Individuación

A lo largo de su breve historia, el pensamiento sociológico ha tomado el término "individualismo" para referirse a varias cuestiones diferentes. A veces, se lo ha considerado como la doctrina social que implica un conjunto de valores y principios centrados en la defensa de la persona humana, la defensa de sus derechos y libertades, y la normatividad de ello derivada. En este sentido es principalmente como lo considera Durkheim en su propuesta del "individualismo moral" como uno de los elementos constitutivos de la cultura de la modernidad.

En este trabajo se aborda la relación conceptual e histórico-intelectual que liga a la filosofía de Gilbert Simondon con la cibernética y la teoría de la información. Para ello, despliega tres líneas de análisis: (a) la recepción francesa de la cibernética y la teoría de la información, y el posicionamiento de Simondon en dicho campo conceptual; (b) el significado trascendente que Simondon les asigna en tanto inaugurarían una época tecnológica propia del siglo XX; (c) las críticas que Simondon formula a la cibernética y la teoría de la información, las cuales tienden a desmontar los residuos decimonónicos que las afectan desde dentro y a pensar un nuevo concepto de génesis.

In the framework of the systematic assassinations of social leaders in Colombia, an approach to psychosocial relations with the murdered and their ghosts is proposed from the philosophy of Simondon and  Souriau. For  this  purpose, the ontogenesis of social leaders  is described, with  a depictionof the operation and effects of the homicidal machine that attacks leaders, and a por-trayal of the audiovisual machine that sweeps the soul of society. In addition, the way in which, through the murders, flows of ghostly agencies are producedis explained, and its effects are analyzed using the categories of "spectral markers of horror" and "spectral intensifiers of resistance". In this manner, an ontology of the "ghost-image" is set to understand the behavior of these beings from a "cinematographic ethology". Finally, some routes are laid out to make political and legal alliances with these specters, in the configuration of the "possessed people" to come, whose form could be that of a republic of ghosts.

Individuo, Individuación, vida en común: problemas filosóficos modernos y contemporáneos, Cecilia Barelli ... [et. al.]: coordinación general de Cecilia Barelli, Rodríguez Laura y Laureano Correa, Bahía Blanca, Editorial de la Universidad Nacional del Sur, Ediuns, 2018.

En términos muy generales, es posible sostener que Nietzsche es un acérrimo enemigo de la desmesura. Es decir, del despliegue anárquico de la vida humana, el cual sobreviene cuando los umbrales de ordenación que la hacen posible como unidad organizada son franqueados. Esta actitud general puede encontrarse de diferentes formas y en referencia a distintas temáticas, dependiendo del periodo de su obra en el que se focalice. En el caso puntual de Más allá del bien y del mal, el parágrafo 188 desarrolla este posicionamiento nietzscheano a través de una crítica directa a la posibilidad de prescindir –bajo pretexto de una supuesta defensa de “lo natural”– de todo tipo de disciplina, refrenamiento y coerción. La impugnación de estas ideas asume como blanco un concepto determinado que, a juicio del pensador alemán, es representativo de dicha tendencia: el vocablo francés laisser aller, el cual remite a una forma de vida emprendida en función del “dejar-ir” o “dejarse-ir” como estandarte rector del espíritu. Ahora bien, si esta consigna no cuenta con el aval del filósofo, ello se debe a que es asociada por éste a la disgregación de la cultura y a la disipación de las fuerzas vitales del individuo.
En atención a esto último, el objetivo de este capítulo será clarificar los fundamentos ontológicos que sustentan esta oposición de Nietzsche al laisser aller, entendido como tendencia contraria a la individuación, singular y colectiva, de la vida. Para ello, se reconstruirá la historia del concepto en el corpus del autor. Esto permitirá advertir continuidades y rupturas en el tratamiento que el pensador hace del mismo en Más allá del bien y del mal. Luego, focalizando en esta obra, se expondrá cómo las ideas del pensador referidas a la vitalidad de la cultura y del individuo implican la categoría filosófica de unidad, entendida como “juego de conjunto” entre componentes heterogéneos. Esto quiere decir que la realidad de lo colectivo y de lo individual, según el filósofo, solo puede ser comprendida en términos relacionales; lo cual supone adherir a un enfoque que asigna al funcionamiento coordinado un rango de ser no-sustancialista. Una vez expuestos estos lineamientos nietzscheanos, se analizará en qué sentido el laisser aller, al suponer una oposición a toda forma de ordenación de lo múltiple, es caracterizado por el autor como una tendencia que lesiona el umbral ontológico al interior del cual el individuo y el colectivo son realidades cuyo devenir es posible.

