Sciences des religions

La présente recherche porte sur la problématique suivante: comment topographier et comprendre cet axiome de la modernité qu’est l’individualisme? La réponse s’organise alors en trois chapitres articulés autour de trois questions de recherche: comment l’individualisme est-il devenu l’axiome central sur lequel repose la modernité? Quels sont les divers sous-scripts de l’individualisme et comment les définir à travers l’analyse d’un corpus de textes choisis? Comment ces diverses formes d’individualisme se sont-elles institutionnalisées en systèmes changeant la structure, l’organisation et la normativité de nos sociétés?
Après une définition et historicisation de l’individualisme comme phénomène intemporel et programme en constante évolution, nous avons ainsi fractionné notre objet d’étude en trois sous-scripts (individualisme utilitariste, moral et expressif) dont nous avons finalement pu déduire le fonctionnement en binôme, de sorte à déterminer le schéma expressivo-utilitariste dominant l’organisation de nos sociétés contemporaines.

L'objectif de cette thèse est d'explorer la généalogie et l'hybridation des représentations collectives de la figure de « la mère divine » dans le contexte du Mouvement Mère-Aurobindo et de l'émergence de la nation indienne. Il s'agit d'une recherche comparative qualitative se fondant d'une part, sur une étude d'un corpus de textes en relation aux publications de Sri Aurobindo (Aravinda Ackroyd Ghose, 1872-1950) et de la Mère (Mirra Alfassa, 1878-1973) et, d'autre part, sur une analyse empirique effectuée au printemps 2013 de 28 verbatims de répondants provenant des sites indiens de l'Ashram Sri Aurobindo a Pondichéry, d'Auroville au Tamil Nadu et du Centre Sri Aurobindo de Montréal. Mirra Alfassa était une amie d'Alexandra David-Neel (1868-1969) et une peintre impressionniste parisienne ayant connu Gustave Moreau (1826-1898) et Auguste Rodin (1840-1917) avant de s'installer a Pondichéry de 1920 a 1973. Sri Aurobindo était un yogi ...

Épistémologie des sciences religieuses (ii) : théories et débats actuels
Le Programme gradué Sciences des religions propose un enseignement dédié à l’épistémologie des sciences religieuses, confié à M. Daniel Barbu, chargé de recherches au CNRS et membre statutaire du Laboratoire d'études sur les monothéismes (UMR 8584).
Au semestre de printemps 2022, cet enseignement prendra la forme d’un séminaire consacré aux questions de recherche ainsi qu’aux théories et débats actuels. Le programme de ce semestre inclut plusieurs interventions de chercheurs internationaux, invités à échanger avec les étudiantes et étudiants sur les méthodes et enjeux de la recherche en histoire et science des religions. Les étudiants seront également invités à présenter et débattre de leurs propres recherches.
Cet enseignement est destiné à tous les étudiantes et étudiants du Programme Gradué. Elle peut être validée dans le cadre d'un master (séminaire libre) ou valorisée dans le cadre d'un parcours doctoral.
Le séminaire aura lieu les mercredis après-midi à la Maison des sciences de l’homme (MSH), 54 boulevard Raspail. Il sera en principe possible de le suivre à distance (hybride).

RÉSUMÉ
Le champ de recherche «spiritualité et santé» connaît un développement important depuis une trentaine d'années. Cet article aborde la question des enjeux éthiques et épistémologiques du recours au concept de «spiritualité» dans le contexte de la maladie grave. Une partie des résultats et de la méthodologie de la thèse doctorale de Nicolas PUJOL réalisée en France entre 2011 et 2014 auprès de 20 patients aux prises avec des cancers dits avancés y est présentée. Les questions suivantes sont soulevées: faut-il parler de spiritualité dans l'hôpital? Comment le faire dans le contexte de la recherche scientifique? Quels sont les écueils éthiques à éviter?
MOTS-CLÉS: Spiritualité. Cancer. Soins spirituels. Ethique médicale. Sciences des religions.

ABSTRACT
Over the past 30 years, the literature on spirituality within a healthcare context has grown and is now recognised as a new standalone field of research. This raises a new clinical issue: should we enter the spiritual realm to improve medical care? The aim of this article involves analyzing the ethical and epistemological issues underlying the recent medical interest in spirituality. Using a part of the results and the methodology of Nicolas PUJOL's thesis, the following questions are developed: do we ought to talk about spirituality in healthcare settings? How to speak about spirituality in a research context? Which ethical tensions must be avoided?
KEYWORDS: Spirituality. Cancer. Spiritual Care. Medical Ethics. Religious Studies.

