Educacion indigena

El trabajo consiste principalmente en un conjunto de 56 mapas acompañados de tablas y seis anexos estadísticos cuya fuente fue el censo de población del año 1993. Una aportación que incluye es el Índice de Sustitución Lingüístico elaborado en base a la composición etárea de los hablantes que muestra el ritmo de sustitución de las lenguas indígenas.

Este artículo plantea la incorporación de episteme indígena al currículum
escolar, mediante un método de intervención educativa intercultural con
aportes epistémicos de la educación mapuche y escolar. Se analiza, por
una parte, que la intervención educativa intercultural implica asumir la
igualdad de la condición humana sobre la base de un diálogo de saberes con
el fin de garantizar la libertad, la igualdad y la cohesión social; y por otra
parte, como desafío sociopolítico para el reconocimiento de la existencia y
supervivencia de los pueblos indígenas con sus conocimientos educativos,
lenguas e identidades culturales.

Se analiza cómo una escuela primaria convencional del Estado de México, ubicada en un contexto indígena, se "mazahuiza". Se reportan adaptaciones docentes provocadas como consecuencia de la actividad desplegada por el profesor y los alumnos a partir de estilos de aprendizaje culturalmente determinados.

Mayagoitia Padilla, Eva America, Mancera-Valencia, F.J. y Alfredo Benjamín Montes Díaz. (2019) Manual. Ralamuli para todas y todos. Universidad Pedagógica Nacional del Estado de Chihuahua.

Primera version del Manual de escritura del Ralámuli. Esfuerzo intelectual realizado por ralamuli por definir criterios generales para la escritura de este idioma que posee  5 variantes dialectales y 11 subvariantes en la Sierra Tarahumara.  Quienes aparecen como coordinadores fungieron como gestores de diálogo de saberes entre hablantes, intelecuales, linguistas, escritores y docents raramurí y cademicos e investigadores. En hojas legales aparecen dichas participaciones. Ademas de constituirse un esfuerzo interinstitucional ademas de interdiciplinario. Entre las intituciones participantes: Secretaria de Cultural del Gobierno, Secretaria de Educación y Deporte (SEyD), Comision Estatal para los Pueblos INdíegenas (COEPI) del Gobierno del Estado de Chihuahua, Servicios Educativos del Estado del Chihuahua, (Seech),  Centro de Investigación y Docencia (CID), Universidad Pedagógica Nacional del Estado de Chihuahua (Upnech), el Instituto Chihuahuense de Educación para los Adultos (Ichea), y la Escuela deAntropología e Historia del Norte de México (EAHNM).

A fi nes de diciembre de 1947, el por entonces inspector de los Núcleos Selvícolas del Oriente, Carlos Loaiza Beltrán, con sede en Trinidad (Beni, Bolivia), se dirigió al tribunal encargado de supervisar los asuntos del Núcleo Escolar Selvícola de Casarabe, tras haber recibido la visita de varios individuos sirionó allí concentrados. Estos, que se habían fugado de la escuela a causa de los castigos infl igidos injustamente por sus responsables y que, además, reclamaban estar mal alimentados, comunicaban a las autoridades educativas departamentales que, en caso de no poner remedio a tal situación, abandonarían el núcleo «remontándose a la selva». Loaiza, otrora fundador de dicho núcleo, expuso en su escrito que, cuando él cesó en sus funciones como director, entregó a su sucesor, Raúl Monje Roca, un total de 260 sirionós -158 adultos y 102 niños-pertenecientes a 7 «tribus» que habían sido «recuperadas» de la selva a partir de 1937, además de los 75 individuos habitantes de la escuela seccional de Tibaera. 2 Concluyó que, para entonces, parecía haber desaparecido el «auténtico sentido de recupera-

Presenta los principales documentos productos de casi tres años de funcionamiento del Seminario Permanente Interdisciplinario de Etnoeducación. realizado entre el Ministerio de Educación Nacional y la Universidad Nacional de Colombia, tendiente a establecer un programa de estudios superiores de Etnoeducación en dicha universidad

La parte I es una mirada al papel de los quipus en el siglo XVI brindando una nueva lectura de las menciones a los quipus por parte de cronistas indígenas mestizos y españoles; evidencia la sorprendente precisión matemática en los repartos proporcionales realizados en Chucuito, Jauja y Huánuco. La parte II trata sobre la yupana y finalmente se trata sobre los quipus arqueológicos donde se analiza un conjunto de dieciséis quipus.

