J.J. Bachofen

come del resto tutti gli storici, voglia mirare all'obiettività e a far parlare veramente gli antichi. Ogni storiografia, da quella positivistica a quella ermeneutica, mira a ricercare la verità. Il problema non è ciò che desidera ogni storico onesto; nessuno dubiterebbe del fatto che un medico voglia la guarigione del suo paziente. Il problema è un altro: è nel modo e nel metodo con cui decidere di analizzare le fonti e di affrontare la conoscenza della storia. Il metodo di Bachofen mira a privilegiare lo studio dei miti, soprattutto perché il suo centro d'interesse è la religione, vista come il fondamento di ogni civiltà. Ecco che il mito, secondo Bachofen, svela e si associa perfettamente alle idee spirituali che occupano la mente di un popolo. L'importanza del mito per l'analisi storica riapparirà tra gli antropologi solo dopo l'approfondimento dei lavori di Frazer, Freud, Jung, Mauss, Durkheim, Lévi-Strauss e di altri: essi ricercano le modalità del pensiero mitico e archetipico di una data cultura, la sua psicologia collettiva. Dilegua la distinzione tra ragione e mito; o meglio, il mito accompagna la ragione essendo essa stessa un mito. «In Bachofen's work, the methods of nineteenth-century historical rationalism, and their critique exist side-by-side in a histo-1 Johann Jakob Bachofen nasce in Svizzera nel 1815, si laurea in giurisprudenza a Berlino entrando in stretto contatto con Savigny. Per alcuni anni insegna diritto romano a Basilea. Tiene anche la carica di giudice presso il Tribunale Penale della sua città. Poi si dedica interamente ai suoi studi e a numerosi viaggi. Muore a Basilea nel 1887. Sulla vita di Bachofen sono da vedere: R. Garré, Fra diritto romano e giustizia popolare. Il ruolo dell'attività giudiziaria nella vita e nell'opera di J. cui si rivela l'interesse precoce di Bachofen per la storia e la filologia benché poi decida di laurearsi in Legge.

In 1861, Johan Jakob Bachofen wrote Das Muterrecht, a monumental work wherein he listed myths, legends and ethnographies of the Antiquity where he gathered vestiges of an ancient matriarchy that preceded classical patriarchy. This book has been partialy read by Oswald de Andrade in the 1940s, and it was crucial for the resumption of the Anthropophagy of the 1920s, the avant-garde movement that had been disowned when the brazilian writer joined the Brazilian Comunist Party. From his readings of Bachofen, Oswald postulates an “Erratics”, the sciene of the erratic vestiges, which identifies in our modern, all too modern civilization the traces of an archaic background of language and religion whose subsistence always resists against transcendence – patriarchal and messianic - and its avatars - father, God, Being, State, money – to the benefit of an ever-renewing experience of life. Swaying between Bachofen and Oswald, this work puts in ressonance the intelectual courses of these authors and of their fortune, in order to investigate the role of matriarchy in the anthropophagic program. (Text in Portuguese)

