Filosofia Da Biologia

A Memética é, então, a ciência que estuda como memes se propagam. O que a genética faz com os genes, a Memética faz com os memes. Ou, mais precisamente, o que a genética de populações e a epidemiologia fazem com as informações genéticas, a Memética faz com as informações culturais. O ponto a ser discutido então é apenas se os modelos matemáticos aplicados na primeira podem também ser usados na segunda. Isso, é claro, levanta enormes problemas. Será que a cultura realmente pode ser dividida em unidades de informação? De que são feitos os memes? Como eles são passados? Como saber se eles foram realmente passados ou não? O que determina que um meme vai infectar a mente de uma pessoa e de outra não? Quem manda no meu comportamento sou eu ou meus memes? Eu posso escolher quais memes vão me infectar? Utilizar modelos biológicos para tratar a cultura não seria reducionista e mecanicista? [...] É com este espírito que o livro foi escrito. Mas, antes de tudo, é um livro de divulgação científica. Pretende dar ao leitor a fundamentação filosófica e científica para discutir os conceitos aqui tratados. Pode, então, ser lido por um não-filósofo que só sabe de biologia aquilo que aprendeu na escola

O conceito de espécie é um dos grandes problemas da biologia. A separação tipológica e essencialista que antes existia na biologia não é capaz de explicar o que são as espécies de um ponto de vista darwiniano. A nova visão do que são as espécies se origina do Pensamento Populacional. Para este, o que é estudado são as variações e a taxa com que esta variação muda dentro de uma população. Com isto, a antiga idéia da uniformidade dos seres dentro de uma espécie é substituída pela variabilidade destes mesmos seres. O pensamento populacional também torna a separação entre as espécies uma questão mais complicada, pois é a própria variação dentro de uma espécie que vai dar origem a uma outra. Se as espécies estão intimamente ligadas e se a variação que antes era a exceção agora é a regra, o que faz com que as espécies sejam distintas uma das outras? No que consiste esta diferença? Desde a definição de Mayr, sabemos que as espécies se diferenciam pela sua capacidade reprodutiva. Espécies diferentes não se reproduzem entre si. No entanto, este conceito apresenta problemas já conhecidos como, por exemplo, espécies tanto de animais quanto de vegetais que se reproduzem entre si. Sem contar com o fato de que ele só é bem aplicado a seres que se reproduzem através do sexo. Há também o problema das espécies anel: duas espécies diferentes que estão ligadas por uma cadeia de seres que se reproduzem entre si. Todos estes problemas nos mostram que a separação entre as espécies é muito mais arbitrária do que normalmente admitimos. Não há uma divisória rígida que diga que tais características só podem pertencer a esta ou aquela espécie. Existe sim, principalmente com a engenharia genética, a possibilidade de colocar uma característica tipicamente de uma espécie em outra. O que isto nos mostra é que a separação entre elas não é ontológica, não é qualitativa e sim quantitativa. A separação se dá pela freqüência probabilística dos genes (um gene determinado tem maior probabilidade de aparecer nesta do que naquela espécie). Já esta separação probabilística dos genes aparece por algo que poderia ser chamado, em um sentido bem amplo e por falta de termo melhor, de um problema de “encaixe”. O que acontece é que certos genes simplesmente não são encontrados juntos com outros por problemas de “encaixe”, pode ser encaixe dos órgãos sexuais, dos gametas, dos comportamentos reprodutivos, das estações de reprodução, das diferentes localidades geográficas, do desenvolvimento do embrião, de configurações anatômicas, da falta de seres intermediários etc. Os genes, junto com seus traços fenotípicos, poderiam passar de uma espécie para outra se não fosse o que chamei de problema de “encaixe”. É isto que parece separar e manter separada as espécies. Podemos perceber, então, que não há uma essência que garanta a participação de um ser naquela espécie e nem mesmo uma característica exclusiva de cada espécie e sim uma freqüência genética diferenciada e determinada por uma série de fatores.