Lo que planteamos en la ponencia es que la EIB en México no sólo significa un cambio en la nomenclatura oficial, sino que responde a una política nacional, más a tono con el multiculturalismo global que con las demandas y necesidades de los pueblos indígenas.

(1992-2002) es el resultado de una de las actividades centrales impulsadas por el Consejo Mexicano de Investigación Educativa (COMIE) para fortalecer el desarrollo de la investigación educativa en el país. 1 En el mes de mayo del año 2000 se dieron los pasos iniciales para conformar un equipo de trabajo que coordinara el proceso de elaboración de los estados de conocimiento correspondientes a la década de los noventa.

En base al estudio de los valores que pudieron tener cada uno de los casilleros representados en el dibujo de Guaman Poma, el equipo del proyecto de educación bilingüe desarrollado entre el 2007-2011 entre la AECID y el MINEDUen Loreto, inició en el 2008 la aplicación pedagógica
de este instrumento. Al inicio de su aplicación (2008-2009) se usó el diseño original de la yupana, hasta que a través de la práctica
desarrollada los años 2010 y 2012, se fue modificando dicho diseño para darle mayor funcionalidad. En el presente manual contaremos brevemente algo de esta historia además de los procedimientos para realizar las operaciones básica. Se integran antiguos
conocimientos y los modernos conocimientos basados en en el uso del ábaco en países como China y Japón.

La tesis de licenciatura en Antropología Social desarrolla una investigación en la comunidad de San Francisco Cherán, Michoacán sobre el tema educativo. Tras una “descripción densa” de la comunidad, relata de manera etnográfica la cotidianidad de la vida en Cherán en sus diferentes dimensiones (su composición geográfica, la economía, algunas costumbres importantes y la vida política interna) pero enfatiza en la dimensión educativa y escolar. A través de una experiencia prolongada en campo, trata de analizar el proceso de aplicación y evaluación del Proyecto Educativo de Cherán, una estrategia impulsada por un grupo de miembros activos del movimiento comunal en defensa de los bosques. Este trabajo consistía en desarrollar un proyecto educativo propio, de, por y para el pueblo indígena de Cherán, el cual tuviera contenidos culturales pertinentes al contexto actual de la comunidad y al movimiento étnico suscitado en el 2011.

En este artículo nos proponemos mostrar los procesos históricos que permitieron la incorporación de indígenas a la profesión magisterial y los cambios por los que han transitado hasta convertirse en un gremio magisterial. Posteriormente se exponen algunas de las premisas sobre la
formación y la evaluación docentes contempladas en la reforma educativa de 2013; en este apartado se presentan algunos aspectos por considerar en las leyes reglamentarias, lo que debe generar una reflexión de los sectores académicos de cara a la reforma. Nuestra propuesta busca articular la formación docente con su evaluación y mostrar además los procesos de resistencia que el magisterio ha
sostenido frente a los cambios legislativos.

Este libro presenta un análisis de las políticas educativas para y con grupos étnicos en Colombia, especialmente la educación de pueblos indígenas. Utiliza como fuentes para este análisis voces del movimiento indígena, jurisprudencia y academia.

De otra parte, analiza tres experiencias educativas, a partir de un trabajo de campo en escuelas de educación propia en Colombia desde las cuales se expresa la relación entre dos categorías: política educativa (Nacional, Municipal,Comunitaria e Institucional) y pedagogía (aspectos curriculares, de formación de maestros, y administrativos). Además, se presenta una experiencia de formación docente en el marco de la interculturalidad urbana, proceso desarrollado para la formación de maestros de jardines indígenas en la ciudad de Bogotá.

El grupo de investigación Equidad y Diversidad en Educación (Universidad Pedagógica Nacional y Universidad Distrital Francisco José de Caldas) espera con este libro aportar al reconocimiento y análisis de otras formas de hacer educación y desde allí a relevar los proyectos de lucha en defensa de lo propio que no solo respetan sino que intentan darle sentido y permanencia a lo que por otros ha sido catalogado como diferente.

