen de uso de razn
2. Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los deberes y derechos esenciales
del matrimonio que se han de aceptar y entregar.
3. Quienes no puedan asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza
psquica.

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El consentimiento matrimonial se basa en un acto humano mediante el cual los cnyuges manifiestan su
voluntad en orden a constituir un matrimonio. Este acto humano est formado por al menos 3 elementos:
conocer, querer y obrar. Sin embargo, existen ciertas deficiencias que pueden daar las facultades
intelectivas y volitivas que intervienen en el acto humano. Los que padecen de estos defectos o vicios son
incapaces de emitir consentimiento naturalmente vlido, en orden de entregarse y aceptarse mutuamente en
alianza irrevocable.
El canon 1095 establece 3 incapacidades por defectos que impiden un consentimiento matrimonial vlido y
por ende producen la nulidad del matrimonio.
1. Insuficiente uso de razn: Antes de contraer matrimonio se requiere conocer en qu consiste aquello
que se denomina matrimonio. Este requisito se sita en el plano intelectivo del contrayente por lo
que es previo a la decisin de la voluntad. Si no se conoce bien, no estamos frente a un acto humano
propiamente tal, como lo es el consentimiento matrimonial. La capacidad del contrayente, su
capacidad de conocer y entender la realidad externa, debe encontrarse en perfecto estado, por lo que
no debe haber enfermedad mental que impida el desarrollo o ejercicio de ella.
2. Grave defecto de discrecin de juicio: No solo basta con saber qu es el matrimonio, sino que debe
poseer la discrecin de juicio necesaria para valorar crticamente la decisin de casarse. Deben poder
valorar que va a significar el matrimonio. para que la falta de discrecin de juicio sea considerada, ha
de ser grave y referida a los derechos y deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de
dar y aceptar.
3. Incapacidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio: El matrimonio le impone ciertas
cargas a los cnyuges, por lo que para emitir consentimiento matrimonial valido no basta solo con
tener conocimiento de lo que es el matrimonio, unido a la discrecin de juicio que permita ponderar
crticamente la repercusin que esta alianza para toda la vida tendr en la intima existencia de los
cnyuges, sino que adems es necesario tener la capacidad suficiente de asumir las obligaciones
esenciales que supone el matrimonio, capacidad que en ciertas circunstancias puede faltar debido a
causas de naturaleza psquica que afecten a uno o a ambos contrayentes.
Quienes carecen de uso suficiente de razn se refiere a la incapacidad para realizar actos humanos
responsables. Existe un caso de demencia, sin que haya intervalos de lucidez.
Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juico acerca de los deberes y derechos esenciales del
matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar falta la capacidad para evaluar con juicio crtico el
matrimonio y elegirlo libremente. Puede ser por una falta de libertad interior (un temor propio, no por
amenaza) o bien una inmadurez afectiva severa. Se debe poner a la persona en un plano menor a los 14 o 16
aos (edad mnima para contraer matrimonio).
Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica
uno no se puede comprometer a lo que uno no puede asumir.
El primer canon no es tan comn y dice relacin con la demencia y la falta de uso de razn temporalmente al
momento de consentir. Hubo todo un debate jurisprudencial respecto a las enfermedades relacionadas a la
falta de uso de razn con intervalos lcidos. Finalmente la jurisprudencia unnime determino que el
intervalo lucido, cannicamente no existe como tal, si hay una psicopatologa, la persona es incapaz para
consentir y por ende no puede contraer matrimonio.
El segundo caso de la grave deficiencia de discrecin de juicio: falta de libertad interior y la inmadurez
afectiva severa. Pese a que el consentimiento es un acto humano, esto no es eficiente de manera nica, para

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analizar la validez del matrimonio, ya que hay otros factores ms que influyen. Estas dos causas engloban
muchas ms causas. Respecto de la primera causa, se debe distinguir si es que la persona tiene una falta de
libertad interior, o bien dice relacin con el miedo grave.
La madurez cannica no es la misma que la madurez general, ya que la primera es un nivel de inmadurez
mnimo. Pubertad: 12 aos la mujer y 14 aos el hombre, de manera que el matrimonio es vlido.
El tercer caso establece que son incapaces las personas que no pueden asumir las obligaciones esenciales del
matrimonio, por causas de naturaleza psquica. Este es el inciso que engloba todas las psicopatologas, es
decir, establece que las personas son incapaces cuando no tienen toda las capacidades psicolgicas para
decir si quiero al matrimonio. Sin perjuicio de que la persona incapacitada tenga la voluntad y conozca
todo lo que el matrimonio significa.
1. CIC 1095: Son incapaces para contraer matrimonio:
a. Quienes carecen de suficiente uso de razn
b. Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes
esenciales del matrimonio que mutuamente han de dar y aceptar.
c. Quienes no puedan asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psquica.
Exgesis:
El art. 1095 del CIC establece 3 incapacidades por defecto que impiden un consentimiento matrimonial
vlido y por tanto no pueden contraer matrimonio. El n1 dice que no podrn contraer matrimonio los que
carecen de uso de razn suficiente. Tiene relacin con que antes de contraer matrimonio hay que conocer en
qu consiste este, ya que sin conocimiento no se puede consentir vlidamente. Por lo que la capacidad de
conocer y entender la realidad externa debe encontrarse en perfecto estado, por lo que no debe haber
enfermedad mental que impida el ejercicio de ella. Este canon dice relacin con la demencia sin intervalos
lcidos. El n2 habla de el defecto grave de discrecin de juicio. Los contrayentes deben ser capaces de
valorar crticamente la decisin de casarse y las repercusiones que esta decisin tendr en sus vidas. Este
defecto puede darse por falta de libertad interior (temor propio) o por una inmadurez afectiva severa. Esta
falta de juicio debe ser acerca de las decisiones y deberes esenciales del matrimonio. El n3 habla de quienes
no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica. Este inciso
engloba todas las psicopatologas que impiden que una persona pueda asumir las obligaciones que el
matrimonio le impone a los cnyuges.
Los requisitos que deben probarse para la nulidad del matrimonio (n3)
1. Existencia de una psicopata
2. La psicopata este presente antes del matrimonio, ya que de lo contrario se aplicar la promesa de en
salud y enfermedad.
3. Demostrar el nexo causal entre la psicopatologa y el incumplimiento de una obligacin matrimonial.
Existencia de una psicopatologa que ella este desde antes del matrimonio porque si se produce despus se
aplica la promesa de en salud y enfermedad demostrar el nexo causal entre la psicopatologa y el
incumplimiento de la obligacin
Las obligaciones esenciales del matrimonio no salen en el artculo por lo que la jurisprudencia debe
desarrollarlas; todas las obligaciones que se derivan de los fines y de las propiedades: prole, bien de los
cnyuges, indisolubilidad y unidad.

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Matrimonio
En materia de matrimonio fue el decreto de Tamesti de 1556 que estableci la forma obligatoria para que el
matrimonio fuera vlido. Fue un proceso lento que se dio en el contexto de la Reforma Protestante donde se
tena que confirmar el matrimonio como sacramento y ponerlo bajo la potestad de la Iglesia. Pese a que el
matrimonio es una realidad natural anterior a Cristo, l la elev a sacramento, y para hacer ms solida esta
posicin se decide darle una formalidad a la celebracin del matrimonio.
Forma: se requiere la presencia de los contrayentes, asistente, 2 testigos. El asistente es quien recibe el
consentimiento de los contrayentes en nombre de la iglesia, no es el ministro ya que los ministros son los
contrayentes.
Despus del Concilio de Trento, dentro de la Curia Romana, se crea la Congregacin para el Santo
Concilio (que un organismo dedicado a interpretar las normas del concilio). Esta congregacin en 1907
dicta otro decreto llamado Ne Temere donde se ratifica esta forma para la validez del matrimonio, la cual
se incluye en el cdigo del 17 y luego pasa al cdigo del 83.
*Concilio de Trento (Decreto de Tamesti) forma para la validez del matrimonio // despus del Concilio se
crea la Congregacin para el Santo Concilio (organismo dedicado a interpretar las normas del concilio
este dicta otro decreto (Ne Temere) que ratifica la forma.
Junto con los impedimentos y los vicios del consentimiento, la forma puede llevar a la invalidez del
matrimonio (Defecto de la Forma Cannica). Como la forma no es un requisito de la esencia del
matrimonio y es de derecho eclesistico puede ser dispensada. La dispensa de la forma cannica la hace el
ordinario.
Los contrayentes que se enteran que su matrimonio tiene defecto de forma deben solicitar la
CONVALIDACIN que permite validar el matrimonio. La convalidacin puede ser simple o de sancin
en la raz. Podra suceder que la iglesia acte de forma automtica, supliendo la potestad de la forma del
matrimonio, de manera que la forma viciada es suplida (se quita el vicio) y pasa a ser una forma vlida.
CIC 144: Si en una circunstancia determinada se celebra el matrimonio y el asistente no tiene potestad para
recibir el consentimiento en nombre de la Iglesia, se produce una suplencia automtica de la potestad, de
manera que el matrimonio no sea nulo.
a. FORMA ORDINARIA: Presencia de un asistente, los contrayentes y 2 testigos.
El prroco que debe celebrar debe ser el del domicilio de la novia o el novio. Esta
potestad se puede delegar.
o General: se hace por escrito
o Ad casum: basta con que sea verbal.
Si es que se quiere casar en una parroquia distinta a la de su domicilio y con un prroco distinto, se debe
pedir el traslado y la delegacin.
Los asistentes pueden ser: el ordinario, el prroco, el delegado de los dos primeros, el vicario parroquial.
Como asistente extraordinario del matrimonio puede actuar un laico (1112).
Donde no haya sacerdotes ni diconos, el obispo diocesano a. previo voto favorable de la Conferencia
Episcopal y b) Obtenida la Licencia de la Santa Sede, puede delegar a laicos para que asistan a los
matrimonios. Se debe elegir un laico idneo, capaz de instruir a los contrayentes y apto para celebrar
debidamente la liturgia matrimonial.