La individualidad de la persona humana pertenece a las cuestiones centrales de Edith Stein, más allá de sus obras. Ya en la obra temprana llega a una comprensión de la individualidad personal en el sentido de una peculiaridad cualitativa, que se presupone para cualquier disposición material de influencias del mundo circundante. Al mismo tiempo Stein pretende demostrar que la individualidad de cada persona está orientada por un fin ¿Cómo hay que comprender tal fin individual y cómo debe orientarse por él la pedagogía? Estas son las preguntas que se pretende investigar a partir de Stein.
The human person’s individuality belongs to the central questions of Edith Stein in all her writings. Already in the early works she reaches at a comprehension of personal individuality in the sense of a qualitative singularity as presupposed for any material disposition and other influences from outside. At the same time Stein is interested to show that the individuality of every person is oriented: how do we have to understand such an individual finality and how pedagogy can integrate it? That are the questions to be investigated starting from Stein.

Este texto entrega una mirada de proceso y relación para pensar la realidad: Spinoza elimina la idea de sustancia a travéz del monismo; Simondon lo hace al ampliar el concepto de preindividual y enfatizar el devenir. La afectación del individuo y el entorno tambien emparenta a ambos filosofos; en el primero por la vía de la pasividad y al auto-complejización, en el segundo por el caracter inventivo de la individuación.

AcercA de lA individuación y los sueños (Rev GPU 2013; 9; 3: 263-267) Álvaro Wolfenson 1 se plantean concepciones generales de la psiquis, conciencia, inconsciente e individuación desde la teoría jungiana, desarrollándose la conceptualización de trabajo terapéutico con los sueños desde la psicología analítica. Finalmente se presenta un caso clínico que ilustra el análisis de un sueño en el contexto psicoterapéutico.

El artículo reflexiona en torno a la génesis y el sentido de la noción de transducción (concepto teórico-metodológico clave de la ontología genética de Gilbert Simondon) y, tras reconstruir el estado del arte, defiende la hipótesis según la cual cabe pensar la producción y el sentido de dicha noción en el marco de una problemática epistemológica de carácter epocal.

The paper reflects on the genesis and meaning of the notion of transduction (theoretical and methodological key concept of the Gilbert Simondon´s genetic ontology) and, after pose the state of the question, propose think the notion in the framework of an epistemological problem of epochal character.

En el presente trabajo, expondremos uno de los problemas centrales de la filosofía spinoziana, que ha atravesado a gran parte de los pensadores occidentales, nombres tales como Gilles Deleuze o Gilbert Simondon, pero que, a partir del filósofo holandés, tuvo un desarrollo particular con una visión renovadora. Hacemos referencia a la noción de individuación, sus procesos generadores y la importancia que en ella tiene el concepto spinoziano de conatus. Procederemos a explicar este concepto y su función en el proceso de individuación del ser humano, ya que, la noción de individuo se encuentra entrelazada a los conceptos spinozianos de potencia y conatus. Spinoza, a diferencia de la tradición clásica que predicaba la potencia de la divinidad, lo que hace es predicar la divinidad de la potencia, la naturaleza es Dios, naturaleza como potencia. // In this paper, we will discuss one of the central problems of Spinozian philosophy, which has affected many Western thinkers, such as Gilles Deleuze or Gilbert Simondon, but which, starting with the Dutch philosopher, had a particular development with a renewing vision. We refer to the notion of individuation, its generating processes and the importance that the Spinozian concept of conatus has in it. We will proceed to explain this concept and its function in the process of individuation of the human being, since the notion of individual is intertwined with the Spinozian concepts of potency and conatus. Spinoza, unlike the classical tradition that preached the potency of divinity, what he does is preach the divinity of potency, nature is God, nature as potency.

Proseguimos nuestro artículo sobre el proceso psicoterapéutico de orientación junguiana centrándonos en las experiencias convocadas por el sí mismo durante un proceso de individuación. Vamos a hablar del proceso de individuación, y continuaremos describiendo algunas de las experiencias numinosas convocadas por el arquetipo del sí mismo en dicho proceso.

El artículo destaca el lugar primordial del consumo
en la configuración del significado de la experiencia
moderna, observando con especial atención el camino
propio que muestra esta articulación en América Latina.
Al respecto, el análisis se refiere a algunas propuestas
interpretativas originadas en la región, tanto de tenor
crítico como de carácter generativo, postulándose, en
este último caso, la necesidad de concebir al consumo
como una dimensión cultural indispensable para la
convivencia democrática en nuestras sociedades.

