Nusantara

Tim Terpadu Riset Mandiri Gunung Padang, melakukan penelitian di situs sejak tahun lalu, tepatnya Mei 2012. Temuan yang ada sampai saat ini, bahkan melebihi ekspektasi.

Kalau sebelumnya diperkirakan memiliki luas tiga hektare, ternyata peneliti menemukan luasnya bisa mencapai 15 hektare atau lebih. Bangunan Gunung Padang bukan hanya yang terdapat di bagian atas, melainkan juga ada struktur di bagian badan dan kaki bukit dalam bentuk terasering atau tingkatan-tingkatan yang meliputi seluruh gunung.

Para "arsitek" yang membangun Gunung Padang di masa lampau memiliki perencanaan serta perhitungan matang, hingga bangunan bisa bertahan lama, walaupun dibangun di atas sesar aktif Cimandiri.

Keberadaan situs Gunung Padang tidak terlepas dari konstelasi kebedaan gunung-gunung disekitarnya. Penelitian bidang arsitektur dan kawasan Gunung Padang menjadi pembuka cakrawala baru kebesaran dan kecanggihan sejak perencanaan hingga tataletak detil setiap batuan yang akhirnya membentuk suatu struktur raksasa yang diperkirakan seluas 15 hektar oleh manusia-manusia pembangun Gunung Padang, leluhur bangsa Nusantara.

The Ifugaos seem to be the only people in the world who have developed peacemaking ideology in a typically aggressive genre of oral literature. The rich literature on epic traditions worldwide portrays a highly male-centered genre of song glorifying heroic values and warlike acts. Ifugao male epics represents aggressive ideology, which it shares with all the corresponding genres from India to Iceland. But what is specific of the Ifugao epic lore is that it contains two trends. The /hudhud/, female epic tradition of the Ifugaos, is a unique specimen of peacemaking, even pacifist ideology in epic form. This ideology has developed in the peak of headhunting period, i.e. it is genuine, not imposed by the influence of other cultures as, for instance, the motives of regret that appeared in Kalinga Ullalim under the influence of Christianization and American "order".

Islamic Nusantara is not new religion, not just the new thought. Islamic Nusantara is the approach resourches of transcendent scientific which have religion character and then mergered by humanism sciences resourches which have humanism character. Islamic nusantara culture hoped became scientific resouches and culture inheritance which resourched form local wisdom Indonesian people that mixed between transcendent approach and local wisdom aprroach. Islamic Nusantara not just born from tradition, that the tradition became new power which rested on the power of society and constructed by sciences and knowledge and became morality power as the first bollard. These paper will explain the thought of The Islamic Nusantara as post traditionalism and neo modernism studied.

Buku ini merupakan seri kedua, melanjutkan buku pertama yang berjudul Istana Prawoto: Jejak Pusat Kesultanan Demak (2018), dan menjadi bagian pula dari buku ketiga yang berjudul Sunan Prawoto:
Penjaga Visi Politik Maritim Kesultanan Demak Bintara. Ketiga judul buku ini saya namakan “Trilogi Kesultanan Demak Bintara” yang mengkaji pusat Kesultanan Demak Bintara.
Kajian dalam buku Kesultanan Demak Bintara: Poros Maritim Nusantara Abad XV-XVI ini menunjukkan, di bumi kasunanan Prawoto (sekarang desa Prawoto, Sukolilo, Pati, Jawa Tengah) tersimpan kelengkapan bukti historis dan geografis yang bisa di-identifikasi sebagai wilayah yang menjadi awal pendirian Kesultanan Demak Bintara.
Kesimpulan di atas dibangun berdasarkan pemberitaan dalam historiografi Jawa, pemberitaan lisan (cerita tutur) yang dimiliki masyarakat setempat, dan sebagian jejak faktualnya yang juga masih bisa diketemukan. Dengan demikian, temuan-temuan dalam buku ini memiliki landasan yang bisa dipertanggung-jawabkan.
Selanjutnya, dengan temuan-temuan dalam buku ini, bukti keberadaan Kesultanan Demak Bintara di masa lalu tidak bisa diragukan lagi. Iya, Kesultanan Demak Bintara dengan segala kekhasan tatanan sosial dan peradaban baru yang lahir kala itu adalah fakta.

Seni Islam telah menjadi objek studi para sarjana Barat sejak abad kesembilan belas dan para sarjana Muslim yang berpendidikan Barat selama beberapa dekade. Setelah itu, seni Islam menarik perhatian masyarakat luas sejak dua atau tiga dekade yang lalu. Seyyed Hossein Nasr sendiri dalam "Spiritualitas dan Seni Islam" menggambarkan betapa tertariknya ia untuk melihat sekilas aspek-aspek khusus Seni Islam. Ia membahasnya melalui sudut pandang spiritualitas islam, yang berkaitan dengan prinsip-prinsip wahyu islam. Dalam karya tersebut, ia membahas setiap hasil karya seni islam. Mulai dari kaligrafi Islam, arsitektur Islam, dan sastra. Tentunya membahas pesan spiritual karya-karya tersebut. Ketika berbicara tentang arsitektur islam, tidak dapat dipungkiri bahwa model arsitektur itu telah menjadi pusat dari karya-karya berkualitas yang mewarnai seluruh lingkungan perkotaan. Ruang dan bentuk desa atau perkotaan Muslim tradisional dalam suatu pengertian khusus merupakan perluasan dari masjid.1 Mengutip perkataan Seyyed Hosein Nasr bahwa masjid menjadi penting bukan sekadar menjadi tempat orang-orang beriman menundukkan diri.2 Ia lebih banyak menggambarkan seni Islam yang berkembang di Persia. Lalu, bagaimana seni Islam yang berkembang di Spanyol/Andalusia? mengingat Persia lebih dulu dikuasai Islam daripada Spanyol.  Umat Islam di Spanyol telah mencapai kejayaan yang gemilang.3 Bahkan hingga membawa Eropa dan dunia kepada kemajuan yang lebih kompleks, terutama dalam intelektual. Tak heran jika di Cordova sampai saat ini terdapat banyak perpustakaan dan Universitasuniversitasnya yang mampu menyaingi Baghdad sebagai pusat utama ilmu pengetahuan di dunia Islam. Jika Seni Islam dipandang begitu menarik oleh Seyyed Hosein Nasr dan Islam di Spanyol juga membawa hal besar bagi umat manusia, lalu bagaimana perkembangan seni Islam di masa Muawiyah II? Karena keterbatasan ilmu, maka perlu bagi penulis khususnya dan pembaca untuk mengetahui bagaimana seni Islam di masa Muawiyyah II yang daerah kekuasaanya adalah Spanyol/Andalusia.