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Circunstancia de que no hayan sacerdotes ni diconos

Debe ser laico idneo: capaz de instruir a los contrayentes y apto para celebrar debidamente la
liturgia matrimonial.
La delegacin debe ser previo a un voto favorable de la Conferencia Episcopal (Delegacin
general) y tambin requiere de una licencia de la Santa Sede.

b. FORMA EXTRAORDINARIA: Presencia de contrayentes y 2 testigos sin asistente

a. Peligro de Muerte: se puede hacer con los contrayentes y con los testigos
b. Caso Urgente o de Necesidad: si se tiene todo listo y no tiene como llegar el asistente.
El Cdigo autoriza que los matrimonios se celebren en cualquier tipo de Iglesia y oratorio (la parroquia entra
en el concepto de Iglesia). Debe ser un lugar de culto pblico. Si se quiere celebrar el matrimonio fuera de
algunos lugares, se necesita licencia del ordinario. En la arquidicesis de Santiago, est la corriente de no
entregar esas licencias puedo que se deben llevar a cabo los sacramentos en el lugar correspondiente de
acuerdo al Cdigo. Esto se habla en el canon 1115 y 1118 que dicen especficamente que debe ser en el
domicilio del novio o de la novia. Tambin puede ser cuasi domicilio (reside tres meses) o en el lugar donde
haya residido en el ltimo mes.
1. PRESENCIAL
2. PROCURADOR (requiere de licencia del ordinario)
Requisitos:
a. Debe haber un mandato especial para contraer con una persona determinada.
b. Que el procurador haya sido designado por el mandante y desempee personalmente esa funcin.
c. Para la validez del mandato se requiere que est firmado por 1. El mandante 2. Por el prroco o
ordinario del lugar donde se da el mandato, o por un sacerdote delegado por uno de ellos, o al
menos por dos testigos.
d. Si el mandante no puede escribir, esto debe ir sealado en el mandato y se aadir a otro testigo que
debe firmar el escrito.
Debe haber un mandato especial para contraer con una persona determinada, el procurados tiene que ser
designado por el mandante y debe desempear personalmente la funcin, debe ir firmado por el mandante, y
por el ordinario o prroco del lugar, o un sacerdote delegado, o al menos dos testigos. Si el mandante no
sabe escribir se debe sealar y debe firmarlo otro testigo. El poder debe estar vigente y el mandatario debe
estar en plenitud de sus facultades.
3. INTERPRETE
Cuando por diferencias de idioma sea necesario un intrprete, el prroco debe asegurarse de la fidelidad del
intrprete y de lo que est manifestando. Ocurre en muy pocos casos.
4. SECRETO
Desde Trento, es una exigencia para la validez del matrimonio una forma que lleve consigo una publicidad
del matrimonio. Esta forma matrimonial tiene ciertos requisitos para hacer pblico el matrimonio.

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Luego de que se reciben los testigos, cada parroquia deber publicar los matrimonios que se
celebrarn en aquel lugar prximamente, de tal manera que si alguien se entera y sabe de algn
vicio, puede poner en conocimiento al prroco para evitarlo.
La ceremonia tambin es pblica, en lugar de libre acceso y con gente.
Publicidad registrada: cuando se inscribe el matrimonio en el libro de la parroquia y en la hoja de
cada cnyuge.

El matrimonio secreto solo se puede llevar a cabo con licencia del ordinario y por causas graves y
urgentes. La jurisprudencia habla de varios casos, pero en la actualidad en distintos pases se comprende
que es causa grave y urgente que dos personas lleven mucho tiempo de concubinato, porque tenan algn
impedimento para contraer matrimonio. Es decir, se realiza frecuentemente cuando las personas han tenido
impedimentos para casarse.
Qu significa que sea secreto? Toda la investigacin previa es secreta, no se realizan las publicaciones
parroquiales, la ceremonia es secreta (aun cuando es necesaria la asistencia del asistente, testigo, y
cnyuges). Tambin hay secreto respecto de la publicidad del registro, incluyndose este matrimonio
nicamente en el registro secreto que conserva la Curia Diocesana.
CONVALIDACIN DEL MATRIMONIO
No necesariamente en todo matrimonio que surge nulo, los cnyuges tienen la intencin de dejar de estar
casados, por ello se establece estas alternativas de convalidacin, para que aquellos no tengan que volver a
casarse. Funcionan como ficciones jurdicas.
a. Convalidacin Simple
Este mecanismo se puede aplicar cualquiera que sea la causa de nulidad del matrimonio: Impedimento,
Vicio del Consentimiento y Defecto de Forma. La convalidacin simple consiste en un acto jurdico que
convalida un matrimonio invlido sin que intervenga la autoridad eclesistica competente (su intervencin si
existe, lo que ocurre en la mayora de los casos es meramente accidental). No es esta intervencin la que
genera la convalidacin.
Se realiza mediante
a. Un acto personal de uno o de ambos cnyuges (renovacin del consentimiento)
b. O si esto no es necesario (porqu lo que afect era la falta de forma cannica) mediante la
realizacin de la forma cannica correspondiente.
1. Matrimonio Nulo por causa de un impedimento dirimente
C. 1156: Para convalidad un matrimonio que es nulo, por causa de un impedimento dirimente, es necesario
que:
-

Cese el impedimento o que se obtenga dispensa del mismo y

Que renueve el consentimiento por lo menos el cnyuge que conoca la existencia del impedimento.
Esta renovacin se requiere por derecho eclesistico para la validez de la convalidacin, a pesar de
que desde el primer momento ambos contrayentes hubieran dado su consentimiento y no lo hubiesen
revocado posteriormente.
o La renovacin del consentimiento debe ser un nuevo acto de voluntad sobre el matrimonio
por parte de quien a) sabe b) opina que fue nulo desde el comienzo.

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o Si el impedimento es pblico, ambos contrayentes han de renovar el consentimiento en la

forma cannica.
o Si el impedimento no puede probarse basta que el consentimiento se renueve privadamente y
en secreto
Por el contrayente que conoce de la existencia del impedimenta
Por ambos contrayentes, si los dos conocen la existencia del impedimento.
2. Matrimonio Nulo por Vicio del Consentimiento
C. 1159: El matrimonio nulo por defecto de consentimiento se convalida si consiente quien antes no haba
consentido, con tal de que persevere el consentimiento dado por la otra parte.
-

Si no se puede probar el defecto del consentimiento, basta que privadamente y en secreto preste su
consentimiento quien no lo haba dado.
Si el defecto del consentimiento puede probarse es necesario que el consentimiento se preste en
forma cannica.

3. Matrimonio nulo por defecto de Forma

C. 1160: Para que se haga vlido un matrimonio nulo por defecto de forma debe contraerse de nuevo en
forma cannica.
-

Este matrimonio empieza a tener todos los efectos jurdicos desde el momento de la convalidacin.

b. Sancin de la Raz
Esta s est definida en el cdigo. Es un instrumento que requiere intervencin de la autoridad.
C1161: La sancin en la raz de un matrimonio nulo es la convalidacin del mismo, sin que haya de
renovarse el consentimiento, concedida por la autoridad competente y lleva consigo
-

La dispensa del impedimento si lo hay y

De la forma cannica si no se observ
Retrotraccin al pasado de los efectos cannicos.

La convalidacin tiene lugar desde el momento en el que se concede la gracia y se entiende que la
retrotraccin alcanza hasta el momento en el que se celebr el matrimonio, a no ser que se diga
expresamente otra cosa.
-

Solo debe concederse la sancin en la raz cuando sea probable que las partes quieran preservar en la
vida conyugal.
Este mecanismo supone el consentimiento, por lo que no requiere de una renovacin: presupone que
el consentimiento ha tenido validez.

Puede sanarse el matrimonio nulo por a) impedimento o b) por defecto de la forma legtima con tal que se
persevere el consentimiento de ambas partes.
El matrimonio nulo por impedimento de derecho natural o divino positivo solo puede sanarse una vez que
haya cesado el impedimento.
Por tanto, a diferencia de la convalidacin simple, no procede en los casos en que han existido vicios del
consentimiento. Si falta el consentimiento en las dos partes o en una de ellas, el matrimonio no puede

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sanarse en la raz, tanto si a) el consentimiento falt desde el comienzo b) fue dado en el primer momento y
luego fue revocado. Si falt el consentimiento en el comienzo, pero fue dado posteriormente, puede
concederse la sancin a partir del momento en el que se prest el consentimiento.
La otra diferencia sustancial con la convalidacin simple es que la sancin en la raz tiene efectos
retroactivos. Por lo mismo, los hijos no se legitiman con esta institucin (a diferencia del caso de la
convalidacin simple, en que los hijos ilegtimos nacidos del matrimonio anulable, se legitiman por la
convalidacin), sino que son y siempre han sido legtimos.
La sancin puede tambin concederse ignorndolo una de las partes o las dos; pero no debe otorgarse sin
causa grave. Por ejemplo, un decreto de sancin en la raz puede dictarse a causa de un vicio de forma de
que se ha enterado la autoridad eclesial (por ejemplo si se supo que una persona no autorizada ha presidido
el matrimonio) aun sin necesidad de comunicrselo a los cnyuges.
Otro caso en que se puede dictar un decreto de sancin ignorndolo las partes es el de una dispensa de la
forma cannica, por ejemplo para el caso de dos bautizados que se casaron por el civil, haciendo este
matrimonio valido para la iglesia.
La Sancin en la raz puede ser concedida por la Sede Apostlica. Puede ser concedida por el Obispo
diocesano en cada caso, aun cuando concurran varios motivos de nulidad en un mismo matrimonio, pero no
puede otorgarla el Obispo si:
-

Existe una dispensa que se reserva a la Sede Apostlica

Se trata de un impedimento de derecho natural o divino que ya ha cesado. La sancin en la raz antes
estaba reservada a la Santa Sede; en la actualidad esto es excepcional.
Convalidacin Simple

Sancin en la Raz

Impedimento

Si

Si

Vicios del Consentimiento

Si

No

Defecto de Forma

Si

Si (donde ms se usa)

Intencin Autoridad

No

Si

Renovacin
Consentimiento
Efecto Retroactivo

del Si
No

No
Si

FUNCIN DE ENSEAR
Tria Munera significa las 3 grandes funciones que Cristo dej a la Iglesia para poder cumplir su funcin
(Santificar, Regir y Ensear). Cristo Sacerdote, Cristo Rey, Cristo Profeta. Cada una de estas funciones est
en beneficio de la otra.
Respecto a la funcin de ensear esta le atae a todos los fieles, todos somos sujetos de esta funcin, ya
que todos tenemos el derecho y el deber de conocer el evangelio y de transmitirlo. Es un deber originario,
pertenece desde el origen a la Iglesia y a la vez es independiente de cualquier tipo de Potestad.

