Voltaire's Political Ideas

Zadig ou La Destinée, Histoire Orientale Pareille à tous les autres arts, la littérature n'importe quelle forme ou époque, peut révéler les contextes politiques et sociaux, même les mouvements culturels d'un certain siècle, si on analyse bien le sens sous-jacent d'un texte. Comme un archéologue examine les fossiles et les anciens manuscrits pour découvrir le passé, un avide de la littérature creuse les poèmes, les romans, les contes en cherchant l'image du monde ancien afin d'approfondir sa connaissance de la nature et de la progression humaine.

Voltaire (1694-1778), Fransız Aydınlanmasının önemli temsilcilerinden reform yanlısı bir düşünürdür.  Voltaire, sistematik bir filozof değildir, o daha çok başka filozofların görüşlerini tercüme eden biriydi. Onu etkileyen düşüncelerden Newton fiziğine ve İngiliz deneyimciliğine bağlanmıştır. O, Aydınlanmacı felsefenin yeni hümanizminin temsilcisi ve sözcüsü olmakla birlikte Fransız Devrimi'nin getireceği insan haklarının savunuculuğunu yapmış ve Leibniz'in iyimserlik anlayışını alaya almıştır...

Tesi di laurea in Filosofia discussa il 6/11/2017 presso il Dipartimento di Filosofia e Scienze dell'Educazione dell'Università di Torino. Il presente lavoro intende analizzare come il concetto di tolleranza sia nato nel pensiero di Voltaire e come successivamente egli lo abbia sviluppato seguendo tre direttive: etico-religiosa, politica e antropologica.

Cet article constitue une contribution à un colloque dont le projet est de comparer le traitement du portrait de figures historiques dans l’Histoire et le Roman. La figure étudiée ici est le roi de Suède, Charles XII, roi de Suède, auquel Voltaire a consacré un ouvrage historique important, Histoire de Charles XII (1730). L’objectif est de montrer que Voltaire, qui est un des fondateurs de l’historiographie au sens moderne, propose de la figure historique de Charles XII un portrait romanesque, dans un double sens. Charles est saisi entre deux ‘romans’ : ses lectures de jeunesse – et en particulier La Vie d’Alexandre le Grand de Quinte-Curce - le prédestinaient à être un héros de roman. D’autre part, Charles XII est rapidement devenu, de son vivant, un héros de roman, chez D. Defoe notamment. Le portrait de Charles XII chez Voltaire apparaît dans un rapport complexe d’émulation volontaire et d’affabulation involontaire. La galerie des portraits de Voltaire est organisée en diptyques. Charles y  est confronté à trois figures : Alexandre, Don Quichotte et Pierre le Grand. La succession est importante. L’émulation d’Alexandre a fait de Charles un héros, mais pas un grand homme ; comme Don Quichotte il combat des moulins à vent qui proviennent de ses lectures ; et contrairement au czar Pierre le Grand, qui a été un vrai civilisateur, il n’a été qu’un héros de roman et cela explique aussi pourquoi il est si rapidement entré dans la légende. Histoire de Charles XII et Histoire de l’Empire de Russie sous Pierre le Grand, composées à trente années d’intervalle, constituent deux tomes parallèles  - les tomes 23 et 24 – de l’édition complètes des Œuvres de Voltaire, dite de Kehl. Pour Voltaire Charles XII a été un héros de roman et Pierre I un Grand homme.

Resumo: Analisaremos alguns textos de Voltaire sobre o luxo, a saber, os poemas apologéticos de 1736/37 assim como textos escritos a partir de 1748 para tentar defender uma interpretação diferente daquela de René Pomeau sobre o tema. Teria Voltaire mudado de opinião sobre o luxo? Palavra chave: Voltaire – Pomeau – Luxo – Moral – Costumes. I No que diz respeito ao luxo Voltaire é considerado um apologista, algo natural dado sua defesa do luxo como ferramenta eficaz para atingir prosperidade tanto a nível estatal quanto individual, no entanto, quando nos atentamos para os diversos textos de Voltaire que tratam do tema notamos uma característica marcante-estamos diante de uma abordagem multifacetada, ou seja, o luxo é tratado a partir de ângulos distintos-o que o torna interpretativamente problemático. O presente artigo tentará propor uma interpretação alternativa àquela de René Pomeau sobre o luxo, presente em seu consagrado livro La Religion de Voltaire. E o que o comentador diz? Para o momento basta anotar que, segundo René Pomeau, Voltaire teria ido da apologia do luxo e do mundano para uma postura oposta, antimundana. Concordamos que existe uma oscilação, mas, segundo nos parece, ela se deve mais às complexidades do tema do que uma mudança radical de postura por parte de Voltaire. A primeira explicação para essa abordagem multifacetada mencionada acima se liga ao fato de Voltaire ser um grande polemista, porém, mais do que isso devemos considerar as muitas possibilidades que o tema abre (moral, política e economia, por exemplo) e o longo tempo de reflexão que foi dedicado ao luxo por nosso autor, assunto da moda no século XVIII. Não é por acaso que René Hubert dirá que " o problema do luxo é um daqueles onde a evolução das ideias, no decorrer do século XVIII, é a mais característica. " 2 Dos poemas apologéticos escritos na primeira metade do século, 1736/37, passando por textos de 1748 até chegarmos ao último conto publicado por Voltaire, em 1774, sob o pseudônimo de Monsieur Chambon, chamado Éloge Historique de la Raison, o luxo aparece sendo discutido ou ao menos referido. Temos, portanto, mais de