ABSTRAK Permasalahan dalam kajian ini adalah untuk menjawab pertanyaan apakah benar bahwa musik keroncong asli gaya Solo/Surakarta (soloan) merupakan hybrid dari percampuran musik-musik unggulan ? Jika benar, bagaimanakah bentuknya ? Tujuan dari makalah ini menjelaskan hibriditas keroncong asli gaya Solo dengan menggunakan pendekatan etnomusikologi. Data utama penelitian ini didapatkan dari rekaman lagu-lagu keroncong era 40 s/d 70 " an dan didukung oleh informasi dari para pelaku (tokoh) musik keroncong di Surakarta. Keroncong asli soloan merupakan hibridisasi antara beberapa vokabuler (repertoar) musik " klasik " Barat yang dipadukan dengan vokabuler tabuhan karawitan Jawa. Perpaduan itu dikembangkan dengan rasa musikal masayarakat lokal sehingga menjadikan keroncong di Solo memiliki gaya tersendiri. Hingga saat ini keroncong gaya soloan tersebar luas dan berkembang di berbagai daerah Indonesia.

ANDREW COLLINS reports on the site of Gunung Padang in Indonesia's West Java province, reviewing recent proposals concerning its greater antiquity, and exploring the megalithic complex's orientation, alignment and suspected original function

Moderate thinking has been practiced by the Malay scholars in their writings because moderation plays an important role in fostering the spirit of love and tolerance in humans. Moreover, it is also one of the main demands of Islam. Without understanding this issue and realize the importance of moderate thinking will lead an individual to be extreme and difficult to accept others views. Thus, Malay scholars whose role is to bring people in the archipelago together has taken the initiative in applying moderate thinking in the issues of `aqidah that led to discords among Muslims. For them there is no best way to defuse arguments occured unless each individual is ready to tolerate others views. This article discusses the concept of moderation in `aqidah based on the ideas of Malay scholar Sheikh Zainal Abidin al-Fatani or 'Tuan Minal' anchored in his work `Aqidah al-Najin, as he is seen to put forwards this concept which is suitable and can be practiced by his current and future communities.

Penelitian ini bertujuan mengetahui status-status hadis dalam kitab “Maslakul Akhyar” karya Sayyid Utsman. Kitab ini menghimpun doa-doa dan zikir sehari-hari, yang dapat diamalkan oleh kita. Sayyid Utsman menisbatkan penamaan kitab ini dengan menyandarkannya kepada Rasulullah Saw.
Apapun motifnya, namun hal ini menarik untuk dikaji di kalangan pelajar hadis, khususnya dalam bidang Takhrij Hadis, supaya kita dapat mengetahui apakah benar doa ini bersumber dari Nabi SAW atau sebaliknya. Peneliti menggunakan Manhaj al-‘Iraqi dalam kitab “al-Mughni” dan Ibnu Hajar dalam kitab “ad-Dirāyah” dalam menakhrij hadis-hadis dalam kitab ini.
Setelah meneliti kitab ini, dari 46 doa, terdapat 62 hadis, dan rinciannya: yang shahih berjumlah 43 hadis, sama dengan 70%, yang dhaif berjumlah 12 sama dengan 18%, yang tidak memiliki asal berjumlah 6 sama dengan 9%, dan dua hadis yang tidak dihukumi, sama dengan 2%.
Selain itu, temuan peneliti diantaranya adalah bahwa ada beberapa doa yang bertambah lafaznya, tidak sesuai yang sebagaimana disebutkan dalam hadis. Dan, ada pula beberapa, satu doa yang ternyata terdiri dari beberapa hadis.
Sumber rujukan Sayyid Utsman dalam menukil doa-doa ini beragam, diantaranya adalah Kutubuttis’ah dan kitab-kitab hadis primer lainnya seperti Mu’jam ath-Thabrani, al-Mustadrak, dan lain-lain. Terhitung ada dua puluh kitab yang jadi rujukan selain Kutubuttis’ah. Hal ini menandakan beberapa kemungkinan, apakah Sayyid ‘Utsman adalah seorang ahli hadis, atau doa-doa yang terhimpun dalam kitab tersebut adalah hasil menukil dari kitab lain.
Setelah meneliti hadis-hadis di kitab ini, peneliti menyimpulkan bahwa penisbatan kitab doa-doa ini kepada Nabi sah-sah saja. Dan di luar praduga tersebut, Sayyid ‘Utsman memiliki sumbangsih berupa karya literasi berjumlah puluhan yang manfaatnya kentara di Bumi Nusantara.

Kesenian lenong Betawi selain berfungsi sebagai media hiburan, juga
berfungsi sebagai media untuk mengkomunikasi pesan yang biasa terjadi
dimata masyarakat. Di dalam perjalanannya kesenian ini merupakan hasil dari
proses akulturasi dan interaksi sejak awal yang banyak dipengaruhi oleh
budaya cina, arab dan portugis. Oleh sebab itu Lenong Betawi sebagai warisan
budaya harus wajib dijaga keutuhannya, karena semakin sedikit kemauan anak
muda saat ini untuk mempelajari kesenian daerah. Banyak masyarakat yang
tidak terlalu mengetahui Lenong Betawi. Masyarakat hanya banyak
mengetahui Ondel-ondel Betawi sebagai kesenian yang ada di Betawi.
Masalah tersebut disebabkan karena kurangnya pengetahuan, pengembangan
dan pemeliharan kesenian tradisionl Lenong Betawi. Oleh sebab itu perlu
adanya tindakan dari pemerintah maupun masyarakat sekitar agar kesenian
Lenong Betawi tidak hilang dengan kemajuan zaman yang ada pada zaman
sekarang

THE HOME-LIFE OF BORNEO HEAD-HUNTERS: ITS FESTIVALS AND FOLK-LORE

William Henry Furness,

Philadelphia: J.B. Lippincott Company, 1902

Unduh : bit.ly/3H5mY2p

#borneo
#dayak
#antropologi
#etnografi
#sosial
#budaya
#kesenian
#sejarah
#sejarahborneo
#sejarahdayak
#sejarahindonesia
#sejarahnusantara
#catatanindonesia
#catatannusantara

https://www.instagram.com/p/CWFFXYuvD76/

https://drive.google.com/file/d/1ozfaVdJ_ctKLqLZ--53MCKO5FUR2BGwj/view

bit.ly/3H5mY2p

Dalam ilmu filologi, banyak menetliti seputar naskah-naskah lama. Dalam Naskah banyak hal positif kehidupan yang dapat diambil seperti: agama, sejarah, hukum, adatistiadat, obat-obatan, arsitektur, primbon, dan lain-lain. Oleh karena itu, sudah sepatutnya jika para ahli dalam berbagai bidang keilmuan dapat memanfaatkan data yang terpendam dalam khazanah naskah.