51

Cristo deja a su Iglesia el deposito de la fe y la iglesia segn esto tendr como misin guardarlo,
investigarlo, anunciarlo y transmitirlo fielmente.
-

Guardarlo Investigarlo Anunciarlo Transmitirlo (GIAT)

Esto no es lo mismo que la Potestad de Magisterio, ya que es un gnero de la funcin de ensear. Esta
potestad de magisterio es autoritativa, autentica (corresponde especficamente a la jerarqua eclesistica) y es
especfica de la funcin de ensear. Y la funcin de ensear se diferencia de la potestad de magisterio ya que
esta ltima significa ensear en nombre de la iglesia, por la autoridad de Cristo; transmitir el evangelio.
La funcin de ensear la tenemos todos, pero cada uno de acuerdo a su carisma. Pero la Potestad de
Magisterio es especfica de la jerarqua eclesistica, quienes actan en nombre de la iglesia, a travs del
carisma seguro de verdad, que significa la conviccin de que cuando el Papa y los Obispos, con potestad del
evangelio, ensean verdad a travs de este carisma de verdad.
Esta potestad de Magisterio se transmite por va jerrquica, a travs de la sucesin apostlica (romano
pontfice y obispo). Cuando actan a travs de la potestad de magisterio lo hacen a travs de la Misio
Cannica, lo que corresponde a la autorizacin que entrega la jerarqua eclesistica a un clrigo y a los
laicos para ensear en nombre de la iglesia, ya que sin ella se estara solamente ejerciendo la funcin de
ensear. Es por esto que los profesores de derecho cannico reciben esta misio cannico para as poder
ensear a nombre de la iglesia.
Modos en que se ejerce la Potestad de Magisterio
1. Modo Extraordinario o Solemne: Es cuando el Romano Pontfice, por su carisma de infalibilidad,
como pastor y doctor de la Iglesia Universal, proclama que una verdad sobre fe o moral, debe ser tenida
como definitiva y ser aceptada por todos los fieles. Ha dado Ex Catedra. O bien cuando todo el colegio
episcopal (debe tener al Papa como cabeza ya que si no, no es colegio episcopal y solo puede actuar de
modo solemne cuando estn en Concilio Ecumnico que corresponde a un modo ms solemne en donde
todos los Obispos se renen de manera fsica en un mismo lugar), reunido en Concilio Ecumnico tambin
declara una verdad sobre fe y moral, debe ser tenida como definitiva en la Iglesia. Es la forma menos usual
de declarar el magisterio. Para que el Magisterio sea infalible debe constar expresamente en el documento
del Concilio Ecumnico que es infalible.
El contenido del depsito que puede ser declarado infalible son:
a. Objeto Primario: aquello que se desprende de forma directa de la revelacin, ya sea de la sagrada
escritura o la sagrada tradicin.
b. Objeto Secundario: Aquellas verdades que no se encuentran de forma estricta de la revelacin pero
que son necesarias para confirmar o defender lo que se desprende de las verdades reveladas. Por
ejemplo las normas morales. Su carcter definitivo se deriva directamente de la revelacin. Esto se
explica por el hecho de que la humanidad va evolucionando y as tambin la capacidad de los
hombres para poder comprender los dogmas de la iglesia, por lo que a lo mejor hoy da comprenden
el sentido profundo de un dogma, que en el siglo II no era capaz de comprender.
2. Modo Ordinario: Es cuando los Obispos, dispersos por el mundo cada uno en su lugar de residencia,
convergen respecto a una verdad de fe o de moral, sin que tengan que reunirse a decidir colegiadamente. Es
la forma ms usual de ejercer el magisterio de la iglesia.
Formas de Magisterio

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En virtud de su oficio el SUMO PONTIFICE goza de infalibilidad en el magisterio cuando como

supremo pastor y doctor de todos los fieles, a quien compete confirmar en la fe a sus hermanos, proclama
por un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y costumbres.
Tambin tiene una infalibilidad en el magisterio el COLEGIO DE LOS OBISPOS. Cuando los obispos
ejercen tan magisterio reunidos en el concilio ecumnico, y como doctores y jueces de la fe y de las
costumbres, declaran para toda la iglesia que ha de sostenerse como definitiva una doctrina sobre la fe o las
costumbres, o cuando dispersos por el mundo pero manteniendo el vinculo de comunin entre s y con el
sucesor de pedro, enseando de modo autentico junto con el mismo Romano Pontfice las materias de fe y
costumbres, concuerdan en que una opinin debe sostenerse como definitiva.
a. Magisterio Infalible: se refiere al carisma de certeza de verdad que posee el Romano Pontfice y el
Colegio Episcopal, al que se debe adherir con fe divina y cannica.
- Por ejemplo, la no admisin de las mujeres al orden sagrado es una verdad de fe que
finalmente Juan Pablo II la declara en forma definitiva como cierta es la ultima verdad de fe
declarada dogma de la iglesia.
El magisterio infalible se puede ejercer de dos formas:
Extraordinario o Solemne: El Papa por s solo tiene el carisma personal de certeza de verdad,
cuando habla con ex ctedra; asimismo tiene este carisma el Colegio Episcopal cuando ejerce el
Magisterio en el Concilio Ecumnico.
Ordinario: Los Obispos, dispersos por el mundo pero en comunin, coinciden en forma unnime en
que una verdad ha de ser creda con fe divina y apostlica.
b. Magisterio NO Infalible
Es la forma ordinaria en que ensea la iglesia cuando pronuncia una sentencia que juzga como verdadera y
cierta para el bien de la iglesia en ese tiempo, pero reconociendo que ella no es necesariamente definitiva.
Lo definitivo es lo que diferencia el magisterio infalible del no infalible. Por ejemplo los documentos del
CVII son magisterio no infalible. Lo tienen el Romano Pontfice y los Obispos y es la forma usual del
magisterio.
La diferencia es que este no debe ser adherido con fe divina y catlica, sino que se exige a los fieles un
religioso obsequio de la voluntad y el entendimiento, se requiere la docilidad de la mente para adherir a estas
verdades.
POTESTAD DE RGIMEN
Se refiere a Cristo Rey.
-

Potestad Ejecutiva o Administrativa

Potestad Legislativa
Potestad Judicial: El Obispo puede delegar esa funcin en el vicario judicial. La potestad judicial es
una potestad ordinaria (va unida al oficio eclesistico), vicaria y no propia (el vicario ejerce la
potestad judicial en nombre del obispo).

Estas 3 potestades residen en el Obispo. El sacramento del orden es fundamental para tener la potestad de
rgimen.
I.

LEY

53

El cdigo no trae una definicin de ley, pero dice que la ley entra en vigencia desde que se promulga. Por lo
que hay que acudir a la doctrina, que ha sido unnime en recoger la definicin de ley de Santo Toms.
Una ordenacin de la razn, iluminada por la fe y la gracia del espritu santo, dirigida al bien comn dada
por una autoridad competente, para una comunidad determinada:
Ordenacin de la razn: faltan elementos para decir que es una norma cannica iluminada por la
fe y por la gracia del espritu santo ya que la norma va dirigida a la salvacin de las personas.
Dirigida al bien comn: por un lado un bien comn antropolgico, relacionado con el conjunto de
valores y bienes de las personas. Y tambin un bien comn jurdico. El bien comn est relacionado:
o fin ltimo de la comunidad: llevarla a la salvacin que es la misin de la norma, proteger
aquellos bienes que van a ayudar a cada uni de los fieles a alcanzar la salvacin.
Dada por una autoridad competente:
Distintas Normas Cannicas (sujeto activo de la ley, quien las redacta)
a. Leyes Universales: Romano Pontfice y Colegio Episcopal (siempre incluye al pontfice). El
colegio episcopal tiene dos modos de actuar para dar normas universales:
i. Concilio Ecumnico: todos los obispos se renen, es la expresin ms solemne del
colegio episcopal y puede dar normas
ii. Todos los Obispos se ponen de acuerdo en forma unnime de regular un tema para un
hecho o manera, creando leyes.
*Solo el Romano Pontfice puede delegar, el Obispo no puede delegar la potestad legislativa. El romano
pontfice solo puede delegar la potestad legislativa al Pontificio Consejo para los textos legislativos.
b. Leyes Particulares:
i. El nico legislador es el Obispo, o sus sujetos equiparados que son personas que
tienen a su cargo iglesias particulares, que no son dicesis, por ejemplo la abada.
ii. Concilio Particular para todo el territorio: a nivel particular tambin se celebran
concilios, si los obispos en concilio se renen, pueden dar una ley para todo el
territorio de Chile.
iii. Concilio Regional: se renen todos los obispos de una regin, como Santiago y
elaboran una ley.
Para una comunidad determinada: Se refiere al sujeto pasivo de la ley cannica. La dicesis (o
equiparadas) sera la expresin mnima de comunidad capaz de ser sujeto pasivo de una norma (se
encuentra a cargo del obispo quien es el que tienen potestad legislativa, ya que el prroco no tiene
esta potestad).
En derecho cannico una ley es para todos los bautizados a nivel universal, pero en nivel particular la
dicesis que es la expresin misma de comunidad capaz de ser sujeto pasivo de una norma. Para que las
leyes eclesisticas obliguen, hay que estar bautizados en la Iglesia Catlica o recibido en ella mayor de 7
aos.
Promulgacin: La ley queda establecida cuando se promulga (la autoridad hace imperativa la norma).
Leyes Universales: Cuando el legislador universal promulga una ley lo hace a travs del ACTA
APOSTOLICAE SEDIS (especie de Diario Oficial de la Iglesia) pero se debe dar un periodo de
vacacin para que las personas la conozcan, que generalmente es de 3 meses.