En este artículo se realiza una aproximación a las comunidades epistémicas que conforman el subcampo de la educación
intercultural en México y se reflexiona sobre los ámbitos y procesos que la articulan. Inicialmente, en el escrito se exponen las circunstancias
que favorecen una transición de la investigación sobre la educación indígena hacia la educación intercultural y se explican las coyunturas que
permiten su emergencia. En un segundo momento se describe el campo que articula las comunidades epistémicas diferenciadas por miradas
“desde arriba y desde abajo”. Se concluye con una reflexión sobre los desafíos que enfrentan el estudio de las comunidades epistémicas y la
investigación sobre educación intercultural en las coyunturas político-educativas actuales.

Este cuaderno de educación e historia indígena y territorial, fue publicado en 1988, siendo elaborado  para apoyar el trabajo de campo con comunidades mapuches-huilliches de Osorno, destinado a enfrentar las amenazas de remates masivos de tierras indígenas, justificar las demandas de algunas comunidades de tierras ancestrales, y sistematizar en el territorio aspectos históricos de la demanda de los Títulos de Comisarios.

RESUMEN: La Normal de Santiago de Huata, dirigida a la formación de maestros rurales, es una institución en la que se pone mucho interés a principios de los años 1940, esperando que demuestre la eficacia del modelo educativo Indigenal. Se evidencia que se busca sinceramente mejorar la situación indígena, aunque ignorando su legado cultural, siguiendo la ideología liberal para convertirlos en ciudadanos. Se equipa materialmente y se crea rituales ciudadanos hasta en las zonas más alejadas, pero no se consigue recursos humanos adecuados. Esto produce importantes conflictos que afectan el funcionamiento de la Normal. La continuación de este trabajo es AMORES Y DOLORES: VIOLENCIA EN LA NORMAL DE SANTIAGO DE HUATA A INICIOS DE LOS AÑOS 1940, disponible en la sección de CAPÍTULOS DE LIBROS. ABSTRACT: Santiago de Huata Normal, focused to the formation of rural teachers, is a flag institution in the early 1940s, hoping it demonstrates the efficacy of indegenal educative model. As well as tries to sincerely improve the indigenous situation, ignores the cultural legacy following the liberal ideology, looking forward to transform them in citizens. The material equipment and citizen rituals are created even in far zones, buy no adequate human resources are obtained. This causes significant conflicts that disturb the Normal activities.

En una de sus obras clásicas, el antropólogo Gonzalo Aguirre Beltrán rechazaba lo que él llamaba "culturalismo excesivo" y definía el propósito de la educación indígena traída por la Revolución mexicana: Implementar un sistema de educación formal para que los indios permanezcan indios, sujetos a la explotación de los no indios, es levantar expectaciones, ansiedades y esperanzas que no se está dispuesto a satisfacer. Ello representa graves peligros para la estabilidad social y una patente negación de los postulados revolucionarios. La educación formal, para ser efectiva en sus propósitos, debe tener una orientación definitivamente democrática, y abrir a sus educandos, según sus habilidades, inclinaciones y necesidades, la senda que conduce a los grados más altos de preparación técnica o profesional y a sus consecuencias: la adecuada remuneración en salario, standard de vida, y status.

Este libro reúne la memoria de una serie de conversatorios entre diversos activistas, indígenas, periodistas y académicos con miembros de la comunidad de Cherán en el marco del quinto aniversario de la lucha en defensa de los bosques y la vida en esta comunidad purhépecha de Michoacán. Los conversatorios abordaron discusiones sobre autonomías, educación para la defensa del territorio, el papel de las mujeres en la lucha social y justicia comunitaria. Dichos diálogos se emprendieron para tratar de aprender, comunicar y socializar experiencias de distintos lugares que aporten ideas y prácticas que ayuden a consolidar la construcción de una integralidad que camine a una real autonomía.