Buku yang hadir di tangan pembaca ini merupakan hasil penelitian yang dilakukan oleh Institute for Javanese Islam Research (IJIR). Penelitian lalu memfokuskan perhatiannya pada tema Bhinneka Tunggal Ika. Penelitian yang berlangsung selama empat bulan ini telah menjadi penelitian sejarah dengan menggunakan theoretical framework yang baru dalam menafsirkan warisan benda-benda sejarah dan arkeologi yang berjajar di kawasan Selatan dan Barat pulau Jawa, tepatnya di wilayah Tulungagung, Jawa Timur.

As to the progress of the work at Gunung Padang, Dr Natawidjaja writes as follows:
“The research progress has been being great.  We have excavated three more spots right on top of the megalithic site in the past couple weeks, which give more evidence and details about the buried structures.  We have uncovered lots more stone artifacts from the excavations.  The existence of the pyramid-like structure beneath the megalithic site is now loud and clear; even for non-specialists, it is not too difficult  to understand if they come and see for themselves.    We have found some kind of open hall buried by soil 5-7 meters thick; however we have not yet got into the main chamber.  We are now drilling to the suspected location of the chamber (based on subsurface geophysic) in the middle of the megalithic site.”

Penulisan karya-karya jawi di Nusantara telah melalui perjalanannya yang tersendiri dan unik. Bermula dengan perselisihan tentang tarikh sebenar kemasukan Islam ke situ, diteruskan dengan ketidaktentuan daerah mana yang pertama sekali menerima jejak Islam dan siapa yang bertanggungjawan mengislamkan penduduknya, ia membentuk sejarahnya sendiri. Apa sahaja teori yang lahir, Islam telah diterima dengan baik oleh penduduknya. Kawi mula diganti dengan jawi dan keperluan kepada ilmu-ilmu yang bertulis mula mendesak. Ini dirancakkan dengan pertumbuhan pusat-pusat pengajian seperti madrasah dan pondok yang menjadikan karya-karya jawi ini sebagai teksnya. Bermula dengan risalah-risalah kerdil, menjadi suatu catatan peribadi, membentuk "kitab kuning" dan akhirnya menjadi "kitab putih". Bermula dengan hasilan yang tidak bernama dan tiada hak cipta, ia akhirnya menjulang nama penulis dan diulang cetak sehingga puluhan kali. Penulisan ini akan menyorot sejarah perkembangan dan perubahan bentuk karyakarya jawi ini bermula dari 12M hingga 21M.

Born in 1737 AD, Sheikh Abdus Shamad was a Sufi Ulema from Palembang.His grandfather, who was also a Sufi Ulema held a position of a Mufti in Kingdom of Kedah. His grandmother, however,belonged to a noble family from Sultanate of Palembang. Abdus Shamad received good education during his lifetime in Palembang.He later continued his journeyof knowledge-seekingby traveling to the Haramayn (Holy Lands of Islam) where he learned various Islamic principles. He also engaged in various discussions with Ulemas and Malay speaking diciples also called the Jawi Community.As an Ulema and an intellectual, Sheikh Abdus Shamad authored eight books mostly in the Malay language.Two magnum opus of his writings that gained popularity among Indonesian Muslims were Sufi-themed books i.e.Hidayatus Salikin fi Suluk Maslak al-Muttaqiin and Siyarus Salikin ila Ibadat rabb al-‘alamin.

Abstrak-Indonesia merupakan negara yang istimewa, dengan hamparan keragamannya memunculkan berbagai macam kebudayaan yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia. Kebudayaan tersebut berupa upacara adat, senjata perang, pakaian tradisional, ragam kesenian, hingga kuliner. Kuliner Indonesia mulai dikenal oleh bangsa asing karena rasanya yang kaya akan rempah-rempah, hal tersebut yang membuat Indonesia menjadi salah satu negara yang patut dijuluki sebagai surganya para penikmat kuliner. Perbedaan budaya membuat pengolahan produk makanan menjadi khas di setiap daerah sehingga menghasilkan aneka jenis produk makanan yang beraneka ragam pula, hal ini yang dapat menjadi pertimbangan kuliner menjadi jati diri bangsa. Namun masyarakat Indonesia sendiri tidak banyak mengenal kuliner khas Indonesia, ketidaktahuan tersebut dikarenakan kurangnya pengetahuan mengenai kuliner khas Indonesia. Selain itu, kita lebih banyak mengkonsumsi makanan khas negara lain dikarenakan pandangan atas kuliner khas Indonesia yang terkesan kuno. Berdasarkan hal tersebut diperlukan upaya agar kuliner nusantara yang berpotensi menjadi jati diri bangsa tidak pudar, salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah mendokumentasikan persoalan kuliner Nusantara melalui buku seperti yang pernah dilakukan presiden pertama Indonesia yaitu Presidan Soekarno.

Adherents of Islam on Java community can be distinguished by the adherents of Islam who are santri or abangan. Muslim santri are adherents of Islam are actually based on the Koran, while the abangan Islam is a follower of Islam that unites the elements of local cultural beliefs and previous pre-Hindu, Hindu Islamic beliefs. Adherents of this syncretic Islam due to the influence and dynamism animissme ancestor's life and under the influence of Hinduism who entered the archipelago before the arrival of Islam.

