RIVOLUZIONE RUSSA

Segnalazione del saggio incluso nel numero monografico dedicato a "L'Italia e la rivoluzione d'Ottobre. Masse, classi, ideologie, miti tra guerra e dopoguerra", a cura di Giorgio Petracchi, in ANNALI DELLA FONDAZIONE UGO LA MALFA "STORIA E POLITICA", XXXI, Edizioni Unicopli, Milano 2016, pp. 144-166.

Lenin scese dal treno alla Stazione di Finlandia il 3 aprile 1917. Ad aspettarlo c'erano compagni di partito, operai, soldati e marinai. C'erano anche la banda musicale e il presidente del Soviet di Pietrogrado che gli fece un sermoncino. Benvenuto. Noi abbiamo fatto la rivoluzione. Adesso dobbiamo stare tutti uniti. Sottinteso: e lei non pensi a far danno. Il presidente del Soviet era un georgiano, infastidito che gli fosse toccato di accogliere il nuovo arrivato solo perché il capo del suo partito, georgiano anche lui, si era rifiutato di farlo. Alexandra Kollontaj, recente amica di Lenin, gli aveva messo in mano un imponente mazzo di fiori- Lenin si girò verso gli operai e i soldati e disse che avevano iniziato la rivoluzione mondiale. Ancora lo ripeté lungo la strada, più volte, e nella sede del partito e alla Conferenza dei Soviet di tutta la Russia che si chiudeva proprio quel giorno. E lo scrisse in quelle che conosciamo come le Tesi di aprile, dopo averlo anticipato in quelle Lettere da lontano che la Pravda non aveva pubblicato, tranne la prima. Tra i suoi compagni, solo qualcuno fece mostra di essere convinto; tutti. all'inizio, avevano detto che era matto, un disgraziato che portava il partito alla rovina. Il vecchio è impazzito, dicevano di lui i dirigenti del partito. È fuori dal gioco, è stato lontano troppo tempo, è arrabbiato, è rancoroso. Il re degli anarchici. .

Come Gramsci lesse, da Torino, la Rivoluzione russa, come ne fu cambiato, come cambiò da quel momento in poi la sua vita, il suo marxismo. Come nei Quaderni del carcere, a partire da Lenin, cercò di "tradurre" la rivoluzione che vi era stata nel '17 nel "linguaggio" proprio dell'Occidente avanzato, rivoluzionando il concetto stesso di rivoluzione.

University of Hull - Online Mini-Symposium 2-3 June 2021 The legacy of Aleksander Bogdanov – From Rediscovery to full Recovery
Relazione tenuta il 3 giugno 2021.
ABSTRACT
La “vicinanza” tra Aleksandr Bogdanov e Antonio Gramsci, autorevolmente proposta dal 1981 da Zenovia Sochor e da Cesare Bermani, che rivelò l’esitenza di un sezione del Proletkult internazionale voluta da Gramsci a Torino nel 1921 alla vigilia della nacita del Partito comunista, è poco nota e comunque circoscritta all’ambito politico. Dal 2016 la consonanza è stata confermata dalla notizia che in Russia nel 1922 Gramsci propose a Julija Schucht, futura compagna e madre dei suoi figli, la traduzione a quattro mani del best seller bogdanoviano Stella Rossa, con il proposito di pubblicarla in Italia.  La traduzione, che come testimonia Umberto Terracini fu completata, non è stata ritrovata. Il saggio dimostra, pur nei diversi itinerari di formazione e nel diverso rapporto con Lenin, il carattere profondamente teorico-politico della convergenza dei due pensatori sull’interpretazione di Marx e sulla necessità di una cultura proletaria per la fondazione di una  nuova egemonia come prerequisito indispensabile a qualsiasi rivoluzione.

https://revistas.marilia.unesp.br/…/article/view/10531/6616…

“Praxis e Hegemonia Popular”, v. 5 n. 6 (2020) pp.76-92.   
In lingua italiana e portoghese.