Este libro presenta algunas de las experiencias compartidas en el III
FORO DE PUEBLOS INDÍGENAS Y EDUCACIÓN: “Experiencias de
educación intercultural en la Región del Norte Grande Argentino”
llevado a cabo los días 9 y 10 de Agosto de 2019 en la Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Misiones. (FHyCS-UNaM). Consideramos necesario hacer circular sus
palabras y reflexiones también mediante la escritura, que configura
otro modo de comunicación, pues una de las finalidades de esta
iniciativa es dar mayor visibilidad a las problemáticas educativas que
enfrentan los pueblos indígenas de la Región del Norte Grande

El trabajo consiste en una reflexión teórica fundamentada en la consulta bibliográfica de la literatura especializada en el tema, así como en estadísticas respecto a las poblaciones y escuelas indígenas obtenidas por distintas instituciones y organismos oficiales. Asimismo, se recuperan datos de observaciones informales en escuelas y comunidades indígenas. Se presenta en un primer momento un breve panorama histórico de la educación indígena en México desde el siglo xx hasta principios del xxi, considerando este periodo a partir de la promulgación de la Constitución de 1917 y el artículo referente a la educación. Posteriormente se explica la situación de las escuelas indígenas teniendo como ejes de análisis los puntos plasmados en la reforma en materia educativa de 2012-2013. Finalmente, se analizan y discuten algunos aspectos de la educación indígena a partir de los planteamientos de la interculturalidad a fin de reflexionar acerca de la importancia de reconocer los derechos vinculados a la identidad, la lengua y la educación, entre otros, y emprender acciones a favor de la construcción de escuelas de calidad en contextos diversos en condiciones de equidad y justicia social.

Este art culo presenta los resultados de un estado del conocimiento de la investigaci n sobre trayectorias académicas y experiencias escolares de j venes que participan de la educaci n superior intercultural en México. Se trata de textos publicados principalmente en espa ol entre 2002 y 2015 (Se toma como punto de arranque en la revisi n el texto de Carnoy et al. (2002) por ser el primero en abordar la profesionali- zaci n de ind genas en México en varios ámbitos de la actividad profesional y por aportar una lectura en el contexto profesionalizante del sureste de México). El estado de conocimiento comprende una revisi n descriptiva y anal tica de la bibliograf a académica publicada en textos impresos y electr nicos que hacen referencia a las trayectorias o experiencias escolares de estudiantes ind genas y no ind genas. Se analiza quiénes son los sujetos de indagaci n, las metodolog as, los marcos te ricos, las disciplinas y las áreas temáticas donde se inscriben los estudios. Además, se realiza un balance sobre el desarrollo de esta l nea de investigaci n y se concluye sobre sus aportes disciplinares y de contenido. Por último, se proponen algunos ejes para su futuro desarrollo.

El texto se inscribe en el área de conocimiento de las Humanidades y la educación. Se analiza desde un enfoque socio-antropológico, los efectos de las políticas de igualdad de oportunidades en la educación superior y se proponen algunos referentes para orientar la política educativa en este sector

En este artículo se analiza el posicionamiento de la inclusión educativa en la política educativa mexicana a partir de la Reforma Educativa de 2013, asociado al desplazamiento de la educación intercultural bilingüe en el subsistema de educación indígena. Se identifican categorías emergen- tes como inclusión, equidad, vulnerabilidad y rezago, entre otras, en el discurso de documentos de política educativa, así como en entrevistas y grupos de discusión con maestros del subsistema y con funcionarios del ámbito educativo en los niveles federal y estatal. Las categorías identifi- cadas han ido desplazando a la de interculturalidad, con implicaciones visibles en rubros como la definición de beneficiarios, el presupuesto de programas, la oferta de formación inicial y continua de los docentes, etcé- tera. Del análisis de los discursos derivan cuatro supuestos que impactan y reorientan la educación indígena y el enfoque intercultural bilingüe asociado a este subsistema, y apuntan a su desaparición.


This article analyzes the positioning of inclusive education in Mexico’s education policy since the 2013 Education Reform, associated with the dis- placement of bilingual intercultural education in the indigenous education subsystem. The author identifies emerging categories such as inclusion, eq- uity, vulnerability and lags in the discourse used in documents on education policy, as well as in interviews and discussion groups with teachers in the subsystem and with government officials in the area of education at federal and state levels. The categories identified have been gradually taking the place of interculturality, with visible implications in areas such as the defini- tion of program beneficiaries and budgets, and the provision of initial and continuing education for teachers. The author’s analysis of discourse leads to four premises that impact and reorient indigenous education and the bilin- gual intercultural approach associated with this educational subsystem, and suggest that this approach is being replaced.