O presente trabalho tem a pretensão de defender a tese que venho chamando de epigênese da consciência. O principal problema abordado aqui é como apresentar uma leitura estritamente materialista das condições de emergência consciência sem apelar para uma vinculação irrestrita ao reducionismo e ao determinismo. Minha hipótese de trabalho toma como ponto de partida o monismo espinosista para afirmar: 1. que a consciência emerge da auto-organização material; 2. que esta auto-organização obedece um padrão, uma formação em camadas, que vai do sistema nervoso periférico ao neocórtex cerebral; 3. que essa formação envolve a neuroplasticidade e pode ser mapeada pela teoria dos sistemas dinâmicos. Partindo dessa hipótese, aplico os conceitos da neurodinâmica das emoções para mapear as três etapas da formação da consciência, as três sínteses passivas: 1. presente vivo; 2. memória; 3. pensamento.
O objetivo do presente trabalho é fundamentar a tese segundo a qual a formação da consciência é um processo evolutivo, coemergente e sujeito à variação. Com isso, pretendo sustentar uma visão de agência que propõe que entendamos como não mutuamente excludentes determinismo e liberdade, na natureza.
Palavras-chave: Materialismo. Neurodinâmica das emoções. Agência.

O conceito de memes surgiu em 1976 com Richard Dawkins como um análogo cultural dos genes. Deveria ser possível estudar a cultura através do processo de evolução por seleção natural de memes, ou seja, de comportamentos, idéias e conceitos. O filósofo Daniel Dennett utilizou tal conceito como central em sua teoria da consciência e pela primeira vez divulgou para o grande público a possibilidade de uma ciência dos memes chamada "memética". A pesquisadora Susan Blackmore, 1999, foi quem mais se aproximou de uma defesa completa de tal teoria. No entanto, a memética sofreu pesadas críticas e ainda não se constituiu como uma ciência, com métodos e uma base empírica bem definida. A presente tese visa entrar nesta discussão, analisando todas as principais críticas que foram feitas com o objetivo de analisar se a memética poderia de fato ser uma ciência e também que tipo de ciência ela seria.

Resumo: Georges Canguilhem não inicia suas publicações no campo da história das ciências da vida. Nas primeiras décadas em que seu pensamento se formulou (1920-1930), sua obra versava sobre temas relacionados à filosofia dos valores e à moral. Contudo, em decorrência de acontecimentos internos e externos a seu pensamento, a partir de meados da década de 1950 Canguilhem se consagra como um dos maiores expoentes da assim chamada epistemologia histórica francesa, com uma série de publicações sobre o domínio histórico das ciências da vida. Nestes estudos, e de um modo cada vez mais evidente em sua obra, nota-se uma influência decisiva de Gaston Bachelard, a quem pouco se reportava nas décadas anteriores. É também nesse período que se consolida o que se pode conceber como sendo a sua "filosofia biológica". Este estudo propõe tirar algumas consequências desse acontecimento na esfera da filosofia de Georges Canguilhem.

Abstract: Georges Canguilhem does not start his publications in history of life sciences´ studies. In the first decades in which his thought was formulated (1920-1930), his work dealt with themes related to the philosophy of values and moral issues. However, as a result of internal and external events to his thinking, from the mid-1950s Canguilhem has established itself as one of the greatest exponents of so-called French historical epistemology, with a series of publications on the historical domain of the life sciences. In these studies, and in an increasingly evident way in his work, there is a decisive influence ofGaston Bachelard, to whom he barely reported in previous decades. It is also in this period that became consolidated his “biological philosophy”. This paper proposes to draw some consequences of this event in the sphere of Georges Canguilhem's philosophy.

O termo "meme" tem um significado original desconhecido por muitos. Desde os primeiros anos da invenção do Facebook, ele passou a significar frases ou imagens, normalmente com função cômica/crítica, que se propagam nas redes sociais a partir de compartilhamento. Mas este termo surgiu dentro de um contexto científico, em 1976, em um premiado livro de divulgação científica de Richard Dawkins intitulado "O Gene Egoísta". O presente capítulo pretende inicialmente apresentar a origem deste conceito mostrando o que seria uma ciência dos memes para, em seguida, abordar algumas das críticas feitas à mesma. Por fim, uma destas críticas será analisada com mais cuidado, a saber, o problema de como tal ciência poderia ter base empírica para se desenvolver enquanto tal. Será levantada então a possibilidade de que as tecnologias de Big Data, Internet das Coisas e Data Mining podem ser usadas para dar esta base empírica para a Memética e serão tratadas algumas implicações que derivam de tal possibilidade. I Para entender o que são os memes, é preciso antes entender o processo de seleção natural dawinista. Nas palavras do próprio Darwin: Como nascem muito mais indivíduos de cada espécie e que não conseguem subsistir; como, por consequência, a luta pela sobrevivência se renova a cada instante, segue-se que todo o ser que varia, ainda que pouco, de maneira a tornar-se-lhe aproveitável tal variação, tem maior probabilidade de sobreviver, este ser torna-se também objeto de seleção natural. Em virtude do princípio poderoso da hereditariedade, toda variedade, agente da seleção, tenderá a propagar sua nova forma modificada

