Wichí people and language

Wichí women weave string-bags (called 'yicas' in the regional creole Spanish) with different raw materials, with many kinds of loops, a variety of forms, and a wide range of patterns. These bags are used in a huge sort of traditional activities and are sold to 'Whites'. From the begining of 20th century, it is known that pictures woven on the bags are not randomly designed but follow formal patterns, which have complex names in the native language. Nevertheless, few studies have tried to describe and interpretate the names of the patterns, because of many difficulties found, which the linguistic obstacle has prove to be a major one. The goals of this work are: a) to enlarge, from first-hand material, the existing description of names of string-bags; b) to offer a short discussion about the relationship
between form and name of design; c) to make a review of other researchers' interpretations of the subject, and propose a structural hypotesis that would explain the maening of the names of the patterns.

ARENAS, Pastor. 2003. Etnografía y alimentación entre los toba-ñachilamole#ek y wichí-lhuku’tas del Chaco Central (Argentina). Buenos Aires, Edición del autor, 562 p. 24x17 cm. ISBN 987-43-6483-1.



Resumen

En esta obra se presentan los resultados de una investigación etnobiológica que trata la problemática alimentaria de dos grupos indígenas, los wichí-lhuku’tas y toba-ñachilamo’le#ek del Chaco Central (oeste de Formosa, Argentina). Ambos grupos étnicos habitan un espacio geográfico delimitado y pudo constatarse que tienen mucho en común y también otro tanto de diferencias. Las actividades de subsistencia de ambas parcialidades se basaron en el pasado en la caza, la pesca, la recolección y una agricultura muy limitada y precaria. El objetivo principal de este trabajo ha sido el de intentar compendiar todo el saber que tienen estos dos pueblos -en materia de historia natural- sobre su subsistencia. El enfoque básico ha sido el de la etnobiología, entendiéndose como tal todo aquello que la gente conoce, refiere y practica en vinculación con los seres vivos, que en este caso lo particularizamos circunscribiéndolo al estudio de su sustento. Para sintetizar lo que se trata en este trabajo, diremos que reseña lo que se comía antes, lo que se come hoy, y se hace una inferencia de lo que se comería en el futuro.
La etnografía dedicada al Gran Chaco no cuenta con ninguna monografía que desarrolle estos tópicos con cierto detenimiento, de manera que nuestro aporte incorpora  nuevos datos en un campo poco explorado. Pese a lo restringido del área geográfica y de los grupos humanos a los que se redujo esta indagación, los resultados logrados nos aportan un panorama que permitiría extrapolar elementos comparativos que hacen al sustento de otra gente en condiciones similares a ellos, especialmente entre los vecinos de esta región.
Esta obra comprende dos cuerpos expositivos: I) tres capítulos de carácter introductorio y II) diecisiete capítulos temáticos que constituyen los resultados concretos de la investigación. En los tres capítulos introductorios -(I)- se recurre al material bibliográfico disponible, pero al mismo tiempo se lo matiza y enriquece con datos propios, especialmente en el que se trata el  Cambio cultural. Los diecisiete capítulos que siguen –(II)-, se basan casi con exclusividad en lo reunido por el autor. En éstos –en cambio- se recurrió deliberadamente lo menos posible a la bibliografía, y sólo se la agrega o menciona cuando ilustra, acota o aporta algo valioso al material original que se expone. De esta manera pretendemos que los resultados reflejen por sí solos y de la manera más directa los datos genuinos.
Los distintos capítulos tratan sus temas respectivos glosando tanto lo relativo a los wichí como lo correspondiente a los tobas; para cada caso se marcaron las similitudes, coincidencias y diferencias. Siempre se trata con suficiente detalle todo cuanto se pudo documentar del “tiempo etnográfico”, del proceso de cambio que se nos refería, y lo que como observador apuntáramos.
La nómina de los capítulos tratados es como sigue: 1) Prefacio, 2) Introducción, 3) Materiales y metodología, 4) Hábitat, 5) Etnografía, 6) Cambio cultural, 7) Panorama de la alimentación, 8) Ciclo anual, 9) Prohibiciones y temores alimentarios, 10) Útiles aplicados en la actividad culinaria, 11) Conservación, 12)  Fuentes de agua, 13) Recolección, 14) Plantas comestibles recolectadas, 15) Miel, hámago y larvas, 16) Agricultura, 17) Bebidas, 18) Caza, 19) Animales varios: Insectos, moluscos, anfibios y reptiles, 20) Aves, 21) Mamíferos, 22) Pesca, 23) Peces, 24) Bibliografía, 25) Índice de nombres científicos y vernáculos











Summary

This paper presents the results of an ethnobiological investigation into the nutritional problems of two indigenous groups, the Wichí-lhuku’tas and the Toba-ñachilamo’le#ek of the Central Chaco, in the west of the province of Formosa, Argentina. Both ethnic groups inhabit a well-defined geographical area and were shown to have a great deal in common with each other, but also just as many differences. In the past the subsistence activities of both groups were based on hunting, fishing, gathering and a very precarious basic agriculture. The main objective of the study has been to attempt to record all these two peoples know of natural history in relation to their subsistence. Ethnobiology provides the basic focus of the study, and we understand as such all that people know, refer to and practice in connection with living beings, which in this case are specified since the study is circumscribed to the question of food. In short, this paper describes what these peoples used to eat, and what they eat today, and it also infers what they will eat in the future.
These topics have not been discussed in any great detail in ethnographic studies of the Gran Chaco, so this paper brings new details to what is a relatively unexplored field. Despite the restricted nature of the geographical area and of the human groups that are the subject of this investigation, the results obtained offer us a panorama that allows comparative elements to be extrapolated, elements which are part of the foods eaten by other peoples, especially other inhabitants of the region, living in similar conditions.
The study contains two sections: I) three introductory chapters and II) seventeen thematic chapters containing the actual results of the investigation. In the three introductory chapters (I) the available bibliography was consulted, but it was illustrated and enriched with our own data, particularly in the chapter on Cultural Change. The seventeen chapters that follow (II) are based almost exclusively on information gathered by the author. Here, however, a deliberate decision was made to consult the bibliographic material as little as possible, and it is only mentioned or referred to when it serves to illustrate, annotate or contribute something of value to the original material. Our intention was that the results alone should reflect the real data as directly as possible.
Each chapter develops its respective subject by referring to both the Wichi and the Toba; and in each case the similarities, coincidences and differences are commented on. Everything that could be documented on “ethnographic time”, on the process of change that we witnessed, and on what we as observers recorded has been dealt with in careful detail.
The list of chapters is as follows: 1) Preface, 2) Introduction, 3) Materials and methodology, 4) Habitat, 5) Ethnography, 6) Cultural change, 7) Nutritional overview, 8) Annual cycle, 9) Prohibitions and fears connected with food, 10) Implements used in cooking, 11) Conservation, 12) Water sources, 13) Gathering, 14) Edible plants gathered, 15) Honey, hamago and larvas, 16) Agriculture, 17) Beverages, 18) Hunting, 19) Various animals: insects, molluscs, amphibians and reptiles, 20) Birds, 21) Mammals, 22) Fishing, 23) Fish, 24) Bibliography, 25) Index of scientific and vernacular names.