Ensiklopedi Islam Nusantara ini menjadi tolok ukur sekaligus pengakuan bahwa Islam Nusantara mempunyai sejarah panjang di Indonesia. Penerbitan ini juga menemukan momentumnya terutama setelah launching titik nol Islam Nusantara di Baros awal tahun 2017 oleh Presiden Joko Widodo. Launching tersebut sekaligus menunjukkan akan adanya pengakuan bahwa Islam Nusantara  memberikan kontribusi yang signifikan dalam pengelolaan bangsa Indonesia yang majemuk ini; dengan jumlah penduduk lebih dari 250 juta, yang dihuni oleh 714 suku bangsa, 500-an bahasa, ribuan tradisi budaya, dan 6 agama serta ratusan kepercayaan lokal. Islam Nusantara mampu memposisikan diri sebagai kekuatan agama yang mengintegrasikan dan mempertahankan keutuhan bangsa Indonesia dalam bingkai utuh Negara Kesatuan Republik Indonesia. Perlu ditegaskan bahwa Islam Nusantara sebagai sebuah identitas adalah nilai-nilai Islam yang diimplementasikan di bumi Nusantara, dan sudah lama dipraktikkan oleh para pendahulu kita. Salah satu ciri Islam Nusantara adalah bagaimana santun dalam menyebarkan ajaran agama. Islam disebarkan oleh para ulama yang sebagiannya diinformasikan dalam buku ini.

The XIXth issue of Malay-Indonesian Studies is dedicated to the 80th birthday of Prof. Vilen
Sikorsky, a distinguished Russian Expert in Malay-Indonesian Philology. The book comprises
a number of investigating articles on the vast region of Nusantara aimed at depicting the wide
interest of Prof. Vilen Sikorsky as a Nusantarian scholar. The articles in Russian have English
summaries. Among the authors are Russian scholars (T. Dorofeeva, S. Chlenova, Ami Intoyo,
A. Fursova, L. Kartashova, E. Kutovaya, V. Lim, A. Ogloblin, V. Pogadaev, E. Romanova, V.
Tsiganov, V. Urlyapov), as well as foreign authors (Laurent Metzger from France, Annabel
Teh Gallop from GB, Agus Arimunandar, Ahmad Sujai, Diding Fachrudin from Indonesia,
Rahmah Bujang, Azlin Hamidon from Malaysia, Michael M. Coroza from Philippines).

SITUS PRASEJARAH GUNUNG PADANG
DARI GUNUNG PADANG
UNTUK INDONESIA
KEPADA DUNIA
Ali Akbar
Tim Terpadu Riset Mandiri
Mei 2012 – Mei 2013

• Penelitian sebelumnya mengungkap situs ini seluas 0,3 hektar.
Riset Tim Terpadu Penelitian Mandiri menunjukkan ternyata luas bangunan di situs Gunung Padang mencapai minimal 15 hektar.
• Riset terbaru ini menyajikan hasil yang fenomenal!
Situs Gunung Padang ternyata sebuah bangunan monumental!
• Tinggi bangunan Gunung Padang minimal 3 kali lebih tinggi dari Candi Borobudur. Luas bangunan Gunung Padang minimal 10 kali luas Candi Borobudur.
• Sebagai bangunan prasejarah, Gunung Padang mungkin dapat disebut sebagai bangunan prasejarah terbesar di dunia!
• Situs ini memiliki kaitan dengan sumber batu yang diperkirakan dari Ciukir—sekitar 1 kilometer di selatan. Lokasi tempat tinggal belum diketahui sehingga merupakan kawasan prasejarah yang sangat luas, terdiri atas situs-situs yang saling terkait.

This article discusses the limits of received categories in Oriental Studies that emphasise the intersection of texts, philology, classical languages and archaeology. It shows how these frameworks and approaches result in the omission of the architecture of Muslim polities and societies in maritime Southeast Asia. The discussion looks at how historical geographic names and architectural nomenclature can serve as sites for cultural histories, a move that necessitates connections across different disciplinary perspectives. It examines the construction of maritime Southeast Asia through endogenous names and the disciplinary gaze that each name is connected with. This is evinced by their application and circulation in scholarship, moving beyond earlier discussions of the genealogies of geographic names for the region. Following Finbarr Flood, I suggest that the notion of palimpsests as sites for ongoing translations of the past can be extended to the etymology of names for buildings and their architectural elements. Their changing referents or applications serve as an alternative archive that encodes the translation or resignification of maritime Southeast Asia’s pre-Islamic architecture and autochthonous cult buildings for Islamic religious and social use. Examples of such terms for building forms and architectural elements are drawn from mosques, small prayer halls and the features of royal gardens.

The recourse to the etymological histories of emic terms for buildings for which textual sources are absent pushes the limits of historical inquiry through a rapprochement with anthropological field documentation as sources of historical information that are typically ignored in Oriental Studies, which privileges literary sources, epigraphy and archaeological remains. This methodological alternative widens the historical horizon beyond the bias towards Indic sources to also consider how autochthonous elements figure in the transcultural formation of architecture in the Islamic period in maritime Southeast Asia. Finally, returning to the geographical names discussed at the start, the article reviews how something so fundamental as the emic names of a ‘region’, which delineate the sphere of cultural interactions as understood endogenously, provide alternative ‘contingent devices’, as Heather Sutherland terms them. This moves us beyond received categories generated by Euro-American scholarship, enabling a more holistic, longue durée view of the connections, circulations and translations that inform architectural culture, and that transcends its disciplinary divisions.

This article discusses the typical nomenclature of kitab kuning and the tradition of Islamic research in the archipelago. According to Bruinessen, pesantren have successfully built the great tradition in the teaching of Islam based classical books are popularly known as kitab kuning. Be a strong institutional tradition of study and research, pesantren will make a major contribution in responding to contemporary issues and future. Pesantren research tradition rooted in social history, sources of value, and intellectual traditions.

Umumnya orang-orang yang tertarik dengan peristiwa keruntuhan Turki Usmani banyak membahas tentang kronologis peristiwa tersebut. Beberapa juga membahas soal aspek politis dari dampak keruntuhan.

Masih sangat jarang yang membahas soal kondisi Hindia Belanda atau Indonesia pada saat waktu yang sama.

Materi ini Saya sampaikan pada acara Diskusi Publik HTI Depok di Kantor MUI kota Depok pada beberapa waktu lalu. Idealnya ada pembahasan kurang lebih satu jam dan dengan sesi diskusi.

Menciptakan Arah*

Membuat pengantar buku ini, saya harus menyoroti tentang seorang Andi Arief (AA). Saya termasuk orang yang terkejut, ketika ia didaulat untuk menjalankan tugas sebagai Staf Khusus Presiden bidang Bantuan Sosial dan Bencana Alam (SKP-BSB).

Pertama kali saya mengenal AA awal tahun 1999. Ketika itu, Prof. Dr. Afan Gaffar, bersama sejawatnya sedang sibuk merampungkan konsep tentang 3 paket undang-undang politik dan otonomi daerah.