RESUMO O biólogo alemão Ernst Walter Mayr (1904, conhecido como o Darwin do século XXI, trabalhou com uma grande variedade de temas: Ornitologia, Genética, Evolução, Classificação, História e Filosofia da Biologia. Esse cientista foi um dos gigantes do século XX e um ícone para a Biologia Evolutiva. Ficou famoso com o seu Conceito Biológico de Espécie e sua conclusão de que a alopatria era a principal causa da origem das espécies. Forneceu uma contribuição decisiva à Nova Sistemática, foi precursor da ideia de equilíbrio pontuado e um dos principais arquitetos da síntese evolutiva, bem como do movimento Neodarwinista. Quando avaliados em conjunto, seus trabalhos revelam os diversos elementos de sua ambição -organizar um corpo de concepções filosóficas próprias da Biologia. Defensor assíduo de uma Biologia autônoma, Mayr afirmou que há quatro conjuntos de fatores que diferenciam a Biologia do conjunto das Ciências Exatas: (I) refutação do essencialismo, do mecanicismo, do vitalismo e da teleologia; (II) convicção de que certos princípios da Física não podem ser aplicados à Biologia; (III) ausência de leis naturais universais em Biologia; e (IV) percepção do caráter único de certos princípios básicos da Biologia não aplicáveis ao mundo inanimado. O presente artigo tomou por eixo um tema aparentemente menor ou mesmo invisível na obra de Ernst Mayr e pretende realizar uma análise crítica acerca de suas bases teóricas e epistemológicas que subsidiaram -ou não -a afirmação da Biologia como uma Ciência autônoma.

Resumo Pesquisas já feitas sobre ensino de evolução biológica, seja com professores seja com alunos, quando indagam acerca do processo evolutivo, apresentam resultados similares, como o de que a evolução seria um processo linear, com vistas ao melhoramento dos organismos ou que apresentaria uma finalidade, ou seja, seria progressiva. Trazemos neste artigo as formulações de Francisco Ayala e Stephen Jay Gould, com o fito de aprofundar teoricamente o debate acerca do tema. Buscamos, igualmente, identificar e caracterizar os possíveis entendimentos de progresso biológico nos livros didáticos de Biologia selecionados pelo Programa Nacional do Livro Didático de 2012, valendo-nos da análise de conteúdo e partindo de categorias a priori, formuladas por investigações anteriores sobre essa questão. A análise dos dez livros selecionados evidenciou frequente presença de concepções de progresso, sobretudo as categorias de linearidade e de aperfeiçoamento. Discutimos, ao final, possíveis implicações desses resultados para o ensino de evolução. Palavras-chave: progresso biológico; livro didático; evolução biológica; filosofia da biologia. Introdução O presente artigo é uma exposição resumida da dissertação de mestrado defendida em 2013, no programa de pós-(PNLD) 2012. Iniciaremos com uma breve exposição sobre evolução e aspectos do seu ensino, para, em seguida, abordarmos algumas vertentes filosóficas que buscam defender ou combater a noção de progresso em relação à evolução biológica. No momento seguinte apresentaremos a metodologia empregada na pesquisa, que se orientou pela análise de conteúdo. Por fim, mostraremos os resultados da análise dos livros didáticos e discutiremos os resultados alcançados, com alguns encaminhamentos para o ensino de evolução.