En France, comme en Occident en général, nous tenons pour évidente l'origine européenne de la modernité. Aussi l'ère Meiji nous paraît-elle n'être qu'une simple imitation du grand siècle des Lumières - avec un bon siècle de retard. Si la littérature s'applique peu à peu à nous délivrer de ces conceptions euro-centrées (voir Moderne sans être occidental : aux origines du Japon d'aujourd'hui, de P.F. Souyri), l'originalité de la pensée politique japonaise de la période ne l'empêche pas de puiser dans ce qui s'appelaient alors les "études occidentales", archétypes du comparatisme qui fleurissait. Chef de file du courant moderniste, Yukichi Fukuzawa refusa toutefois d'en faire le seul horizon politique de son pays, en professant dans son Appel à l'étude une solution plus raisonnable : s'ouvrir à toute la diversité du monde, pour n'en embrasser que les traits les plus propres à faire du Japon un pays civilisé. Cette démarche n'est pas sans rappeler celle d'un autre chef de file que nous connaissons bien, et à qui Fukuzawa est souvent comparé. L'oeuvre de Voltaire, pourtant, n'est pas citée une seule fois par Fukuzawa. Son esprit, cependant, semble irriguer tout l'ouvrage. C'est cette trajectoire séparée mais curieusement semblable que nous souhaitons éclairer dans cet article, en montrant, par le miroir voltairien dont nous sommes plus familiers, toute la richesse du comparatisme politique de l'oeuvre d'un des plus grands penseurs de l'histoire du Japon.

L'activité de François, baron de Tott en Turquie dans le miroir de la correspondance de Voltaire avec Catherine II L'abondante correspondance de Voltaire passe pour un trésor inépuisable d'informations sur les événements majeurs de son temps. Ce philosophe fut l'un des correspondants les plus assidus du XVIII e siècle. Il entretenait des relations épistolaires avec beaucoup de personnages éminents de l'Europe des Lumières. Parmi eux on retrouve aussi des souverains comme Frédéric II, roi de Prusse, et Catherine II, la tsarine de Russie. Ces despotes éclairés" étaient charmés des lettres flatteuses du philosophe et demandèrent son avis sur plusieurs questions politiques délicates. Pendant la guerre russo-turque de 1768-1774, le volume de la correspondance de Voltaire avec Catherine Il augmenta. Les événements de la guerre offraient mille occasions de s'écrire à ces deux esprits éclairés. L'activité d'un certain chevalier de Tot (sic!) a fait couler beaucoup d'encre. Ce monsieur qui portait un nom à consonance hongroise mérite notre attention. L'étude de cette relation épistolaire nous permet non seulement d'élargir nos connaissances sur la pensée parfois incohérente de Voltaire, mais elle nous amène aussi à découvrir une histoire assez peu connue, celle des survivants de l'émigration hongroise en France à la fin de l'Ancien Régime.

En el concepto de la Ilustración francesa, la libertad de conciencia y de religión no es un derecho amplio y neutral. Los términos apuntan a un significado más restringido de lo que a primera vista se sugiere. En los escritos de Voltaire y la Encyclopédie dicha libertad se reputa por esencia y por sistema desvinculada del Dios cristiano y de su ley. Son la vena anti-cristiana, el agnosticismo religioso y el escepticismo metafísico los que vivifican el fundamento de esta libertad moderna.

L’officiel et l’homme de paille : les « deux Voltaire » de la société française face au retour du fait religieux
« Voltaire a eu bien des réputations, la plupart d’entre elles injustifiées. » La formule de Peter Gay n’a rien perdu de sa pertinence vingt ans plus tard. Il semble que depuis que le nom de Voltaire fût connu en France chacun se soit fait une opinion grossière du personnage. L’adorateur comme le critique trouveront dans l’oeuvre et la vie de Voltaire assez d’arguments pour composer deux ou trois volumes de libelles ou d’eulogies, selon leur goût ou leur dégoût. « Il n’est pas sûr que de tels clivages aient disparu au XXème siècle » estimait René Pomeau ; cela n’est pas moins vrai au XXIème siècle. Depuis le début des années quatre-vingt-dix, les sciences sociales ont produit un nombre considérable de travaux concernant ce « retour du fait religieux » qui sature aujourd’hui l’espace public. La croissance de l’Islam et le réveil d’une certaine culture chrétienne en France, que l’on assimile souvent à des réponses au désenchantement du monde (Weber, 1964) doivent aussi beaucoup aux évolutions démographiques et à la multiplication du phénomène terroriste. Cette émulsion dangereuse devait rappeler notre philosophe au rempart de la tolérance et de la lutte contre le fanatisme ; mais elle l’a également mené à une contestation morale et philosophique de la part de certaines associations ou personnalités. La mythologie républicaine a construit l’image idéalisée d’un Voltaire aimable, spirituel et modèle de la tolérance et de la liberté d’expression. Ce Voltaire officiel, cependant, est devenu l’objet d’une vague de critiques provenant pêle-mêle de mouvements religieux, politiques, associatifs et surtout conspirationnistes, chez qui la simplification historique, conséquente d’un regard moralisateur sur l’Histoire, s’est mue en pratique autorisée. Le Voltaire de Candide devient le Voltaire esclavagiste ; le sauveur des Calas devient l’antichrétien opportuniste ; le champion de la tolérance devient celui de l’intolérance et l’oppressé devient l’oppresseur. On se propose dans cet article d’analyser deux perceptions antagonistes de Voltaire, en attachant une importance particulière aux objectifs et aux présupposés idéologiques des portraitistes enthousiastes et adversaires de Voltaire dans une période de regain du fait religieux.