Mito Político

RESUMEN

“Miguel Hidalgo en los relatos de nación. Del patriotismo criollo al nacionalismo posrevolucionario” no es una investigación que se ocupe de la vida y obra de Hidalgo. Este estudio desarrolla  cómo se construyó el mito nacional en torno a este personaje y cuál fue la importancia que tuvo dicho mito en el proceso de invención de la nación mexicana durante el siglo XIX y primera mitad del XX.

        El trabajo está enfocado en dos aspectos importantes: se aborda cómo el mito del “padre de la patria” ha sido utilizado como estrategia de legitimación política  y como fuerza cohesionadora que facilitó que la población se identificara y sintiera parte de una sola comunidad cultural y política: la nación mexicana

        Para desarrollar la investigación fue necesario identificar los distintos imaginarios nacionales que fueron impulsados desde el siglo XIX para explicar qué era la nación mexicana, qué era lo mexicano y quiénes eran los mexicanos. Cada uno de estos imaginarios fue promovido por diversas condiciones políticas, económicas y tecnológicas. Una vez que se tuvieron estos contextos, en cada uno de ellos se desarrolla qué interpretación se hacía de Miguel Hidalgo, cómo las elites rectoras del país reinterpretaron y se apropiaron de su culto para justificar su poder político y para potenciar una identidad nacional en el resto de la población.

        Esta estrategia metodológica fue derivada de la llamada “teoría modernista sobre el nacionalismo y la invención de las naciones”, la cual sostiene que las naciones modernas son construcciones culturales que tuvieron cabida a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, cuando se desplazó la tradición divino-dinástica de los Estados de Antiguo régimen y “la Nación” fue colocada como fuente de soberanía de los Estados modernos. La investigación se centró en cuatro tipo de fuentes: la historiografía clásica del siglo XIX, las celebraciones patrióticas, la enseñanza de historia patria en sistema escolar influenciado por el gobierno y a partir de las fuentes icónicas (monumentos, pintura, etc.) que han tenido un peso en la construcción de imaginarios nacionales.

        Como última precisión, es pertinente mencionar que la tesis, aunque está centrada en la invención del mito del “padre de la patria”, también aporta conocimiento sobre el proceso de invención de la nación mexicana y lo que esto ha implicado: la manipulación del discurso histórico.

Palabras clave:    Miguel Hidalgo, nacionalismo, nación, mito, héroe.

Resumo: Esse artigo procurou analisar alguns aspectos do mito de salvador segundo apresentado por Raoul Girardet em seu livro Mitos e Mitologias Políticas (1987), aplicando as características propostas pelo autor, à figura do líder messiânico Antônio Conselheiro, atuante na região nordestina no Brasil nas últimas décadas do império e no começo da república. A partir do trabalho de Girardet procurou-se compreender como o mito entorno da pessoa do Conselheiro foi se desenvolvendo ao longo de sua vida pública de pregador. Para se realizar esse estudo, foram consultados jornais da época, relatos de pessoas que conheceram Antônio, e relatos sobre a Guerra de Canudos, os quais nos mostram diferentes pontos de vista que sugerem uma boa imagem desse líder messiânico ou o taxam como explorador, charlatão, rebelde e louco. Palavras-chave: Antônio Conselheiro, mito do salvador, mito político. Abstract: This article aims to analyze some aspects of the savior myth that presented by Raoul Girardet in his book Myths and Mythologies Policies (1987) applying the characteristics proposed by the author, the figure of the messianic leader Antonio Conselheiro, active in the northeastern region of Brazil in the last decades of the empire and the beginning of the republic. From the Girardet work sought to understand how the myth surrounding Conselheiro person was developing throughout his preacher of public life. To perform this study, were consulted newspapers of the time, people who knew Antonio reports, and reports on the War of Canudos, which we show different views that suggest a good image of this messianic leader or the tax as an explorer, quack , rebellious and crazy.