« Se réapproprier le champ de la longue durée. Contribution écoféministe à une histoire après l'anthropocène » Mots clef : matriarcat, écoféminisme, anthropocène, Tsing, Haraway, Bachofen, anthropologie, d'Eaubonne, Engels, Federici Introduction Je voudrais profiter de cette invitation pour poursuivre ma réflexion au côté des écoféministes en prolonger leurs hypothèses et leurs questionnements 1 . J'aimerais en particulier tenter aujourd'hui de prolonger le geste théorique et politique des écoféministes de réappropriation de notre histoire, geste qui a pris chez ces dernières la forme d'un immense travail collectif de reconstitution et de fabulation de ce qui nous est arrivé. Ce geste de reprise/réappropriation/re--invention (reclaim) de notre histoire puise directement dans l'interrogation initiale des écoféministes, qui face à la menace de guerre nucléaire à laquelle elles étaient confrontées, posèrent la question de savoir « comment en sommes--nous arrivé--e--s là ? » et « que pouvons--nous faire et comment ? » (Starhawk 2015). Comment en sommes--nous arrivé--e--s à devoir subir la menace d'une possible guerre nucléaire entre les deux plus grandes puissances du moment ? Qu'est--ce qui nous est arrivé pourrait--on ajouter aujourd'hui, pour que l'on commence à imaginer plus facilement la fin du monde que la fin du capitalisme, (et donc aussi de la crise écologique) ? Cette tentative protéiforme de reconstitution et de fabulation de l'histoire ou plutôt des histoires qui nous ont amené à cette situation de désastre qui est la nôtre aujourd'huide double désastre devrait--on dire puisque la crise écologique ne s'est pas substituée à la menace nucléaire mais s'y est ajoutée --, est une des façons par lesquelles les écoféministes ont tentée de répondre (i.e. se sont rendues capables de répondre) à la situation qui était la leur. C'est--à--dire par laquelle les écoféministes se sont redonnées de la puissance (pas au sens de « pouvoir sur » mais de « pouvoir de pouvoir » --pouvoir de penser ; pouvoir d'être touchées par ce qui arrive ; pouvoir de lutter) contre le sentiment d'impuissance que peut engendrer l'ampleur de la situation ; contre la peur, la rage voire la paralysie que l'idée selon laquelle « les jeux sont faits » peut susciter.

LEITURA DO MATRIARCADO DE BACHOFEN

RESUMO: O artigo objetiva mapear na literatura de expressão alemã afortuna crítica dos estudos de Johann JakobBachofen, historiador do âmbito da Jurisprudência e do Direito Romano. Parte do ensaio de Walter Benjamin, detém-se a respeito do grupo “Kosmiker”, à guisa de estudo literário comparativo considera explícitas menções deOswald  de  Andrade em A  Utopia  Antropofágica. Pergunta-se  de  que  maneira  essa fortuna crítica estaria relacionada com pontos discutidos na correspondência epistolar entre  Thomas  Mann  e  Károly  Kerényi concernentes  à “reelaboração do mito”e, finalmente, formula-se  a hipótese de gradual  descaracterização  do  feminino que  se inclina à aura da sacralização materna.

Nel 1861 l'erudito svizzero Johann Jakob Bachofen (1815-1887) pubblicò un testo voluminoso intitolato "Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur" ("Il diritto materno. Ricerca sulla ginecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti religiosi e giuridici") 1 . In esso egli sosteneva la tesi che l'umanità si fosse sviluppata attraverso diversi stadi, partendo da un tetro periodo di promiscuità, passando al diritto materno sviluppato, appunto la ginecograzia, caratterizzata dal forte legame con la terra e la materia, per arrivare infine al superiore principio spirituale maschile: il patriarcato. Per l'autore pur riconoscendo al diritto materno sviluppato anche dei tratti positivi, come il presunto carattere pacifico-altruistico, il passaggio al patriarcato significa inequivocabilmente un "progresso", in quanto trionfo del principio spirituale maschile.

It is argued that Western general consciousness, in parallel with an ongoing cultural dissolution, risks moving in a “matriarchal” direction. The phenomenon represents an inroad of matriarchal consciousness into patriarchal culture, with forbidding consequences, namely the formation of a neurotic culture at a lower level of consciousness. This is unacceptable in the face of the advanced challenges of the future. The distinctive character of a culture, in terms of its cultural and psychological advancement, is a very precious thing that can give the individual the right soil to grow in, while it will suit his inborn constitution. The painful questions of race and ethnicity can no longer be sidestepped. Historically, delirious racial elitism has been counterpoised by an equally unfounded homologous view of humanity. Guided by the latest findings in human genetics, it is high time to arrive at a balanced view of ethnic diversity.

Keywords: race, matriarchal, patriarchal, heroic, psychic gradient, ethnic unconscious, symbiosis.