54

Leyes Particulares: el cdigo dice que sern promulgadas del modo que lo establezca el legislador
particular. El periodo de vacacin ser de un mes, a menos que se establezca otra cosa. La CECH,
que no da leyes sino decretos generales, establece que se promulgaran cuando se publiquen en la
revista Servicio.
Tipos de Legisladores
1. Legislador Universal: Romano Pontfice, Colegio Episcopal, a veces el snodo
episcopal. El romano pontfice es el nico que puede delegar la potestad legislativa.
La ley universal se promulga por medio de la publicacin en el Acta Apostolicae
Sedis, y tiene 3 meses de vacacin, salvo que se diga otra cosa.
2. Legislador Particular: El Obispo, tambin pueden emanar normas particulares de
los Concilios episcopales particulares (el concilio de toda Amrica). El decide como
promulgar las normas para su territorio y tiene 1 mes de vacacin.
*La Conferencia episcopal no puede dictar leyes, solo decretos, ya que esta conferencia no es
legisladora; la diferencia entre una ley y un decreto general (que tiene fuerza de ley) est justamente
en quien lo dict y no en su contenido.
Clasificacin de las Leyes
A. Segn su fuente:
De derecho divino: tiene su sustento en la revelacin directamente, o en la tradicin. Es un
derecho divino positivizado, que obliga a todos los hombres.
De derecho eclesistico: siempre tiene como lmite no contradecir el derecho divino. Son
dictadas por la autoridad competente y se deducen de la revelacin. Obliga solo a los
bautizados o recibidos en ella.
B. Segn su mbito de aplicacin:
Leyes Universales: rigen a todos los sujetos pasivos del derecho cannico.
Leyes Particulares: subyace el concepto de territorialidad. Las leyes que dicte un obispo se presume
que se aplican a todas las personas que tengan su domicilio o cuasi domicilio en esa dicesis, salvo
que el Obispo le de un carcter personal, es decir, que se aplican solo a ciertas personas que habitan
la dicesis.
A menos que se expresa que la ley tiene un carcter personal, la ley es siempre territorial, y no sigue a las
personas que han salido del territorio correspondiente. Las normas se aplican a las personas que tienen
domicilio o cuasi domicilio en la dicesis, y no a quienes transitan en ella, salvo lo vagos, que siempre son
obligados a las normas del territorio en que se encuentren
C. Normas Irritantes e Inhabilitantes
Normas Irritantes: de ellas siempre se deriva la invalidez del acto jurdico ejecutado. Por ejemplo
todas las normas de prohibiciones o requisitos especiales de derecho patrimonial cannico (cuando
un sacerdote vende un bien de ms de una determinada suma de dinero).
Normas Inhabilitantes: Se refieren a una persona segn sus circunstancias particulares,
declarndolas inhbiles para ejecutar un determinado acto (impedimentos)
Las normas no se presumen, sino que deben decir expresamente si son irritantes o inhabilitantes.

55

INTERPRETACIN DE LA LEY
Interpretacin de las Normas (canon 16)
1. Interpretacin Autoritativa: Interpretan autnticamente las leyes el legislador y aquel a quien ste
hubiere encomendado la potestad de interpretarlas autnticamente.
o Interpretan autnticamente las leyes: el legislador y a quien este haya encomendado la
potestad de interpretarlas autnticamente.
o La manifestacin autentica manifestada en forma de ley tiene igual fuerza que la misma ley y
por lo tanto debe promulgarse
o Tiene efecto retroactivo si solamente aclara palabras de la ley de por s ciertas, pero si coarta
la ley o la extiende o explica la que es dudosa, no tiene efecto retroactivo.
o Interpretacin hecha por sentencia judicial o acto administrativo en un caso particular no
tiene fuerza de ley y solo obliga a las personas y afecta a las cosas para la que se ha dado.
Interpretacin autoritativo: el legislador (papa), personas, organismos o instituciones a quienes el legislador
haya dado esa potestad, y la jurisprudencia (tiene efecto relativo). La jurisprudencia cannica es la de la
ROTA ROMANA. La Rota romana es el tribunal superior de la iglesia, solo ella da jurisprudencia porque es
un tribunal compuesto por 21 jueces que trabajan en turnos de a 3.
2. Interpretacin privada: Praxis de la Curia, doctores, doctrina.
PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN (16 19)
16 1. Interpretan autnticamente las leyes el legislador y aqul a quien ste hubiere encomendado la
potestad de interpretarlas autnticamente.
2. La interpretacin autntica manifestada en forma de ley tiene igual fuerza que la misma ley, y debe
promulgarse; tiene efecto retroactivo si solamente aclara palabras de la ley de por s ciertas; pero si coarta la
ley o la extiende o explica la que es dudosa, no tiene efecto retroactivo.
3. Pero la interpretacin hecha por sentencia judicial o acto administrativo en un caso particular no tiene
fuerza de ley, y slo obliga a las personas y afecta a las cosas para las que se ha dado.
17 Las leyes eclesisticas deben entenderse segn el significado propio de las palabras, considerado en el
texto y en el contexto; si resulta dudoso y obscuro se ha de recurrir a los lugares paralelos, cuando los haya,
al fin y circunstancias de la ley y a la intencin del legislador.
18 Las leyes que establecen alguna pena, coartan el libre ejercicio de los derechos, o contienen una
excepcin a la ley se deben interpretar estrictamente.
**** CANON IMPORTANTE 19 Cuando, sobre una determinada materia, no exista una prescripcin
expresa de la ley universal o particular o una costumbre, la causa, salvo que sea penal, se ha de decidir
atendiendo a las leyes dadas para los casos semejantes, a los principios generales del derecho aplicados con
equidad cannica, a la jurisprudencia y prctica de la Curia Romana, y a la opinin comn y constante de los
doctores.

Este canon nos define una LAGUNA JURDICA donde no hay una ley aplicable al caso. Una
laguna jurdica no solo se configura si falta ley universal o particular sino que tambin debe faltar la
costumbre.

Una vez configurada la laguna jurdica:

56

1.
2.
3.
4.

Hay que ver leyes dadas para casos semejantes

A principios generales del derecho aplicados con equidad cannica
Jurisprudencia (sentencias de la Rota Romana) y practica de la curia romana
Opinin comn y constante de los doctores (doctrina)

Interpretacin frente a normas contradictorias:

1. La ley posterior abroga a la precedente si: as lo establece de manera expresa, es directamente
contraria a la misma, pero la LEY UNIVERSAL no deroga en nada el DERECHO PARTICULAR ni
ESPECIAL.
2. La LEY PARTICULAR est sobre la LEY UNIVERSAL.
Canonizacin de la ley civil (c. 22) Las leyes civiles a las que se remite el derecho de la iglesia, deben
observarse en derecho cannico con los mismos efectos en cuanto a) no sean contrarias al derecho divino b)
ni se disponga otra cosa en el derecho cannico.
PRINCIPIOS RECTORES DE LA INTERPRETACIN DE LAS NORMAS CANNICAS
*matrimonio
1. Forma Literaria: para encontrar el sentido de un canon hay que tener en cuenta su forma literaria.
2. Valor Protegido: para ponderar la norma, debe ser conocido el valor que sostiene.
3. Orientacin Pastoral: aplicacin de una norma abstracta en situaciones concretas.
1. FORMA LITERARIA: Para poder comprender correctamente lo que quiere decir un canon, los
destinatarios deben estar consientes que tienen ante s un documento que contiene una coleccin de
pequeas formas o gneros literarios de diferentes tipos, por lo que hay que determinar su forma literaria.
(DOTDED)
Declaracin de la fe catlica: C. 1055, 1 declara que el matrimonio es un sacramento.
Opiniones Teolgicas: C. 1055, 2.
Teoras Metafsicas: C. 1057 el consentimiento es un acto de voluntad.
Descubrimientos de las ciencias empricas: C. 1057
Exhortaciones: a lo que debe preceder la celebracin del matrimonio (1065) respecto de la
recepcin de los sacramentos de la confirmacin, penitencia y eucarista.
f. Derecho / Deber: cnones que reconocer derechos e imponen obligaciones. C. 1108 que
impone la forma cannica o cualquiera de los cnones que definen los impedimentos.
a.
b.
c.
d.
e.

2. VALOR PROTEGIDO: Las normas protegen valores que forman parte del sentir de la comunidad. Por
ejemplo la disparidad de culto protege la fe del cnyuge catlico.
3. ORIENTACIN PASTORAL: hay que pensar en el fin ltimo del ordenamiento cannico que es la
salvacin de las almas. La pastoralidad viene de la imagen del buen pastor. Por lo tanto el cdigo es un
instrumento para guiar a los fieles hacia la salvacin de las almas.
ACTIVIDAD
Preguntas:
1)
2)
3)

Segn el principio de la forma literaria, a cul de estas formas corresponde la redaccin del
canon?
Segn el principio del valor, cul es el valor protegido por cada una de estas normas?
Cmo debe interpretarse cada una de ellas (estricta o ampliamente)? por qu?

57

4)

Clasificar las normas segn si son: irritantes, inhabilitantes, o ninguna de las anteriores.

Cnones:
1055, 1: La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la
prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados.
1) Forma Literaria: Declaracin dogmtica.
1055, 2: Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo
sacramento.
1) Forma Literaria: es una opinin teolgica. Hay una discusin teolgica donde hay controversia
acerca de si el matrimonio entre bautizado y otro no bautizado es o no sacramento.
2) Valor protegido: fe de la prole, la sacramentalidad del matrimonio, amor conyugal, fe del bautizado,
heterosexualidad, indisolubilidad, fidelidad.
3) Orientacin Pastoral: que se lleven a cabo los fines del matrimonio. llevar a los fieles a uno de los
medios ms adecuados para la salvacin de las almas.
4) Estricta o amplia: norma irritante.
5) Se debe interpretar amplia o estrictamente? Estrictamente.
*Las leyes que establecen alguna pena, coartan el libre ejercicio de los derechos o contienen una
excepcin a la ley se deben interpretar ESTRICTAMENTE.
1057, 2: El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varn y la mujer se entregan
y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio.
1) Forma Literaria: Teora metafsica. Una definicin que corresponde a lo que ha dicho la filosofa
respecto de un acto humano.
1065: Los catlicos an no confirmados deben recibir el sacramento de la confirmacin antes de ser
admitidos al matrimonio, si ello es posible sin dificultad grave. 2. Para que reciban fructuosamente el
sacramento del matrimonio, se recomienda encarecidamente que los contrayentes acudan a los sacramentos
de la penitencia y de la santsima Eucarista.
*recomendaciones para contraer matrimonio (exhorto no se busca coercitividad).
1) Forma Literaria: exhortacin (se recomienda una conducta determinada)
1086 inc1: Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia
catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de ella por acto formal, y otra no bautizada.
1) Forma Literaria: declaracin de la fe (dogmatica), pero tambin opinin teolgico.
1108: Solamente son vlidos aquellos matrimonios que se contraen ante el Ordinario del lugar o el prroco,
o un sacerdote o dicono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos testigos, de acuerdo con las
reglas establecidas en los cnones que siguen, y quedando a salvo las excepciones de que se trata en los cc.
Resumen

58

1055, 1: La alianza matrimonial por la que el varn y la mujer constituyen entre s, consorcio para
toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y
procreacin de la prole, fue elevado por Cristo seor a la dignidad de Sacramento entre bautizados.
DECLARACIN DE LA FE.
1055, 2: Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por este
mismo sacramento. OPININ TEOLOGICA
1057: El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el hombre y la mujer se
entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable que constituye matrimonio. TEORA
METAFSICA.
1065: Se recomienda encarecidamente para obtener el sacramento del matrimonio de manera
fructuosa, que se realicen los sacramentos de penitencia y eucarista EXHORTACIN.
1108: Forma del Matrimonio solo son validos aquellos matrimonios que se contraen ante el
ordinario del lugar, o ante el prroco, y ante dos testigos) MARCA UN DEBER.