Resumen El artículo presenta un estudio toponímico, donde además de recopilar topónimos, traducirlos y localizarlos en un mapa, se analizan las explicaciones sobre los orígenes de cada uno y se compara el repertorio obtenido con otros de zonas aledañas. Para ello, se desarrolló un mapeo participativo en conjunto con los habitantes de las aldeas de Pescado Negro y Los Pocitos-Tay'ú y se analizó material inédito de entrevistas y relatos recogidos in situ. Los nombres de los lugares analizados evocan narrativas que describen un ambiente natural y social dinámico, habitado por multiplicidad de seres (humanos y no humanos, físicos y metafísicos) vinculados íntimamente en un constante ciclo de vida y muerte, degeneración y renovación. El mapa de topónimos wichí es mucho más que una representación cartográfica del paisaje, aborda diversos tópicos significativos para los wichís y guarda en sí mismo testimonios de las múltiples dimensiones de la experiencia humana sobre el territorio. Abstract This article presents a toponymic study, where in addition to collecting toponyms, translating and locating them on a map, the explanations of the origins of each one are analysed and contextualized and the accounts obtained are compared with those of neighbouring areas. For this purpose a participatory mapping is employed, carried out together with inhabitants of the villages of Pescado Negro and Los Pocitos-Tay'ú, and unpublished material from interviews and stories collected in situ are analysed. The studied toponyms evoke narratives that describe a dynamic natural and social environment, inhabited by a multiplicity of beings (human and non-human, physical and metaphysical) intimately linked in a constant cycle of life and death, degeneration and renewal. The Wichi toponymic map is far more than a cartographic representation of the landscape, it addresses many significant topics for the Wichi and holds testimonies of the multidimensional human experience within the territory. Introducción Los wichi son un pueblo indígena que habita en el Chaco Semiárido de Argentina en las provincias de Salta, Formosa y Chaco, y que se encuentra cultural, histórica y lingüísticamente ligado a los w'enhayey de Bolivia. Poseen una lengua propia, el wichi-lhämtes, que pertenece a la familia lingüística mataco-mataguaya (Fabre, 2005). En tiempos pasados, estaban organizados en pequeños grupos nómadas que recorrían extensas áreas, en donde practicaban la caza, la pesca y la recolección, y en menor medida la agricultura. Conocían a la perfección las áreas que recorrían, y los lugares que les resultaban significativos eran nombrados según distintos criterios. Los nombres de los lugares wichís guardan historias en las que están representadas memorias colectivas, prácticas sociales y modos de entender el mundo. Cuando se otorgan nombres al espacio, se lo transforma simbólica y materialmente en un territorio culturalmente organizado, y en ese mismo acto se ponen en juego elementos de la identidad colectiva y su dinámica en el tiempo (Censabella, 2009; Palmer, 2005, p. 41). Además, los wichís continúan buscando en las tierras que históricamente habitaron, los alimentos, las medicinas, los combustibles, y otros elementos que les permiten sostener su economía, y por tanto, el territorio es considerado un "elemento trascendental, que da soporte a la vida" (Arenas, 2003: 76). El marco jurídico internacional y nacional sobre los derechos de los pueblos indígenas garantiza una serie de derechos especiales sobre los territorios y las lenguas Editado por R. Montani y Z. Franceschi

Esta etnografía educativa describe la implementación de la política de EIB en dos escuelas seleccionadas que perteneciendo al mismo pueblo indígena wichí-weenhayek se relacionan con dos Estados, Argentina y Bolivia, con trayectorias distintas de incorporación del componente étnico de sus poblaciones. El análisis de la experiencia escolar cotidiana (Rockwell, 1995) considerando al docente, el trato a los niños, el rendimiento académico y la relación de la escuela con la comunidad muestra la permanencia de mecanismos de exclusión y una marcada distancia entre las dimensiones culturales y políticas de la vida de este pueblo que debilita los resultados alcanzados por la EIB en estas comunidades.

The purpose of this master thesis is to investigate the impact of the Pentecostal mission in the town of Embarcación, Salta, in northern Argentina, in the period 1916-1945. The mission was founded by the Norwegian Berger Johnsen, who had become a Pentecostal in the United States in 1906. From his base in Embarcación he travelled with local evangelists through extensive parts of the Gran Chaco evangelizing the indigenous population especially among the Wichí, Toba, Manjuy and Nivaklé. In 1936, just after the Chaco War, a mass conversion took place among various tribes by the Pilcomayo River. About 500 families converted and subsequent migrated to Embarcación to live close to Johnsens mission station. This created a quite unique situation producing a large improvised multiethnic mission in a “criollo” town. In this thesis I discuss the reasons for conversion among the indigenous population affected by the mission, and investigate the social and cultural transformation produced by these connections.

The thesis is a product of two visits to the region, interviews with missionaries and converts, as well as written and recorded sources by the protagonists of the Mission. It is organized in five chapters starting with a presentation of Pentecostalism and theories about its expansion in Latin America, followed by an overview of the historical, political and cultural context of the mission. Then I present the history and socio-cultural influence of Johnsen mission, concluding in chapter five with a discussion of the reasons for conversion among the indigenous population. In the discussion I present the theories of various scholars, such as Reyburn, Miller and Alvarsson, on why Pentecostalism was successful in the Gran Chaco and the motives of conversion others have found..