Neste programa o Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari entrevista o Prof. Dr. John Manuel Monteiro, da Universidade Estadual de Campinas, com o tema "Os Estudos sobre os Indígenas no Brasil", para uso de professores e alunos, 15 minutos, como apoio didático on-line.

Este trabajo aborda algunos hallazgos de un estudio
etnográfico realizado en el modelo educativo alternativo
de las Secundarias Comunitarias Indígenas en el contexto
comunitario del estado de Oaxaca, México. Se centra en la
relevancia de la figura docente para mediar la práctica y los
procesos de apropiación de una propuesta que aboga por
la reivindicación del derecho de las comunidades originarias
a la construcción de sus propios sistemas educativos. El
modelo cuestiona las formas clásicas de la educación escolarizada,
además de los procesos históricos de asimilación,
aculturación y exclusión de los pueblos indígenas a través
de las políticas educativas del Estado-nación.
A través de proyectos de investigación, el modelo
busca partir de los conocimientos comunitarios y de la
participación de los actores locales para reivindicar las
epistemes indígenas y generar procesos educativos situados
y pertinentes, en los que se fomenta el diálogo con los
saberes de las ciencias y con otros espacios culturales. Los
educadores comunitarios se convierten en intermediarios
y promotores de una educación diferencial que implica
replantear su propia identidad étnica, profesional y sus
saberes pedagógicos, y los lleva a posicionarse como actores
etnopolíticos en defensa del derecho a una educación
propia de los pueblos originarios

El presente artículo se enmarca en la discusión sobre el uso y reconocimiento de las lenguas indígenas en la educación básica, bajo el debate de lo que se denomina educación intercultural bilingüe dirigida a los pueblos indígenas. A través de información etnográfica surgida de estudios realizados en escuelas pertenecientes al sistema de educación secundaria general en el estado de Chiapas y en escuelas donde funcionan proyectos comunitarios en el estado de Oaxaca, se identifica el valor que tiene el uso de las lenguas indígenas dentro de la escuela para los y las jóvenes estudiantes. Al mismo tiempo, se muestran algunas de las expectativas de los padres y madres de familia sobre la escolarización de este nivel escolar, y se visibilizan algunas de las tensiones que enfrentan las y los docentes en estos procesos

"Educación y nación al sur de la frontera es un libro que nos muestra, y nos deja en evidencia, cómo la educación formal, dirigida a la población mapuche desde su origen, a fines del siglo XIX, fue diseñada e implementada como una herramienta para la rápida asimilación o anulación de esta cultura. La historia oficial de las relaciones interétnicas y, sobre todo, las consecuencias sociopolíticas de dicho proceso, de las cuales somos testigos hasta hoy mismo, tienden a dar razón a aquello. La urgente actualidad del tema mapuche, en un momento histórico como el que estamos viviendo, hace más inevitable aún indagar en las raíces de la actual situación. Invitar a esa reflexión es uno de los principales aporte del libro que tenemos en las manos." José Ancán Jara (Contra tapa).

Opehki xiwilpilli 1 XXI, iwan pewa tikkakianih masewaltlahtolmeh yi moketztokeh. Ik nowian kihtowah masewaltlahtolmeh yi omochikawihkeh. Tekiwahkeh axan kihtowah ipan kimittah iwan kintlakaittah masewalmeh. Kihtowah masewalmeh ayakmo moneki motekipachoskeh, pampa yi otlanki nochi kuehsiwilistli tlen okatka. Ipan 2001, yi okiyektlalihkeh Weyi Tlanawatilli 2 , ipan Tlanawatilkotontli 2, kampa axan kinelitta tlatlamanyotl 3 tlen onkah itech in totlalnan Mexiko, iwan ipan xiwitl 2003 omochih tlanawatilli tlen kinpalewia masewaltlahtolmeh. Axan, masewaltlahtolmeh kateh nasionaltlahtolmeh. Inon kihtosneki amo moneki motlatihtokeh kemeh itlah amo kualli.