Resumen Este artículo aborda la cuestión de por qué, a pesar de que la presencia de un conjunto importante de manifestaciones individualistas es ampliamente reconocida en América Latina, se encuentra una fuerte reticencia en estas sociedades a interpretarse a sí mismas desde el marco del individualismo. Se argumenta que para dar una respuesta a esta paradoja resulta necesario tomar en cuenta los distintos avatares de la tensión existente entre, por un lado, un proceso particular de individuación, agéntico, y, por el otro, un individualismo político y jurídico en su traducción esencialmente liberal. Este argumento es puesto a prueba por medio del establecimiento de cinco grandes problematizaciones.

Este artículo de reflexión muestra como la imposibilidad de conocer directamente el ser como presencia positiva abre el camino a la ontología indirecta, elaborada por Merleau-Ponty en Lo visible y lo invisible (2010). En esta obra, lo visible se entrecruza con su propia invisibilidad, y entre ellos hay una zona intermedia, que Merleau-Ponty lla- ma carne, y que es una dimensión anónima y activa que permite la formación de los indi- viduos. Para Merleau-Ponty y Simondon, la individuación se configura como un proceso vital, en el cual el encuentro con el otro no es un pretexto, sino la condición esencial para la formación de las identidades.

Este texto gira en torno a la problemática propuesta en el nombre de la cátedra doctoral (que es el mismo nombre del libro): pensar las relaciones entre individuación (subjetivación) y formación. El aporte a dicha iniciativa a través de este documento consiste en volver a los orígenes históricos del problema conceptual de la individuación y, desde allí, trazar posibles puentes hacia la formación. Dentro de este asunto de la individuación trataremos brevemente el de la “subjetivación” debido a que, como lo veremos, fue el asunto tipificado y discutido en el periodo abordado aquí. Es un consenso fijar el origen del problema de la individuación en el autor romano, primo medieval o tardoantiguo, Anicio Manlio Severino Boecio (480-524 d. C.). A propósito de la referencia al autor romano, nos interesa situar sobre la relación planteada los siguientes interrogantes: ¿existe una relación directa o explícita entre individuación y formación? ¿Cuáles son sus mediaciones entre los dos asuntos? ¿Es relevante el problema de la individuación para los asuntos de la formación? ¿Es la formación un factor de individuación?

ResumenEl proceso de individuación psíquica y colectiva, propuesto por Simondon, aporta al de-bate sobre las ciencias humanas y el humanismo, al considerar el devenir del ser en sus múltiples  fases.  Se  elige  el  concepto  de  transindividual  como  enlace  entre  las  ciencias  humanas y el humanismo, para sostener que en su obra convergen una axiomática (po-der explicativo, científico, racional) y una posición humanista (comprensiva, axiológica) derivada  de  la  anterior.  Se  dan  en  este  artículo  los  siguientes  pasos:  1)  una  axiomática  para  las  ciencias  humanas:  ontogénesis  e  individuación;  2)  una  dimensión  transindivi-dual: entre axiomática y humanismo; 3) un humanismo “renovado”, y 4) un colofón sobre biopolítica e individuación.
AbstractThe  process  of  psychic  and  collective  individuation,  proposed  by  Simondon,  contributes  to the debate on human sciences and humanism, as it considers the development of the being  in  its  multiple  phases.  The  concept  of  transindividual  is  chosen  as  a  link  between  human sciences and humanism, in order to argue that in Simondon’s work come together an axiomatics (explanatory, scientific, rational power) and a humanist position (comprehen-sive, axiological) derived from the previous one. The following steps are developed in this article: 1) an axiomatics for human sciences: ontogenesis and individuation; 2) a transindi-vidual dimension: between axiomatics and humanism; 3) a “renewed” humanism; and 4) a colophon on biopolitics and individuation.
ResumoO  processo  de  individuação  psíquica  e  coletiva,  proposto  por  Simondon,  contribui  para  o  debate  sobre  as  ciências  humanas  e  o  humanismo  ao  levar  em  conta  o  devir  no  ser  em  suas múltiplas fases. Foi elegido o conceito de transindividual como vínculo entre as ciên-cias humanas e o humanismo, para sustentar que em sua obra converge uma axiomática (poder explicativo, cientifico, racional) e uma posição humanista (compreensiva, axiológica) derivada da anterior. Em este artigo estabelecem-se os seguintes passos: 1) uma axiomática para  as  ciências  humanas:  ontogénese  e  individuação;  2)  uma  dimensão  transindividual:  entre axiomática e humanismo; 3) um humanismo “renovado”, e 4) um colofão sobre biopo-lítica e individuação.