Embora a seleção natural darwiniana diga respeito aos seres vivos, existem alguns biólogos e filósofos que defendem que não há nada nesse processo que o restrinja a tais seres. Para eles, qualquer coisa que se reproduza utilizando partes de seu ambiente estará sujeita à seleção natural. Tal teoria foi chamada de Darwinismo Universal. Daniel Dennett argumenta que o processo de seleção natural é algorítmico,
ou seja, um processo formal que independe do substrato no qual se realiza. No entanto tais teorias são muitas vezes mal compreendidas. Para Gould, seu principal crítico, essas teorias são um adaptacionismo exacerbado. Mas Gould parece falhar ao dizer por que a seleção natural só poderia ocorrer entre seres vivos sem recorrer a nenhum resquício de vitalismo.

Resumo O presente artigo tem por intuito apresentar o significado original do termo "meme" e a ci-ência proposta através dele. A Memética visa aplicar os modelos matemáticos, computacio-nais e conceituais da biologia ao estudo da cultura através de uma analogia do gene com o meme, que seria a unidade de transmissão cultural. Quando proposta, durante o final do século XX, a Memética recebeu várias críticas. Duas destas críticas serão tratadas aqui. A pri-meira dize respeito ao substrato físico dos me-mes e a segunda diz respeito ao papel do su-jeito livre e da criatividade no processo de es-colha e criação de novos memes. Palavras-chave: Memes. Memética. Richard Dawkins. Criatividade. Daniel Dennett. Abstract This article aims to present the original meaning of the term "meme" and the science proposed through it. Memetics aims to apply the mathematical, computational, and conceptual models of biology to the study of culture through an analogy of the gene with the meme, which would be the cultural transmission unit. When proposed, during the late twentieth century , Memetics received several criticisms. Two of these criticisms will be addressed here. The first concerns the physical substrate of memes, and the second concerns the role of the free subject and creativity in choosing and creating new memes.

Since it was first proposed, Memetics had to deal with a variety of criticism. This article discusses two of them, namely, the problem of meme unit and the problem of meme ontology. In both cases the answer to the type of problem raised will follow the same reasoning: to show that much of the criticism could also be made to evolutionary biology, especially in its origins, and show that finished answers are not necessary to allow us to develop research in memetics. A tentativa de desenvolver uma ciência dos memes, a memética, comumente esbarra em uma série de problemas conceituais e epistemológicos não solucionados que se não impendem ao menos desestimulam o seu desenvolvimento. Muitas críticas po-dem ser levantadas, mas seria impossível tratá-las todas aqui. Tendo isso em vista, o presente trabalho visa apresentar e discutir duas destas críticas, que foram escolhidas por estarem entre as críticas mais comuns que são apresentadas, a saber: o problema da unidade dos memes e o problema ontológico. Outras críticas foram tratadas em outros textos, que serão referenciados no decorrer deste artigo, e também em tese acadêmica. Pretende-se, então, apresentar estes dois problemas e sugerir não só uma possível resposta, mas principalmente, indicar que a memética pode ser desenvolvida independente de termos uma resposta definitiva para estas questões. Foi para deixar mais intuitiva a idéia de que a evolução independe do substrato que Dawkins criou, no último capítulo de seu livro O Gene Egoísta, o conceito de meme. Um meme pode ser compreendido como uma unidade de cultura, um com-portamento ou uma idéia que pode ser passado de pessoa para pessoa através da imitação. Existe uma grande discussão sobre se os memes podem ser passados só por imitação ou se podem ser passados por outras formas de aprendizado social. Mas o importante é que eles são copiados de indivíduo para indivíduo. Ele seria o que Dawkins (2001, p.215) chamou de " replicador " e " sempre que surgirem condições nas quais um novo tipo de replicador possa fazer cópias de si mesmo, os próprios re-plicadores tenderão a dominar ". Deste modo, o meme é o análogo cultural do gene. Mas o filósofo da biologia David Hull (2000, p.46) nos diz que não devemos pensar na seleção memética como análoga à seleção genética e sim que as duas formas de seleção são exemplos de um conceito mais fundamental de seleção.