Abstract
Attraverso lettere, documenti e testimonianze il saggio delinea, dalle origini sarde al “biennio rosso” torinese fino alla decisiva esperienza russa del 1922-1923, l’originale rapporto di Gramsci con le donne in famiglia, in amore, in politica. L’attenzione alla loro condizione subalterna, di proletarie anche dei proletari, diventa durante la dirigenza politica e nella riflessione del carcere il pensiero rivoluzionario della necessità dello sviluppo di una nuova identità femminile, intimamente libera da condizionamenti borghesi, oltre il razionale mito della produttività capitalista e anche comunista. Non solo emancipazione femminile dunque, ma anche liberazione, fondata sulla certezza dell’assoluta eguaglianza nella diversità sessuale: un’indicazione ancora oggi fondamentale per la sinistra.

Il saggio analizza la formazione dell’identità nazionale italiana dei militari austro-ungarici di origine trentina e giuliano dalmata, esaminando sia le iniziative adottate spontaneamente dagli ‘Irredenti’ nei mesi della loro prigionia in Russia (dal 1914 al 1916), sia le modalità impiegate dagli ufficiali italiani della Concessione di Tianjin per diffondere la propaganda filo-italiana presso le unità austro-ungariche in seguito al loro trasferimento nella città cinese. L’italianizzazione degli Irredenti, che si svolse negli stessi mesi in cui la Cina era attraversata dai tumulti provocati dal ‘Movimento del 4 Maggio’, contribuì a mutare la natura giuridica della Concessione Italiana di Tianjin, con la progressiva estensione della legislazione italiana a scapito della sovranità cinese.

The essay analyzes the formation of the Italian national identity of the Austro-Hungarian soldiers of Trentino and Dalmatian Julian origin, examining both the initiatives spontaneously adopted by the ‘Irredents’ in the months of their imprisonment in Russia (from 1914 to 1916), and the methods used by the Italian officers of the Tianjin Concession to spread pro-Italian propaganda to the Austro-Hungarian units following their transfer to the Chinese city. The Italianization of the Irredent, which took place in the same months in which China was affected by the riots caused by the ‘May 4th Movement’, contributed to changing the legal nature of the Italian Concession in Tianjin, with the progressive extension of Italian legislation to the detriment of of Chinese sovereignty.

Viene ripubblicato, in questa edizione, il testo di A.S. Makarenko "Consigli ai genitori. L’educazione del bambino nella famiglia sovietica", a cura di G.Berti, apparso in Italia nel 1950 per le ed. dell’Associazione Italia-URSS, con introduzione di Ferdinando Dubla (che ne cura anche una nota bio-bibliografica) per le edizioni della Città del Sole di Napoli (2005).
L’opera in quanto tale, non fu mai scritta in questo modo da Makarenko. Raccoglieva insieme, "Il Libro per i genitori" pubblicato a Mosca nel 1937 e che nelle intenzioni dell’autore costituiva il primo di un’opera, "La famiglia come collettività sovietica" che doveva essere in quattro volumi  e alcune conferenze del 1938-39, divulgative delle "Lezioni sull’educazione dei bambini", scritte anch’esse nel 1937 e pubblicate nel 1940.
La società sovietica che si strutturava dopo la rivoluzione d'Ottobre del 1917, aveva la necessità di organizzarsi intorno a una mobilità sociale dinamica, per rompere tutte le sedimentazioni dell’immobilità autocratica: nascono e si sviluppano pari opportunità tra uomo e donna e la famiglia si pone essa stessa compiutamente come collettivo, precisamente come cellula collettiva del collettivo sociale più largo.
La pedagogia del collettivo makarenkiana contiene notazioni universali per tutti i soggetti dell’educazione, e nella contemporaneita’ può essere ulteriormente associata all’apprendimento cooperativo, segno di tutta la didattica che si modula sulle filosofie di Labriola, Gramsci, Krupskaja. Inoltre, il concetto di “disciplina cosciente”, scrive l'autore, è il vero trait-d’union tra Lenin, Gramsci e Makarenko.