Resumen Este artículo aborda la cuestión de por qué, a pesar de que la presencia de un conjunto importante de manifestaciones individualistas es ampliamente reconocida en América Latina, se encuentra una fuerte reticencia en estas sociedades a interpretarse a sí mismas desde el marco del individualismo. Se argumenta que para dar una respuesta a esta paradoja resulta necesario tomar en cuenta los distintos avatares de la tensión existente entre, por un lado, un proceso particular de individuación, agéntico, y, por el otro, un individualismo político y jurídico en su traducción esencialmente liberal. Este argumento es puesto a prueba por medio del establecimiento de cinco grandes problematizaciones.

Sanar con arte es un recorrido por el arte a través del tiempo y las culturas, para promover el proceso de individuación a través de la integración del Self, que ha sido la función del arte desde sus primeras manifestaciones. Segunda edición del primer módulo iniciando ahora.

Este artículo se enmarca en una investigación empírica sobre los procesos de individuación de mujeres jóvenes universitarias en la ciudad de Santiago de Chile. Desde las sociologías de la individuación y utilizando las propuestas de Kathya Araujo sobre el trabajo de los individuos y el trípode analítico, se indagó en torno a las relaciones sociales en el espacio público urbano de un grupo de mujeres jóvenes universitarias. El artículo discute los resultados respecto a las modalidades en que dichas mujeres se producen a sí mismas como sujetos en la ciudad de Santiago. Los resultados plantean que las jóvenes deben producirse a sí mismas como sujeto fuerte —“hay que andar siempre atenta”—, en tanto se da una particular ambivalencia en relación con el espacio urbano, entre el miedo y el placer de la ciudad.

espanolEn la presente introduccion del dossier se senalan algunos interrogantes acerca de la pertinencia de pensar la politica actual junto a la obra de Antonio Gramsci. En ese marco, se efectua una breve reflexion sobre el problema de la irrupcion de las masas propio del contexto de entreguerras y sobre algunos de los elementos que emergen en el neoliberalismo. En efecto, se senala la existencia de una brecha analitica que es condicion necesaria para hacer del pensar de Gramsci un modo siempre abierto con el cual tramitar los desafios teorico-politicos del presente. EnglishIn the present dossier introduction there will be outlined some questions about the accuracy of thinking current politics with Antonio Gramsci’s work. Within this framework, we will formulate a brief reflection about the characteristic problem of interwar period -the emergence of masses-, and also about some of the elements that arise with neoliberalism. Moreover, we will point out the existence of an analytic ga...

Resumen: El trabajo examina la pertinen-cia de la teoría spinoziana del individuo com-puesto en el registro de las entidades políticas. Se vale de una revisión de la Ética y la Carta 32. El objetivo es mostrar que la teoría del individuo compuesto no vale para sostener que estas enti-dades sean individuos.

Palabras clave: Spinoza. Individuo. Individuación. Cuerpos compuestos. Entidades políticas.

Abstract: This paper examines the pertinence of the Spinozian theory of composed individual in the ambit of political entities. It presents a revision of the Ethics and the Letter 32. The objective is to show that the theory of composed individual is not-sufficient to consider the political entities as individuals.

Este artículo es un esfuerzo por ubicarse en el interior de la filosofía de la vida de Bergson, para dar con lo que tiene de singular y, de ese modo, brindar una respuesta a la problemática de la constitución de los individuos vivientes, apuntando al proceso y no al individuo en tanto entidad concluida.
Para esta tarea abordaremos uno de los conceptos principales de la filosofía de Bergson: élan vital. Este principio motor de la vida debe ser diferenciado del principio vital propio de cada individuo que, para el autor de La evolución creadora (1905), es postulado por las teorías vitalistas. Élan vital alude a un principio común y singular a la vez. Por este motivo, la consideración del concepto de vida, en tanto que impulso vital, es inseparable de la reflexión sobre el proceso por el que el individuo se conforma. Pues, el proceso por el que el individuo se constituye es el individuo.
A partir de su propuesta, Bergson, pretende liberar el concepto de vida de todo determinismo mecanicista y de todo finalismo radical. Y a su vez, en este acto, libera al individuo del determinismo de la forma y resultado. En un mismo gesto, Bergson, muestra la apertura que tienen y son, tanto la vida como el individuo. La vida, que es sinónimo de “evolución de la vida”, va a ser concebida como un proceso en el que la creación es su aspecto esencial. Nos referimos a la creación de sí misma y a la creación de aparatos de indeterminación –individuos. Este hecho trae aparejado la imprevisibilidad de la actualización, tanto de la vida como del individuo. Por ende, tratamos de totalidades abiertas en las que los conceptos de “posible” y “real”, como pares conceptuales ontológicos, se tornan escuetos y, por ello, el filósofo francés propone el par “virtual” y “actual”, ambos como dimensiones de lo real.
Entonces, esta totalidad trenzada, y relacionada hasta en sus más nimios aspectos, no podrá ser abordada por un «mecanismo cinematográfico» de la inteligencia, sino que el filósofo deberá elevarse por encima de éste y acceder al movimiento mismo de las tendencias y no a los resultados de ellas. Bergson propone enfocar la atención en las líneas de divergencias de la vida, que son tendencias a acentuar un carácter que nos permitirán distinguir diferencias de naturaleza, más profundas que las diferencias de grado, entre los individuos. De este modo, atendiendo al proceso de organización de la vida, se podrá tener una probabilidad sobre la manera en que la vida se despliega.
Nuestro trabajo ha intentado abordar estas cuestiones desde los siguientes ángulos que han de ser los diferentes apartados: insuficiencias de las explicaciones de las teorías vitalistas, la propuesta de Bergson, las influencias en Bergson, el dualismo bergsoniano, las líneas de divergencia, la intuición como nexo entre el individuo y el élan vital.