« Le droit ne dit pas grand-chose, mais on lui fait dire beaucoup de choses. On trouve multiple déclarations, pactes, conventions et puis les systèmes juridiques des différents états concernés. Il peut s'agir de la tolérance de certaines pratiques, de la reconnaissance de certaines pratiques, et on parle aussi de transmission de croyances, de foi, de pratiques, et de pratiques passibles de contrer tous ces éléments ». « Cela implique de passer en revue de multiples systèmes juridiques. On doit repasser ou mettre en évidence quelques traits saillants des périodes et de ces systèmes juridiques pendant ces périodes ». « Lorsque l'on parle de la transmission de la religion, on pourrait aisément remonter à l'empire romain ». « L'on pourrait commencer par évoquer une formule qui paraît intéressante, se trouvant dans la Convention des Nations Unies de 1981, concernant l'élimination des concernant l'intolérance (liberté de professer, de pratiquer la religion de son choix, de changer de foi et de pratiques et puis la liberté de transmettre avec l'enseignement ». [et la non « imposabilité » de la foi et de ses pratiques]. L'intérêt de l'enfant est le principe directeur de cette déclaration, et il est opposable à l'état, et ses convictions religieuses sont dépendantes des choix de ses parents ou tuteurs légaux et le type d'enseignements religieux qu'ils désirent faire suivre à leurs enfants. Il faudrait éviter de porter atteinte à la santé physique ou mentale de l'enfant ». « On peut distinguer deux grands domaines dans lesquels la transmission de la religion peut être repéré : le premier concerne la liberté de l'esprit et a avoir avec l'éducation, et le second le corps concerne la dissimulation du corps (Burka, burkini) et son marquage (circoncision) en passant par le refus de certaines thérapies (transfusion). La question de la restauration peut y trouver sa place aussi ». « L'enfant et les libertés de l'esprit ou l'enfant et le corps. On pense ici aux signes religieux que peuvent arborer les élèves, les enseignants et même les lieux d'enseignement

La réalité économique des monastères catholiques a été peu étudiée par la sociologie, et pourtant, nous soutenons l'importance de prendre en compte les dimensions matérielles des institutions religieuses pour en comprendre leur fonctionnement profond. Le monastère est cependant théoriquement une utopie du Royaume des Cieux déjà là et encore à venir, et en ce sens, devrait refuser tout type d'économie. La nécessité de subsistance introduit cependant dans le monastère des activités économiques que les moines tentent de justifier selon des critères en cohérence avec l'utopie. Cet article se propose d'étudier les différentes stratégies de recomposition mises en pratique par les moines pour intégrer l'économie à la sphère religieuse. Abstract Although it is often stressed that any attempt to fully understand the workings of religious institutions must take account of their economic dimensions, that of Catholic monasteries has rarely been studied. Monasteries are theoretically a utopia of the Kingdom of God-both here on earth and in heaven-and in this sense it should reject all economic activity. The need for monks to make a living, however, unavoidably involves them in such activity, which they try to justify in terms that are in keeping with the idea of a religious utopia. This article seeks to explore the strategies of redefinition developed by monks to integrate the economic and the religious spheres.

Une pensée théologique peut-elle avoir sa place à l’intérieur des sciences des religions, autrement que comme objet d’étude ? À travers l’examen de quelques concepts fondamentaux de la théologie de Karl Barth, et en particulier du rapport entre révélation et religion, je montrerai dans cet article qu’il est possible de justifier l’intrusion de la théologie en sciences des religions, aussi bien du point de vue de la théologie que de celui des sciences des religions. La théologie deviendrait alors une ressource inattendue pour la réflexion épistémologique en sciences des religions.

