literatura de Guinea Ecuatorial

Resumen: No pequemos de inveterado realismo, que nadie pudiera comprometerse con descartar los tremebundos e inolvidables coletazos del proceso expansionista español en Guinea Ecuatorial, por más que fuera aquel pueblo al respecto, bastante conformista. Y, desde aquel entonces, el españolismo imperante repercutió de modo fulgurante en la configuración del vivir del pueblo guineoecuatoriano1, y sobre todo, en todo su patrimonio cultural. Ciertamente, en este país la presencia histórica española significó un claro retroceso de los valores culturales africanos en mengua del fortalecimiento de las raíces culturales españolas. Así, al seleccionar este tema de trabajo nos pareció no tan conveniente sino necesario, hacer un diagnóstico pormenorizado del estado de la cuestión identitaria y cultural en el área geográfica guineoecuatoriana, por ser ésta no sólo menos conocida y poco estudiada en los círculos literarios hispánicos, sino también por el motivo de considerar a Guinea ecuatorial aún hecha presa de las garras de un pasado colonial hispánico. De ahí surge nuestro especial interés en llevar a cabo tal estudio dentro de una novela africana escrita en lengua castellana, con la férrea intención de dar a conocer, por una parte, los aspectos característicos de la cosmogonía tradicional guineoecuatoriana en contacto con valores endógenos, y por otra, enterarse del proceso de recuperación de sus señas identitarias. Palabras claves: Identidad-Cultura-Colonización-Pueblo-Guinea Ecuatorial-Literatura.

Con Ceiba II (poesía inédita) sale a la luz una gran parte de la obra poética de la autora que hasta ahora desconocíamos y compuesta a lo largo de tres décadas, entre los años sesenta y su muerte. Esta poética, situada entre dos épocas y dos geografías (la de la España franquista y la postfranquista, la de la Guinea colonial y la de la postindependencia), documenta de forma contundente la manera en que el colonialismo y las dictaduras se cruzan con narrativas de poder y de resistencia.

Madrid, Sial, 2014, 151 pp. reseña de Giuliana Calabrese Tintas. Quaderni di letterature iberiche e iberoamericane, 5 (2015), pp. 212-213. issn: 2240-5437. http://riviste.unimi.it/index.php/tintas Tintas. Quaderni di letterature iberiche e iberoamericane, 5 (2015), pp. 212-213. issn: 2240-5437. http://riviste.unimi.it/index.php/tintas Recensioni Justo Bolekia Boleká, Recuerdos del abuelo Bayebé y otros relatos bubis[Giuliana Calabrese] ---213 ---

El estudio aborda exhaustivamente los avances de la historia de la literatura de Guinea Ecuatorial, su encaje en el ámbito hispanoafroamericano, la configuración de la identidad guineana, así como los retos pendientes de la crítica textual y la literaria.

María Nsue Angüe’s Ekomo (1985) has been termed the first novel published by a woman in Equatorial Guinea, the only Spanish-speaking nation-state in SubSaharan Africa; indeed, by some criteria of genre, it may be considered the first by any Guinean author after the country’s independence.1 Recounted through the voice of a female character who comes to denounce many of her traditional society’s taboos and norms, and set at the height of the European colonization of Africa, at an indeterminate moment of the 1950s or 1960s, the novel condemns alike the insufficiency of both Western medical and religious systems and values, on the one hand, and their ancestral counterparts on the other, destabilized by colonial intervention.2 As critics have remarked, Nsue Angüe-a writer and storyteller of traditional oral narratives3-fears and deplores above all the progressive and irremediable occidentalization of Africa, endowing her novel with a transcendent dimension in which the fate of its principal characters epitomizes the tragedy of African peoples, civilizations, and cultures.

Estudio y edición de la memoria de la primera misión católica española en el Golfo de Guinea. Martínez y Sanz, primer Prefecto Apostólico, expone en él una breve historia de la colonia, informa sobre sus posibilidades de explotación, da sus impresiones sobre la isla y argumenta contra la trata de esclavos. El libro incluye una crónica del viaje, con las vicisitudes vividas y las cuentas de la expedición, sus dificultades y penalidades. El profundo estudio introductorio ofrece la primera semblanza completa de la vida y obra de Martínez y Sanz, desde los días de su parroquia en Chamberí hasta su muerte, aporta material inédito de los despachos oficiales, cartas y artículos en la prensa del momento y valora los obstáculos (desde la falta de previsión inicial y los enfrentamientos entre los misioneros, hasta el desconocimiento del inglés y del bubi) del viaje y el pensamiento colonial misionero de la época.