5. Ibolya Murber (2019): Il lungo 1917 e la caduta della monarchia asburgica. In: Diacronie. Studi di Storia Contemporanea, issue 37, 1/2019. 1-20.

Sguardi sul Novecento: istruzione pubblica, conflitto ideologico, dinamiche turistiche Il lungo 1917 e la caduta della monarchia asburgica Ibolya MURBER traduzione di Alessandro STOPPOLONI Per citare questo articolo: MURBER, Ibolya, «Il lungo 1917 e la caduta della monarchia asburgica», Diacronie. Studi di Storia Contemporanea : Sguardi sul Novecento: istruzione pubblica, conflitto ideologico, dinamiche turistiche, 37, 1/ Hardenberg Comitato di redazione: Jacopo Bassi-Luca Bufarale-Gianluca Canè-Luca G. Manenti-Fausto Pietrancosta-Elisa Tizzoni-Matteo Tomasoni-Luca Zuccolo Diritti: gli articoli di Diacronie. Studi di Storia Contemporanea sono pubblicati sotto licenza Creative Commons 3.0. Possono essere riprodotti e modificati a patto di indicare eventuali modifiche dei contenuti, di riconoscere la paternità dell'opera e di condividerla allo stesso modo. La citazione di estratti è comunque sempre autorizzata, nei limiti previsti dalla legge.

Affascinato dal romanzo-utopia di Aleksandr Bogdanov, nel settembre 1922 Antonio Gramsci, giunto a Mosca a giugno con la delegazione del PCd'I, propose a Julca Schucht di lavorare insieme a un'edizione italiana. Traduzione che, come testimonia una lettera da Mosca a Gramsci di Umberto Terracini dell'aprile 1924, fu completata.

Através de cartas, documentos e testemunhos, o ensaio descreve a relação original entre Gramsci e mulheres na família, no amor, na política, das origens da Sardenha ao Turim "vermelho de dois anos" até a experiência russa decisiva de 1922-1923. A atenção à sua condição subordinada, do trabalho e também dos trabalhadores, durante a liderança política e no reflexo da prisão revolucionária, torna-se o pensamento da necessidade do desenvolvimento de uma nova identidade feminina, intimamente livre de condicionamentos burgueses, além do mito racional da produtividade capitalista e também comunista. Portanto, não apenas a emancipação feminina, mas também a libertação, fundada na certeza da igualdade absoluta na diversidade sexual: uma indicação ainda hoje fundamental para a esquerda.

Un'anteprima dalla Terza parte del nuovo libro di Noemi Ghetti "Gramsci e le donne. Gli affetti, gli amori, le idee" (Donzelli 2020).  Lo sguardo profondo di Gramsci  sulle donne - La lucida consapevolezza dell'oppressione patriarcale, la certezza della diversità nell'uguaglianza. Le analogie tra fordismo e leninismo nella visione economicista e moralista della sessualità e della questione femminile nei confronti della classe operaia.

Se le propaggini ormai incontrollabili del neo-idealismo si offrivano a prestare la loro tecnica filosofica per creare ponti metafisici alle due anime pauperistiche della cultura italiana, una cultura più consapevole e più eticamente motivata, che il comunismo l'aveva vissuto direttamente, si sforzava di comprenderlo all'interno della relativa verità. A questo riguardo, una delle più limpide e profonde testimonianze è quella di Nikolaj Berdjaev (1874-1948), un aristocratico che fu in origine attratto dalle seduzioni radicali del marxismo e quindi ne ebbe ripulsa per i suoi risvolti totalitarii, tanto che nel 1922 fu espulso dalla Russia rifugiando prima a Berlino e poi a Parigi, dove visse lunghi anni e dove vi morì. Alcune sue tesi precorrono sia le analisi di Voegelin che alcuni giudizi di Spirito sulle mancanze morali del cristianesimo storico, e sono tanto più interessanti in quanto meditate durante il consolidamento dei regimi totalitari in Europa e conosciute in Italia sin dagli anni Trenta, in pieno regime fascista 1. Egli non considerò la rivoluzione russa un'esperienza provocata da «chissà quali forze malvage», ma in generale come «una malattia grave, la dolorosa operazione di un malato [che] testimonia l'insufficienza di forze creatrici positive, il mancato adempimento di un dovere» . La rivoluzione come esito non voluto, anche se preparato nel corso di un secolo, e mancanza di dovere (di una monarchia ormai in putrefazione, e, come vedremo, dei cristiani), fanno della situazione russa non già il frutto della libera azione umana, ma una sorta di fatalità,