Usai berdialog bersama Pak Afan, kami ngobrol pergerakan politik generasi muda saat itu. Lantas muncul nama Andi Arief. “Cuf, saya yang membimbing dia. Ujian sekali, langsung lulus. Anak itu cerdas, coba deh anda perhatikan,” ungkap Pak Afan. (Kini Guru Besar Ilmu Politik Universitas Gadjah Mada ini sudah mendahului kita menghadap Allah SWT).

Sejak itulah saya mulai “memperhatikan” Andi Arief. Dan itulah yang menjadi alasan utama mengapa saya jadi terkejut: Terlalu jauh jarak antara seorang sarjana ilmu politik dengan urusan bantuan sosial, apalagi dengan dunia bencana alam.

Saya merenung, apakah Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) sedang “bercanda” memberi penugasan tersebut? Bukankah ada posisi lain yang bisa ditugaskan kepada Andi Arief, semisal di komunikasi bidang politik.

Fenomena itulah kemudian yang membuat saya kian tertarik, menyimak sepak terjang seorang sarjana politik yang bergelut dibidang kebencanaan. Dan buku ini tampaknya merupakan jawaban atas renungan saya soal kata “bercanda” tadi.

Saya percaya, tentu banyak orang lain yang turut “memperhatikan” AA dalam mengemban tugasnya, termasuk jajaran wartawan yang ada di www.politikindonesia.com yang menyusun buku ini.

Selama ini, satu hal penting yang saya catat, adalah kesungguhannya mengajak jajaran SKP-BSB untuk terus belajar tentang medan tugas yang mereka emban. Tak ada lelah dan keluh kesah, ketika mereka menghabiskan malam, bahkan subuh di kantor, hanya untuk berdiskusi dengan berbagai pakar kebumian.

Ibarat seorang sutradara yang membenamkan emosi penonton melalui pengaturan komunikasi para aktor, perdebatan soal potensi gempa bumi, membuat saya menjadi larut dalam pengetahuan tentang kebencanaan. Saya mencatat, dalam mengemban tugas, anak muda ini mengetahui persis apa yang ingin dicapai.

Dia melakukan inisiasi para ahli kebumian agar target kerjanya tidak menggantung diawang-awang. Jenis tindakannya dipilih, hanya yang berkemungkinan besar agar dapat menjadikan tujuan tercapai.

Munculnya sikap pro – kontra terhadap apa yang dilakukan AA ketika menjalankan fungsinya, sebenarnya biasa saja. Tidak hanya terjadi pada hasil riset Tim Katastrofi Purba soal Gunung Padang. Sebelumnya juga muncul hal serupa, ketika AA mensosialisasikan langkah dan tindakan tentang mitigasi bencana.

Banyak pihak yang menganggap informasi tentang ancaman gempa bumi, hanya sebagai bentuk pengalihan isu politik yang sedang ramai di ruang publik. Utamanya menyangkut soal kebijakan yang diambil pemerintahan Presiden SBY.

Keyakinan dan gairah dalam bekerja, menjadi kunci keberhasilannya dalam membenamkan tema-tema mitigasi bencana.

Energinya seakan tak pernah habis. Strategi komunikasi yang dibangun dengan berbagai kalangan ahli, searah dengan alur ilmu pengetahuan. Berbagai kajian keilmuwan dilakukan, sehingga menjadi sebuah informasi yang benar.

Dengan menghargai nilai-nilai keilmuwan yang dimiliki para pakar, Andi menginisiasi banyak pihak untuk turut larut dalam bidang tugas yang diembannya.

Nah, salah satu yang kini menjadi topik hangat, adalah dugaan adanya bangunan buatan manusia dibawah situs Gunung Padang, Cianjur, Jawa Barat.

Pada konteks situs Gunung Padang, saya melihat – terlepas dimasa depan baru bisa dibuktikan secara utuh, setidaknya ada beberapa hal yang menjadi terobosan di bidang riset dan keilmuwan.

Pertama, selama ini banyak peneliti “merengkuh” hasil temuan mereka didalam kotak hitam. Hanya melaporkannya kepada pihak pemberi order penelitian saja. Buntutnya, perkembangan penelitian hanya menjadi pengetahuan “pribadi”. Tidak untuk publik.

Publikasi yang dilakukan Tim Katastrofi Purba, Tim Terpadu Riset Mandiri (TTRM) dan kini menjadi Tim Nasional, mulai dari hipotesa hingga perolehan-perolehan temuan, diinformasikan secara luas ke ruang publik. Sehingga wajar bila terjadi kehebohan. Selain tentang temuan-temuan, juga karena pola publikasi yang dilakukan.

Kedua, sepanjang pengetahuan saya, hingga pengantar ini dibuat, riset yang dilakukan Tim Katastrofi Purba tidak ada sponsornya. Baik swasta ataupun pemerintah.

Para ahli ini merogoh kocek pribadi atau mendapat support dari sahabat yang tertarik untuk sekadar urunan agar riset ini terus berjalan. Memang sedikit tertatih.

Ketiga, dari point pertama dan kedua tadi, terlahir sebuah pola riset yang mandiri dan tanpa batas. Bagaimana sebuah wilayah keilmuan dan riset betul-betul terjaga kejujujuran, bersih dari motif penguasaan individu, golongan dan kepentingan.

Keempat, para ilmuwan tidak alergi untuk “mengubah” metodologi, tanpa menghilangkan kaidah-kaidah keilmuwan, guna mengikuti perkembangan teknologi terkini.

Dalam konteks Gunung Padang, peralatan-peralatan canggih geofisika digunakan para peneliti. Baik untuk bidang geologi maupun arkeologi. Sebuah revolusi baru dalam ilmu kebumian dan arkeologi.

Memang, bagi sebagian kalangan geolog dan arkeolog, penggunaan alat-alat canggih, seperti georadar,geolistrik, tomographi seismic, LIDAR untuk menguliti sebuah situs, hampir mustahil dilakukan. Ini kemudian menimbulkan dinamika tersendiri, terkadang menjadi tidak masuk akal.

Akhirnya, untuk mencari opini lain soal penggunaan peralatan canggih tadi, suatu malam, dua tahun yang lalu, saya merasa perlu untuk berdiskusi bersama punggawa TTRM yang bukan arkeolog atau geolog. Adalah Laksda TNI Ade Supandi, SE (kini menjadi Laksdya TNI) dan Dr.Y Paonganan, S.Si. M.Si.