La práctica de la conversión es en buena medida un asunto de traducción. Todo traductor se enfrenta al problema de que las equivalencias semánticas entre las formas de diferentes lenguas son, en el mejor de los casos, parciales. El mayor problema de traducción que los wichís enfrentaron en su historia fue la adopción y adaptación del cristianismo, o más aún, de sus nociones verbales. Por ejemplo, términos como “alma”, “amor”, “Dios”, “paraíso”, “pecado”, “resurrección”, “salvación”, que impregnan las lenguas europeas modernas y que a sus hablantes nos pueden parecer universales, en rigor no lo son y son difíciles de traducir. Obviamente, la dificultad se acrecienta con tecnicismos teológicos como “dogma”, “evangelio”, “heresiarca”, “martirio”, “pecado original” o “Santísima Trinidad”.
Las traducciones bíblicas al wichí se desarrollaron en un proceso largo y laborioso que se inició con la llegada de los anglicanos al Chaco argentino en 1911 y que involucró la composición de léxicos, gramáticas y sucesivas versiones de un himnario. En este capítulo se estudia cómo los misioneros-traductores, mejores o peores conocedores de la lengua en cuestión y del arte de la traducción, lograron verter los conceptos cristianos fundamentales en la lengua wichí, qué supuestos y decisiones los guiaron, qué resultados obtuvieron y cómo repercutieron estos resultados sobre la gente que buscaron convertir.

En Salta, en Buenos Aires o en Asunción, incluso en Aix-en-Provence, en Nueva York o en Londres, en una mesa, sobre una cómoda o en una repisa se luce una talla fabricada por los wichís del Gran Chaco. Son pequeñas esculturas figurativas en madera que representan animales (patos, corzuelas, pingüinos) o imágenes religiosas (Cristos, ángeles, cruces); son utensilios (fuentes, cucharas) y souvenirs muy diversos.
Entre los bienes manufacturados por los varones del grupo las tallas son probablemente el más importante por su valor económico, por el esmero y virtuosismo necesarios para confeccionarlas, y porque en la región se convirtieron en un símbolo del grupo étnico. Muchos varones wichís son tallistas, y todo indica que sus piezas dieron origen a las tallas modernas de otros indígenas del Chaco. Sin embargo, las tallas wichís no responden de forma directa a ninguna tradición ancestral ni forman parte de culto alguno, sino que constituyen el producto de un arte étnico inducido, orientado al mercado regional, nacional o internacional de artesanías. ¿De dónde salieron? Tanto los materiales, las técnicas y los temas de las tallas como su producción, su intercambio y su consumo son parte de un universo social y ecológico contemporáneo. Sin embargo, ¿no están también estos elementos profundamente enraizados en la historia del grupo? Precisamente, existen indicios que permiten remontar las tallas wichís a un tiempo anterior a la colonización: entre los wichís ‒y entre otros pueblos chaqueños con quienes están cultural, lingüística y geográficamente vinculados‒ existió una tradición antigua de utensilios de madera, en algunos casos con apéndices zoomorfos. ¿Hay, pues, en las tallas wichís algo de una sociocosmovisión netamente indígena? Si la respuesta fuese positiva, ¿cómo se añaden a esta serie los animales exóticos y los personajes del imaginario cristiano? Estas son las preguntas que intentaré contestar en las páginas que siguen, apelando a mi trabajo de campo, a algunas piezas de colecciones y a la bibliografía. Y con estas respuestas, intentaré mostrar que las tallas wichís son, en varios sentidos, imágenes de la alteridad.

Etnografía educativa que describe la implementación de la política de EIB en dos escuelas seleccionadas que perteneciendo al mismo pueblo indígena wichí-weenhayek se relacionan con dos Estados, Argentina y Bolivia, con trayectorias distintas de incorporación del componente étnico de sus poblaciones, con énfasis en la experiencia argentina.

In the visual universe of the wichís, an ancient people of hunter-gatherers in the Gran Chaco, animals and plants occupy an outstanding place. This article describes cultural history, figurative strategies, plastic features and the context of production, circulation and comsuption of the four main wichís’ visual forms – string figures, braided patterns, wood carvings and graphics – in order to be able to discuss some of the interpretations of their meanings. The analysis highlights that wichís not only maintain an intimate relation – economical and symbolical – and a thorough knowlege of the Chaco’s forest, but that their animal and plant-like «figures» serve in different ways to build and rebuild a way of thinking, creating relations with themselves, the others and the world.

This paper explores the production of new meanings linked to written practices in the Wichi language in the Impenetrable Chaqueño (Argentina). Through collaborative ethnography examining different collective experiences and points of view, we study changes in writing in connection with changes in the access, distribution and availability of written practices in the Wichi language, and particularly in connection with social processes that position the Wichi people as key agents. Voice and agency are considered in order to explain meaning-making of language practices that are central but at the same time peripheral, and which seem to challenge, from the margins, social relationships between languages and people that hitherto seemed to be immovable.

[Texto de contraportada de John H. Palmer:] Ijwalas ta pajche nos invita a adentrarnos en el devenir histórico del pueblo wichí, etnia precolombina del Chaco representada aquí por un grupo de comunidades bermejeñas de la provincia argentina de Salta. El libro recopila testimonios orales –transcritos en la lengua wichí y traducidos al español– que expresan la perspectiva wichí acerca de lo que los autores definen como “el dramático proceso regional de colonización”. En su conjunto, los testimonios ostentan una estructura tripartita según la cual los wichí dividen el proceso en tres tiempos: 1) la época prístina de la autonomía; 2) el período de la imposición criolla iniciado hacia fines del siglo XIX, cuando, concluida ya la ocupación militar del Chaco argentino, se desató el reclutamiento masivo de mano de obra wichí para “las lejanas plantaciones de caña”; 3) los tiempos actuales de reajuste al dominio criollo. Relatadas sin nostalgia por lo propio perdido y sin rencor por los hechos de fuerza perpetrados en su contra –a veces en forma sangrienta– las narraciones aquí reunidas tienen un propósito implícitamente reivindicatorio. Rememorando los daños de que se consideran víctimas, los wichí articulan los reclamos correspondientes, de conformidad a su derecho consuetudinario. Unánime e insistentemente, hacen memoria más que nada de la usurpación irrestricta de sus tierras ancestrales.
Al abordar la coyuntura actual, los relatos son explícitos en cuanto a la adopción por parte de los wichí –por voluntad propia o a instancias de terceros– de ciertas “cosas que son propias de los criollos”. Al mismo tiempo, dan a entender que se trata de una apertura intercultural que denota, no una relación de dependencia, sino una autodeterminación –muchas veces, asistida– según la cual buscan una convivencia sustentable con lo Otro, sin renunciar a su identidad cultural propia.