The theme of matriarchy and the mother's rights such as that of the forms of social organization based on women is present in the contemporary debate, especially in reference to the proposed alternative models of practicable communities.
Resume critically today the thought of Bachofen, which is, if not the starting point, certainly the key moment in the emergency of the issue of matriarchy in the Western cultural debate, means trying to understand the many implications for contemporaneity, with regard to ideological and political curvatures, that the theme evokes in different ways.
In this perspective, the aim of the essay is, firstly, to recover the concepts of law and the State in the problematic nature of the original Bachofen’s formulation. Secondly, to reflect on the relationship between the hypothesis of Bachofen and the wider tradition of utopian thinking to the extent that the idea of a society ruled by women constitutes a form of unprecedented State or too remote for the Western tradition, that opens the reflection toward the history, the meaning and function of utopias.

Kurzbesprechung von Prof. Dr. Rainer Kolk, Bonn. In: GERMANISTIK – Internationales Referatorgan mit bibliographischen Hinweisen, Band 48 (2007) Heft 3-4, S. 885.:
Im Durchgang durch Philosophie-, Literatur- und Religionsgeschichte seit der 2. Hälfte des 19. Jh. rekonstruiert der Band die Evokation der mythischen Konzeption eines universalen Mutterrechts zunächst in der Münchner Kosmik (Schuler, Klages, Wolfskehl u. Derleth), bei Stefan George und seinem Kreis sowie schließlich bei Walter Benjamin und in Adorno/Horkheimers Dialektik der Aufklärung (hier insbes. im Odyssee-Kap.); als Vorläufer werden Bachofen und Nietzsche einbezogen (die Antike-Rezeption und bes. die Gegenüberstellung dionysisch/apollinisch stehen hier im Zentrum). Die Entwürfe der Kosmiker, denen es um die Wiedererweckung archaischer Vorzeit zu tun ist und der instrumentalisierende Zugriff Georges, der die Überwindung des weiblichen Prinzips als Prämisse der ‘geistigen Zeugung’ eines charismatisch geführten Männerbundes sieht, werden mit Stefan Breuer als fundamentalistische Religionsstiftungen verstanden. In der ‘Frankfurter Schule’ werden strukturell analoge Formen der Mythenrezeption ermittelt: Versuche der Integration mythischer Elemente in eine grundsätzlich an der Idee der Aufklärung orientierten Kulturphilosophie.

This article aims to observe Walter Benjamin’s reception and interpretation in Furio Jesi’s work. The task of interpretation is a political matter, a question of deploying texts on the cultural battlefield, in order to create a future that is not trapped in a mythical past. An undercurrent work of interpretation is largely present, but it is hardly ever possible to locate in Jesi’s texts a direct work on Benjamin. In Jesi’s opinion, which means the possibility to give an author his proper legibility. This theme will be analysed in three different works: Kierkegaard, Bachofen and Il testo come versione interlineare del commento.  In the first one, the relationship with the figure of the master will be investigated, as well as the writing mode aimed at setting traps to the reader, to make an active form of reading a need. In the text on Bachofen, Jesi suggests an interpretation work in which Benjamin is located in the Kamp um Creuzer Symbolik. By reading between the lines, he saves Benjamin from the danger of becoming a weapon in enemies’ hands. The last short text concerns Benjamin’s interpretation strategy, that Jesi applies to Benjamin himself. This theoretical movement helps to clarify the way in which the essay becomes the privileged form for the interpretation. The essay becomes even the holy text, and the text from which the essay has started is now the comment between the lines.