Introducción a la primera obra narrativa de Justo Bolekia. Se analiza en ella el empleo de "objetos de memoria" y del lenguaje en una indagación de una Guinea insular contemporánea colonial y poscolonial, así como del conflicto cultural y religioso dentro de la narrativa guineana y especialmente de los relatos de Bolekia.

The advance of globalization among the minority languages of the world is rapidly changing the landscape of Bible translation, often causing a lack of interest in literacy and language death. Facing this reality among the Fang people of Equatorial Guinea, and observing a very low interest in the existing written Fang New Testament, we began an experimental oral adaptation of portions of the Old Testament. Narrative passages of the OT were translated orally from Spanish into Fang by a gifted storyteller, and presented in the traditional Fang troubadour style, called 'mvét oyeng,' including traditional music and rhythms. The resulting recordings have been received by the community enthusiastically, and we offer this detailed project report as an alternative and innovative model for other language groups who may be facing similar circumstances.

El objetivo de la presente comunicación es analizar la obra del escritor
anobonés (Guinea Ecuatorial) Francisco Zamora Loboch señalando todo un discurso producido por el autor que pone en cuestión los mitos de la Modernidad y de la propia nación española, subraya toda una serie compleja de fenómenos racistas que van desde la violencia física hasta el racismo epistemológico, complejiza la relación maniquea entre oprimidos y opresores, y desnuda toda la hipocresía occidental y los privilegios raciales con los que se convive en Occidente. Nos acercaremos a esta producción literaria desde el pensamiento decolonial, entendida ésta como una teoría crítica que ha permitido problematizar la construcción del conocimiento en la Modernidad y se ha conformado como un gran opositor a los discursos legitimadores del orden colonial en el pasado y en el presente. Así mismo, partiremos de la definición de «literatura producida desde la herida colonial» (Maroto, 2019a) para incidir en todas las continuidades que sus obras reflejan entre el poder desarrollado por las potencias occidentales durante el colonialismo clásico y la opresión que siguen ejerciendo en la actualidad. Esto nos permitirá plantear la problemática del racismo como una ideología que abarca todas las esferas de la vida privada y pública, cuyos efectos se han naturalizado de tal modo que a día de hoy parecen imperceptibles.

La problemática de la lengua y la cultura locales bajo el peso de la dependencia occidental poscolonial es un tema aún preocupante. En la medida en que la superación de esta dependencia, tanto a nivel lingüístico como cultural, radica en la producción de materiales literarios y en la dignificación de la herencia tradicional guineoecuatoriana a través de ellos. Esta dinámica de visibilización del patrimonio africano a través de la literatura es la que ha ido forjándose en las obras de los autores de Guinea Ecuatorial. Su ambición es luchar por la situación de su subalternidad cultural. De ahí nace el presente trabajo, cuyo objetivo es, por un lado, analizar las estrategias narrativas tradicionales utilizadas en la obra de Justo Bolekia Boleká, y, por otro, destacar en ella el proceso de reapropiación de los valores tradicionales como respuesta a la “herida colonial”.

""Los callados anhelos de una vida es la nueva obra del poeta, profesor, pensador, líder y creador bubi Justo Bolekia Boleká. Esta nueva colección de poemas exuda el espíritu de lucha, afirmación y complejidad que definen la producción cultural de Justo Bolekia. Una nueva aproximación a la pluralidad de culturas que definen a este autor y el cruce físico, mental y espiritual, con frecuencia difícil, que requieren una gran adición a la labor de construcción de identidad, personal y comunitaria, del pueblo bubi que, especialmente a través de la escritura, Justo ha fomentado y enriquecido. Mientras el concepto de lugar se conecta de modo claro con el espacio geográfico africano del que el sujeto postcolonial ha sido desplazado, puede referirse también al contexto cultural que fue alterado por la imposición de valores extranjeros, lo que dio por resultado una actitud ambivalente del sujeto hacia sí mismo. En los poemas de Bolekia el mundo referenciado es el de la etnia bubi, de la isla de Bioko, y más específicamente del grupo BÖEKKA. Por eso su obra refleja elementos fundamentales de la cosmología ancestral bubi y figuras tradicionales de esta cultura.