Temporal marking on nominals has been a topic of recent interest in typology (Tonhauser 2006, 2007, 2008; Nordlinger & Sadler 2004, 2008), challenging the notion that tense and aspect are purely verbal phenomena. Many of the indigenous languages of South America have nominal tense as a grammatical feature (Campbell, in press) and employ it in an internally diverse set of ways. Evidence from these languages provides new viewpoints from which we can examine nominal tense and other non-verbal temporal marking systems – as an areal feature, a genetic feature, and as a typological feature.

This presentation will focus on data from Wichí (a Matacoan language spoken in eastern Salta province, Argentina) and its treatment of temporal markers on nouns. Beginning with a brief typological description of nominal tense in South American languages, I show the wide range of nominal tense and tense-like constructions. Following will be a brief overview of the Wichí language, a description of how these nominal constructions work, and their function in the language. Wichí has an intricate system of tense on verbs, which also manifests itself inside noun phrases. Using the semantic criteria for nominal tense set forth in Tonhauser (2006, 2007) and comparative criteria from Nordlinger & Sadler (2004, 2008) I will describe the finer nuances of temporal expression in Wichí nominals and examine the evidence for additional inflectional categories on noun phrases. I will demonstrate that there is evidence in Wichí supporting a further division of temporal markers on nominals in languages from a typological perspective – that aspect (or aspect-like markers) can be a valid separate category in languages which have temporal marking on nouns, and can be distinct from nominal tense.

Data for this presentation comes from fieldwork elicitation carried out in Misión La Paz, Argentina.

References:
Campbell, L. (In press). Typological Characteristics of South American Indigenous Languages. In L. Campbell, & V. Grondona (Eds.), South American Indigenous Languages (The World of Linguistics). Berlin: Mouton de Gruyter.
Nordlinger, R., & Sadler, L. (2004). Nominal tense in cross-linguistic perspective. Language, 80(4), 776-806.
Nordlinger, R., & Sadler, L. (2008). When is a temporal marker not a tense? (Reply to Tonhauser 2007). Language, 84(2), 325-331.
Tonhauser, J. (2006). The temporal interpretation of noun phrases: Evidence from Guaraní. Stanford, California: Stanford University dissertation.
Tonhauser, J. (2007). What is nominal tense? A case study of Paraguayan Guaraní. Proceedings of Semantics of Under-represented Languages (SULA) III. Amherst, MA: Graduate Linguistics Student Association Publications.
Tonhauser, J. (2008). Defining cross-linguistic categories: The case of nominal tense (Reply to Nordlinger and Sadler). Language, 84(2), 332-342.

Hoy, en cuanto a máquinas, el paisaje de las misiones wichís del Gran Chaco es un cuadro asombroso y desolador en el que chatarra oxidada y objetos rotos se entremezclan descuidadamente con la basura (foto 1). Podría hablarse de un fra-caso general de la máquina, si no fuese que con la chatarra y la basura también se entremezclan cientos de bicicletas y motos que surcan los asentamientos, que en cada una de ellos hay al menos un muchacho que ha abierto un taller mecánico, que cerca y lejos de las casas suenan sin cesar las motosierras, que las bombas de agua siguen rompiéndose una tras otra, y siguen instalándose y echando agua, o que todos los wichís-y prácticamente todos los indígenas del Gran Chaco- llevan una activa vida social en Facebook gracias a sus teléfonos celulares. En las páginas que siguen no pretendo agotar un diagnóstico, sino que apenas me propongo presentar cuatro imágenes, cuatro historias breves, o incluso viñetas, ciertamente impresionistas, de cómo los wichís -tradicionalmente «gente del bosque» ingresaron, transitaron y viven «la Era de la Máquina»

Resumen Este trabajo presenta los resultados de una investigación en curso sobre la variación dialectal en wichí/weenhayek (familia mataguaya). Se analiza la distribución geográfica de al menos cinco rasgos que definen dos complejos dialectales con mayor tiempo de divergencia, el pilcomayeño y el bermejeño, y zonas de transición en la cadena dialectal. Esta agrupación se solapa con otro nivel de variación que habría de ser más reciente y que, a partir de las isoglosas de otras cinco variables, distingue al bermejeño abajeño del arribeño y del pilcomayeño. Este último también presentaría una subdivisión en abajeños y arribeños. El presente estudio se combina con la lingüística histórica para comprender la variación en espacio y tiempo. Se presentan hipótesis evolutivas que explicarían el estado actual de la variación dialectal. Estos resultados constituyen un aporte novedoso al conocimiento de la variación del wichí/weenhayek y la historia del pueblo que la habla. Palabras clave: Gran Chaco; Wichí/weenhayek; Variación dialectal; Lingüística histórica. Abstract This paper presents the results of ongoing research on dialectal variation in Wichi/Weenhayek (Mataguayan language family). We analyze the geographical diffusion of five features that define two dialectal groups with the longest time of divergence, the Pilcomayeño and the Bermejeño, and transition zones in the dialectal chain. This grouping overlaps with another level of variation that would have to be more recent. From the isoglosses of other five linguistic variables, we identify the Bermejeño Abajeño variety separately from the Bermejeño Arribeño and the Pilcomayeño. This last group would also present a subdivision into Arribeño and Abajeño. This study combines dialectology and historical linguistics to understand the variation in space and time. We present evolutionary hypotheses that would explain the current stage of variation. The results presented in this paper constitute a novel contribution to the knowledge of variation in Wichi/Weenhayek and the history of the people.