Lo scopo di questo articolo è quello di osservare la ricezione e l’interpretazione di Walter Benjamin nelle opere di Furio Jesi. In esse non è quasi mai rintracciabile un lavoro diretto sull’autore, bensì un’opera d’interpretazione sottotraccia. Per Jesi questo significa consegnare ad un autore la propria leggibilità. I testi che vengono analizzati e nei quali viene osservato questo tema sono tre: Kierkegaard, Bachofen e Il testo come versione interlineare del commento. Nel primo viene indagato il rapporto con la figura del maestro ed il modello di scrittura volto a tendere trappole al proprio lettore, in modo da rendere necessaria una lettura attiva. Nel testo su Bachofen Jesi propone un’opera interpretativa che pone Benjamin all’interno del Kampf um Creuzer Symbolik e, tramite la lettura tra le righe, lo “salva” dall’appropriazione da parte del nemico. L’ultimo breve testo si occupa, infine, di chiarire la strategia interpretativa messa in pratica da Benjamin applicandola a Benjamin stesso. Si chiarisce così come il saggio divenga forma privilegiata per l’interpretazione di altri testi e persino testo sacro, il cui testo di partenza funga da commento tra le righe. Il compito di interpretare è una chiamata politica a schierare i testi sul campo di battaglia culturale, per la creazione di un futuro non intrappolato da un passato mitico.

Verschiedene Rezensionen/Besprechungen des Buches von G. Doerr: Muttermythos und Herrschaftsmythos -- Zur Dialektik der Aufklärung um die Jahrhundertwende bei den Kosmikern, Stefan George und in der Frankfurter Schule. Würzburg: Koenigshausen & Neumann 2007. -- 2. Auflage als eBook wieder bei Koenigshausen & Neumann. Wuerzburg, Februar 2019. 410 S.

Hier handelt es sich um den vollständigen TEXT meines Buches "Muttermythos und Herrschaftsmythos -  Zur Dialektik der Aufklärung bei den Kosmikern, Stefan George, Walter Benjamin und in der Frankfurter Schule", das in einer erweiterten und verbesserten Form in  der zweiten Auflage im Jahre 2019 (1. Auflage 2007, 380 S.) als eBook (410 S.), wieder im Verlag Koenigshausen und Neumann (Wuerzburg), erschienen ist.

Este ensaio tentará mostrar, a partir de alguns pontos da tese A crise da filosofia messiânica de Oswald de Andrade, certas afinidades entre seu método desviante e aquele do filósofo alemão Walter Benjamin. Alguns dos elementos desenvolvidos serão o recurso de ambos ao olhar transhistórico do escritor suíço J. J. Bachofen (em sua obra maior O direito materno), a relação díspar de ambos com a ideia de messianismo, a orientação para o passado de suas filosofias da história e algumas de suas consequências contemporâneas como, por exemplo, a figura síntese da ciborgue como desenvolvida por Donna Haraway.

Versão inicial do primeiro capítulo do livro "O direito materno" (também conhecido pela fortuna crítica como "O matriarcado") de J. J. Bachofen, direto do original em alemão para o português brasileiro. O projeto é traduzir todo o livro e para isso eu achei prudente expôr o primeiro capítulo, em que são apresentadas muitas das ideias principais do livro, para ouvir críticas e comentários dos colegas sobre os termos em português (levando em conta debates posteriores de diversas disciplinas como Estudos Clássicos, Estudos de Gênero, Antropologia, Teoria Literária, etc), o estilo grandiloquente do autor e a grandes diferenças do alemão do meio do século XIX para o português contemporâneo.

L'interculturalità si iscrive in un orizzonte geografico disegnato, solcato, marcato da confini. Essa è per molti versi attraversamento di confini: nazionali, naturali, culturali, interiori. Esiste tutta una gerarchia di confini con cui abbiamo strutturato la geografia del mondo. Una gerarchia costruita con categorie principalmente giuridiche. La storia del diritto può offrire in questo senso utili strumenti per meglio comprendere il nostro modo di affrontare l'interculturalità in un mondo segnato da confini.

The paper is an attempt to analyze Schulz’s fiction in terms of Johann Jakob Bachofen’s idea of matriarchy. Particular emphasis has been put on “August,” the opening story of "Cinnamon Shops". In “August,” which begins his “spiritual autobiography,” Schulz created a world whose center is constituted by three women, portrayed as if they had been
archaic deities. By the same token, the beginning of Schulz’s private mythology seems parallel to the archaic core of the socio-religious order of Europe, i.e. matriarchy.