1) Il processo economico in corso nei territori della Unione russa si definisce essenzialmente come l'impianto del modo di produzione capitalistico in forma modernissima in paesi ad economia arretrata, rurale, feudale ed asiatico-orientale.

2) Lo stato politico è bensì nato da una rivoluzione in cui il potere feudale è stato sconfitto da forze tra cui primeggiava il proletariato, era in secondo luogo il contadiname, ed era pressoché assente una vera borghesia; ma si è consolidato come un organo politico del capitalismo, a causa della mancata rivoluzione politica proletaria in Europa.

3) Le manifestazioni e le sovrastrutture tutte di tale regime, con le differenze dovute al tempo e al luogo, coincidono nel fondo con quelle di tutte le forme di capitalismo prorompente ed avanzante nel ciclo iniziale.

4) Tutta la politica e la propaganda di quei partiti che negli altri paesi esaltano il regime russo, si sono svuotate del contenuto di classe e rivoluzionario e ripresentano un complesso di atteggiamenti "romantici" superati e privi di vita nello svolgimento storico dell'Occidente capitalista.

5) L'affermata assenza attuale di una classe borghese statisticamente definibile non basta a contraddire le tesi precedenti, essendo fatto constatato e preveduto molto prima della rivoluzione dal marxismo, ed essendo la potenza del moderno capitalismo definita dalle forme di produzione, e non da gruppi nazionali di individui.

6) La gestione della grande industria da parte dello Stato non contraddice in nulla alle tesi precedenti, avvenendo sulla base del salariato e dello scambio mercantile interno ed estero, ed essendo un prodotto della moderna tecnica industriale, identicamente applicata come in Occidente, appena caduto l'ostacolo dei rapporti preborghesi di proprietà.

7) Nulla dice in contrasto alle tesi precedenti l'assenza di una forma di democrazia parlamentare, la quale dovunque esiste non è che maschera della dittatura del Capitale, e che è superata e tende a sparire ovunque la tecnica produttiva per le ulteriori invenzioni si fonda su reti generali e non su installazioni autonome; mentre d'altra parte la dittatura palese è stata adottata da ogni capitalismo sorgente e nella fase di "adolescenza".

8) Ciò non autorizza a dire che il capitalismo russo è "la stessa cosa" di quello di ogni altro paese, poiché vi è differenza tra la fase in cui il capitalismo sviluppa le forze produttive e ne spinge l'applicazione oltre antichi limiti geografici, formando la trama della rivoluzione mondiale socialista; e quella in cui sfrutta le forze stesse in modo soltanto parassitario mentre hanno già raggiunto e superato da tempo il livello che consente di volgerle al "miglioramento delle condizioni del vivente lavoro", consentito solo alla forma economica non più fondata su salario, mercato e moneta, proprio della sola forma socialista.


Le prime quattro tesi sono enunciative, le secondo quattro polemiche. Sono necessarie per quei pezzi di fessi che, dicendosi marxisti non stalinisti, mostrano di non avere ancora afferrato il peso che nel sistema marxista di dottrina hanno i tipi economici di produzione e di scambio, le classi sociali che in essi si presentano, e i conflitti di forze politiche cui queste pervengono.