Será seguida a crítica dennettiana de que o acesso direto e privilegiado à consciência é enganador e que, como tal, ela não pode ser tido simplesmente como "prova de si mesma", como defende David Chalmers e todos que defendem que ela é um "dado bruto". Deste modo, baseado nas análises do próprio Chalmers, Daniel Dennett e de Jaegown Kim, que indicam que a consciência não pode ser explicada ou entendida em termos físicos ou funcionais, será discutido se é possível ser fisicalista e defensor de um conceito forte de consciência. Será, então, apresentada a posição que pode ser chamada de "Fisicalismo Estrito", onde o que não pode ser construído a partir da física não pode ser tido como sendo "físico" em sentido algum do termo. No entanto, tal posição não deve ser confundida como o eliminativismo, pois não implica em qualquer previsão futura da eliminação de uma linguagem mentalista.
Apresentaremos, então, uma abordagem mais próxima da heterofenomenologia de Daniel Dennett, onde o relato individual sobre a própria consciência, apesar de relevante, não tem primazia alguma. Tal visão abre espaço para teorias Ilusionistas, onde a consciência não é mais do que uma ilusão e não um dado do mundo. Mas tal visão só faz sentido se no que diz respeito à consciência for feita a tradicional separação filosófica entre “aquilo que é” e “aquilo que parece ser”. Tal divisão, embora muito bem fundamentada no que diz respeito a nossa percepção do mundo externo, ainda é bastante controversa quando estamos discutindo nosso “mundo interno”. No entanto, será defendido que ela também pode ser aplicar a nossa própria consciência e que ignorar isso é aceitar o que chamaremos de "Realismo Psicológico Ingênuo"

À minha orientadora Maria Elice Brzezinski Prestes, pela compreensão, paciência, sabedoria e competência para escolher palavras tão delicadas para expressar nossas ideias e, acima de tudo, por todas as conversas inspiradoras, conselhos e críticas que contribuíram para que eu tivesse uma visão menos deformada das Ciências.

Segunda parte de um artigo sobre Neo-Ateísmo. Nesta parte focamos nas obras e argumentos ateus de Sam Harris, Daniel Dennett e Chsistopher Hitchens que, junto com Richard Dawkins, do artigo anterior, se auto-declararam os quatro cavaleiros do apocalipse

Com o conceito de meme, Dawkins propôs que a evolução da cultura seria análoga à evolução biológica, sendo o meme a unidade que faz o papel de replicador. Tal ideia encontrou um de seus principais defensores no filósofo Daniel Dennett, que defendeu que podemos tratar os memes como entidades culturais que passam de pessoa para pessoa por meio da imitação. Surge, assim, a “perspectiva do meme”, ou seja, a visão de que os memes mais comuns são comuns porque são bons replicadores. Caberá a este trabalho discutir e responder algumas críticas feitas a essa ideia para avaliar se elas realmente são válidas, em especial a crítica feita ao papel do “sujeito livre” e da criatividade.

O conceito de memes surgiu em 1976 com Richard Dawkins, como um análogo cultural dos genes. Deveria ser possível  estudar a cultura através do processo de evolução por seleção natural de memes, ou seja, de comportamentos, ideias e conceitos. O filósofo Daniel Dennett utilizou tal
conceito como central em sua teoria da consciência e pela primeira vez divulgou para o grande público a possibilidade de uma ciência dos memes chamada “memética”. A pesquisadora Susan Blackmore (1999) foi quem mais se aproximou de uma defesa completa de tal teoria. No entanto, a memética sofreu pesadas críticas e ainda não se constituiu como uma ciência, com métodos e uma base empírica
bem definida.

Um argumento recorrente contra a liberalização do aborto parte do pressuposto de que, desde o momento da fertilização, seres humanos são indivíduos (no sentido de serem algo que necessariamente ocorre em uma entidade apenas). Nesse artigo, parto da possibilidade de geminação monozigótica e do fato de identidades serem necessárias para argumentar que esse não é o caso. No artigo, discuto as premissas do argumento e as possíveis interpretações de sua conclusão. Argumento que a conclusão desse argumento está em concordância com a conclusão de um argumento semelhante, que parte de noções correntes de ‘organismo’.

ENGLISH: A common pro-life argument assumes that humans are individuals (in the sense that they necessarily occur in one entity only) from the moment of fertilization. In this paper, argue that this is not the case because of the possibility of monozygotic twinning and the necessity of identities. I will defend the premises of the argument and discuss the possible interpretations of its conclusion. I argue that the correct interpretation of the conclusion of this argument is in agreement with the conclusion of a similar arguments from the notion of organism.