Resumen A partir principalmente de fuentes franciscanas inéditas, se reconstruye la historia de la misión de San Antonio entre los "noctenes" (actuales weenhayek) del Pilcomayo en el Chaco boliviano, durante la segunda mitad del siglo XIX. Sobresalen los estrechos lazos con los tobas y la recurrente "apatía" de los noctenes, que se interpreta a partir de los estudios de John Palmer sobre "la buena voluntad wichí". Abstract Based mainly on unpublished Franciscan sources, the paper reconstructs the history of the San Antonio mission among the "Noctenes" (present-day Weenhayek or Wichí) of the Pilcomayo in the Bolivian Chaco during the second half of the 19th century. The close ties of these Noctenes with the Toba and their recurrent "apathy" stand out in the regional literature, which is interpreted from the point of view of John Palmer's studies on "Wichí goodwill".

Resumen Se publica por primera vez el manuscrito más antiguo que conocemos de la lengua wichí (familia lingüística mataguaya): el Diccionario y arte de la lengua mataca del franciscano Esteban Primo, confeccionado en la misión de Zenta (actual pronvincia de Salta, Argentina) y fechado en 1795. Asimismo, se contextualiza el documento y se lo compara de forma sistemática con las tres versiones que se preservan del vocabulario conocido como Manuscrito D'Orbigny. La comparación evidencia que este manuscrito, hasta ahora anónimo, es obra del propio Primo. Palabras clave: Wichí/weenhayek; Gran Chaco; Alcide d'Orbigny; Lingüística misionera; Lingüística histórica. Abstract The oldest manuscript known of the Wichi language (Mataguayan linguistic family) is published for the first time: the Diccionario y arte de la lengua mataca by the Franciscan Esteban Primo, compiled in Zenta mission (now province of Salta, Argentina) and dated in 1795. This manuscript is also contextualized and systematically compared with the three preserved copies of the vocabulary known as the Manuscrito D'Orbigny in order to show that this manuscript, so far anonymous, is the work of Primo himself.

FRANCESCHI, Zelda Alice; DASSO, María Cristina (2010). Etno-grafías: La escritura como testimonio entre los wichí. Buenos Aires: Corregidor. Pp. 333. ISBN 978-950-05-1862-8. Resenhado por: Rodrigo Montani (CONICET -Universidad Nacional de Rosario, Argentina) En la Argentina, y seguramente también en otros lugares, los encuentros entre lingüistas y antropólogos que excedan la cuestión nominal no abundan, y cuando se producen, más de una vez parecen diálogos de sordos. Podría decirse que este libro, firmado por dos antropólogas -la italiana Zelda Franceschi y la argentina María Cristina Dasso-, dedicado fundamentalmente a estudiar el impacto sociocultural de la adopción de la escritura por los indígenas wichís del Chaco argentino (hablantes de una lengua del grupo lingüístico Mataco-mataguayo), es un intento de producir uno de esos diálogos en términos más felices aunque no menos polémicos. El volumen es fruto, primero, de una investigación de campo en la zona de la misión Nueva Pompeya (fundada en 1900 por los franciscanos, en la provincia de Chaco) y en la de Misión Chaqueña (fundada en 1914 por los anglicanos, en la provincia de Salta); segundo, de un análisis de buena parte del material publicado en wichí, o sobre los wichís y su lengua; y en tercer lugar es también el resultado de una revisión del corpus voluminoso y pluridisciplinar, teórico y casuístico, de investigaciones que tratan las consecuencias lingüísticas, sociológicas y psicológicas de la incorporación de esa tecnología poderosa que es la palabra escrita. La introducción, los tres largos capítulos y los anexos que componen el libro recorren un camino sinuoso que muchas veces excede el objetivo "goodyano" de estudiar el paso de una sociedad de tradición oral a una sociedad con escritura, por lo que es preciso comentarlo con algún detalle.

Resumen: Enmarcado en la investigación en co-labor (Ballena & Unamuno, 2017b; Leiva, 2011; Lassiter, 2005; Rappaport, 2008), este estudio se centra en el análisis de los registros etnográficos que llevamos a cabo en el marco de la elaboración del libro escolar «N'ku Ifweln'uhu» (Mi madre me enseñó) destinado a niños wichi de nivel inicial y primario. En un inicio, me propongo problematizar la investigación en contexto indígena en Argentina, especialmente en relación con el lugar de los indígenas en los procesos de investigación, incluyendo aspectos clave como la autoría y los beneficios directos e indirectos de dichos procesos. Luego, presentaré el contexto en donde trabajamos para poder explicar el recorrido hecho en la producción del citado material, centrándome principalmente en el uso de la etnografía para recuperar los saberes tradicionales de las madres wichi con el fin de hacerlos dialogar con los saberes escolares occidentales. El resultado del análisis de estos registros me permitirá, finalmente, proponer algunas conclusiones sobre la etnografía sociolingüística como espacio y práctica de producción de conocimientos colectivos en el campo de la educación bilingüe e intercultural. Palabras clave: etnografía; wichi; educación; bilingüismo; interculturalidad; Argentina. Cómo referenciar este artículo / How to reference this article Unamuno, V. (2019). N'ku Ifweln'uhu: etnografía en co-labor y la producción colectiva de la educación bilingüe intercultural desde la lengua y la cultura wichi (Chaco, Argentina).

Abstract
This essay analyzes and compares two cultures of time in various contexts of the Hispanic World(Spain, Argentina, Paraguay, Mexico), reflecting on films (Sleep Dealer, 2008 and Maquilópolis, 2006) as well as on real-world scenarios on the bases of participant ethnographies and interviews. Corporate time (O’Brien, 2007) is the time of a globalizing growth economy that accelerates economic processes at the expense of human and non-human bodies; its cultures lead to depletion and destruction of resources on individual and planetary levels. We discuss the induction of corporate time into plants when they are genetically engineered to grow faster and eliminate all so called weeds and pests, but also end up hurting humans and ecosystems, like Roundup Ready Soy in the Argentina and Paraguay. In this context, however, various weeds mutate, turn into superweeds, and initiate a hurried struggle against the genetically engineered crops. Human cultures around this ‘plant war’ become growingly aware of what they can learn from weeds in their fight to stop the Great Acceleration and the resulting Global Warming. In the second part of the essay, we discuss how a variety of these alternative cultures, importantly including indigenous ones, as well as reflective individuals, step out to shadowtime, that is the planetary time of bodies and ecosystems. In these
movements slow time is regained through material closeness with the vegetal realm, which is revealed
through a multiplicity of gardens in urban alternative economies and alternative agricultural projects.