Este poemario es sugerente, misterioso, amplio, inspirador en cuanto que el deseo de reivindicación y rehabilitación de lo perdido queda plasmado y reelaborado en muchos versos. Los callados anhelos de la vida de Justo Bolekia Boleká se confirman aquí como su patria espiritual y su ímpetu vital. También él escribe aquí como escritor post-colonial a partir del mito y el pasado bubis, considerados puntos originarios de su identidad." [Texto: Dosinda Alvite]"

Estudio y edición de la memoria de la primera misión católica española en el Golfo de Guinea. Martínez y Sanz, primer Prefecto Apostólico, expone en ella una breve historia de la colonia, informa sobre sus posibilidades de explotación, da sus impresiones sobre la isla y argumenta contra la trata de esclavos. El libro incluye una crónica del viaje, con las vicisitudes vividas y las cuentas de la expedición, sus dificultades y penalidades. El profundo estudio introductorio ofrece la primera semblanza completa de la vida y obra de Martínez y
Sanz, desde los días de su parroquia en Chamberí hasta su muerte, aporta material inédito de los despachos oficiales, cartas y artículos en la prensa del momento y valora los obstáculos del viaje y el pensamiento colonial misionero de la época.

Abstract (English): María Nsue Angüe’s novel "Ekomo" (1985) is a classic of hispanophone Equatorial Guinea, presenting the world vision and experience of a young woman, an ethnic Fang living in rural area, during the decolonization of Africa. This study examines the spacetime coordinates and the cultural conflicts detectable in the text and proposes a map of the main interacting isotopies: journey (therapeutic, initiatory, through memory and myths) and borders (physical, temporal, mental and between life and death), uncertainty and helplessness, destiny and mourning, corporeality and rebellion.

Seul pays hispanophone d'Afrique subsaharienne, la Guinée Équatoriale, linguistiquement et politiquement enclavée, possède une littérature foisonnante mais bien souvent méconnue. À l'image de Trifonia Melibea Obono, de nombreux écrivains et écrivaines de la jeune génération tentent aujourd'hui de faire entendre leur voix afin d'atteindre, peut-être, l'écho ou la visibilité que la plupart de leurs aîné·e·s n'ont pas toujours eu l'heur de connaître. Jusque dans les années 2000, la littérature africaine d'expression espagnole peinait à trouver sa place au sein du champ des lettres hispaniques : invariablement absente des débats théoriques et critiques, mais aussi des manuels ou des anthologies littéraires, elle était tout aussi inconnue dans la Péninsule ibérique que sur le continent africain-à l'exception des départements d'études hispaniques de certaines universités des pays voisins, comme le Gabon et le Cameroun, qui y consacrent très tôt des travaux d'importance. Malgré sa vitalité et sa diversité, la littérature de Guinée Équatoriale n'échappe pas à la règle et restera longtemps confidentielle, invisible-ou, le terme est sans doute plus juste, invisibilisée.

José Siale Djangany en su libro Cenizas de Calabo y Termes (2000) pide hacer una biblioteca con obras guineanas que no sigan el punto de vista del europeo sino el del africano para romper con la alienación que sufren las culturas africanas colonizadas. De este modo hace un llamamiento a la creación "de libros nuestros" dejando a un lado los modelos extranjeros (13). Benita Sampedro Vizcaya trata este mismo tema en su artículo "Rethinking the archive and the colonial library. Equatorial Guinea" enfatizando el papel de Siale en la tarea de crear una tradición literaria donde lo autóctono sea la base de la creación literaria guineoecuatoriana (350). Este esfuerzo por crear un canon propio ha sido secundado por intelectuales exiliados como Donato Ndongo con la publicación de sus dos obras recopilatorias: Antología de la literatura guineana (1984) y

En el marco de la literatura guineoecuatoriana, la escritura dramática se evidencia como uno de los géneros menos estudiados, a pesar de ser uno de los más atractivos en cuanto a sus posibilidades de desarrollo de discursos identitarios en torno a conceptos tales como los de "nación" y "ciudadanía".  A continuación analizaré tres obras dramáticas escritas entre 1991 y 2004; a saber: "Antígona", Trinidad Morgades, dada a conocer en 1991; y "Los hombres domésticos" y el "Fracaso de las sombras" de Juan Tomás Avila Laurel, que vieron la luz en 1994 y 2004, respectivamente. (171)

This chapter examines how colonial biomedical knowledge – often coming in the shape of a repository of mortality, morbidity, disease, degeneration, and ruination – was produced and applied in this region, and simultaneously brought into circulation in metropolitan Spain for popular consumption or propaganda purposes. Medical interventions played a pivotal role in shaping the contours of European colonization of Africa: the centrality of medical projects and public health initiatives in the process of territorial expansion should not be underestimated. Health was not an end in itself, but rather the prerequisite for colonial penetration first, and colonial modernity. The extractive economic practices that characterized the island of Fernando Poo – and increasingly the continental part of the territory today comprising Equatorial Guinea – during the first decade of the twentieth century were mirrored in the realm of medicine by the newly generalized medical practice of blood tests.