A la hora de contribuir al debate sobre la necesidad de crear e implementar políticas
educativas diferenciadas destinadas a las poblaciones históricamente excluidas en América
Latina resulta indispensable analizar cuales discursos las permean. En el caso de la educación
indígena algunos de estos discursos se sustentan en la interculturalidad como principio fundamentador,
evidenciado por ejemplo en la modificación de marcos legislativos colonialistas
donde son incluidos actos normativos que afirman y reconocen derechos y pedagogías educativas
propias de los pueblos indígenas, o de forma práctica en la creación de universidades y
programas universitarios que se proponen romper la imposición de un conocimiento científico
y monocultural. Sin embargo, varias de estas iniciativas que en la esfera educativa promulgan
la interculturalidad como principal premisa han confrontado innúmeros obstáculos y limitaciones,
tanto a nivel burocrático y normativo, ya que en la esfera estatal y gubernamental no son
reconocidos formalmente conocimientos “no universales”, así como a nivel epistémico, al continuar
prevaleciendo la ciencia occidental moderna como única forma de comprender el mundo.
De esta forma, en el presente trabajo pretendemos cuestionar las mencionadas limitaciones
de la interculturalidad como termino norteador y sus respectivos efectos en la educación
indígena, partiendo de nuestra aproximación a algunos programas educativos interculturales
en algunos países de Latinoamérica que fueron destinados a poblaciones indígenas en estos
países.

El objetivo del presente escrito es hablar del significado que desde el indigenismo integracionista y particularmente a partir del trabajo de Gonzalo Aguirre Beltrán tiene la noción de interculturalidad y la educación indígena, para 1) analizar a dicho concepto desde su referente histórico particular y descartar su génesis anglosajona y europea; 2) analizar la política de estado indigenista de corte integracionista y reevaluar su labor, principalmente a mitad del siglo pasado; 3) ver si actualmente ha sido retomado el concepto de interculturalidad generado por este antropólogo en este nuevo proyecto llamado Universidades Interculturales, o educación Bilingüe Intercultural en el país; y 4) ver cómo se construyen y reconstruyen los discursos en torno de este proceso que en nuestro país habla de las relaciones de dos grupos diferentes, los indígenas y los no indígenas.
La discusión inicia haciendo mención de algunas características del contexto en el que surge el concepto interculturalidad, para después hacer un breve recorrido por la obra de Gonzalo Aguirre Beltrán titulada “Teoría y Práctica de la Educación Indígena” y así iniciar con la discusión del término mismo. Para finalmente observar que tan prudente es que se discuta el trabajo de este antropólogo y con ello cuestionar la forma en que se ha estigmatizado el trabajo del indigenismo mexicano.

El trabajo plantea una reflexión en torno a los diferentes significados que adquiere el término interculturalidad. Se hace hincapié en la realidad indígena de México, en donde la interculturalidad ha servido en la práctica tanto para forzar la desaparición de las culturas indígenas, como para articular una acción política y educativa en defensa de las comunidades nativas. Palabras clave: Diversidad Cultural; Interculturalidad; Indígenas; México.

En este artículo se abordan los tipos de participación
de los padres de familia indígenas ch’oles en los procesos escolares, así como sus opiniones respecto al modelo de Educación Indígena Intercultural Bilingüe (EIIB) en México.
Mediante la aplicación de técnicas cualitativas y de un cuestionario a 29 padres cuyos hijos cursaban segundo, cuarto y sexto grado de primaria, se encontró que los padres de familia tienen una alta participación en actividades relacionadas con la mejora de la escuela y el beneficio comunitario, muestran un fuerte compromiso con las actividades escolares y generan diferentes procesos locales de apropiación de la escuela, no así en los aspectos pedagógicos en los que no participan de la misma forma. El analfabetismo, la enseñanza predominantemente en español, la incompatibilidad en la distribución del tiempo entre actividades agrícolas-domésticas y escolares así como la escasa orientación para acompañar a sus hijos en actividades de aprendizaje, produce un déficit en su participación en aspectos relacionados con la enseñanza y el aprendizaje de sus hijos.
Encontramos que algunos padres desconocen el modelo de
EIIB y otros consideran que la interculturalidad es la apropiación de la lectoescritura en ch’ol y en español.