Primeira parte de um artigo apresentando os principais argumentos do Neo-ateísmo. Neste artigo focamos nas contribuições do ateísmo dadas por Richard Dawkins que por conta  de sua defesa veemente do Darwinismo ficou conhecido como o Rottweiler de Darwin

Ao buscar tecer considerações históricas sobre a produção da Ciência, em especial da Zoologia, este trabalho parte do pressuposto que uma análise direcionada à historicidade da pesquisa zoológica no Brasil, enquanto campo de produção e disseminação de um conhecimento científico específico, seus temas e práticas, pode auxiliar a inferir as condições teóricometodológicas contemporâneas para o ensino de animais na escola básica. Reconhecemos que o ensino e a pesquisa são contextos de produção de conhecimentos distintos, entretanto, por serem práticas humanas, não estão dissociadas da realidade, ou seja, sofrem as consequências de um mesmo condicionamento sócio-histórico . É com essa premissa que podemos entender, a partir da historicidade da pesquisa em Zoologia, como se desenvolvem e se estabelecem na prática cotidiana da escola as teorias e práticas atuais presentes no currículo do ensino sobre os animais (ROCHA, 2013).

Diante das fortes críticas sofridas pelas concepções essencialistas de natureza humana, buscamos identificar neste artigo se há algum sentido ainda em afirmarmos que a moralidade faz parte da natureza humana. Para responder essa questão, em primeiro lugar, apresentamos alguns dos principais argumentos que levaram à rejeição do essencialismo. Em seguida, examinamos duas opções que podem servir como ponto de partida na busca por um novo conceito de natureza humana: o conceito nomológico, proposto por Machery, e o conceito causal essencialista, proposto por Samuels. Após compararmos a visão tradicional com as propostas mencionadas, percebemos que qualidades similares àquelas tradicionalmente utilizadas para identificar um traço como pertencente à natureza humana na visão essencialista ainda podem servir como um ponto de partida para a identificação da natureza humana em um sentido que seja compatível com a Biologia moderna. Por fim, analisamos se a capacidade para fazer julgamentos morais envolve essas qualidades.

Desde a divulgação da teoria da evolução por seleção
natural, e apesar das polêmicas provocadas pelas
incursões do darwinismo em domínios que não eram
seus, biologia e ciências humanas sempre investiram na
tentativa de melhor compreender a dinâmica dos comportamentos
e da evolução cultural. Dentre as múltiplas
abordagens, existem modelos que tratam o problema
como dependente dos genes, em especial o modelo
do fenótipo estendido – que compreende a relação
entre os genes e o ambiente – e a sociobiologia –
que se ocupa das diversas formas de inter-relação dos
organismos. A ecologia comportamental, por sua vez,
segue linha semelhante, mas é capaz de propor experimentos
que analisam a questão cultural por si mesma.
O efeito Baldwin, por fim, diferencia-se dos demais
modelos por mostrar, em uma de suas interpretações,
o papel da cultura como ambiente de seleção
dos genes.

Este trabalho tem por objetivo discutir dois temas fundamentais da ecologia apresentados em livros didáticos de utilização no ensino superior. O primeiro tema é o dos níveis de organização biológica próprios à pesquisa em ecologia, enquanto o segundo refere-se à abordagem evolutiva nesses estudos. O artigo aborda problemas filosóficos relacionados a esses temas, bem como apresenta resultados de análise empírica do modo como são tratados em livros didáticos. Primeiramente, encontrou-se uma variação considerável na ênfase dos autores dos livros-texto aqui selecionados quanto aos níveis de organização próprios e prioritários à ecologia. Enquanto uns enfatizaram o organismo como unidade fundamental, outros deram prioridade ao nível ecossistêmico. Além disso, alguns mencionaram a importância de níveis como o molecular, ao passo que outros incluíram o nível da biosfera no estudo ecológico. Quanto à ênfase na teoria evolutiva, houve autores que fizeram questão de destacar sua importância, mas outros sequer a mencionaram em seu capítulo introdutório. Isso refletiu numa grande diferença entre as obras quanto ao número de capítulos tendo a evolução como tópico central. Mesmo apresentando essa variação, a teoria evolutiva foi tratada basicamente em sua forma estabelecida pela Síntese Moderna. Esses resultados empíricos foram propícios a um exame filosófico acerca de dois temas: (i) o problema ontológico e epistemológico da relação parte-todo, com base na discussão sobre níveis de organização biológica, e (ii) controvérsias contemporâneas em torno da Síntese Moderna e alguns problemas conceituais, a partir da discussão sobre a abordagem evolutiva dos livros didáticos.