Undoubtedly, the inclusion of Africa in intellectual discussions of Spanish imperial and colonial history and criticism broadens the traditional scope of the subject, but most important, it offers an opportunity for a wider dialogue with African communities on issues such as exile, migration, integration, and multicultural relations. Equatorial Guinea, a country where Spanish continues to be the official language, will be the focal point of attention. The imperial inheritance continues to link metropolis and colony in ways that are equally urgent and problematic. The essay is devoted to the poetic work of a number of Equatoguinean writers who were forced to seek refuge outside their country and chose the ex-metropolis, Spain, as their home in exile. There is a consensus among these writers themselves that poetry written from exile was one of the most forceful forms of resistance during the years of silence, especially under the dictator Francisco Macías when even the use of the word 'intellectual' was forbidden by the regime. Exile and migration, and their literary expressions, problematizing the question of home and return within this community, will be our main concern.

Este artículo analiza una serie de discursos sobre la nación española que, en las últimas dos décadas, representan España como una nación moderna en contraposición con su antigua colonia, Guinea Ecuatorial. Aborda, para ello, la interrelación entre los discursos nacionales y la categoría de género, que atraviesa una serie de obras ensayísticas y literarias ambientadas en la antigua colonia. Estudia los diferentes modelos de masculinidad que se han identificado con la nación española con el objetivo de defender su papel positivo y civilizador para el país africano, concebido como atrasado, cuyas gentes necesitarían de la tutela de la antigua metrópolis para avanzar en la senda del progreso. Identifica y analiza dos modelos de masculinidad: el arquetipo del explorador, que reactualiza un modelo de masculinidad colonial, y el del hombre cosmopolita homosexual.

Review of "Adam Lifshey. The Magellan Fallacy. Globalization and the Emergence of Asian and African Literature in Spanish. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2012. Print. 323 pp", in  TRANSMODERNITY: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World, 3 (1), pp. 205-208

La problemática de la lengua y la cultura locales bajo el peso de la dependencia occidental poscolonial es un tema aún preocupante. En la medida en que la superación de esta dependencia, tanto a nivel lingüístico como cultural, radica en la producción de materiales literarios y en la dignificación de la herencia tradicional guineoecuatoriana a través de ellos. Esta dinámica de visibilización del patrimonio africano a través de la literatura es la que ha ido forjándose en las obras de los autores de Guinea Ecuatorial. Su ambición es luchar por la situación de su subalternidad cultural. De ahí nace el presente trabajo, cuyo objetivo es, por un lado, analizar las estrategias narrativas tradicionales utilizadas en la obra de Justo Bolekia Boleká, y, por otro, destacar en ella el proceso de reapropiación de los valores tradicionales como respuesta a la “herida colonial”.

La Guerra Civil constituye un suceso de consecuencias traumáticas para la obra de numerosos autores afines al pensamiento de vanguardia en España. Este es el caso del pintor Felo Monzón y del escritor Agustín Miranda, quienes coinciden al integrar en los trabajos que firman durante el conflicto categorías emanadas de uno de los imaginarios modernos más longevos: la colonialidad. Para estimar su incidencia en clave fantológica, me dispongo a evaluar el modo en que tanto Monzón como Miranda racializan al campesinado canario y a la población guineana al vincular sus lienzos y su escritura, no sólo con la versión de la identidad española a la que cada uno se adscribe, sino también con el desarrollo de algunas de las disciplinas del saber que se han prodigado en el escenario atlántico a lo largo de los últimos seis siglos.

La invitación de este dossier es la siguiente: rehusarse a la ambigüedad y al enigma que descansa del lado del otro. La aspiración sería en este dialogo hacer el ejercicio de leer como escuchar, lo que significa quebrar el lenguaje y cada una de sus palabras para volverlas nuevas, contendoras de significaciones insospechadas. Quizás entonces ocurra la consecuencia más temida: el diálogo entre nuestras otredades. Así, esta letra africana en español nos expone a la posibilidad de desgarrar las ordenaciones que se nos han vuelto sustantivas. Leer, no para servirnos de un registro de inequidades, antes bien para evidenciar el poder de lo simbólico. Lanzarnos al espacio indeterminado de ese diálogo en el que sintaxis, significación, hablantes y óptimamente lectores corremos el riesgo constante de ser modificados.