1055,1 Matrimonio Declaracin de Fe / 1055,2 matrimonio entre bautizado solo es vlido si se

hace por dicho sacramento Opinin teolgica / 1057 Consentimiento Matrimonial Teora
Metafsica / 1067 consejos antes de casarse exhortacin / 1108 forma matrimonial deber /
1095 ciencias empricas.
II.

COSTUMBRE

La Costumbre en el derecho cannico viene inmediatamente a continuacin de la ley. La Costumbre es la

Ley, lo que la tradicin es a la teologa. Ambos se fundan en el sentir del pueblo.
1. Definicin: Es un comportamiento que se repite a travs del tiempo en forma constante, con el
sentido de hacer de ese comportamiento algo obligatorio
- comportamiento que se repite a travs del tiempo
- de forma constante
- con el sentido de hacer de ese comportamiento algo obligatorio.
Requisitos que pone el cdigo
a. Costumbre segn la ley: no es una verdadera fuente del derecho; no crea un nuevo derecho,
sino que ratifica el derecho que ya existe. Se dice que la mejor intrprete de las leyes es la
costumbre. Es muy valiosa por lo tanto para la interpretacin de las leyes.
b. Costumbre Contra la ley (incoadas) si la costumbre es contraria al derecho divino, no
puede transformarse en norma obligatoria, si es contraria solo al derecho eclesistico, para
que valga es preciso que se cumplan (copulativamente) los siguientes requisitos.
Racional
Se debe constar el nimo de la comunidad
Necesidad del consentimiento del legislador
Requisito del tiempo
o El legislador debe verificar que la costumbre se haya practicado por al
menos 30 aos.
o Si una ley expresamente prohbe o reprueba una costumbre en
contrario, entonces esa conducta de la comunidad deber repetirse por
100 aos o ser inmemorial.
c. Costumbre fuera de la Ley

59

*costumbre incoada: es la que est corriendo, pero que no est completa an.
III. INSTRUCCIONES
Las instrucciones van dirigidas a quienes tienen que aplicar e interpretar el cdigo. Las instrucciones
siempre son subsidiarias a la ley, la acompaan para su aplicacin y nunca podrn ser contrarias a la ley.
IV. FUENTES DE DERECHO SINGULAR
Son instrumentos jurdicos que crean derecho para una o ms personas fsicas y en algunos casos jurdicos.
Son normas para casos y personas concretas. La iglesia no solo puede mirar a la generalidad de la
comunidad, le deben interesar las personas individualmente, esta actividad se lleva a cabo mediante los
Actos Administrativos Singulares.
Hay 2 cosas que separan a estos actos de la ley y la costumbre: 1. Singularidad y 2. Actividad
Administrativa (ley y costumbre = legislativa)
La funcin administrativa de la iglesia se desarrolla a travs de estos ACTOS ADMINISTRATIVOS
SINGULARES que son actos de la potestad ejecutiva de la autoridad que implican una decisin respecto de
una persona determinada.
Normas Singulares
Acto administrativo singular (genero): acto jurdico que proviene de la potestad ejecutiva de la iglesia,
dirigido a una o ms personas determinadas.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

Decretos
Preceptos
Rescriptos
Dispensa
Privilegio
Licencia
Concesin Oral de Gracia

60

1. Decretos: Es el acto del superior, por el cual ste toma una decisin o hace una prohibicin para un caso
particular y que no supone peticin de parte. (No requieren de peticin de parte).
2. Precepto: es un acto administrativo singular por el cual se impone a una persona o personas determinadas
hacer algo u omitir algo para urgir la observancia de la ley. (No requieren de peticin de parte)
2. Rescripto: el rescripto es un acto administrativo que la competente autoridad ejecutiva emite por escrito, y
que por su propia naturaleza concede un privilegio, una dispensa u otra gracia, a peticin del interesado. Es un
acto administrativo que la autoridad competente ejecutiva emite por escrito para conceder un privilegio,
dispensa, o gracia a peticin de la parte.
-

autor: cualquiera que en la iglesia tenga potestad ejecutiva

cualquier persona fsica, aunque tambin se pueden entregar a personas jurdicas.
Dispensa
Licencia: concede una gracia en aquellos actos en que no depende la validez del acto, pero si
est en juego la licitud del mismo. Esta dada en particular para una persona que tiene por efecto
hacer lcito un acto.
Concesin oral de gracia: Posibilidad de recibir una gracia verbalmente.

**PRECES: es un escrito en el cual la persona solicita una gracia, y la persona que lo pide se llama
ORADOR y va dirigido a la autoridad competente. Por ejemplo, para solicitar la dispensa del matrimonio
RATO y no consumado que tendr que pedir al romano pontfice (es necesario saber qu tipo de dispensa).
1. Dispensa: la puede solicitar cualquier persona fsica
2. Privilegios: el privilegio, es decir, la gracia otorgada por acto peculiar a favor de determinadas personas,
tanto fsicas como jurdicas, puede ser concedido por el legislador y tambin por la autoridad ejecutiva a
la que el legislador haya otorgado esta potestad. La naturaleza del acto del privilegio es ejecutiva, pero
quien lo otorga debe tener la calidad de legislador.
a. Segn el destinatario: puede ser a persona jurdica o persona fsica
b. Segn la duracin: privilegio concedido en forma perpetua o temporal. el cdigo dice que salvo
se disponga lo contrario los privilegios se presumen perpetuos (admiten pruebas en contrario).
POTESTAD DE RGIMEN

Funcin judicial: Cnones 129 al 144

129 1. De la potestad de rgimen, que existe en la Iglesia por institucin divina, y que se llama tambin
potestad de jurisdiccin, son sujetos hbiles, conforme a la norma de las prescripciones del derecho, los sellados
por el orden sagrado. 2. En el ejercicio de dicha potestad, los fieles laicos pueden cooperar a tenor del
derecho.

La potestad de rgimen era propia de los clrigos, la encuentran en la figura del obispo.
60

61

Los fieles laicos pueden participar de esto, no basta con haber sido ordenados, la autoridad superior debe
haberles encargado la misin cannica, por ejemplo los oficios eclesisticos canon 228 prrafo 2 o jueces de
tribunales colegiados, por ejemplo defensor del vinculo, los oficios eclesisticos son ms amplios
135 1. La potestad de rgimen se divide en legislativa, ejecutiva y judicial. 2. La potestad legislativa se ha de
ejercer del modo prescrito por el derecho, y no puede delegarse vlidamente aquella que tiene el legislador
inferior a la autoridad suprema, a no ser que el derecho disponga explcitamente otra cosa; tampoco puede el
legislador inferior dar vlidamente una ley contraria al derecho de rango superior. 3. La potestad judicial que
tienen los jueces o tribunales se ha de ejercer del modo prescrito por el derecho, y no puede delegarse, si no es
para realizar los actos preparatorios de un decreto o sentencia. 4. Respecto al ejercicio de la potestad
ejecutiva, obsrvense las prescripciones de los cnones que siguen

Canon 221: Se relaciona con el prefacio

Existencia de tribunales
Canon 1400 y ss. Libro VII. La competencia est en el 1400 y 1401, aunque en la prctica la mayora de las
causas que ven son la nulidad de matrimonio.

Tribunales

De iglesia universal y particular:

1. Universal: canon 1402 (Mas importantes 1402 1417 1408)
a) Rota romana
b) Signatura apostlica
c) Penitenciaria apostlica
2. Particular:
a) Primera instancia: en cada dicesis
- Diocesanos
- Inter diocesanos
b) Segunda Instancia: TNEA, tribunal nacional eclesistico
1417 1. Por razn del primado del Romano Pontfice, cualquier fiel puede llevar o introducir ante la Santa
Sede una causa, tanto contenciosa como penal, en cualquier instancia del juicio y cualquiera que sea el estado
en el que se encuentre el litigio. 2. Sin embargo, fuera del caso de apelacin, esa peticin interpuesta ante la
Sede Apostlica no suspende el ejercicio de la jurisdiccin del juez que ya ha comenzado a tratar la causa; ste,
por lo tanto, podr seguir el juicio hasta la sentencia definitiva, a no ser que la Sede Apostlica comunique al
juez que ha avocado as la causa.
Puede haber muchas instancias, nunca se agotan. Canon 1418
Canon 1418: Todo tribunal tiene derecho a pedir la ayuda de otro tribunal para la instruccin de la causa o para
hacer intimaciones judiciales.
Canon 1464. Art 126 y ss.
61

62

La rota romana es el nico tribunal del cual emana jurisprudencia propiamente tal, unifica los criterios del
derecho cannico, citan a la jurisprudencia de la rota romana
Art 129
Canon 128 Pastor Romus: el presidente de la rota romana es el decano, se forma por 21 auditores y forman
turnos o salas de 3 auditores, hay 7 turnos, y la designacin es por la rotacin
Auditores: se emplea para referirse a los jueces de la rota romana y se refiere a los jueces.
Competencia: art 128 y 129 Pastor Romus
Da garanta de defensa a los derechos de los fieles por la seguridad jurdica
Tribunal supremo signatura apostlica
1445 CC y pastor bonus Art 121 y ss.
-

Funciones: Art 121, 123 Y 124

Sus sentencias son inapelables, como las causas juzgadas por el romano pontfice
Composicin: cardenales y obispos, incluido prefecto
Competencia: art 122 pastor bonus

Penitenciaria apostlica
-

Art 117 al 120.