Bergson ha intentado, desde su primer obra Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia (1888), el problema de la libertad. Quizás en esta obra más desde un punto de vista individual, y en La evolución creadora (1905) desde un punto de vista que engloba la vida en su totalidad.
De cualquier forma, sea cual sea el punto de partida, la clave de su reflexión y la potencia de su aporte, se encuentran en el modo de concebir la heterogeneidad constitutiva de toda totalidad. Heterogeneidad pensada como interpenetración mutua de elementos, a lo que llama “sucesión específica”, y no como una yuxtaposición de elementos separados unos de otros. Esta principal característica junto a otras de no menor importancia, como la irreversibilidad, la imprevisibilidad, la creatividad, intensidad, las ha utilizado para explicar tanto la duración (en el Ensayo), como la memoria –en Materia y memoria (1896)–, como la vida (en La evolución creadora).
El motivo de nuestra simpatía con el autor es, quizás, el mismo que el que lo alienta a brindar una explicación distinta de estos conceptos: justamente, consiste en liberarlos de enfoques que cierran las potencialidades de la actividad filosófica, y que, a su vez, quitan vitalidad. Por eso, en palabras mismas de Bergson, esta filosofía nos hará alegres y fuertes: “más alegres porque la realidad que se inventa bajo nuestros ojos dará a cada uno de nosotros, sin cesar, ciertas satisfacciones que el arte procura de vez en cuando; nos descubrirá más allá de la fijeza y de la monotonía que percibirían ante todo nuestros sentidos hipnotizados por la constancia de nuestras necesidades, la novedad sin cesar renaciente, la moviente originalidad de las cosas. Pero seremos sobre todo más fuertes, pues nos sentiremos participar, creadores de nosotros mismos, en la gran obra de creación que se prosigue bajo nuestros ojos. Nuestra facultad de actuar, reconquistándose, se intensificará.”
En este sentido, pensar, en términos bergsonianos, implica un salto. Un salto hacia un mar sin saber lo que es nadar y sin haber visto antes nadar a alguien. Al sumergirnos y dar cuenta de la falta de firmeza del medio, haremos los movimientos posibles para flotar, hasta hacer más sofisticados nuestros movimientos y lograr nadar, de modo tal que avancemos en direcciones más o menos voluntarias. Al sumergirnos de esa manera, no habrá una distinción radical, partes extra partes, con el espacio habitado. Podremos aprender a nadar por nosotros mismos, quizás imitando el movimiento hacia adentro y hacia arriba que realizan las olas.  Esta filosofía, entonces, puede ser una preparación para vivir bien, para estar dispuesto ante la novedad y crearse conjuntamente a ella.

El siguiente es un artículo teórico que discute respecto al impacto de la modernidad tardía en la vida de los trabajadores en Chile, centrándose específicamente en el concepto de individuación propuesto por autores como Giddens o Beck. El análisis se hace desde la categoría “lugar de trabajo”, con lo cual se observan los procesos de elección que el trabajador realiza procurando generar un curso estratégico de su trayectoria laboral. Para esto se utiliza como ejemplo demostrativo la conmutación interregional con fines laborales y el teletrabajo. Desde estos casos, se reflexiona respecto a los avances y limitaciones de los procesos de individuación de los trabajadores en Chile. Finalmente se proponen las bases de un concepto de individuación laboral.