Dari diskusi itu, berhasil dirangkai sebuah kalimat: Makin banyak sumber data yang diperoleh, makin kuat sesuatu itu kita rasakan. Dan itu membuat keyakinan, bahwa kita kian mampu untuk mencapai tujuan.

Karena hidup bukanlah sesuatu yang statis, maka tindakan merupakan awal dari keberhasilan. Hanya orang gila dan mati yang tak bisa mengubah pikirannya.

*Penulis: Yusuf Yazid, pendiri www.politikindonesia.com

Abstrak. Simbol seks melintas ruang dan waktu. Tumbuh, berkembang, dan berkelanjutan di berbagai belahan dunia. Tidak terkecuali di berbagai daerah di Nusantara semenjak masa Prasejarah, Hindu-Buddha, dan awal perkembangan Islam, bahkan hingga kini tradisinya masih terus berlanjut di banyak tempat. Sebagai suatu petanda budaya, baik berwujud ikonik ataupun simbolik, ia memiliki makna terkait dengan kesuburan, yakni kesuburan manusia, binatang, maupun tanaman. Sebagai simbol/ikon yang merepresentasikan makna kesuburan, baik dalam bentuk arca, relief candi ataupun ungkapan tekstual, kehadirannya di dalam sosio-budaya Jawa masa lalu dimaksudkan untuk menopang fungsi penyubur. Oleh karena itu, ia diposisikan sebagai sesuatu yang penting, terutama bagi para petani. Kepentingan itulah yang melatari mengapa phallus, vulva, payudara dan sanggama dalam konteks religius tertentu diyakini sebagai benda dan perbuatan suci, yang dipuja atau dilakukan dalam suatu ritus, yakni ritus kesuburan. Abstract. The Meaning and Functions of Sex Symbol of the Fertility Rite in Majapahit Era. Sex symbol across space and time. Grow and sustained in different parts of the world. No exception in many parts of the archipelago since prehistoric times, Hindu-Buddhist, and early development of Islam, even today the tradition still continues in many places. As a sign of culture, whether iconic or symbolic form, it has a meaning associated with fertility, the fertility of humans, animals, or plants. As symbols/icons that represent the meaning of fertility, either in the form of statues, reliefs or textual expression, the presence in the socio-cultural past of Java meant to sustain the function of fertilizer. Therefore, it is positioned as something important, especially for farmers. Interests that underlie why the phallus, vulva, breasts, and sexual intercourse in the context of a particular religious objects and believed actions to be sacred, revered or done in a ritual, the rites of fertility.

В статье рассматривается роль собаки в повседневной жизни, в веро-
ваниях, обрядах, мифологии австронезийских народов. Собака была одним из трех домаш-
них животных, сопровождавших австронезийцев в процессе расселения в Юго-Восточной
Азии и Океании. Основными функциями собаки были охрана и помощь в охоте, которая
играла большую роль в хозяйстве мотыжных земледельцев. У горных австронезийцев охота
с собаками сохранялась до недавнего времени. По мере роста плотности населения и свода
тропических лесов на равнинах Нусантары (островной ЮВА) охотничья роль собаки сни-
жалась; у переселенцев на малые безлесные острова Океании она исчезла совсем. Собаку
также приносили в жертву и использовали как источник белка в рационе. Автор вводит
понятие регулярной жертвенной пирамиды и показывает, что собака находится вне ее.
В отличие от других жертвенных животных собака — не дар духам и не вестник; ее посы-
лают в мир духов как бойца, защитника. Там, где охота по-прежнему имеет хозяйственное
значение, связи между человеком и его ближайшим помощником и защитником носят не
только функциональный, но и эмоциональный характер. Когда охота утрачивает значи-
мость, эмоциональные связи между человеком и животным слабеют. В австронезийской
мифологии собака играет важную роль в сюжетах о формировании ландшафта, в мифах
о потопе, о получении человеком огня; она также выступает как прародитель человека
или отдельных этнических групп.

Aceh was the largest Islamic propagation center in Malay Archipelago after the
fall of Malacca in 1511 AD. This was because Aceh had become the focal point
of international trade that linked between some Muslim countries in the Middle
East with the Malay Archipelago. Among the scholars who played a major role
in spreading the message of Islam was Shaykh Shams al-Din al-Sumaterā’ī. He
had been a QāÌī Mālik al-‛Ādil during the reign of the three Sultans of Aceh. This
study focused on examining the contribution and role of Shaykh Shams al-Din
al-Sumaterā’ī in the development of Islam in the Malay Archipelago. This study
uses several methods which includes data collection, content analysis, historybased
analysis, comparative analysis, and inductive and deductive methods.This
study showed that Shaykh Shams al-Din al-Sumaterā’ī successfully propagated
Islam through his political position and his works. Among the contributions of
Shaykh Shams al-Din al-Sumaterā’ī is comprised of two basic dimensions, which is
Theology and Sufism, disseminated either to the communities in Malay Archipelago
or in other countries.

Terbukti bahwa situs Gunung Padang bukan hanya situs megalitik cagar budaya biasa tapi satu
monumen bangunan raksasa yang unik dan luarbiasa dari leluhur Nusantara ribuan tahun
sebelum masehi. Bentuknya mirip dengan struktur piramida tapi tidak sama dengan piramida
di Mesir atau di Amerika selatan (peradaban Maya). Gunung Padang, sebagai monumen peradaban maju zaman prasejarah ini layak disebut sebagai Piramida khas Nusantara. Eksplorasi belum selesai namun bisa dipastikan di dalamnya masih banyak menyimpan misteri warisan budaya "beyond imagination". Ke depan karena akan memerlukan proses eskavasi yang sangat intensif maka disarankan mulai masuk ke tahap pemugaran berbarengan dengan penelitian lanjutan. Penanganannya harus dilakukan secara multi‐disipliner dan lintas sektoral karena menyangkut banyak aspek dan kepentingan, termasuk aspek vital‐strategisnya untuk dijadikan kebanggaan nasional (Nation Pride) dan simbol jati diri bangsa yang besar dan luhur. Lebih jauh lagi temuan besar di Gunung Padang dapat menjadi awal dan model untuk eksplorasi‐penelitian lebih luas dalam mengungkap kekayaan warisan leluhur di seluruh wilayah Indonesia.

