Emancipazione femminile

Restituire una visibilità storiografica e critica alle donne che hanno “fatto arte” in Trentino tra la fine dell’Ottocento e la fine del Novecento: questo è lo scopo fondamentale di questo libro, frutto di una ricerca intrapresa dall’autore a tutto campo, su materiali spesso inediti e in una prospettiva dichiaratamente “di genere”. Nel volume sono confluiti i risultati di un’indagine effettuata a più riprese nei musei, in archivi pubblici e privati e soprattutto nelle collezioni private del Trentino, da cui sono emersi nomi e volti di una compagine finora invisibile: quella delle numerose pittrici e delle rare scultrici attive in Trentino nel corso del XX secolo. Si è trattato, per molti aspetti, di un lavoro di scavo effettuato ex novo, alla ricerca di vicende e carriere artistiche completamente dimenticate. Per alcune delle personalità considerate mancavano, infatti, i dati minimi per poterle valutare o rivalutare in sede critica: assenti o lacunosi i dati anagrafici, ignoti o mal delineati i percorsi formativi, sconosciute le opere e la loro ubicazione. Il volume vuole dunque essere soprattutto un compendio di dati e un repertorio di immagini, vale a dire uno strumento di consultazione destinato non solo ai cultori di storia dell’arte, ma anche a tutti coloro che intendono approfondire il contributo offerto dalle donne allo sviluppo culturale e sociale del Trentino.

Il Soroptimist è una associazione femminile nata nel 1921. In questo libro si racconta la nascita e la diffusione del Soroptimist in tutto il mondo.
In Italia l'associazione ha cominciato a svilupparsi dal 1948 e oggi è presente in quasi tutte le città italiane. Molti e importanti i progetti e le realizzazioni a favore di donne e minori

The aesthetic paradigm of uniformity that accompanies the reflections, among others, by Karl Scheffler and the earlier work by Walter Curt Behrendt, finds an immediate reference in the original types of housing developed at the end of the nineteenth century and in vogue around 1910 in Germany for a society progressively eradicated from the traditional family. Einküchenhaus, Ledigenheim, Junggesellenhaus, Boarding house, are some of the main forms of housing created for that metropolis outlined by early twentieth century sociology and the Frankfurt School, which remains an evocative study object even today, referring to the antinomies between globalization and eradication vs. identity visions / rooted in tradition. The architecture of A. Gessner, H. Muthesius, T. Fischer and other masters will be examined, also in light of the theories of Lily Braun and of Socialism of the time. Keywords: Einküchenhaus, female emancipation, theories on Großstadt. «Abbiamo seicento nuclei familiari. Si immagini seicento cucine, seicento povere casalinghe al focolare: quanta energia sprecata. Adesso hanno una sola cucina in comune e, per chi desidera la socialità, una sala mensa, mentre chi preferisce la solitudine, consuma il pasto nella propria camera. Così, qui si sperimenta l'emancipazione della donna dalla cucina. Peraltro, tutti preferiscono consumare nella sala collettiva, perché un tête à tête può diventare noioso alla lunga, anche tra coniugi. Si è osservato che le persone sposate mirano alla cena in sala comune prima di quelle celibi! » (Strindberg, 1903). Questa l'apologetica descrizione del Familistère di Guise da parte dello stesso André Godin, all'interno della novella Der Neubau di August Strindberg, incentrata sulla ricerca di una utopica liberazione dai ruoli convenzionali della famiglia. Proprio il celebre edificio ottocentesco costituiva un modello per la casa con cucina collettiva, come viene rilevato da Benedikt Fred Dolbin in relazione a uno degli esempi socialisti viennesi, il complesso Heimhof del 1924 (Dolbin, 1924). Varie sono le tipologie di alloggi sperimentate durante il Diciannovesimo secolo ma perfezionate ai primi del Novecento per sopperire alle esigenze della socializzazione dell'abitare e di forme di vita slegate dalla famiglia tradizionale e più dipendenti dal lavoro: ciò, naturalmente, soprattutto in conseguenza dell'industrializzazione e delle differenti elaborazioni ideologiche in risposta ad essa. In tutte, risulta elemento unificante l'abolizione o la drastica riduzione della cucina individuale a favore di forme alternative di fruizione dei pasti, la cui preparazione viene delegata a strutture di tipo collettivo-industriale.