All'alba del Novecento la battaglia per l'emancipazione femminile e per l'affermazione della democrazia dei soviet in Russia. La resistenza e il lungo sguardo delle donne sulla difficile lotta del socialismo per la conquista dell'uguaglianza Noemi Ghetti Mosca, 16 novembre 1918. Si inaugura, a un anno dalla rivoluzione d'ottobre, il Congresso panrusso delle operaie e delle contadine organizzato da Alexsandra Kollontaj e Inessa Armand, rivoluzionarie e agitatrici bolsceviche. L'una compagna di lotta di Lenin dal fatale 1905, l'altra incontrata a Parigi nel 1909, presto diventata sua amante e collaboratrice a fianco della fedele moglie Nadia Krupskaja. Ne erano attese 300, e a sorpresa arrivano 1147 delegate, in rappresentanza di un milione di lavoratrici, in gran parte operaie delle fabbriche tessili russe. Molte con figli al seguito da alloggiare e sfamare, in tempo di gelo e feroce carestia, con gli scarsi mezzi messi a disposizione dal partito. Nel 1908 a Pietroburgo, al primo congresso delle donne russe, Aleksandra e Inessa avevano già misurato la diffidenza dei compagni, che avevano imposto l'allontanamento di un gruppo di attiviste, nei confronti del movimento per i diritti femminili. Adesso, con la prospettiva di un consistente appoggio politico, sono riuscite a vincere le resistenze di Lenin che, pur convenendo sull'importanza della questione femminile, finora ha sempre ostacolato ogni progetto. Approdata a un'appassionata adesione al bolscevismo dalle rivendicazioni delle femministe borghesi e delle suffraggette di inizio secolo, Alexandra è anche una convinta assertrice del legame tra libero amore e reddito autonomo, e della necessità storica della formazione di una «donna nuova», sottratta alla tirannide del matrimonio tradizionale, che per le donne proletarie si traduce in una doppia forma di sfruttamento. Membro del governo rivoluzionario e prima donna ministro della storia, al suo impegno si devono grandi conquiste: l'equiparazione del salario delle donne a quello maschile, il diritto di voto e di essere elette, quello all'istruzione, al divorzio e all'aborto. E inoltre l'abolizione dell'autorità maritale, la parificazione dei figli naturali e una serie di provvedimenti sociali atti a proteggere la maternità: assistenza medica e legale per donne e bambini, asili per l'infanzia, lavanderie e mense pubbliche. Al punto che Lenin può affermare: «Nessuno stato, nessuna legislazione democratica hanno fatto per la donna la metà di ciò che ha fatto il potere sovietico durante i suoi primi mesi di esistenza». Ma le divergenze politiche cominciano presto, e non solo sulle rivendicazioni femminili, ma su fondamentali questioni di gestione economica e soprattutto di democrazia del partito. Nel marzo 1918 la Kollontaj manifesta, con i bolscevichi di sinistra, il suo dissenso nei confronti del trattato di Brest-Litovsk con la Germania, dimettendosi da commissaria del popolo. Al pari di Rosa Luxemburg, la leader della Lega spartachista assassinata nel gennaio successivo, critica l'ultracentralismo leninista. Nell'intervista sulla questione femminile rilasciata alla socialista tedesca e storica combattente per i diritti delle donne Clara Zetkin nel 1920, anno della drammatica morte di Inessa Armand, Lenin accusa come deviante e borghesemente pruriginosa l'attenzione riservata all'interno dei circoli bolscevichi alla questione della libertà sessuale e al diffuso problema della prostituzione. E non sfugge la pesante allusione alle teorie sessuali della pasionaria, implicita nella metafora del bere un bicchiere d'acqua, peraltro sporco e sbeccato. Nel marzo 1921 la Kollontaj condanna il sanguinoso intervento dell'Armata rossa per stroncare la rivolta dei marinai di Kronštadt, la grande base navale del Baltico, che chiedevano maggiore democrazia ai soviet. Ma la goccia che fa traboccare il vaso, in concomitanza con il varo della Nuova politica economica che nel 1921 reintroduce il libero mercato, è la pubblicazione della piattaforma dell'Opposizione operaia, in cui la Kollontaj a nome dei compagni svolge una critica spietata dei meccanismi di burocratizzazione e militarizzazione in atto nel partito, compiuta attraverso l'assimilazione surrettizia, negli uffici dello stato e nelle fabbriche, di "specialisti" che di fatto sono esponenti della