No se conoce porque se encarga de asuntos de conciencia como administracin de indulgencias
Art 119 Pastor Bonus

Competencia

Iglesias particulares:
1era instancia: tribus diocesanos canon 1419 y ss. La funcin judicial no se puede delegar.

Derecho Patrimonial de la Iglesia

I.

PERSONAS JURDICAS (113 123)

Nocin De personas jurdicas (114): Se constituyen personas jurdicas, o por la misma prescripcin del
derecho o por especial concesin de la autoridad competente mediante un decreto, los conjuntos de personas
(corporaciones) o conjunto de cosas (fundaciones) ordenadas a un fin congruente con el de la iglesia y cuyos
fines trasciende de los individuos.
Fines: obras de apostolado, caridad, tanto espiritual como temporal.
La autoridad competente solo le dar personalidad jurdica a aquellas corporaciones o fundaciones que persigan
un fin til, y que dispongan de medios que se prev que son suficientes para alcanzar el fin que se proponen.
En la Iglesia, las personas jurdicas son o corporaciones o fundaciones.
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63

1. Corporacin: Para su constitucin se requieren al menos tres personas, es colegial si su actividad es

determinada por los miembros, y puede ser no colegial.
2. Fundacin: Consta de unos bienes o cosas, espirituales o materiales, y es dirigida segn el derecho y de
los estatutos por una o varias personas fsicas o por un colegio.
Las Personas jurdicas pueden ser pblicas o privadas. (CIC 116)
1. Pblicas: Son personas jurdicas publicas las corporaciones y fundaciones constituidas por la autoridad
eclesistica competente para que dentro de los limites que se les sealan, cumplan en nombre de la
iglesia, a tenor de las prescripciones del derecho, la misin que se les confa mirando al bien pblico.
- Adquieren esta personalidad en: Virtud del mismo derecho o por decreto especial de la autoridad
competente que se le conceda expresamente
2. Privadas: El CIC 116 que todas las dems son privadas. Adquieren esta personalidad: solo en virtud
de un decreto especial de la autoridad competente que se lo conceda expresamente.
Ninguna corporacin o fundacin podr conseguir personalidad jurdica si es que sus estatutos no han sido
aprobados por una autoridad competente.
Representa a la persona jurdica pblica quien sea competente segn las leyes universales y particulares y los
estatutos, y representan a la persona jurdica privada a aquellos a quienes los estatutos le atribuyan la
competencia.
Por regla general toda persona jurdica es perpetua, pero se extingue si es legtimamente suprimida por la
autoridad competente, o si ha cesado su actividad por un espacio de cien aos. Adems las personas jurdicas
privadas se extinguen cuando la propia asociacin queda disuelta conforme a sus estatutos, si segn la autoridad
competente la misma fundacin ha dejado de existir.
1. Unin de 2 personas jurdicas pblicas: Si las corporaciones o fundaciones que son personas jurdicas
publicas se unen formando una sola totalidad con personalidad jurdica, esta nueva persona hace suyos
los bienes y derechos patrimoniales propios de las anteriores y asume las cargas, pero deben quedar a
salvo, el destino de los bienes y el cumplimiento de las cargas de la voluntad de los fundadores,
donantes, y derechos adquiridos.
2. Divisin Persona jurdica pblica: cuando se dividen de manera que una parte de ella queda unida a
otra, o con la parte desmembrada se erige una nueva persona jurdica pblica, a la autoridad competente
le compete realizar dicha divisin, respetando ante todo la voluntad de los fundadores, donantes y
derechos adquiridos y los estatutos, debe procurar:
a. Que los bienes y derechos patrimoniales que pueden dividirse (deudas y dems cargas) se
repartan en la debida proporcin y de manera equitativa entre las personas jurdicas de que se
trata.
b. Que las dos personas jurdicas gocen del uso y usufructo de los bienes comunes que no pueden
dividirse guardando debida proporcin.
3. Qu pasa cuando se extingue una persona jurdica? Si la persona jurdica es pblica el destino de
sus bienes y derecho patrimoniales, as como sus cargas se rige por el derecho y los estatutos, en caso de
silencio estos, pasan a la persona jurdica inmediatamente superior (quedando siempre a salvo la
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64

voluntad); cuando se extingue una persona jurdica privada el destino de sus bienes se rige por sus
propios estatutos.
Preguntas Persona Jurdica (113 123)
1. Qu significa que la Iglesia Catlica y la Santa Sede sean personas morales por la misma
ordenacin divina? Cul es el sentido de esta denominacin? A la Iglesia Catlica y a la Salta Sede
se les denomina persona jurdica para dar a entender que son anteriores a todo tipo de regulacin
cannica o civil. Existen por disposicin divina y son preexistentes a cualquier ordenamiento jurdico,
por lo que darles el nombre de persona jurdica sera inapropiado ni acorde a la entidad dogmatica que
representan.
2. Definir dentro de las personas jurdicas, que son las corporaciones o fundaciones: Dentro de la
iglesia las personas jurdicas pueden ser o corporaciones, que son un conjunto de personas ordenadas a
un fin congruente con la misin de la iglesia y cuyos fines trascienden los de los individuos. Las
fundaciones son un conjunto de cosas, que pueden ser temporales o espirituales y que son regidas por
personas fsicas o por un colegio.
3. Cules son los fines de las personas jurdicas? Los fines de las personas jurdicas son los mismos
que los fines de la iglesia, van acorde a la misin de esta y no pueden ser distintos. La autoridad
competente solo le dar personalidad jurdica a aquellas corporaciones o fundaciones que tengan un fin
verdaderamente til y que dispongan de los suficientes medios para llevar a cabo ese fin.
4. Distinguir Persona Publica de Persona Privada:
a. Forma en que son creadas: La persona jurdica pblica adquiere dicha personalidad o por la
prescripcin del mismo derecho o por la concesin especial por la autoridad competente. En
cambio, la persona jurdica pblica solo adquiere dicha personalidad por la concesin especial
hecha por la autoridad competente.
b. Relacin que mantienen con la autoridad: Ambas estarn bajo el control de la autoridad, sin
embargo las personas jurdicas privadas gozaran de una mayor autonoma respecto a dicha
autoridad, ya que sta tendr un grado mucho mayor de intervencin en las personas jurdicas
pblicas. En relacin a esta la autoridad deber revisar sus estatutos, aprobarlos y podr imponer
sanciones como la extincin etc.
5. Cmo se realizan las elecciones y se toman las decisiones en una persona jurdica colegial? Si una
persona jurdica va a actuar de manera colegial, el cdigo dice que ella ver como elegir a sus miembros
y se tomarn las decisiones, pero si no se dice nada, se aplican las reglas del cdigo.
6. Cul es el destino de los bienes de una persona jurdica cuando se extingue, se divide o se
fusiona?
a. Divide: Cuando una persona jurdica pblica se divide de manera que una parte de ella se une a
otra, o con la parte desmembrada se constituye una nueva persona jurdica la autoridad
eclesistica competente debe procurar que los bienes y los derechos patrimoniales, as como las
cargas se dividan en proporcin y equitativamente, y en cuando a los bienes que no se pueden
dividir ambas partes tengan el mismo derecho de uso y usufructo, siempre respetando la voluntad
de los fundadores, donantes y de los derechos adquiridos.
b. Fusiona: si una persona jurdica se fusiona con otra, los bienes, derechos patrimoniales y las
cargas, la nueva persona jurdica har suyos esos bienes y asumir las cargas, pero siempre
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65

quedando a salvo el destino de los bienes y el cumplimiento de las cargas segn la voluntad de
los fundadores, donantes y derechos adquiridos.
c. Extingue: si una persona jurdica pblica se extingue, el destino de sus bienes y derechos
patrimoniales se rige por el derecho y los estatutos, y en caso de silencio de estos pasaran a la
persona jurdica inmediatamente superior (modificaciones canoncas) quedando siempre a salvo
la voluntad...). en caso de las personas jurdicas privadas estas se regirn segn sus estatutos.
II.

BIENES TEMPORALES DE LA IGLESIA (1254 1268)

Derecho Sobre los Bienes de la Iglesia:

Art. 1254: Por derecho nativo e independientemente de la potestad civil, la Iglesia Catlica puede adquirir,
retener, administrar y enajenar bienes temporales para alcanzar sus propios fines.
Sus fines propios son principalmente los siguientes: sustentar el culto divino, sostener honestamente al clero y
los dems ministros y hacer las obras de apostolado sagrado y de caridad, sobre todo con los necesitados.
CIC 222: Los fieles tienen el deber de ayudad a la iglesia en sus necesidades, de modo que disponga lo
necesario para el culto divino, las obras de apostolado y caridad y el conveniente sustento de los ministros.
Bienes Eclesisticos: son todos los bienes temporales que pertenecen a la Iglesia Universal, a la Sede
Apostlica o a otras personas jurdica publicas de la Iglesia y se rigen por el CIC y por los propios estatutos. En
cambio los bienes temporales de una persona jurdica privada se rigen por sus propios estatutos nicamente.
a. ADQUISICIN DE BIENES (1259 1272)
1259: La Iglesia puede adquirir bienes temporales por todos los modos justos de derecho natural o positivo.
1262: Ayuda que los fieles deben prestar a la iglesia mediante las subvenciones que les pidan (normas
establecida por la Conferencia Episcopal)
CECH 1262
Modos de adquirir bienes dentro de la Iglesia
1. Oblaciones (donaciones)
Es la forma ms natural y acorde a la esencial de la iglesia por la cual adquiere bienes. Estas oblaciones sirven
para financiar el sueldo, para la previsin (MUTUAL PAX) y para la salud.
a. 1% de los ingresos: Todos los que tengan ingresos propios debern contribuir a la misin de la
Iglesia Diocesana con el aporte del 1% de dichos ingresos.

Los ingresos que se perciben con ocasin del ejercicio del ministerio sacerdotal,
diaconal etc. No estn obligados a la contribucin del 1%

Los clrigos que tengan patrimonio personal, que venga de bienes inmuebles o de
otro ingreso ajeno (ser profesor de universidad por ejemplo) si deben pagar la
contribucin sealada.
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Se debe cumplir esto en la dicesis donde se encuentren los bienes races o del
patrimonio.
b. Colectas (CECH 1265): Dice que est prohibido a toda persona privada tanto fsica como
jurdica hacer cuestaciones para cualquier institucin o finalidad piadosa sin licencia del
Ordinario propio y del Ordinario del Lugar. Entonces si una persona jurdica o fsica privada
quisiera realizar una colecta deber tener una licencia del ordinario propio y una licencia del
ordinario del lugar. Y adems se deben cumplir los siguientes requisitos

Deben realizarse de manera que no confunda a los fieles con la contribucin que
deben hacer todos ellos.