O livro The Meme Machine, de Susan Blackmore, foi considerado por Dawkins como aquele que leva a memética mais longe. Nesse livro, Blackmore apresenta várias análises meméticas de variados fenômenos,, além disso, procura resolver algumas das questões mais fundamentais da área e apresentar algumas das definições mais utilizadas de conceitos centrais da memética. Por mais importante que seja tal livro, Blackmore comete o erro de ignorar as pesquisas que poderiam fundamentar suas análises e, desse modo, acaba criando narrativas interessantes, mas sem embasamento empírico.

Este trabalho teve por objetivo discutir, sob uma perspectiva filosófica, temas básicos da ecologia apresentados em livros texto de utilização no ensino superior. Estes temas básicos envolveram desde a concepção dos autores sobre o que caracteriza a atividade científica, passando pelo escopo da ecologia e sua importância, até o destaque dado às diferentes áreas da ecologia, incluindo a ecologia aplicada. Embora todos os autores tenham considerado a ecologia uma atividade científica, foi encontrada uma grande variação nas suas definições. Desde autores que explicitamente consideram-na um ramo da biologia, até aqueles que a definiram de forma tão ampla que englobaria todas as outras disciplinas científicas. Dois dos quatro livros analisados trataram explicitamente sobre características gerais da ciência. Destacou-se a natureza inacabada e cambiante da atividade científica e uma determinada concepção do chamado método científico. A variação também foi considerável quanto aos níveis de organização próprios à ecologia. Houve autores que enfatizaram o organismo como unidade fundamental, enquanto outros deram prioridade ao nível ecossistêmico. Além disso, alguns mencionaram a importância de níveis como o molecular e outros incluíram o nível da biosfera no estudo da ecologia. Quanto à ênfase na teoria evolutiva, alguns autores realmente destacaram sua importância, mas outros sequer a mencionaram em seu capítulo introdutório. Isso refletiu numa grande diferença entre as obras quanto ao número de capítulos tendo a evolução como tópico central. Foi examinada, também, a argumentação dos autores para justificar a importância da ecologia. Todos eles mencionaram aspectos práticos relacionados à necessidade de compreender o mundo natural para que se possa reverter ou mesmo antecipar os problemas ambientais. Uma das obras, inclusive, afirmou a necessidade de os ecólogos assumirem seu papel totalmente endereçado a esses problemas. Apenas uma das obras, no entanto, enfatizou a importância da ecologia na geração de conhecimento sem que se tenha em vista necessariamente os problemas ambientais. Isto é, na importância da ciência e da ecologia como atividade cultural. Considerando apenas o capítulo introdutório dos livros analisados, houve grande desconsideração pelo aspecto histórico da ecologia e uma ausência total da menção à teoria como elemento importante na atividade científica. Em relação à estrutura geral dos livros, a Introdução possuiu sempre um número de páginas menor do que a média do número de páginas dos outros capítulos. A importância dedicada aos níveis de organismos, populações, comunidades e ecossistemas foi bastante variável entre as diferentes obras. A respeito das interações entre organismos, foi encontrado um padrão em que interações negativas foram sempre muito mais abordadas do que interações positivas. Devido a isso, duas hipóteses foram propostas e discutidas. Por fim, foi analisado o tópico de ecologia aplicada. Foi encontrado um padrão em que aproximadamente 12% do conteúdo dos livros é dedicado a este tópico. No entanto, o que é tratado como ecologia aplicada é, na verdade, uma mistura de ciência aplicada e técnica, o que envolve, naturalmente, determinados valores éticos.