Dalam ilmu politik, kekuasaan dan gejala-gejala yang berkaitan dengan kekuasaan sangat penting untuk dikaji, terlebih dalam suatu masyarakat yang sedang berkembang seperti Indonesia. Dalam masyarakat Indonesia yang memiliki beraneka ragam suku bangsa dan pandangan hidup terdapat bermacam-macam persepsi atau pemahaman mengenai kekuasaan.
Adapun, dalam ranah budaya lokal di Nusantara, pemikiran-pemikiran tentang politik dan negara bukanlah sesuatu yang baru. Jika menelusuri sisi sejarah, ternyata masyarakat lokal di Nusantara ini telah mengenal pemikiran-pemikiran yang ada hubungannya dengan politik, terlepas dari soal apakah pemikiran ini dapat diterima atau tidak oleh akal, ataupun sesuai dengan zaman sekarang atau tidak.
Sejatinya pemikiran politik dapat dilihat dari adanya susunan masyarakat di suatu wilayah tertentu, baik berupa negara kecil maupun negara besar. Pemikiran-pemikiran politik di negara Barat pada masa lampau lebih bersifat rasional. Adapun, pemikiran-pemikiran politik lokal yang berkembang di Nusantara ini, umumnya diutarakan dalam hikayat, babad, ataupun cerita-cerita yang berkembang dari mulut ke mulut (oral). Cerita-cerita dalam masyarakat Nusantara lebih merupakan legenda atau dongeng, dan mitos yang terkadang sulit dicerna oleh akal. Sumber lain pemikiran-pemikiran politik lokal di Nusantara ini terdapat dalam bentuk literatur-literatur tertulis yang belum dikenal secara umum, karena kurangnya peminatan secara ilmiah.

Nors Indonezija atvira, demokratiška visoms religijoms ir religinėms prakti- koms, ką ji įrodė per ilgą istorijos laikmetį, tai bene vienintelė šalis pasaulyje, kur greta mums gana gerai pažįstamų pasaulinių religijų ir jų šventyklų iki šiol galima aptikti įvairių gentinių tikėjimų, klestinčių nė kiek ne prasčiau nei hinduizmas, Isla- mas, budizmas, krikščionybė ar konfucianizmas. Šamanizmas (animizmas) paplitęs visoje Indonezijoje ir netoliese esančioje Malaizijoje, Filipinuose. Indoneziečių šama- nai yra kelių kategorijų – Dukun, Pawang (Pawing), Bomoh. Šių žmonių bijoma, jie gerbiami, todėl monoteizmo (bet kuria forma) kova su senaisiais, toteminiais tikė- jimais yra išties beprasmiška. Indonezija – puikus pavyzdys, kaip įmanoma taikiai (su labai retomis išimtimis, tačiau iš istorijos klaidų sparčiai mokomasi) sugyventi visiškai skirtingoms tikėjimo formoms.

Ve dahi ol-dergah-ı Mu'alla'ya reca-i vasıkımuz oldur ki; bu bendelerini sayir Padışahlar ıdadından saymayup kendü ḳullarından 70. Diyar-ı Mısır Beğlerbeğisi veyahud Yemen Beğlerbeğisi veya Cidde ve Aden Beğleri ḳulları ıdadından Padışah-ı alem-penah-ı zıll-i İlah hazretlerinün etraf vilayetlerinde 71. sadaḳa yiyen garib ü miskin ü ḫazin ḳulları ıdadından ma'dud buyuralar Terjemah bebas: Dengan bersungguh-sungguh, kami meminta Padışah (yakni Sulayman al-Qanuni) tidak lagi memandang saya, hambanya di tanah (Aceh) ini, sebagai penguasa yang independen, melainkan sudi menerima saya sebagai hambanya yang miskin dan rendah, yang dapat berkuasa berkat kemurahan hati Sang Padışah, sang pelindung dunia, naungan Allah (di muka bumi); dengan jalan yang tiada berbeda dari gubernur Mesir, Yaman, atau para Bey di Jeddah dan Aden.

Mata Kuliah Pembelajaran Folklor. Dosen Pengampu Sahlan Mujtaba, S.S., M.Hum. (semester 5) - Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, UNSIKA.

"Hasil Bacaan Jurnal tentang Folklor Goa Menganti di Kebumen: "Cerita Rakyat Goa Menganti di Desa Karangduwur Kecamatan Ayah Kabupaten Kebumen (Kajian Folklor) oleh Rini Widiyanti - Universitas Muhammadiyah Purworejo" dan "Dongeng Humor Islami Di Pesantren Banten: Dongeng Humor Islami di Pesantren Banten (Sebuah Tela’ah atas Makna Budaya dalam Dongeng Humor di Pesantren Banten) oleh Prof. Dr. H.M.A. Tihami, MA., MM. - Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya.""

I believe it is possible that Gobekli Tepe may prove to be the work of the survivors of a great civilization lost during the Younger Dryas (interestingly the so-called "origins of agriculture" have been traced back by archaeologists to the vicinity of Gobekli Tepe and to the exact period in which Gobekli Tepe was created). But it is to Gunung Padang that I now look for a possibly even more stunning confirmation of my theory. Danny Natawidjaja's geological survey has revealed not only deeply buried massive constructions and very ancient carbon dates at Gunung Padang but also the presence of three hidden chambers, so rectilinear in form that they are most unlikely to be natural. The largest of these lies at a depth of between 70 and 90 feet beneath the summit of the pyramid and measures approximately 18 feet high, 45 feet long and 30 feet wide.
Could it be the fabled "Hall of Records" of Atlantis? If Dr Natawidjaja's geological excavation is allowed to proceed, despite strenuous attempts by local archaeologists to prevent it, then we should know the answer to that question, one way or another, by the end of 2014.

IoT (Internet of Things) is the most important technical applications of engineering advancement in the world today, through Industrial Revolution-Industry 4.0. Since people uses phone for more than just daily communication devices, but as wireless smart devices in accessing / processing / sending information through fast telecommunication networks with enhancements embedded in it like cameras, GPS and OTT apps. Various development capabilities on other devices that enable a person to do, social media, video conferencing, video streaming, tracking, navigation, drone, remote, forecast, monitoring, payment and all other things that may be computationally proceed by sensor and actuator devices. The development of cutting-edge technology makes this smart capability to be applied to any device, as well as the ability of devices to interact with each other's through internet network. IoT as a vital aspect in Industry 4.0, is broadly embodied in smart city (policy driven), smart industry (business driven), and smart life (experience driven) solution. Utilizing the capabilities of Industrial IoT rightly can lead Nusantara appropriate development as a large archipelago and agrarian area that rich of natural resources. This research investigates the concept and IoT's use cases against variety of socioeconomic and specific geographic challenges, then evaluate based on PESTLE strategic analysis for the external and internal. The result are Development Strategy and Technology for Developing Nations.

Sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa agama Islam diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril. Sejak saat itulah Rasulullah mulai menyebarkan agama islam ke seluruh penjuru dunia. Khususnya Jazirah Arab.
Agama Islam mulai berkembang semakin pesat ke seluruh Arab Saudi, wal-au pun masih mendapat penolakan dan ancaman dari para kaum kafir Quraisy. Dengan usaha keras dan pantang menyerah dari Rasulullah SAW agama
Islam telah menyebar ke seluruh penjuru Arab. Hingga beliau wafat,
perjuangan untuk menyiarkan dan mendirikan agama Islam tidaklah berhenti begitu saja. Sepeninggalnya beliau, perjuangan tersebut dilanjutkan oleh para
generasi selanjutnya yang pada akhirnya sampailah pada negeri tercinta ini, yaitu Nusantara atau Indonesia.
Penyebaran Islam di Nusantara, termasuk di pulau Jawa, biasanya digambarkan sebagai penyebaran yang bersifat damai. Dengan kata lain, Islam tersebar di wilayah ini tanpa melalui peperangan sebagaimana yang terjadi di Timur Tengah, Afrika Utara, Eropa, dan Asia Tengah. Penyebaran yang damai ini dilihat oleh sebagian orang sebagai hal yang positif, karena membantu terbentuknya karakteristik Islam yang cenderung damai dan toleran. Tapi ada juga yang melihatnya sebagai kelemahan. Pola dakwahnya yang cenderung kurang tegas dalam aspek aqidah dianggap telah menyebabkan banyaknya percampuran nilai-nilai lokal yang tidak Islami dengan nilai-nilai dan praktek agama Islam. Penjelasan lebih lanjut menegenai bagaimana Penyebaran Islam di Nusantara, insyaAllah akan kami paparkan dalam makalah ini.

Tujuan penelitian sebagaimana telah disampaikan kepada Presiden tanggal 18 Mei 2013 dan telah dijabarkan pada pertemuan di Sekretariat Negara tanggal 24 Mei 2013 adalah
menuntaskan penelitian di Situs Gunung Padang sebagai dasar pengembangan dan pemanfaatannya.

ABSTRAK:
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis konsep pemimpin dan kepemimpinan dalam perspektif tafsir ulama Nusantara sehingga dengan berbagai gagasan yang ada dapat diterapkan dalam dunia modern saat ini. Selain itu pula, sebagai bukti bahwa ulama Nusantara mulai abad klasik hingga kontemporer saat sekarang ini memiliki perhatian yang penuh dalam bidang penafsiran dengan berbagai metode pendekatan tafsir yang digunakannya seperti al-Tahliiliy/Deskriptif-Analisis, al-Ijmaaliy/Global, al-Muqhaaran/perbandingan, dan al-Maudhu'iy/tematik dalam merumuskan konsep pemimpin dan kepemimpinan yang ideal bagi bangsa Indonesia serta tafsir yang ada disesuaikan dengan kondisi sosio-histori Nusantara yang dengannya terhindar dari kesalahfahaman terkait dengan konsep pemimpin maupun kepemimpinan Islam itu sendiri yang erat kaitannya serta lebih condong dibawa ke arah politik Islam (al-Siyāsah al-Islāmiyyah) sehingga menimbulkan berbagai diskursus. Adapun metode penelitian yang dilakukan pada artikel ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan kajian kepustakaan/library researh dengan menghimpun, mendeskripsikan secara naratif terhadap tafsir ulama Nusantara al-Mu'tabarah pada Q.S. Al-Baqarah:30-33 yang menjadi pokok analisis kajiannya. Adapun hasil penelitian menyebutkan perihal mengenai tentang konsep pemimpin dan kepemimpinan dengan menelaah tafsir ulama Nusantara didapati bahwa: pemimpin harus memiliki keimanan dan ketakwaan, adanya musyawarah dalam pengangkatan pemimpin, pemimpin itu bersifat absolut dan berkedudukan tinggi, pemimpin harus memiliki pengetahuan yang luas dan kecerdasan yang unggul, pemimpin adalah seorang leader, serta pemimpin menghidupkan fungsi kaderisasi/regenerasi. Harapnnya adalah dengan adanya konsep pemimpin dan kepemimpinan yang dikonstruksikan melalui tafsir ulama Nusantara ini menjadi sebuah barometer dalam mengaplikatifkan fungsi-fungsi kepemimpinan.

Golden history Seperti yang telah banyak orang ketahui bahwa Indonesia sering disebut sebagai negara berkepulauan. Maksud dari kata tersebut adalah Indonesia membuktikan dengan banyaknya memiliki pulau-pulau yang dimilikinya. Meskipun Indonesia memiliki berbagai macam pulau yang juga tersebar di seluruh pelosok, namun yang lebih banyak diketahui adalah Indonesia memiliki lima pulau besar. Diantara kelima pulau terbesar di Indonesia yaitu seperti Sumatera, Sulawesi, Kalimantan, Jawa, dan juga Irian Jaya. Apabila Anda ingin mengetahui bagaimana sejarah pulau Jawa maka simaklah penjelasannya berikut ini. Dibandingkan dengan pulau-pulau lain yang ada di Indonesia, pulau Jawa merupakan pulau yang paling banyak penduduknya. Berbagai faktor yang menjadikan alasan mengapa pulau Jawa memiliki penduduk terbanyak se-Indonesia. Beberapa puluh tahun yang lalu pemerintah telah mengadakan program transmigrasi. Program ini bertujuan untuk meratakan jumlah penduduk di Indonesia. Sehingga, beberapa masyarakat yang tinggal menetap di pulau Jawa khususnya maka dipindahkan ke pulau-pulau yang lain seperti Sumatera, Sulawesi, Kalimantan, Irian, dan juga pulau kecil lainnya. Saat ini yang menjadi alasan mendasar mengapa pulau Jawa memiliki kepadatan penduduk adalah ada kaitannya dengan letak ibu kota yang berada di Jakarta. Banyak masyarakat yang mengadukan nasibnya di pulau Jawa sehingga masyarakat mengandalkan pulau Jawa sebagai tempat mencari penghasilan dan kehidupan. Asal Usul Sejarah Pulau Jawa