Si se quiere hacer una cuestacin por suscriptores debe constar as explcitamente

y debe estar sealada la periodicidad. Si dura un ao o ms el ordinario del lugar tiene
que consultar al colegio de consultores antes de conceder el permiso.
2. Tributos
a. Sin contraprestacin (impuestos): El Obispo diocesano tiene derecho a imponer un tributo
moderado a las personas jurdicas pblicas sujetas a su jurisdiccin, que sea proporcionado a sus
ingresos. Respecto a las dems personas fsicas y jurdicas solo se le permite imponer una
contribucin extraordinaria y moderada en caso de grave necesidad.
b. Con contraprestacin (tasas): Corresponde a una reunin de Obispos de cada provincia fijar las
tasas. Las tasas se pagan por un servicio que realiza la iglesia y tiene que ver con los gastos de la
administracin. (por ejemplo todo lo que la iglesia moviliza para celebrar un matrimonio). debe
incluir un acto administrativo.
3. Estipendios: Dice relacin con lo que se paga por la administracin de los sacramentos. No se paga por
el sacramento, si no que lo que se paga es para suplir todos los gastos que pueden implicar la
administracin del sacramento. Consisten en la oblacin del fiel en virtud de un sacramento propiamente
tal.
4. Modificaciones Cannicas: Es un modo de adquirir el dominio, cuando al extinguirse una persona
jurdica privada, y si no dice nada en sus propios estatutos o en el derecho, los bienes y derechos
patrimoniales pasaran a la persona jurdica inmediatamente superior. Cuando una persona jurdica
privada se extingue y no se dice nada del destino de sus bienes, ellos pasaran a la persona jurdica
pblica inmediatamente superior.
5. bolo de San Pedro: Una vez al ao se realiza una colecta universal donde todo lo que se recoge en las
misas van a la Santa Sede, para que el Romano Pontfice en su calidad de supremo administrados de los
bienes de la iglesia los distribuya de modo de ayudar a las dicesis ms pobres. Basado en el principio
de subsidiariedad y corresponsabilidad de los fieles.
6. Prescripcin (C. 197 199):
1268: Respecto a los bienes temporales, la Iglesia acepta la prescripcin como modo de adquirirlos o de
librarse. Si personas privadas tienen el dominio de cosas sagradas si pueden ser adquiridas por personas
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privadas por medio de la prescripcin, pero no es lcito dedicarlas a usos profanos a no ser que hubieran perdido
la dedicacin o bendicin. Si pertenecen a una persona jurdica eclesistica pblica, solo puede adquirirla una
de igual naturaleza.
Los bienes inmuebles, los bienes muebles preciosos y los derechos y acciones (personales y reales) que
pertenecen a la Santa Sede prescriben en el plazo de 100 aos.
Los pertenecientes a otra persona jurdica pblica eclesistica en 30 aos.
198: La prescripcin no es vlida si es que no se funda en la buena fe, no solo durante el comienzo, sino durante
todo el tiempo.
199 (Importante): NO ESTAN SUJETAS A PRESCRIPCION
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Los derechos y obligaciones que son de ley divina natural o positiva

Los derechos que solo pueden obtenerse por privilegio apostlico
Los derechos y obligaciones que dicen directa relacin con la vida espiritual de los fieles
Los limites ciertos e indudables de las circunscripciones
Los estipendios y las cargas de misas
La provisin de un oficio que tenga como requisito el ejercicio de el orden eclesistico
El derecho de visita y el deber de obediencia.

ENAJENACIN DE BIENES
Los bienes que adquiere la Iglesia se dice que forman parte de su patrimonio estable.
Para la enajenacin de bienes cuyo valor excede la cantidad mnima determinada, se requiere adems de:
1. Causa Justa
2. Tasacin de la cosa (peritos y escrita)
3. Otros recaudos
En el caso en que el valor de los bienes que se proponen enajenar se halla dentro de los lmites mnimos y
mximos que fije la CE, la autoridad competente se determina por los propios estatutos si se trata de personas
jurdicas no sujetas al Obispo Diocesano, pero si le estn sometidas es competente el obispo diocesano con el
consentimiento del Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos y del Colegio de Consultores as como el de los
interesados.

Valor de los bienes que se pretenden enajenar se hallan dentro de los lmites mnimos y mximos
(25.000 500.000) la autoridad competente se determinara por los propios estatutos si dicha persona
jurdica publica no est sujeta al Obispo Diocesano // si la PJP est sujeta al Obispo diocesano ser este
el competente con el consentimiento del Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos y el Colegio de
Consultores y el consentimiento de los interesados.
Valor de los bienes es superior a la cantidad mxima, o de exvotos donados a la Iglesia, o de bienes
preciosos por razones artsticas o historias, se requiere para la validez de la enajenacin tambin la
licencia de la Santa Sede.
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1292 (CECH)
1. En el caso de enajenacin de bienes cuyo valor es inferior a 25.000 dlares ser competente el Obispo
Diocesano, habiendo odo el Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos.
2. En el caso de enajenacin de bienes cuyo valor se encuentre entre 500.000 dlares como cantidad
mxima y 25.000 dlares como cantidad mnima, se requerir la autorizacin del Obispo diocesano con
el consentimiento del Consejo Diocesano de Asuntos econmicos y del Colegio de Consultores, as
como el de los interesados.
3. En el caso de enajenacin de bienes cuyo valor exceda la cantidad de 500.000 dlares se requerir la
autorizacin de la Santa Sede (adems del consentimiento del Consejo Diocesano de Asuntos
Econmicos y del Consejo de Consultores).
RESUMEN ENAJENACIN
1. Valor de cosa enajenada menos a 25.000 US Es competente el Obispo Diocesano habiendo odo al
Consejo Diocesano de Asuntos econmicos.
2. Valor de cosa enajenada se halla entre la cantidad mnima (25.000) y la cantidad mxima
(500.000)
Causa Justa (necesidad urgente, evidente utilidad), Tasacin de la Cosa (peritos y por escrito) y
otros recaudos)
Autoridad competente se regir por los estatutos si PJP no est bajo el Obispo Diocesano, si est
sometido al Obispo Diocesano este ser competente.
Consentimiento del Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos
Consentimiento del Colegio de Consultores
Consentimiento de los interesados.
3. Valor de la cosa que se pretende enajenar es superior a la Cantidad Mxima (500.000 US). O de
exvotos donados a la Iglesia o de bienes preciosos
Los mismos requisitos que se piden para los valores entre la cantidad mnima y mxima, pero
adems se requiere de la autorizacin de la SANTA SEDE.
Bienes
1. Bienes Corporales: muebles, inmuebles
2. Bienes incorporales: espirituales
3. Bienes preciosos: tienen un tratamiento especial con independencia del valor. Como cosas sagradas,
lugares sagrados. Son destinados al culto. La bendicin no transforma a la persona ni a la cosa en algo
sagrado con carcter permanente
Caso Prctico
1. Identificacin del tema y normativa aplicable.
Corresponde a la enajenacin de un bien precioso. Se aplica el CIC (1292) y CECH d.c. 1292. Se aplica
la normativa sobre US$500.000, es decir:
El obispo debe convocar al consejo de asuntos econmicos y al colegio de consultores. Luego, debe
pedirles el consentimiento:
a. Requiere consentimiento Consejo Asuntos econmicos
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b. Colegio consultores
c. Santa Sede.
2. Cmo debe procederse para la enajenacin y ante quin? Formalidades y requisitos de la
materia. Se hace ante el obispo diocesano (el prroco debe acudir ante l)
Requisitos: requiere de causa justa como apremiante crisis econmica, instalaciones de psimo estado,
no se encuentra forma de revertir la situacin.
3. Proponga otras alternativas posibles para obtener los fondos que requiere el tempo y as evitar
vender el cliz. Se podra hacer una oblacin, como una colecta o tambin poner un impuesto para
poder financiar las reparaciones. Cualquiera de estas cosas sera mejor que vender el cliz.
Canon 1267
Tiene algunos conceptos que pueden servir para todos los bienes aunque est ubicado dentro de la adquisicin
de los bienes.
1. Si no consta lo contrario, se presumen hechas a la persona jurdica las
oblaciones entregadas a los Superiores o administradores de cualquier persona jurdica eclesistica, aunque sea
privada.
2. No pueden rechazarse sin causa justa las oblaciones de que trata el 1, ni las cosas de mayor
importancia sin licencia del Ordinario cuando se trata de una persona jurdica pblica; se requiere la misma
licencia para aceptar las que estn grabadas por una carga modal o una condicin, quedando firme lo prescrito
en el c. 1295.
3. Las oblaciones hechas por los fieles para un fin determinado slo pueden destinarse a ese fin.

Existen 3 presupuestos bsicos en el canon:

a) En virtud del inciso 1ero: Presuncin jurdica Que lo que se entrega al representante o administrador
de una persona jurdica, se presume que se entrega para la persona jurdica y no a la persona fsica
que lo recibe. Ej: lo que los fieles dan al prroco es para la parroquia y no para l.
b) En virtud del inciso 2do: Una donacin puede ser rechazada por el representante o administrador de la
persona jurdica siempre y cuando haya una causa justa y exista una licencia del ordinario para
rechazarla.
c) En virtud del inciso 3ero: Debe respetarse la voluntad del fiel.

ADMINISTRACIN DE BIENES
Quin administra los bienes de la persona jurdica?
-

El Romano Pontfice es el administrador y distribuidor supremo de todos los bienes eclesisticos.

Cada persona jurdica pblica en la iglesia debe tener un administrador, por derecho es el
representante legal de esa persona jurdica.