A partir de la etnografía realizada en la región del Gran Chaco argentino, se articula la reflexión en torno a la historia de las últimas misiones anglicanas fundadas en la costa del Pilcomayo salteño y a sus memorias nativas, por medio de la metáfora visual y de la semántica de la percepción.
Las miradas indígenas contemporáneas hacia la presencia misional son muy complejas y reflejan una memoria heterogénea que depende principalmente de la edad de la persona y de la experiencia más o menos directa que tuvo de las misiones, es decir su relativa proximidad y conocimiento de la cultura misional, constituida por elementos normativos, simbólicos, discursivos, y materiales.
He elegido acercarme a esta complejidad valorando las perspectivas émicas y eligiendo tres narraciones que constituyen, literalmente, unas entre las posibles «maneras de ver» la evangelización y considerar su impacto en términos tanto materiales como simbólicos en las dinámicas de transformación sociocultural de las sociedades indígenas chaqueñas desde la primera mitad del siglo XX.

Se publica por primera vez el manuscrito más antiguo que conocemos de la lengua wichí (familia lingüística mataguaya): el Diccionario y arte de la lengua mataca del franciscano Esteban Primo, confeccionado en la misión de Zenta (actual pronvincia de Salta, Argentina) y fechado en 1795. Asimismo, se contextualiza el documento y se lo compara de forma sistemática con las tres versiones que se preservan del vocabulario conocido como Manuscrito D'Orbigny. La comparación evidencia que este manuscrito, hasta ahora anónimo, es obra del propio Primo. Palabras clave: Wichí/weenhayek; Gran Chaco; Alcide d'Orbigny; Lingüística misionera; Lingüística histórica. Abstract The oldest manuscript known of the Wichi language (Mataguayan linguistic family) is published for the first time: the Diccionario y arte de la lengua mataca by the Franciscan Esteban Primo, compiled in Zenta mission (now province of Salta, Argentina) and dated in 1795. This manuscript is also contextualized and systematically compared with the three preserved copies of the vocabulary known as the Manuscrito D'Orbigny in order to show that this manuscript, so far anonymous, is the work of Primo himself.

Este artículo estudia la traducción interlingüística en Nosilatiaj. la belleza (2012), cinta escrita y dirigida por Andrea Seggiaro. La película permite analizar desde una perspectiva cultural, lingüística y proxémica la relación entre el wichí (fenómeno de code-swiching y de code-mixing) y el español mediante diferentes pasajes en los que alternadamente los personajes dialogan en español y en wichí. La joven protagonista se valdrá del wichí, su lengua nativa, para evocar el momento en el que un hecho, en apariencia banal, redefine su destino.

Haciendo hincapié en un estudio de la lengua wichí, el objetivo de este artículo es estudiar las motos, y aun más su adopción y adaptación verbal, en cuanto vectores para avanzar en la comprensión de la aculturación léxica de los wichís en un marco de relaciones interétnicas. El estudio de la lengua se constituye como una etapa previa e imprescindible para entender la complejidad actual del mundo wichí y la manera en que los indígenas se relacionan con lo mecánico. Este artículo se basa sobre un análisis de los términos que los jóvenes wichís del Chaco formoseño que participan de unos cursos para devenir mecánicos, traducen, integran y adaptan para apropiarse no solamente de un vocabulario técnico, sino también de las mismas motos. Los resultados previos de esta investigación que aquí se presentan atestiguan de las diversas estrategias lexicales que los jóvenes wichís desarrollan en la medida que elementos de distintas culturas y saberes se entremezclan. En este sentido, investigar las palabras de las motos se vuelva una herramienta útil y pertinente para avanzar tanto en el estudio de la lengua de los jóvenes wichís, como de su cultura.

Resumen: En este trabajo se analiza la variación dialectal en el léxico wichi/weenhayek (familia mataguaya). Se distinguen, por un lado, diferencias que son correlato de la variación en la fonología y la morfología. Las primeras tienen consecuencias en la representación fonémica o pronunciación de los ítems léxicos, y las segundas, en su configuración morfológica (palabras complejas). Por otro lado, se distinguen las diferencias que atañen exclusivamente al léxico, es decir, la alternancia de palabras para un mismo concepto según las zonas geográficas. Asimismo, se analiza el recorrido histórico de la variación de los términos que designan 'agua', en tanto aporta pistas para la comprensión del cambio y la difusión léxica en el territorio wichi/weenhayek. Los datos utilizados en este estudio provienen de fuentes primarias (un diccionario bilingüe de creación colectiva con participación de hablantes nativos de distintas zonas geográficas) y fuentes secundarias (gramáticas descriptivas y vocabularios). El resultado del análisis aquí presentado arroja nuevos elementos que fortalecen la división en dos complejos dialectales, pilcomayeño y bermejeño, identificados en estudios previos sobre la base de rasgos fonológicos y gramaticales, y que se especula tienen mayor tiempo de divergencia. Al mismo tiempo, abre nuevos interrogantes respecto del comportamiento del léxico y la configuración de los complejos dialectales en relación con las redes sociales e históricas.

https://onlinelibrary.wiley.com/toc/15410064/2020/64/1
Indigenous mapping is a powerful political tool for long‐marginalized populations to create visibility and establish land claims. In the case of Argentina, a country that was built on a denial of the presence of Indigenous peoples in the national territory, the emergence of these maps stemming from participatory processes coincided with the recognition of these communities' territorial rights in 1994. However, this mapping of Indigenous territories freezes extremely dynamic and complex socio‐spatial realities just as it inflects their representations. In this paper, I reassess the weight and the role that Indigenous cartographic representations play in the evolution of these populations' spatial capital. Paradoxically, they give rise to more contradictions than they clarify. These paradoxes demonstrate the varied relationships different generations maintain with their territory, just as they concern its structure and its cartographic form. Therefore, based on the case of the Wichí of the Argentinian Chaco, this paper contributes to the understanding of contemporary issues of indigeneity by adopting a critical approach to Indigenous cartography. Whereas in Argentina cartographic knowledge is undergoing a process of decolonization, this does not apply to the legal system or to society as a whole.