1) Résumé linéaire et synthétique de l'Ouvrage Entre une introduction (il y présente succinctement les signes du religieux dans l'économie et l'inclinaison sensible du religieux vers l'économie et les exigences du marché, signes d'une interaction constante entre économie et religions) et une conclusion (dans celle-ci, l'auteur reconnaît l'enchevêtrement observable de l'économie et du religieux, mais met en garde contre le réflexe du franchissement inopportun des barrières épistémologiques, et l'idée de la considération d'une fin de l'histoire religieuse du fait d'une intrusion de l'économique dans son espace) classiques dans l'élaboration de travaux d'une telle envergure, l'auteur, Lionel OBADIA, mène une réflexion assez dense (7 chapitres) sur une thématique qui occupe avec toujours plus d'acuité les débats actuels quant aux transformations/mutations, adaptations et autres récupérations du religieux dans notre ère. Au fil des travaux, il est d'ailleurs possible d'observer que la philosophie, la sociologie et naturellement l'anthropologie et l'histoire sont largement sollicitées, en tant que disciplines scientifiques dont les centres d'intérêt et l'épistémologie face aux questions de religion, offrent des angles de réflexion tout à fait pertinents. Ainsi, pour aborder une telle thématique, l'auteur a d'abord considéré la nécessité d'une confrontation de la religion au domaine de l'économie (Chapitre 1), puis de la collision intersectorielle qui ressort de ses réflexions, il fait remarquer naturellement la naissance d'un nouveau domaine d'étude dont il fait apprécier les origines et les conquêtes théoriques (Chapitre 2). Par la suite, insistant largement sur le caractère « engloutissant » du capitalisme, il réfléchit d'une part aux chantiers intellectuels et aux objets hybrides qui résultent de son observation de l'économie des religions dans leur phénoménalité (Chapitre 3), et souligne d'autre part, que la religion est confrontée à l'économie et au marché (Chapitre 4). A partir de là, il explique que finalement la religion se figure également comme un marché, puisqu'elle fait...

Jérôme Pace, « Découvrir autrement les mythes et les héros », Le Monde de la Bible 220, mars-avril-mai 2017, pp. 138-139.

Comptes-rendus croisés : Thomas Reyser, "Découvrir autrement… Les mythes antiques et bibliques, Découvrir  Autrement,  Le  Monde  de la  Bible/Bayard,  Paris,  2017 ; Christophe Lemardelé, "Découvrir autrement… Les héros dans la Bible", Le Monde de la Bible/Bayard, Paris, 2017.

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Cette recherche vise à interroger l'œuvre de Nietzsche, plus particulièrement le livre Ainsi parlait Zarathoustra, à partir d'une problématique ancrée en sciences des religions. Cette problématique est d'abord définie dans le premier chapitre à travers la question du fondement. Plusieurs théories en sciences humaines ont conçu le religieux comme étant au fondement du monde intelligible. Le concept de fondement sera ainsi approfondi à travers les théories de Durkheim et Weber pour montrer, à partir d'une pragmatique du langage comme cadre théorique, qu'un discours sur le fondement du monde intelligible tend à devenir lui-même un discours fondateur. C'est à partir de ce problème que j'interroge Nietzsche en abordant dans un premier temps le statut de son langage. L'écriture de Nietzsche montre en acte comment un monde intelligible se constitue par le langage, de sorte que Nietzsche dévoile tout processus fondationnel et se prive lui-même d'un fondement pour son propre discours. Le langage de Nietzsche crée de manière transparente; il assume pleinement une puissance créatrice immanente au langage. Le geste de Nietzsche est ainsi interprété comme une performance cosmologique. Dans un second temps, cette performance est analysée dans l'œuvre d'Ainsi parlait Zarathoustra afin de mettre en lumière un monde zarathoustrien caractérisé par une nouvelle hiérarchie de valeurs. Finalement, cette lecture de Nietzsche a pour but de montrer que, tout en prenant acte de l'impossibilité d'un fondement nouveau (la mort de Dieu), le projet du philosophe allemand consiste en une réappropriation de la création cosmologique par une parole vivante.

A pessoa de Jesus Cristo, durante seu ministério terreno, desenvolveu uma intensa e
extensa jornada de ensino. Um mestre referencial para além de sua geração. Com aulas
que apresentavam claros objetivos, variados recursos, versátil metodologia e resultados
expressivos, estimula e instiga pedagogos ainda modernos. Neste trabalho de pesquisa
documental, buscou-se compreender os pressupostos teórico-metodológicos da
pedagogia de Jesus, através da literatura especializada. Utilizou-se a análise do
conteúdo, proposta por Lawrence Bardin, a fim de compreender as concepções de
variados autores acerca da didática do Senhor. Para isso, livros, artigos de periódicos e
dissertações foram analisados por leitura flutuante e consequentes inferências e
categorizações. Percebendo-se afinal, que no discurso implícito de teóricos distintos, se
evidencia uma concepção amplamente difundida da consolidada pedagogia de Jesus, e
que a mesma se constitui como objeto de estudo e elemento inspirador para docentes –
cristãos ou não – e profissionais da educação.