A teoria dos memes de Dawkins, Dennett e Blackmore tradicionalmente depende de entender a transmissão cultural como um processo de replicação similar ao que acontece na evolução biológica. Muitas críticas foram levantadas contra ela, sendo que uma das mais conhecidas foi feita pelo antropólogo Dan Sperber. Para este, cérebros diferentes podem criar o mesmo comportamento usando regras diferentes, de modo que não podemos dizer que esta semelhança se dá porque um indivíduo passou um meme para outro indivíduo. Deste modo, memes não seriam replicadores. No entanto, algumas respostas podem ser apresentadas. Em primeiro lugar, empiricamente não sabemos ainda como informações são guardadas em cérebros e passadas para outros cérebros. Porém, o mais relevante é que não é preciso entender os microprocessos cerebrais para utilizar os modelos da Memética, pois ela não depende de uma completa compreensão dos mesmos.

Unidade acadêmica responsável: Faculdade de Filosofia (FAFIL) Nome da disciplina: Tópicos de Filosofia da Ciência: Tópicos de Filosofia da Biologia e da Psicologia Curso: Filosofia Ano: 1-2020 (calendário reajustado) Professor responsável: Filipe Lazzeri Vieira Carga horária semestral: 64 horas/aula Carga horária semanal: 4 horas Pré-requisitos e/ou co-requisitos no currículo: -Ementa no currículo novo: Disciplina de tema variado: o curso se propõe a desenvolver tópicos especiais de filosofia da ciência, a partir de textos clássicos pertinentes, de acordo com as pesquisas em andamento na Faculdade de Filosofia. Ementa no currículo antigo: Disciplina de tema variado: o curso se propõe a desenvolver tópicos especiais de filosofia, a partir de textos clássicos pertinentes, de acordo com as pesquisas em andamento no Departamento de Filosofia. MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIÁS PRÓ-REITORIA DE GRADUAÇÃO

Since it was first proposed, Memetics had to deal with a variety of criticism. This article discusses two of them, namely, the problem of meme unit and the problem of meme ontology. In both cases the answer to the type of problem raised will follow the same reasoning: to show that much of the criticism could also be made to evolutionary biology, especially in its origins, and show that finished answers are not necessary to allow us to develop research in memetics. A tentativa de desenvolver uma ciência dos memes, a memética, comumente esbarra em uma série de problemas conceituais e epistemológicos não solucionados que se não impendem ao menos desestimulam o seu desenvolvimento. Muitas críticas po-dem ser levantadas, mas seria impossível tratá-las todas aqui. Tendo isso em vista, o presente trabalho visa apresentar e discutir duas destas críticas, que foram escolhidas por estarem entre as críticas mais comuns que são apresentadas, a saber: o problema da unidade dos memes e o problema...

The pandemic has undeniably brought major changes and consequences in virtually all spheres of our lives. Correspondently, several theoretical lines that are seeking to understand the scope and the dimension of depth of these changes and consequences have emerged, some of which are philosophically oriented. The main objective of this essay is to contribute to a specific line of reflection from which the pandemic is accessed from a metaphysical perspective. More specifically, it aims to evaluate to what extent the pandemic is intelligible in the light of the traditional ontological category of object. Taking Raoni Arroyo's recent publication as a starting point of this evaluation, a negative and restrictive conclusion is reached, since the metaphysical profile of object does not fit well within the epidemiology's ontological commitments, especially concerning its individuation conditions and identity criteria. Thus, as a result of this initial movement, there is the important task of offering a metaphysical profile that is correctly aligned with epidemiology's ontological commitments with viruses and diseases. The interpretative hypothesis adopted in this essay is that the ontological category of process, as presented by John Dupré in several works, accomplishes this important metaphysical task.

A chamada teoria da co-evolução gene/cultura poderia facilmente ter uma interpretação memética e com isso indicar um fundamento empírico para as tradicionais análises meméticas, como as de Daniel Dennett e Susan Blackmore, que sugerem que o cérebro humano seja largamente a criação dos memes. O presente trabalho visa analisar uma possível relação entre aumento da capacidade craniana e o desenvolvimento do sistema espelho, tendo em vista indicar que a evolução do homem pode ter se originado pela necessidade de desenvolver nossa habilidade de imitar, característica esta que é essencial para a evolução memética