Durante las últimas décadas, diversos grupos wichí se han movilizado en distintas regiones del chaco-salteño para reivindicar derechos vinculados a la cuestión territorial. En la zona más occidental, registramos tres focos de movilizaciones concentrados en lugares afectados por distintos procesos de desplazamiento que tuvieron lugar, localizados sobre los ríos Pilcomayo, Itiyuro y Bermejo. Estos desplazamientos se originaron en la historia profunda de la región y continuaron en la historia reciente. El período de estudio se circunscribe a la etapa 1984-2011: comienza con el inicio de la lucha contra la subdivisión territorial en el sector del Pilcomayo, recorre los procesos de movilización de la región y finaliza con el inicio de los reclamos en el sector del Bermejo vinculados al vencimiento de la Ley de Relevamiento Territorial. El inicio de este período, según Teubal, se caracterizó por el proceso de liberalización, apertura y desregulación agrícola iniciado en la década del ’70, a partir del que se impulsó la producción de commodities y se conformó un vasto sistema de agronegocios; de esta manera, “el sector se transformó cada vez más en un negocio de unos pocos, perdiendo su capacidad histórica de constituirse en un medio de vida para vastos sectores sociales” (2006:103). Avanzado el período, este proceso de transformación del sistema agrícola se manifestó en la concentración de la tierra en pocos propietarios, en el cambio de la producción de granos y ganado hacia los monocultivos -especialmente la soja- y en la implementación de innovaciones tecnológicas que permitieron la expansión de la frontera agrícola sobre tierras anteriormente improductivas o marginales (2006:106). El territorio semiárido de la región chaqueña, conformado por grandes extensiones de bosque espinoso, se convirtió en un espacio redituable para las grandes explotaciones agrícolas. En el chaco-salteño occidental, esto se tradujo en una reconfiguración territorial que involucró el traspaso de tierras fiscales a propiedades privadas, cercamientos, desmontes, desalojos y despojo de los bienes naturales del monte.
Durante las experiencias de campo, encontramos una permanente preocupación wichí por luchar de forma colectiva, de agruparse, de movilizarse de manera conjunta, tal como lo expresaba Valentín Rivero en 2003: “Comencé ya en esos tiempos, 86’ 87’… había un encuentro por la tierra. Siempre nos juntábamos con los dirigentes y decíamos ‘bueno, pero cómo hacemos para unirnos’, siempre decíamos eso de unirnos, juntarnos, trabajar juntos”. Nos interesaron especialmente las movilizaciones vinculadas a la cuestión territorial, como eje central en torno al que giraban otras reivindicaciones identitarias, como lo expresa brevemente Miguel Montes (2013): “la necesidad principal, tengo, es la cuestión de la tierra… para poder continuar con nuestra cultura”. A partir de expresiones como estas, nos preguntamos qué características históricas tenían estas agrupaciones colectivas. En estudios anteriores, identificamos tres focos de resistencia en el chaco salteño occidental (Boffa, 2014), en donde pudimos identificar una serie de organizaciones wichí que atravesaron procesos dispares aunque la movilización fue permanente (Boffa, 2015). En el presente trabajo, específicamente, indagamos por qué se produjeron estos dispares procesos, cuáles fueron los momentos de mayor concentración social en torno a las  situaciones de disputa territorial, qué situaciones de disgregación se produjeron y por qué, qué organizaciones persistieron a lo largo del período.
En términos teóricos, comprendemos a los movimientos sociales de acuerdo a la propuesta de Seoane (et al, 2009: 13), como “construcciones socio-históricas colectivas en la que participan sectores sociales o grupos que experimentan explotación, desposesión, opresión, dominación y donde la dimensión de clase cuenta como una de sus determinaciones principales aunque no única” y son resituadas en estas prácticas contestarias. El autor plantea también que la cuestión de “clase” excede a los movimientos obreros/sindicales y que es posible reelaborarla en términos de movimientos sociales emancipatorios. Esto posibilita incorporar al análisis un amplio espectro de movilizaciones que desde algún tópico particular se oponen a modelos políticos-económicos opresores, principalmente a partir del neoliberalismo. En este sentido, Seoane plantea que “resulta imposible ensombrecer la relación dialéctica entre lo social y lo político presente en las luchas emancipatorias de nuestro tiempo” (et al, 2009: 22). En las recientes conceptualizaciones de los procesos emancipatorios ocurridos en las últimas décadas del siglo XX, los movimientos indígenas son concebidos como movimientos sociales y como sujetos políticos, constituyendo así uno de los fenómenos sociales y políticos más novedosos y complejos en la historia reciente de América Latina (Dávalos, 2005:27). Desde esta perspectiva, intentamos interpretar a las movilizaciones y organizaciones wichí en sentido amplio, como movimientos sociales emancipatorios, atravesados y a la vez protagonistas de procesos políticos.
Posicionamos nuestro estudio desde la etnohistoria e intentamos comprender a los movimientos organizativos como procesos de interacción, que se retroalimentan o que mantienen un vínculo dialéctico en situaciones hegemónicas entre alteridades socioculturales colectivas, que son modificadas por ese mismo proceso (Bechis, 2010: 21). Desde esta perspectiva, Bechis nos remite a pensar estos procesos como expresiones de etnicidad que “surgen como reacción a amenazas a la seguridad y a la autodeterminación… es decir, que constituyen el producto de un conflicto hegemónico” (2010: 22). Nos interesa resaltar que las marcas culturales no son la causa suficiente del conflicto, sino que el mismo esconde una brecha estructural acerca de los intereses y metas mutuamente excluyentes entre los grupos, es decir, “lo que lleva al conflicto no es la diversidad cultural sino los intereses en oposición” (2010: 22).
Realizamos el presente estudio etnohistórico mediante la realización de trabajo etnográfico, el registro de historias orales y la recolección de documentación histórica; la dispersión de las organizaciones dificulta la utilización de la observación participante. El procedimiento de acercamiento al terreno está planeado desde una perspectiva empática y comprometida con los sujetos entrevistados, a partir de “la construcción del objeto de investigación; la producción de conocimiento social, reconociendo la perspectiva de los actores; la incorporación de la reflexividad de los actores y del investigador en la situación de campo y el análisis de datos; el uso de técnicas flexibles y no directivas para la obtención de información” (Guber, 2005: 209). Las técnicas de recolección de información se desarrollaron en los trabajos de campo, realizados en seis oportunidades, en la zona rural del chaco salteño, durante los años 2001, 2003, 2012, Marzo y Julio de 2013 y 2015.