« L’histoire des sikhs et du sikhisme revisitée : à propos de quatre ouvrages récents », Archives de sciences sociales des religions, 164 | 2013, 95-101.

FENECH (Louis E.)
The Darbar of the Sikh Gurus. The Court of God in the World of Men, New Delhi, Oxford University Press, 2008, xiii + 325 p. (bibliographie, index).

RINEHART (Robin)
Debating the Dasam Granth, New York, Oxford University Pres, 2011, xiv + 210 p. (bibliographie, index).

DHAVAN (Purnima)
When Sparrows Became Hawks. The Making of the Sikh Warrior Tradition, 1699-1799, New York, Oxford University Press, 2011, 253 p. (bibliographie, index)

FENECH (Louis E.)
The Sikh Ẓafar-nāmah. A Discursive Blade in the Heart of the Mughal Empire, New Delhi, Oxford University Press, 2008, xxi + 304 p. (bibliographie, index, illustr.).

« Peut-on faire des études du religieux sans affirmer une conviction ? Ou affirmer une foi ? » Ces questions ne sont plus uniquement réservées aux hommes de confession, ou à la confession. L'histoire des religions ou de ma religion n'est plus uniquement réservée à ma religion. Y'a-t-il une idée de propagation qui se met en place, d'ouverture et de libéralisation des savoirs confessionnels ? Est-il possible de ne pas être de la propagation de la foi en faisant des études religieuses ? Ou l'inverse ? 10h15 : Yves KRUMENCKER (Université Lyon 3, LARHA : Le Chercheur et la Religion : Quelle distance avoir ? (« Celui qui croyait au Ciel, celui qui n'y croyait pas ». Les chercheurs et la foi) « Etudier les religions serait-il donc impossible ? Peut-on étudier le politique et le social sans être neutre ? La question de l'inévitable subjectivité du chercheur est régulièrement posée. Comment en tenir compte et comment savoir ce qu'on en fait ? Etudier de la manière la plus honnête possible la question semble être la manière la plus appropriée pour étudier les questions des sciences humaines. Comment la pratique de la foi ou l'état de non foi peuvent être apposées à l'étude du religieux ? Evaluer la question de l'influenciation des travaux et de leurs évolutions par leur foi ou leur non foi. Etre contre une foi ou un ordre confessionnel ne garantit pas la neutralité. L'athéisme méthodologique ou agnostique garantissent-t-ils la neutralité (voir article Cantrell) ? Le travail de l'historien est de garder cette dimension temporelle des faits et des pratiques ou praticiens des faits qu'il étudie, ainsi que de leurs spécificités dans le temps.

« Idolâtrie » est un terme dépréciatif qui sert à désigner les cultes des faux dieux en face d’un dieu considéré comme unique et véritable. Plongeant ses racines dans les réflexions antiques sur la religion des « autres », cette notion se trouve au coeur des débats qui, des Pères de l’Église aux explorateurs modernes, interrogent la diversité des cultes et des pratiques religieuses. Au fil des siècles, cette catégorie polémique a fabriqué l’altérité tout en reléguant l’« autre », le « païen », le « sauvage », l’« hérétique », l’« ignorant », du côté de l’erreur et de l’aberration. La notion d’idolâtrie condamne comme fausse la religion de l’« autre », voire lui refuse la qualité même de religion. Cette histoire, où les « sauvages » du Nouveau Monde rejoignent les peuples de l’Antiquité, annonce l’émergence d’une véritable science des religions.
Ce livre retrace la naissance de « l’idolâtrie » au croisement des réflexions juives et grecques sur l’image, les origines de la culture et la diversité religieuse. Des débats grecs sur l’anthropomorphisme à la critique des « idoles » dans le judaïsme ancien, il explore les fondements antiques d’une histoire comparée des religions.