Il saggio prende in considerazione le politiche di conciliazione contestualizzandole nell'ambito degli sviluppi industriali e delle principali disposizioni normative che si sono succedute in Italia. Partendo dall'esigenza della donna di emanciparsi dal ruolo assegnatole in ambito prevalentemente familiare, attraverso il lavoro esterno alla famiglia, è stata evidenziata la produzione legislativa sulla tutela della maternità, del posto di lavoro e del congedo parentale per entrambi i genitori, nonostante sia mancato un parallelo progresso, nelle formazioni sociali, capace di legittimare in concreto il percorso intrapreso dal genere femminile. È stato, inoltre, messo in evidenza che malgrado gli apprezzabili interventi per agevolare la conciliazione famiglia-lavoro, con il ricorso alla flessibilità, quale modo di esecuzione della prestazione, in troppi casi i programmi non sono stati accompagnati da una completa attuazione e hanno subito un'accelerazione soltanto rispetto al lavoro a distanza con l'ausilio di tecnologie informatiche, reso necessario dalla pandemia alimentata dalla diffusione del SARS-Cov-2. Così, nonostante risulti ancora prematura ogni valutazione attendibile del modello considerato, il lavoro non manca di considerare i punti di forza e le debolezze del nuovo impianto socio-normativo.

Através de cartas, documentos e testemunhos, o ensaio descreve a relação original entre Gramsci e mulheres na família, no amor, na política, das origens da Sardenha ao Turim "vermelho de dois anos" até a experiência russa decisiva de 1922-1923. A atenção à sua condição subordinada, do trabalho e também dos trabalhadores, durante a liderança política e no reflexo da prisão revolucionária, torna-se o pensamento da necessidade do desenvolvimento de uma nova identidade feminina, intimamente livre de condicionamentos burgueses, além do mito racional da produtividade capitalista e também comunista. Portanto, não apenas a emancipação feminina, mas também a libertação, fundada na certeza da igualdade absoluta na diversidade sexual: uma indicação ainda hoje fundamental para a esquerda.

Articolo divulgativo sul ruolo giocato dalla famiglia nella carriera sportiva delle calciatrici della Nazionale italiana di calcio femminile, impegnata ai Mondiali femminili di Francia 2019. Attraverso lo spoglio di interviste scritte (prese essenzialmente da "Quelle che ... il calcio", 2019) e video trasmesse via social durante i Mondiali, l'articolo analizza quanto le figure dei padri e (in misura minore, a causa dei pregiudizi) delle madri ha aiutato la carriera delle calciatrici italiane. Viene dato spazio anche a temi minori riguardanti il calcio femminile attuale, quali le strategie usate dalle allora bambine, inserite in squadre maschili, per combattere il bullismo sessista dei compagni, o la diffusione del calcio femminile in piccoli centri dell'Italia.

Traducido de la reseña aparecida en el diario italiano “Il Foglio” el 1º de mayo del 2021, p. 2:  “Il Rivoluzionario e le donne. Un libro; Quando Gramsci asciugava i piatti e discuteva in cucina con le compagne”  Matteo Marchesini,
por Mauricio Lucio Maldonado, El Alto - Bolivia, 13 de mayo, 2021