«... Per questo motivo, la ricerca di Noemi Ghetti, già intrapresa nei suoi precedenti saggi[5], si segnala nel vasto panorama degli studi gramsciani per la sua originalità di temi e di interpretazioni. In questa sua nuova opera, "Gramsci e le donne. Gli affetti, gli amori, le idee", l'autrice porta avanti, in un'ottica non femminista, la sua rilettura del pensiero e della biografia gramsciani, alla luce del nodo fondamentale del rapporto uomo-donna[6]. Il significato del titolo è duplice: da un lato l'attenta ricostruzione delle vicende delle donne che con Gramsci entrarono in rapporto; dall'altro un'originale lettura delle elaborazioni del pensatore sardo sull'emancipazione femminile e sul suo ruolo nel processo rivoluzionario...»

La rivoluzione russa capitalista è una rivoluzione giunta in ritardo rispetto al tempo della sua area continentale: ha bruciato le tappe arrivando al capitalismo di Stato.

Nessuna delle due è socialista. Tutte e due tessono al capitalismo mondiale il suo lenzuolo funebre.

L'autrice parla del suo saggio sul rapporto tra l'autore dei "Quaderni" e l'universo femminile. Centrale l'emancipazione dal potere patriarcale. Intervista  di Giacomo Mameli per "La Nuova Sardegna", inserto "Diogene", domenica 17 gennaio 2020 alla vincitrice del Premio Fiuggi Storia 2020 per la sezione Biografie con Gramsci e le donne. Gli affetti, gli amori, le idee (Donzelli, pagine 160, euro 18).

Al alba del Novecientos: la batalla por la emancipación femenina y por la consolidación de la democracia soviética en Rusia. La resistencia y la larga mirada de las mujeres sobre la difícil lucha del socialismo por la conquista de la igualdad. - Traducción “La Riel Editores El Alto Bolivia”, Mauricio Maldonado

Viaggio del pittore Luigi Stracciari in  Russia e Cina fra il 1917 e il 1921,  giovane recluta , classe 1900,  mandato insieme a i cosiddetti battaglioni  neri  inviati da diversi paesi europei  per  combattere la rivoluzione russa. Ricoverati  nella concesione italiana di  Tianjin, i soldati  entrarono in contatto con la poco nota realtà della Cina.