[Wichí String Bags: The Ethnography of an Ergologic Agent] Just as in most of the indigenous societies of the Gran Chaco, Wichí people make string bags using the looping technique, a procedure that allows building a net without knots. These bags are not only containers to keep and carry, but also conceptual tools, aesthetic objects and distinctive features of social identity. Combining information obtained during the fieldwork in some Wichí communities of Argentina and the bulk of published studies on Wichí string bags, this ethnographic research seeks to vindicate those claims. After summarizing the fieldwork conditions and bibliographical sources, the production process of string bag is described as a sequence, along the steps of which, significant repertories of attributes are created. From this approach, bags can be conceived as clusters of attributes, and these clusters in turn can be considered categories. In the remaining sections of the paper, these material categories are linked to different traits of Wichí social organization and cosmology. Three meaning levels are discussed in the section on design defined bag categories: the relationship between image, forms and names, the metaphoric conception of bags as animals, and some features of the abstract symbolism that can be read in the structure and colours of the designs. The social life of bags is treated in the last section, that is to say, how production, distribution and use of different bag categories are involved in the construction and reconstruction of Wichí social and cosmological life, mainly, of gender dimension and interethnic relationships.

En este trabajo se analiza la variación dialectal en el léxico wichi/weenhayek
(familia mataguaya). Se distinguen, por un lado, diferencias que son correlato de la
variación en la fonología y la morfología. Las primeras tienen consecuencias en la
representación fonémica o pronunciación de los ítems léxicos, y las segundas, en
su configuración morfológica (palabras complejas). Por otro lado, se distinguen las
diferencias que atañen exclusivamente al léxico, es decir, la alternancia de palabras
para un mismo concepto según las zonas geográficas. Asimismo, se analiza el recorrido histórico de la variación de los términos que designan ‘agua’, en tanto aporta pistas para la comprensión del cambio y la difusión léxica en el territorio wichi/weenhayek.
Los datos utilizados en este estudio provienen de fuentes primarias (un diccionario
bilingüe de creación colectiva con participación de hablantes nativos de distintas
zonas geográficas) y fuentes secundarias (gramáticas descriptivas y vocabularios). El
resultado del análisis aquí presentado arroja nuevos elementos que fortalecen la división en dos complejos dialectales, pilcomayeño y bermejeño, identificados en estudios previos sobre la base de rasgos fonológicos y gramaticales, y que se especula tienen mayor tiempo de divergencia. Al mismo tiempo, abre nuevos interrogantes respecto del comportamiento del léxico y la configuración de los complejos dialectales en relación con las redes sociales e históricas.

After a brief characterization of the Wichi (or Weenhayek) people and their language, and pointing out the circumstances that gave rise to this dossier, the articles are critically reviewed by emphasizing in each case what can be considered as their original contribution. Likewise, a cross-cutting dialogue is established between the articles within each section (the people, the world, the word), and some problems of Wichi studies that cross the dossier as a whole are discussed: for instance, the importance of linguistic data in ethnographic research (and vice versa)
or the technical, political and social implications of adopting a writing system for the Wichi/Weenhayek language.

Esta tesis presenta el mundo de las “cosas” entre los indígenas wichís del Gran Chaco (familia lingüística Mataco-macá) a partir del estudio etnográfico de sus artefactos y del estudio lingüístico de las expresiones asociadas con dichos artefactos. Inversamente, puede decirse que la tesis ofrece una imagen novedosa de los wichís a través del estudio antropológico y etnolingüístico de lo que suele llamarse su “cultura material”, sus “artefactos”, su “tecnología”, su “arte plástico”, etc. El texto es fruto de un trabajo de campo realizado en varios períodos entre los años 2002 y 2012, fundamentalmente entre los wichís de misión Los Baldes y Morillo, provincia de Salta, Argentina; y es por eso mismo un palimpsesto de traducciones: traducción de la lengua wichí a la española, traducción de registros etnográficos textuales y visuales al discurso argumentado de una tesis, traducción de prácticas y representaciones wichís a los lenguajes analíticos de la antropología y de la lingüística, etc. La tesis está organizada en nueve capítulos, que despliegan un problema (¿qué es el mundo de las cosas para los wichís?) y trazan un itinerario que va desde una reflexión externa sobre el Gran Chaco a los wichís, luego a su cultura material, después a un planteo etnolingüístico de tipo clásico y de ahí nuevamente a una instancia de reflexión externa. O dicho más concretamente: el capítulo 1 presenta el problema general de la obra y las coordenadas teóricas y metodológicas que utilizo para abordarlo; el 2 describe el escenario etnográfico –natural, social e histórico– del Chaco centro-occidental; el 3 estudia las generalidades de la sociedad wichí (su economía, sus tres sistemas de clasificación intraétnica, su política y su religión), y brinda también una caracterización histórica y tipológica de la lengua wichí; el capítulo 4 analiza los artefactos comunitarios centrándose en el concepto wichí de “morada”; el 5 recorre el conjunto de artefactos presentes en la casa (fundamentalmente, el fogón, los recipientes y los instrumentos); el 6 aborda los bienes personales, que son de carácter diverso y sirven para definir directamente a la persona en su dimensión ontológica, étnica, de género y de edad; el capítulo 7 presenta un tipo particular de artefactos definidos por ser medios “figurativos” de otra cosa; el 8 aborda de lleno una pregunta de lingüística antropológica, postulando una relación significativa entre la pertenencia de los nombres de artefacto a una u otra de las dos subclases nominales y la sociocosmología indígena ordenada según relaciones de “maestría” y dependencia; finalmente, el último capítulo ofrece un balance sintético de la naturaleza de las “cosas” wichís y deja abierta varias preguntas para investigaciones futuras. Un diccionario de la cultura material y temas afines complementa la obra (§Apéndice 3).