Dentro del marco general de este libro que aborda las formas, estilos y registros del cine social y político argentino, el presente trabajo se centra en la configuración histórica de la imagen mítica de Ernesto Che Guevara. Dado que los mitos son formaciones sociales complejas que estructuran el sentido que una sociedad le da a su historia, y que ayudan a crear identidad social, nos parece fundamental reflexionar sobre los modos y las condiciones de producción de este tipo de imágenes en pos de observar sus usos estéticos y políticos. De manera general entenderemos la imagen-mito de Guevara en tanto modo de socialización que orienta la experiencia y los discursos sobre la historia y memoria colectiva, tal como lo concibe José Mardones (2000) en El retorno del mito. A partir de allí, leeremos el desarrollo y difusión de la imagen desde los conceptos de espectro y herencia utilizados por Jaques Derrida (1995) en Espectros de Marx. Intentaremos observar y comprender el movimiento de construcción del mito en el cine argentino cruzando la serie estética con la socio-cultural, analizando en nuestro corpus de películas los procedimientos utilizados a tal efecto a fin de poder delinear modos o estrategias audiovisuales de apropiación y uso de aquella imagen. Para esto, la primera parte de este trabajo se acerca al marco socio-histórico desde el cual emerge el proceso de mitificación de Guevara y sienta las bases teóricas respecto del concepto de mito. La segunda parte desarrolla las ideas de Derrida como puerta de lectura del fenómeno mítico guevariano en el cine argentino, mientras que en la tercera se procede al análisis del corpus fílmico. Por último, propondremos algunas conclusiones.

Antes de publicar Vila dos Confins e Chapadão do Bugre – obras seminais da literatura brasileira – Mário Palmério já era considerado um mito no interior de Minas Gerais. Contrariando as expectativas em uma região atormentada por diversas crises, o jovem e ambicioso professor assumiu riscos, tornou-se um empresário bem-sucedido e aprendeu a manipular os símbolos mais preciosos de sua sociedade. Palmério desenvolveu uma percepção aguçada sobre a dimensão teatral da vida social e empregou uma série de procedimentos dramatúrgicos para supervalorizar seu papel e conquistar a adoração dos conterrâneos. Na campanha eleitoral de 1950, ao atuar como um guerreiro sagrado capaz de conduzir seu povo à terra prometida, Palmério elegeu-se deputado federal e consagrou-se como um mito político. Resultado de pesquisa de doutorado, o livro explica essa trajetória na perspectiva da História Cultural.

La presente reseña fue realizada en base a la lectura y el análisis del libro Comunicación gubernamental en acción. Narrativas presidenciales y mitos de gobierno, publicado en marzo de 2016. El mismo ha sido editado por Mario Riorda y Omar Rincón para la colección Cuadernos de Comunicación, de la editorial Biblos. La obra es un compendio de artículos que abordan la noción de mitos políticos como recurso privilegiado para construir legitimidad, en los gobiernos de América Latina. De este modo, el texto nos muestra un abordaje teórico sobre las concepciones en torno al mito político y un análisis empírico de algunos gobiernos latinoamericanos.

Sabendo que Vargas se dedicou a construir a propria imagem publica, e objetivo do presente trabalho estudar, utilizando fontes jornalisticas e propagandisticas, a imagem que este pretendia alcancar perante a populacao, as contradicoes que se fizeram ao longo da construcao desta imagem e sua permanencia na historia. Para tanto, trabalhar-se-a a elaboracao dessa imagem/figura durante as fases de Vargas na presidencia, especialmente por meio dos aparatos como o Departamento de Imprensa e Propaganda e, mais tarde, da Agencia Nacional. Com o uso das mais variadas plataformas e apesar de todas as contradicoes, Vargas tornou-se o primeiro presidente a possuir um legado memoravel e e lembrado ate a atualidade como um dos grandes politicos brasileiros. Muito bem sucedido na construcao de sua imagem e como um mito politico, contou com suporte da propaganda governamental e incluiu a populacao receptora. Primeiro aproximando-se da populacao, se autodeclarando “Pai dos Pobres”, depois como a sol...

Muitos analistas partem do princípio de que a política é uma atividade eminentemente moderna, lógica e racional.  No entanto, essas análises parecem ignorar que grande parte das estruturas narrativas que mobilizam a imaginação política dos eleitores, longe de estarem fundamentadas em raciocínios pragmáticos e utilitaristas, na verdade correspondem a uma série de emoções subjetivas, incluindo aquelas oferecidas pelas experiências míticas e religiosas. Por mais dessacralizadas e desencantadas que se definam, as sociedades contemporâneas não foram capazes de abolir completamente o pensamento mítico da qual são herdeiras. Por isso, traços de narrativas arcaicas, ainda que de forma corrompida e fragmentada, permanecem influenciando a visão de mundo dos indivíduos e, em última instância, mobilizando a ação política nas coletividades.

O presente artigo busca analisar,
em diferentes narrativas sobre D. Pedro II, no
tempo presente, o quão mitificado e heroicizado
é por elas. O faz a partir de leituras teóricas e
historiográficas que evidenciam a construção de
heróis como estratégia e função da/na história
do Brasil. Verifica-se a perpetuação de narrativas
sobre o Imperador retirado, por vezes, do seu
ambiente histórico, e transformado em exemplaridade para o presente. Desta maneira, estas
narrativas sobre o monarca o constroem a partir
de figurações míticas e/ou heroicizadas.