Il presente file, titolo: Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origines et Via, contiene testi e link di Massimo Morigi sull’estetizzazione della politica e sul ‘Repubblicanesimo geopolitico’. Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ è una dottrina politologica e filosofico-politica elaborata negli ultimi anni dall’ autore  in cui i sette paper copia-incollati nelle  pagine di questo file costituiscono l’elaborazione storico-filosofica che ha portato all’elaborazione finale del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’,  di cui si potrà prendere visione cliccando nei link posti nella parte finale del file al termine dei sette paper copia-incollati nel file. In questi precedenti paper era stato messo a fuoco, fra le altre cose,  un nuovo tipo di repubblicanesimo profondamente debitore delle suggestioni dell’estetizzazione della politica, con le sue luci delle avanguardie artistiche e con le sue terribili ombre dei regimi totalitari, così come si era manifestata nel corso del Novecento (il numero della nota a piè di pagina che all’inizio di ogni nuovo paper non riparte da 1 ma aggiunge 1 all’ultimo numero di nota del precedente paper pur essendo dovuto ad un automatismo del copia-incolla è, se vogliamo, anche un accidente altamente simbolico del filo rosso, fra riflessioni sul repubblicanesimo e sulla estetizzazione della politica, che attraversa tutti questi interventi). Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ raccoglie queste suggestioni ed intende innestarle nel tronco della tradizione realista della Geopolitica. Un realismo politico quello del ‘Repubblicanesimo geopolitico’ che però, rinnovato dalla scuola costruttivista delle relazioni internazionali (Alexander Wendt), pone in primo piano una spazialità non solo geografica  ma anche di natura mentale, rappresentativa e culturale (in fondo la moderna noopolitik non è che una riscrittura postmoderna dell’estetizzazione della politica novecentesca)  e che, proprio perché strettamente vincolato in senso machiavelliano all’effettualità, rifiuta con irrisione tutte le ingenue, quando non interessate, visioni  liberal-neopositivistiche alla Popper e si riallaccia direttamente ai grandi pensatori dialettici Hegel e Marx (da questo punto di vista, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si distacca drasticamente da tutte le vulgate neomarxiste: in primo luogo perché integralmente dialettico, in secondo luogo perché non cerca surrogati salvifici alla classe operaia ma individua, sulla scia di Gianfranco La Grassa, negli agenti strategici interni ed internazionali gli autentici operatori dell’evoluzione delle società capitalistiche – ma a differenza della versione lagrassiana del marxismo, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si tiene ben stretta, ed intende sviluppare, la visione dialettica hegelo-marxiana della realtà). Possiamo così affermare che generare una profonda dialettica fra realismo politico e le mai sopite pulsioni verso l’estetizzazione della politica (impresa alla quale fu dedicata la vita del più grande rappresentante della filosofia politica del Novecento, Hannah Arendt, alla quale però fece sempre velo la sua formazione kantiana) sia il compito che si prefigge il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’. Un repubblicanesimo, quello geopolitico, che ha pertanto definitivamente abbandonato una visione della libertà intesa come non dominio che ha segnato – ed estenuato – le ormai  vecchie ed attardate  vulgate del neorepubblicaneismo e che è invece fermamente indirizzato alla realizzazione di una autentica, profonda ed intima Vita Activa.

Massimo Morigi – Ravenna, 8 ottobre 2014

Segue ora una più dettagliata descrizione del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’.

Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ partendo da una rieleborazione del repubblicanesimo classico, intende introdurre nell'ambito del dibattito neo-repubblicano gli apporti della scienza geopolitica e utilizza anche il concetto di  ‘Lebensraum’ come pure quelli di  ‘conflitto strategico’ e di ‘agenti strategici’ di matrice marxista (fondamentale nello sviluppo di queste due chiavi interpretative il grande pensatore marxista Gianfranco La Grassa).  Rispetto al ‘conflitto strategico’ di marca lagrassiana, nel ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ non viene abbandonata una visione dialettica e a differenza del Lebensraum della scuola tedesca della geopolica il ‘Lebensraum republicanism’ intende lo spazio vitale non solo in senso territoriale ma anche culturale. Da questo punto di vista, il repubblicanesimo geopolitico risulta affine agli studi sulla  ‘noopolitik’ e alla dottrina sulle relazioni internazionali che va sotto il nome di costruttivismo.Gli argomenti affrontati dalla dottrina politologica e filosofico-politica del Repubblicanesimo geopolitico sono il repubblicanesimo sviluppato dal punto di vista della geopolitica, il neo-repubblicanesimo, il marxismo ed  il neomarxismo,  la  globalizzazione politica e finanziaria e gli agenti strategici nazionali ed internazionali che costituiscono la trama significativa di questa globalizzazione. Nei file qui di seguito vi sono link, saggi, articoli, interviste e dibattiti sul repubblicanesimo geopolitico in cui l’autore di questa nuova dottrina filosofico-politica e politologica, Massimo Morigi, traccia le linee-guida del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ e, in base a questo, giudica anche casi concreti della situazione politica internazionale, vedi il caso della crisi Ucraina, analizzata in diversi articoli raggiungibili attraverso i link presenti nel file Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origines et Via alla luce dei principi e linee interpretative sviluppati dal ‘Repubblicanesimo geopolitico’.