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1. Actos de administracin ordinaria: son todos aquellos actos que forman parte del habitual
funcionamiento de una parroquia. Son aquellos que no sobrepasan la potestad normal del administrador
y pueden ser realizados por ellos sin necesidad de previo recurso escrito a la autoridad competente.
Actos que se ejercen con la diligencia de un buen padre de familia.
2. Administracin Extraordinaria: son 8 casos los que se sealan en la CECH 1277. Para llevarlos a
cabo se requiere del consentimiento del Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos y del Colegio de
Consultores.
En el fondo se trata de actos que puedan poner en situacin de perjuicio o riesgo econmico de una persona
jurdica. Lo que subyace en estos cnones es que se pretende proteger el patrimonio estable de la persona
jurdica
1. Enajenacin de Bienes cuyo valor sea superior a 25.000
2. Cualquier tipo de derecho real ( por ejemplo hipoteca) que involucre bienes tasados en un valor mayor a
25.000 dlares
3. Adquisicin de deudas que harn sobrepasar el presupuesto de la dicesis en 100.000 dlares.
4. Arrendamiento (dado o tomado) cuyo valor total anual sea superior a 125.000 dlares.
5. Todo tipo de inversin financiera que sea considerada por el Consejo de Asuntos Econmicos sea
considera como riesgosa, y que lo que est en juego sea mayor a 25.000.
6. Cualquier operacin hecha por una persona jurdica publica que pueda perjudicarlo en un monto
superior a 10.000.
7. Enajenacin de bienes preciosos
8. Gastos que estn fuera del presupuesto ordinario de la dicesis, en cantidades superiores al 25% de
dicho presupuesto.
Existen organismos colegiados y unipersonales que participan en la administracin de la persona jurdica
pblica. Hay dos organismos de administracin colegiados de la dicesis que siempre estn participando en
materia patrimonial; estos son: el Consejo de Asuntos Econmicos y el Colegio de Consultores. A su vez, como
organismo unipersonal de las dicesis existe un ecnomo que cumple con la funcin de la administracin de la
dicesis.
*Administracin de asuntos de mayor importancia: son aquellos que excede los asuntos de administracin
ordinaria pero que no llega a ser administracin extraordinaria. Para estos asuntos el Obispo diocesano debe or
al Consejo de Asuntos econmicos y el colegio de consultores.
Estatuto Jurdico del Administrador o Ecnomo
-

Es obligatorio que en cada dicesis debe hacer un ecnomo diocesano.

En el cdigo lo nico que se le pide es que sea perito en asuntos econmicos y de conocida honradez
No puede ser pariente consanguneo en lnea colateral y en lnea recta hasta 4 grado del Obispo.
Es elegido por 5 aos y puede ser renovado

Deberes del Ecnomo

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71

I.
II.

Antes: debe hacer la promesa de cumplir diligentemente su oficio // hacer un inventario de bienes de la
persona jurdica y guardar ese inventario en el archivo de esa persona jurdica.
Durante:
Debe cumplir su funcin con la diligencia de un buen padre de familia
Debe vigilar que los bienes no perezcan ni sufran dao (suscribiendo contratos de seguro)
Cuidar que la propiedad de los bienes eclesisticos se asegure por los modos civilmente validos.
Cobrar diligentemente y oportunamente las rentas y producto de bienes
Pagar puntualmente el inters debido
Llevar con orden los libros
Hacer cuentas de administracin cada ao etc.
Despus: Rendir cuenta al ordinario de su gestin, y al final debe entregar el estado de la persona
jurdica hasta la fecha a la autoridad competente.

III.

AUTORIDAD SUPREMA DE LA IGLESIA

Textos importantes: 1. Constitucin Apostlica Pastor Bonus (Juan Pablo II), Universi Domici Gregis que
establece el modo de eleccin (Juan Pablo II)
La Autoridad Suprema de la Iglesia es el Romano Pontfice y el Consejo Episcopal.
Colegial:
Primacial: hay un miembro que tiene la plena, absoluta y total potestad que es el Romano Pontfice.
C 330: As como, por determinacin divina San Pedro y los dems apstoles constituyen un colegio de igual
modo estn unidos entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro y los Obispos sucesores de los apstoles.
Potestad del Papa (OPS PIU)
1. Ordinaria: va ajena al oficio eclesistico.
2. Propia: la ejerce el papa en nombre propio
3. Suprema: no existe otra potestad superior a la de l. Nadie puede apelar sus sentencias ni recurrir a los
decretos o actos administrativos.
4. Plena: no le falta nada de lo necesario para guiar a la iglesia Universal en su misin.
5. Inmediata: no requiere de un intermediario para ejercer su potestad
6. Universal: es sobre todos
Nocin de Curia Romana
Artculo 1
La Curia Romana es el conjunto de dicasterios y organismos, que ayudan al Romano Pontfice en el ejercicio de
su suprema misin pastoral, para el bien y servicio de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares, con lo
que se refuerzan la unidad de la fe y la comunin del Pueblo de Dios y se promueve la misin propia de la
Iglesia en el mundo.
Estructura de los dicasterios
Artculo 2
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1. Con el nombre de dicasterios se entienden: La Secretaria de Estado, las Congregaciones, los Tribunales, los
Consejos y las Oficinas, a saber: La Cmara Apostlica, la Administracin del Patrimonio de la Sede
Apostlica, la Prefectura de los Asuntos Econmicos de la Santa Sede. 2. Los dicasterios son jurdicamente
iguales entre s. 3. Entre los organismos de la Curia Romana estn la Prefectura de la Casa Pontificia y la
Oficina de las Celebraciones Litrgicas del Sumo Pontfice.
Artculo 3
4. Los dicasterios, a no ser que por su particular naturaleza o por una ley especial tengan otra estructura, estn
formados por el cardenal Prefecto o un arzobispo Presidente, por una asamblea de padres cardenales y de
algunos obispos, con la ayuda del secretario. En ellos hay consultores y trabajan oficiales mayores, as como un
adecuado nmero de otros oficiales. 2. De acuerdo con la naturaleza peculiar de algunos dicasterios, a la
asamblea de los mismos pueden ser adscritos clrigos y otros fieles cristianos. 3. Pero, los miembros
propiamente dichos de las Congregaciones son los cardenales y los obispos.
Artculo 4
El Prefecto o Presidente rige, dirige y representa al dicasterio. El secretario, con la colaboracin del
subsecretario, ayuda al Prefecto o al Presidente dirigiendo a las personas y administrando los asuntos del
dicasterio.
Artculo 5
1. El Prefecto o el Presidente, los miembros de la asamblea, el secretario, y los dems oficiales mayores, as
como tambin los consultores, son nombrados por el Sumo Pontfice para un quinquenio. 2. Se ruega a los
cardenales dirigentes que, al cumplir los setenta y cinco aos de edad, presenten su renuncia al Romano
Pontfice, quien, bien pensada la cosa, proveer. Los otros dirigentes, y los secretarios, al cumplir los setenta y
cinco aos de edad, cesan en su cargo; los miembros, al cumplir los ochenta aos; pero, los que pertenecen a un
dicasterio por razn del cargo, al cesar en l, dejan tambin de ser miembros de dicho dicasterio.
Artculo 6
Al morir el Sumo Pontfice, todos los dirigentes y miembros de los dicasterios cesan en el cargo. Se exceptan
el Camarlengo de la iglesia Romana y el Penitenciario Mayor, que atienden los asuntos ordinarios, proponiendo
al Colegio de los cardenales los que habrn de referir al Sumo Pontfice. Los secretarios se ocupan del rgimen
ordinario de los dicasterios, tratando slo los asuntos ordinarios; ellos, sin embargo, necesitan ser confirmados
por el Sumo Pontfice dentro de los tres meses siguientes a su eleccin.
Modalidad de Eleccin del Papa
Qu pasa cuando se produce la cede vacante en la Iglesia Universal?
Hay cede vacante segn el CIC cuando el Papa muere o renuncia. Otros hablan de cede vacante cuando el
Papa se ve imposibilitado de comunicarse con la iglesia y con sus fieles (Sede Impedida)
Entre la sede vacante y la eleccin de un nuevo Papa se produce lo que se denomina Inter Reino (entre un
reinado y el otro).
La Regla General que prima en la Iglesia Universal es el Nihil Innovatour (no innovar). Esto quiere decir que
todo cesa: concilios, nombramientos etc. Los nicos que permanecen en sus cargos en el perdi de la cede
vacante es el Cardenal Camarlengo (es el encargado de comprobar la muerte del Romano Pontfice y es el
encargado de los aposentos del Papa). El Cardenal Camarlengo le informa al Cardenal Vicario quien a su vez le
informa al Cardenal Decano (del colegio Cardenalicio), quien es el encargado de llamar a todos los cardenales
al conclave y es quien le anuncia al pueblo de Dios la muerte o renuncia del Papa.

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El Conclave es la reunin de los Cardenales que tienen a su cargo elegir al Romano Pontfice. Los Cardenales
de la Iglesia Catlica son como el senado del Papa, son un grupo de clrigos que lo ayudan en el gobierno de la
Iglesia Universal. Y ellos constituyen el Colegio Cardenalicio que tiene dos modos de actuaciones
2 Modos de Actuaciones del Colegio Cardenalicio
1. Cuando se rene todo el colegio de Cardenales se llama CONSISTORIO.
2. Cada Cardenal puede trabajar en algn puesto de trabajo, y esa forma individual en que trabajan los
Cardenales es en la Curia Romana.
La eleccin propiamente tal se realiza en la Capilla Sixtina, pero los cardenales son alojados en el Domus Santa
Marta.
En el da en que comienzan las elecciones se realizan dos escrutinios en la maana y 2 en la tarde. Si luego de 7
escrutinios no hay resultado (no se llega a los 2/3 de los votos de mayora cualificada), se hace una pausa de
reflexin y de oracin y se vuelven a hacer 7. Si luego de estos 14 escrutinios se sigue sin tener los 2/3, el
cdigo dispone que se haya de votar por los candidatos que ms votos hayan obtenido. Cualquier persona que
viole el secreto del conclave tiene una sentencia de Pena Latae Sentenciae.
Una vez elegido el Papa, lo primero que se hace es preguntarle si quiere serlo, y a continuacin se le pregunta
cmo quiere ser llamado. En el caso en que el Papa elegido no llegase a aceptar hay que comenzar el proceso
todo de nuevo.
El Papa puede renunciar, y solo se le piden dos requisitos de validez para la renuncia.
1. Que sea un acto libre
2. Debe hacerla formalmente (por escrito y en presencia de 2 testigos).
La primera funcin del Papa es impartir la oracin universal (UBI ETORBI).tambin toma posesin de la casa
del Vaticano y una serie de actos litrgicos que tienen que ver con el inicio del cargo.

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