"Si este no es el pueblo, ¿el pueblo dónde está?" reza el cántico que, cual mantra, repiten quienes irrumpen en el espacio público autoproclamándose la encarnación misma del pueblo. Autoproclamación cuya forma de enunciación resulta bastante curiosa, porque no apela a un juicio afirmativo del tipo: "acá está el pueblo". Por el contrario, lo que hace es apelar a la interpelación, pues quienes la pronuncian lo que buscan es que los otros reconozcan que ellos son el pueblo, el verdadero pueblo. Semejante demanda-o como diría Hegel-lucha por el reconocimiento, lo que pone de manifiesto es que si de hecho existiera el pueblo como entidad claramente definible e identificable, entonces no sería necesaria la pregunta por: "¿dónde está el pueblo?". En el presente trabajo nos proponemos mostrar una posible respuesta a esta inquietante cuestión, a partir de analizar la "concepción del pueblo como sujeto mítico" que, a nuestro entender, postula Ernesto Laclau. Para avalar nuestra hipótesis comenzaremos, primero, analizando la tesis que desarrolla en Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo, según la cual: "Todo sujeto es un sujeto mítico". (Laclau, 1993: 77). Luego, nos abocaremos de lleno a mostrar por qué en La Razón Populista considera que ese sujeto mítico, sólo en tanto se constituye como pueblo, puede ser considerado como sujeto político, es decir como un sujeto capaz de transformar el orden social.

La presente reseña fue realizada en base a la lectura y el análisis del libro Comunicación gubernamental en acción. Narrativas presidenciales y mitos de gobierno, publicado en marzo de 2016. El mismo ha sido editado por Mario Riorda y Omar Rincón para la colección Cuadernos de Comunicación, de la editorial Biblos. La obra es un compendio de artículos que abordan la noción de mitos políticos como recurso privilegiado para construir legitimidad, en los gobiernos de América Latina. De este modo, el texto nos muestra un abordaje teórico sobre las concepciones en torno al mito político y un análisis empírico de algunos gobiernos latinoamericanos.

Resumen. Durante la primera edad moderna muchos mitos procedentes de las historias antiguas y recientes entran a formar parte de la cultura y del debate político e institucional. El mito de Alejandro Magno, rey de Macedonia, es un claro ejemplo. Su historia grandiosa, pero también ambigua y controvertida, y las leyendas que la rodean inspiran no sólo a artistas y literatos, sino también a pensadores políticos que quieren entender y obtener alguna enseñanza útil ya sea del condotiero audaz y afortunado, ya sea del político que ha conquistado y organizado tierras y pueblos tan diversos. Para Maquiavelo la figura de Alejandro se inserta plenamente en la línea de aquellos modelos que se han de proponer a los príncipes y poderosos; en la Francia del siglo XVI esta figura es utilizada para defender diferentes visiones de la política y del buen monarca, en el cuadro de un antimaquiavelismo más ostentado que sincero.

Abstract. During the early Modern period many myths from ancient and recent histories become part of the culture and of the political and institutional debate. The Myth of Alexander the Great, king of Macedonia, can be a clear example. His great story, ambiguous and controversial as well, and the legends that surround him, inspire not only artists and writers, but also political thinkers who want to understand and get some useful learning, either from the bold and successful condottieri, or from the politician who conquered and organized such diverse lands and peoples. For Machiavelli, Alexander's figure is fully inserted in line with those models that have been proposed to the princes and powerful; in sixteenth century France this figure was used to defend different views of politics and of the good monarch, in the way of a flaunted rather than a sincere anti- Machiavellianism.

Sabendo que Vargas se dedicou a construir a propria imagem publica, e objetivo do presente trabalho estudar, utilizando fontes jornalisticas e propagandisticas, a imagem que este pretendia alcancar perante a populacao, as contradicoes que se fizeram ao longo da construcao desta imagem e sua permanencia na historia. Para tanto, trabalhar-se-a a elaboracao dessa imagem/figura durante as fases de Vargas na presidencia, especialmente por meio dos aparatos como o Departamento de Imprensa e Propaganda e, mais tarde, da Agencia Nacional. Com o uso das mais variadas plataformas e apesar de todas as contradicoes, Vargas tornou-se o primeiro presidente a possuir um legado memoravel e e lembrado ate a atualidade como um dos grandes politicos brasileiros. Muito bem sucedido na construcao de sua imagem e como um mito politico, contou com suporte da propaganda governamental e incluiu a populacao receptora. Primeiro aproximando-se da populacao, se autodeclarando “Pai dos Pobres”, depois como a sol...