All'alba del Novecento la battaglia per l'emancipazione femminile e per l'affermazione della democrazia dei soviet in Russia. La resistenza e il lungo sguardo delle donne sulla difficile lotta del socialismo per la conquista dell'uguaglianza Noemi Ghetti Mosca, 16 novembre 1918. Si inaugura, a un anno dalla rivoluzione d'ottobre, il Congresso panrusso delle operaie e delle contadine organizzato da Alexsandra Kollontaj e Inessa Armand, rivoluzionarie e agitatrici bolsceviche. L'una compagna di lotta di Lenin dal fatale 1905, l'altra incontrata a Parigi nel 1909, presto diventata sua amante e collaboratrice a fianco della fedele moglie Nadia Krupskaja. Ne erano attese 300, e a sorpresa arrivano 1147 delegate, in rappresentanza di un milione di lavoratrici, in gran parte operaie delle fabbriche tessili russe. Molte con figli al seguito da alloggiare e sfamare, in tempo di gelo e feroce carestia, con gli scarsi mezzi messi a disposizione dal partito. Nel 1908 a Pietroburgo, al primo congresso delle donne russe, Aleksandra e Inessa avevano già misurato la diffidenza dei compagni, che avevano imposto l'allontanamento di un gruppo di attiviste, nei confronti del movimento per i diritti femminili. Adesso, con la prospettiva di un consistente appoggio politico, sono riuscite a vincere le resistenze di Lenin che, pur convenendo sull'importanza della questione femminile, finora ha sempre ostacolato ogni progetto. Approdata a un'appassionata adesione al bolscevismo dalle rivendicazioni delle femministe borghesi e delle suffraggette di inizio secolo, Alexandra è anche una convinta assertrice del legame tra libero amore e reddito autonomo, e della necessità storica della formazione di una «donna nuova», sottratta alla tirannide del matrimonio tradizionale, che per le donne proletarie si traduce in una doppia forma di sfruttamento. Membro del governo rivoluzionario e prima donna ministro della storia, al suo impegno si devono grandi conquiste: l'equiparazione del salario delle donne a quello maschile, il diritto di voto e di essere elette, quello all'istruzione, al divorzio e all'aborto. E inoltre l'abolizione dell'autorità maritale, la parificazione dei figli naturali e una serie di provvedimenti sociali atti a proteggere la maternità: assistenza medica e legale per donne e bambini, asili per l'infanzia, lavanderie e mense pubbliche. Al punto che Lenin può affermare: «Nessuno stato, nessuna legislazione democratica hanno fatto per la donna la metà di ciò che ha fatto il potere sovietico durante i suoi primi mesi di esistenza». Ma le divergenze politiche cominciano presto, e non solo sulle rivendicazioni femminili, ma su fondamentali questioni di gestione economica e soprattutto di democrazia del partito. Nel marzo 1918 la Kollontaj manifesta, con i bolscevichi di sinistra, il suo dissenso nei confronti del trattato di Brest-Litovsk con la Germania, dimettendosi da commissaria del popolo. Al pari di Rosa Luxemburg, la leader della Lega spartachista assassinata nel gennaio successivo, critica l'ultracentralismo leninista. Nell'intervista sulla questione femminile rilasciata alla socialista tedesca e storica combattente per i diritti delle donne Clara Zetkin nel 1920, anno della drammatica morte di Inessa Armand, Lenin accusa come deviante e borghesemente pruriginosa l'attenzione riservata all'interno dei circoli bolscevichi alla questione della libertà sessuale e al diffuso problema della prostituzione. E non sfugge la pesante allusione alle teorie sessuali della pasionaria, implicita nella metafora del bere un bicchiere d'acqua, peraltro sporco e sbeccato. Nel marzo 1921 la Kollontaj condanna il sanguinoso intervento dell'Armata rossa per stroncare la rivolta dei marinai di Kronštadt, la grande base navale del Baltico, che chiedevano maggiore democrazia ai soviet. Ma la goccia che fa traboccare il vaso, in concomitanza con il varo della Nuova politica economica che nel 1921 reintroduce il libero mercato, è la pubblicazione della piattaforma dell'Opposizione operaia, in cui la Kollontaj a nome dei compagni svolge una critica spietata dei meccanismi di burocratizzazione e militarizzazione in atto nel partito, compiuta attraverso l'assimilazione surrettizia, negli uffici dello stato e nelle fabbriche, di "specialisti" che di fatto sono esponenti della

è utile far uscire una lista delle tante donne che nell'Ottocento si impegnarono in politica, nei moti rivoluzionari, nella scienza, scrivendo programmi per l'emancipazione dei lavoratori e delle lavoratrici, e questo perché certi signorini negazionisti dei giorni nostri fanno sembrare che "le donne non hanno mai fatto niente nella storia, non hanno mai lavorato, si facevano mantenere dal marito che andava a lavorare in miniera", facendo apparire le donne come delle eterne mentecatte silenziose e belle addormentate passive.